जेरूसलम चर्च की स्थानीय परिषदें। यरूशलेम की अपोस्टोलिक परिषद (49) यरूशलेम की परिषद

परिषद के वर्ष के संबंध में, इस मुद्दे पर अधिकांश शोधकर्ता पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हैं, जो मानता है कि अधिनियमों की पुस्तक के 15वें अध्याय और गैल 2 में प्रेरित पॉल में हम उसी घटना के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात् यरूशलेम प्रेरितों की परिषद. इस मामले में, परिषद 48/50 में हुई। सच है, अधिनियमों और गैल में वर्णित घटनाओं की ऐसी पहचान कई कठिनाइयों को जन्म देती है। इसलिए, वैकल्पिक दृष्टिकोण सामने आए। उनमें से एक यरूशलेम की यात्रा के बारे में प्रेरित पॉल के संदेश की पहचान करता है (गैल 2) अधिनियम 11.27-30 के संदेश के साथ, दूसरा - अधिनियम 18.20-22 के साथ। ये समान रूप से समस्याग्रस्त परिकल्पनाएँ पारंपरिक रूप से स्वीकृत, यद्यपि अनुमानित, यरूशलेम की परिषद की तारीख को महत्वपूर्ण रूप से नहीं बदलती हैं।

यरूशलेम की परिषद का कारण अधिनियम की पुस्तक में वर्णित एंटिओचियन चर्च की घटनाएं थीं। प्रेरित बरनबास और पॉल की पहली मिशनरी यात्रा, जो एंटिओक में शुरू हुई, रोमन साम्राज्य के एशिया माइनर प्रांतों के बुतपरस्तों के बीच सुसमाचार का प्रचार करने में बड़ी सफलता के साथ हुई। अन्ताकिया लौटकर, बरनबास और पॉल ने "सब कुछ बताया जो परमेश्वर ने उनके साथ किया था और कैसे उसने अन्यजातियों के लिए विश्वास का द्वार खोला था" (प्रेरितों 14:27)। हालाँकि, प्रेरितों की सफलता ने सभी पर सकारात्मक प्रभाव नहीं डाला। इसके अलावा, यह संघर्ष का कारण था। “यहूदिया से आए कुछ लोगों ने भाइयों को सिखाया: जब तक तुम मूसा की रीति के अनुसार खतना नहीं करोगे, तुम उद्धार नहीं पाओगे। जब पॉल और बरनबास और उनके बीच असहमति और काफी प्रतिस्पर्धा हुई, तो उन्होंने फैसला किया कि पॉल और बरनबास और उनमें से कुछ अन्य लोगों को इस मामले पर यरूशलेम में प्रेरितों और बुजुर्गों के पास जाना चाहिए” (प्रेरित 15. 1-2)। यरूशलम में दूतावास का उद्देश्य इस विवादास्पद मुद्दे पर सहमति बनाना है। यरूशलेम में, "फरीसी विधर्म" के कुछ यहूदी ईसाइयों ने फिर से बात की। उन्होंने मूसा के कानून के कड़ाई से पालन की आवश्यकता पर जोर दिया और गैर-यहूदी ईसाइयों के खतना की मांग की। तब “प्रेरित और पुरनिये इस विषय पर विचार करने के लिये इकट्ठे हुए” (15.5-6)।

