Всё про эбби боминейбл. Обзор на Эбби Боминейбл из Монстр Хай

В этом тяжелом контексте, даже если он «ограничивает» треугольный нос-губы-подбородок, лицевой трансплантат также является хирургическим средством. Трансгрессивная интервенция в современном состоянии медицины, она играет целую роль в целом. Она вводит головокружение безликого существования.

В случае, например, Изабель Динор, за исключением трансплантации, для нее не было другого решения, чтобы вернуть себе статус в социальной связи. Хуже всего было бы продолжать жить с дырой на месте лица, определенно исключенным из смысла и отношения к другим. Ампутируя основную часть основ ее отношения к миру, она страдает в двойном смысле этого слова от того, что не может противостоять себе или признать себя на этом лице ужаса. Поэтому дело не в спасении жизни пациента, а в восстановлении ее места в мире и возрождении ее вкуса к жизни.

Операция напоминает символическую доставку в мир. Но прививание лица также предполагает привитие основ личности. Конечно, человек уже в ужасе от своей социальной недостоинства, и он испытал первое встряска его личных оснований во время аварии, но пересадка является вторым землетрясением в этом отношении, конечно, нюансной надеждой кормили последним случайным вмешательством.

Пересадка лица управляет двойной трансгрессией. Он включает в себя участие в лице умершего донора. Мы знаем в этой связи различную символическую ценность, приписываемую органам. Например, если все доноры или их семьи принимают отбор проб почек, может быть некоторое нежелание в сердце и даже в легких. Таким образом, отбор проб роговицы сегодня представляет собой серьезные проблемы, так как многие семьи отказываются «отдавать» их, чтобы не лишать их покойного взгляда его взгляда и, следовательно, его лица.

В наших обществах общее представление ассоциирует глаза с «окном души». Как будто в некоторых органах было больше или меньше человечности. В этом контексте коллекция лицевых тканей, вероятно, будет восприниматься как радикальное осквернение умершего, окончательное насилие против него, даже если последующая реконструкция управляет его алхимией.

Другое преступление заключается в том, что он живет впредь лицом другого человека, поэтому заимствовать свой самый яркий признак идентичности другому, чем он сам, и оказаться перед лицом, знакомым каждому отражению зеркало или окно, как будто другой овладел собой в самом интимном и единственном числе. Получение лица другого раскрывает, чтобы больше не признавать себя, не быть в состоянии смотреть на себя, не воспринимая незнакомца, отныне прижатого к себе. Разумеется, ни в коем случае не происходит трансплантация дублирования лица-заемщика на получателе, ремоделирование трансплантата на его костной структуре, но оно не восстанавливает его переднее лицо.

Это лицо не будет таким же, как и предыдущее. Эта переменность, которая теперь пронизывает ее, несет риск ощущения «одержимости», «деперсонализации» у хрупких личностей и которая раньше не отражалась бы на ней. В общем, и для менее вложенных органов или тканей это является одним из психологических осложнений трансплантата, то есть фактом необходимости жить с фрагментом тела другого. Потеряв лицо, как в случае с Изабель Динор, ее рот, губы, нос, улыбка потеряны, и после того, как трансплантат съели рот другим человеком, один улыбается другому лицо, одно охватывает другие губы.

Поэтому важно приручить оперативно, благодаря физиотерапии, но особенно символически, это «лицо другого», чтобы учесть его и постепенно уметь его распознавать. Сначала он был как маска, совершенно неподвижно. Упражнения на лице потребовались для оживления мышц, особенно вокруг рта. Следовательно, потребность в поддержке со стороны медицинской и сестринской команды, поддерживаемая сильной психологической поддержкой, и необходимость того, чтобы пациент развернул свои интимные ресурсы, чтобы пройти вдоль этого пути владения и ритуализации радикальной изменчивости.

Трансплантация органов или тканей - это нелегкий опыт, сотрясение личности сопровождает ее более или менее острым и прочным способом. Помимо тяжелых лекарств и требовательного контроля, введенного в борьбе с инфекциями и отторжением, трансплантация часто испытывает орган, полученный как отравленный подарок. Вопреки механистическому взгляду на человеческое тело, небезразлично удалять тело из одного, чтобы дать другому, чтобы вылечить его от его зла, такое вмешательство нарушает чувство идентичности получателя.

Во-первых, это делает его должником для донора. В человеческих обществах подарок требует взаимности, которая гарантирует равное достоинство партнеров биржи. Получение подразумевает восстановление в той или иной форме, будь то благодарность или любовь. Однако условия сбора делают контраргумент невозможным. Зачастую чувство долга является тираническим и оттеняет ангельский дар, который оживляет ассоциации доноров. Для многих лицевых трансплантатов нелегко будет пересекать каждый день в зеркале следы лица другого лица, которое стоит перед ними.

Риск заключается в том, что долг акцентируется. Получатель не только отнял у него самое близкое, но и дал ему взамен только благодарность, которая кажется абстрактной в глазах некоторых, если не использовать ее в качестве постоянного тайного компаньона. Время укрощения, символического присвоения «лица другого» будет необходимо и более или менее долго в соответствии с личными историями и поддержкой близких.

Пересадка органов и тканей ставит вопрос о жертве, символической цене, чтобы заплатить за восстановление более благоприятного здоровья, здесь для восстановления социально приемлемого и, по возможности, лица, которое было ампутировано, Понятно, что некоторые пациенты готовы рисковать всем в каком-то тяжелом испытании, потому что их существование теперь бессмысленно. Если живое обезображенное - это бесконечное страдание, которое отрывается от самого себя, этот выбор имеет смысл, даже если цена для оплаты, вероятно, будет тяжелой.

Важно, однако, иметь четкое представление о проблемах идентичности, о возможной амбивалентности перед лицом, отмеченным двусмысленностью. Но в конце путешествия можно предвидеть начальный проход. Изабель Диноар увидела возрождение после ее операции, возвращение в мир после долгого перекрестка ночи. Я не смел выбраться из своей комнаты. Перед зеркалом сложилось впечатление, что это не я, не оставил меня. Это было похоже на научную фантастику. И она помнит в этом отношении жестокость реакций детей на нее, когда ей приходилось носить маску перед ее операцией.

Взрослые едва ли были склонны его спасти. Для мужчины или женщины с поддельным лицом социальная жизнь становится сценой, и малейшее смещение нарушает внимание зрителей. В этимологическом смысле этого слова обезображивание действует как клеймо. Это вызывает выброс из сообщества людей. «Я вернулся на планету людей», - говорит Изабель Диноир. У тех, у кого есть лицо, улыбка, выражение лица, которые позволяют им общаться.

Джером, пациент в возрасте тридцати пяти лет, страдал от нейрофиброматоза, который глубоко исказил его лицо. Со временем, укротив мускулы ее лица и ее кожи, Изабель Динор улыбнулась, но она не могла плакать, в отличие от Джерома: улыбка и крик, две чувствительные черты человеческого состояния. Лицо другого. Париж: Музей Даппера. стр. 149. Профилактика, № 39, т. 2, с. 83. Теорема Альмодовара. Друг и эго.