गैलाटियन्स को पत्री में घटनाओं को कुछ अलग ढंग से प्रस्तुत किया गया है। प्रेरित पॉल के व्यक्तिगत संस्मरणों के अनुसार, वह, बरनबास और टाइटस "रहस्योद्घाटन द्वारा" (गैल 2.1) यरूशलेम गए थे, न कि एंटिओक के चर्च की ओर से। पॉल के लिए, न तो उसका प्रेरितिक अधिकार और न ही उसका बुतपरस्त मिशन संदेह में है, क्योंकि दोनों ही ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित हैं: "जिस सुसमाचार का मैंने प्रचार किया वह किसी मनुष्य का नहीं है, क्योंकि मैंने भी इसे प्राप्त किया और सीखा है, मनुष्य से नहीं, परन्तु यीशु मसीह के रहस्योद्घाटन द्वारा" (1.11-12)। ईश्वर से रहस्योद्घाटन और आदेश प्राप्त करने के बाद, उन्हें यरूशलेम में ईसाई नेताओं से अपनी प्रेरितिक गतिविधि की मंजूरी की आवश्यकता नहीं थी: "जब ईश्वर, जिन्होंने मुझे मेरी माँ के गर्भ से चुना और अपनी कृपा से बुलाया, अपने पुत्र को प्रकट करने में प्रसन्न हुए मुझमें, ताकि मैं अन्यजातियों को उनके सुसमाचार का प्रचार कर सकूं "तब मैं ने मांस और लोहू की सम्मति न की, और यरूशलेम को उन प्रेरितों के पास न गया जो मुझ से पहिले थे" (1. 15-17)। पॉल ने अपनी मिशनरी गतिविधि को उचित ठहराने के लिए नहीं, बल्कि बुतपरस्तों के बीच अपने "इंजीलवाद" को "विशेष रूप से प्रसिद्ध" के रूप में प्रस्तुत करने के लिए, उसे "बुतपरस्तों के प्रेरित" के रूप में मान्यता देने के लिए यरूशलेम की एक नई यात्रा की। ” और भाषाई-ईसाई चर्चों की बिना शर्त मान्यता के लिए उन्होंने स्थापना की (2.2)। प्रेरित पॉल का मुख्य लक्ष्य यहूदिया में चर्चों और उनके द्वारा सीरिया, किलिकिया (1.21) और अन्य स्थानों में स्थापित चर्चों की बिना शर्त पारस्परिक मान्यता के रूप में ईसाई धर्म की एकता स्थापित करना है। पॉल के लिए जो महत्वपूर्ण है वह यहूदियों के बीच प्रेरितिक प्रयासों की पारस्परिक मान्यता और अन्यजातियों के बीच स्वयं पॉल की प्रेरिताई है। मसीह में परिवर्तित एक बुतपरस्त के उदाहरण के रूप में, पॉल टाइटस, एक यूनानी और एक खतनारहित व्यक्ति को अपने साथ यरूशलेम ले जाता है (2.1, 3)। अधिनियमों की पुस्तक यरूशलेम में टाइटस की उपस्थिति की रिपोर्ट नहीं करती है।

अधिनियमों की पुस्तक प्रेरितों और बुजुर्गों की आम बैठक (प्रेरितों 15:6) पर रिपोर्ट करती है, जो फरीसी मूल के यहूदी ईसाइयों के अनुरोध पर हुई थी। लंबी चर्चा के बाद तीनों पक्षों की बात रखी गई. सबसे पहले, प्रेरित पतरस ने मंच संभाला, जिन्होंने प्रेरितों के काम 10.1 - 11.18 में वर्णित अपनी स्वयं की मिशनरी गतिविधि के अनुभव की तुलना प्रेरित पॉल के मिशन के परिणामों से की, वास्तव में बाद के दृष्टिकोण का समर्थन किया : यहूदियों और अन्यजातियों दोनों को विश्वास के द्वारा अनुग्रह द्वारा बचाया जाता है, न कि कानून के कार्यों के लिए। “परमेश्वर ने उन्हें पवित्र आत्मा देकर गवाही दी, जैसा उस ने हमें दिया है; और हम में और उन में कुछ भेद न किया, और विश्वास के द्वारा उनके मन शुद्ध किए। अब तुम भगवान को क्यों ललचा रहे हो? चाहते हैंकि हम चेलों की गर्दनों पर ऐसा जूआ रखें, जिसे न तो हमारे बाप-दादे उठा सकें, न हम उठा सकें? लेकिन हमारा मानना ​​है कि प्रभु यीशु मसीह की कृपा से हम बच जायेंगे, जैसे वे थे” (15. 8-11)। तब मण्डली ने "बरनबास और पौलुस को यह बताते हुए सुना कि परमेश्वर ने उनके द्वारा अन्यजातियों के बीच कैसे-कैसे चिन्ह और चमत्कार किए थे" (15:12)। बोलने वाले अंतिम व्यक्ति प्रभु के भाई जेम्स थे, जिनके पास यरूशलेम चर्च में महान अधिकार थे और वे रूढ़िवादी यहूदी ईसाइयों के वास्तविक प्रमुख थे। उन्होंने अपना संतुलित निर्णय (15.19-20) व्यक्त किया, जिसे बैठक ने सामान्य निर्णय के रूप में स्वीकार कर लिया।

प्रेरित पॉल कुछ बैठकों का विवरण नहीं देता है, लेकिन ऐसा लगता है। चार श्रोताओं को अलग करता है जिनमें चर्चा हुई। 1. सबसे बड़ा श्रोता यरूशलेम समुदाय ही था, जिसमें पॉल ने वह सुसमाचार प्रस्तुत किया जिसका उसने प्रचार किया था (गला. 2:2ए)। 2. "प्रसिद्ध" द्वारा एक संकीर्ण समूह का गठन किया गया था जिसके साथ उन्होंने "निजी तौर पर" बातचीत की थी (2.2बी)। उन्होंने टाइटस (2.3) से खतना की मांग नहीं की और अन्यजातियों के प्रेरित पर कुछ भी अतिरिक्त नहीं लगाया (गैल. 2.6)। 3. तीसरे समूह को प्रेरित ने "झूठे भाई" कहा, जो स्पष्ट रूप से खतनारहित टाइटस के साथ संचार से असंतुष्ट थे (गैल. 2.4)। 4. अंत में, पॉल के लिए यरूशलेम चर्च के तीन सबसे आधिकारिक लोगों का निर्णय महत्वपूर्ण था, जिन्हें वह "स्तंभ" कहता है। ये हैं जेम्स, सेफस (पीटर) और जॉन (2.7-10)।

अधिनियमों की पुस्तक परिषद के निर्णयों पर विस्तार से बताती है, जो एंटिओक, सीरिया और सिलिसिया के भाषाई ईसाइयों को एक पत्र के रूप में निर्धारित की गई है (अधिनियम 15. 23-29)। यह संदेश जेरूसलम प्रेरितों की परिषद के आदेश का गठन करता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि परिषद के निर्णयों को पवित्र आत्मा का कार्य माना जाता है। शब्द "पवित्र आत्मा और हमारे अनुसार", जो फरमानों की प्रस्तुति शुरू करते हैं (15.28), चर्च के इतिहास में बाद की चर्च परिषदों के लिए एक अनुकरणीय सूत्र बन गए। जेरूसलम काउंसिल का संदेश, यहूदी ईसाइयों और बुतपरस्त ईसाइयों के बीच संचार के लिए सबसे आवश्यक आवश्यकताओं के अधीन, अन्यजातियों के बीच प्रेरित पॉल की मिशनरी गतिविधि की जेरूसलम चर्च ("प्रेरित, बुजुर्ग और भाई") द्वारा आधिकारिक मान्यता को संदर्भित करता है। .

गैल 2.6-9 में प्रेरित पॉल "प्रसिद्ध" और "स्तंभों" के साथ बातचीत के परिणामों को सूचीबद्ध करता है। ये परिणाम मूलतः अधिनियमों की पुस्तक में पाए गए परिणामों के समान हैं, और केवल कुछ विवरणों में उत्तरार्द्ध से भिन्न हैं। "प्रसिद्ध" ने पॉल द्वारा प्रचारित ईसाई स्वतंत्रता को किसी भी तरह से सीमित नहीं किया: "प्रसिद्ध ने मुझ पर और कुछ नहीं थोपा" (गैल 2.6बी)। "स्तंभों" ने पीटर और पॉल को ईश्वर द्वारा सौंपे गए मिशनरी कार्यों की समानता और पारस्परिक संपूरकता को मान्यता दी (गैल 2:7)। "स्तंभों", ने पॉल की दिव्य बुलाहट (2.9ए) को पहचानते हुए, प्रतीकात्मक रूप से साम्य के संकेत के रूप में पॉल और बरनबास को अपने हाथ दिए (2.9बी)। गतिविधि के मिशनरी क्षेत्रों को विभाजित किया गया था: पॉल और बरनबास अन्यजातियों को सुसमाचार का प्रचार करते थे, और "स्तंभ" खतना का प्रचार करते थे (2.9सी)। उल्लेखित एकमात्र शर्त यह है कि अन्यजातियों के प्रेरितों को "गरीबों को याद रखना चाहिए" (2.10), यानी। जेरूसलम चर्च के लिए दान इकट्ठा करें (देखें 2 कोर. 8-9)।

पॉल और ल्यूक के विवरण इस बात से सहमत हैं कि यरूशलेम में परिषद में हुई बहस का आधार अन्यजातियों के बीच मिशन की स्वीकार्यता की मान्यता थी। चर्च में बुतपरस्तों के प्रवेश की मूलभूत समस्याओं पर इंजीलवादी ल्यूक ने अधिनियम 10. 1 - 11. 18 में विस्तार से चर्चा की है। गैल 2. 4 के दोनों "झूठे भाई" और जो लोग "फरीसी विधर्म से" विश्वास करते थे ” (अधिनियम 15.5) इसराइल के साथ भगवान की वाचा में प्रवेश की शर्त पर गैर-यहूदी ईसाइयों को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, जिसके लिए अनिवार्य रूप से खतना की आवश्यकता थी।

अधिनियमों की पुस्तक यरूशलेम में प्रेरितों की परिषद को एक महत्वपूर्ण मोड़ और प्रारंभिक ईसाई धर्म की ऐतिहासिक तस्वीर के केंद्र के रूप में प्रस्तुत करती है। इस परिषद में, यरूशलेम में प्रारंभिक चर्च से एक व्यापक प्रेरितिक मिशन के सार्वभौमिक भाषाई ईसाई धर्म में परिवर्तन को औपचारिक रूप दिया गया था।

प्रेरित पॉल के लिए, चर्चों की पारस्परिक मान्यता और परिषद में प्राप्त उनका संचार, निश्चित रूप से, प्रेरित पॉल के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। यह इस बात से स्पष्ट है कि उन्होंने अपनी मिशनरी गतिविधि में "संतों के लिए संग्रह" को जो स्थान सौंपा था (रोम 15. 14-29; 1 कोर 16. 1-4; 2 कोर 8 - 9; 12. 16-18; गैल 2)। 10 ). हालाँकि, उनके लिए भाषाई ईसाइयों और यहूदी ईसाइयों का संचार परिषद में इस तरह के संचार के वैधीकरण के तथ्य से नहीं, बल्कि ईश्वर के सुसमाचार की उनकी समझ से निर्धारित होता था: मसीह में विश्वास करने वाले और बपतिस्मा लेने वाले सभी एक शरीर का गठन करते हैं (रोम 12.5: 1 कोर 12.12-27), जिसमें “अब कोई यहूदी नहीं रहा, कोई अन्यजाति नहीं रहा; न तो कोई गुलाम है और न ही कोई स्वतंत्र; न तो कोई पुरुष है और न ही कोई महिला: क्योंकि आप सभी मसीह यीशु में एक हैं” (महत्वपूर्ण पाठ “मसीह यीशु में एक” में, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3.28)। प्रेरित पॉल के लिए, चर्च एक और सार्वभौमिक है, क्योंकि मसीह में प्रत्येक विश्वासी, अपनी विशेषताओं की परवाह किए बिना, अनुग्रह से धन्य एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में इसमें प्रवेश करता है। यह इस प्रकार है कि चर्च एक बहुलवादी समाज है जिसमें प्रत्येक बपतिस्मा लेने वाला व्यक्ति, अपने अतीत से "स्वभाव से" (गैल. 2.15) की उत्पत्ति की परवाह किए बिना, अपने गुणों से पहचाना जाता है और उससे प्यार किया जाना चाहिए: "आप, भाइयों, बुलाए गए हैं स्वतंत्रता के लिए, ... प्रेम से एक दूसरे की सेवा करें। क्योंकि सारी व्यवस्था एक ही शब्द में है: अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखो” (गैल 5:13-14)। इसलिए, प्रेरितिक परिषद के पॉल के वर्णन में, हम एक बुतपरस्त मिशन को मंजूरी देने के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जैसा कि परिषद में जेम्स के भाषण में किया गया है (प्रेरितों 15:19), लेकिन विशेष रूप से पॉल के प्रेरितत्व और मिशन के लिए आपसी भाईचारे की मान्यता के बारे में बात कर रहे हैं। बुतपरस्त परिषद के निर्णयों पर नहीं, बल्कि ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित हैं (गैल. 1. 12, 16)।

अधिनियमों की पुस्तक के अनुसार, प्रेरितों की यरूशलेम परिषद पॉल और बरनबास के साथ "यहूदा, जो बरसबास कहलाती है, और सीलास, जो भाइयों के बीच प्रभारी थे" को अन्ताकिया भेजने के निर्णय के साथ समाप्त हुई, और उन्हें संदेश सौंपा। अन्ताकिया, सीरिया और किलिकिया के भाषाई ईसाइयों के लिए परिषद (अधिनियम 15. 22-29)। बाइबिल के अध्ययनों में इस पत्र को अक्सर "एपोस्टोलिक डिक्री" कहा जाता है। इस संदेश को अधिकृत पैनल द्वारा लिए गए निर्णय के बारे में सूचित करना चाहिए, अर्थात। प्रेरितों और बुज़ुर्गों ने पूरे चर्च के साथ सहमति व्यक्त की (प्रेरितों 15:22)। पत्र की सामग्री जेम्स के प्रस्ताव को दर्शाती है: बुतपरस्त ईसाइयों पर "आवश्यकता से अधिक कोई बोझ नहीं डालना: मूर्तियों के लिए बलिदान की गई चीजों, और खून, और गला घोंटकर मार दी गई चीजों, और व्यभिचार से दूर रहना" (15.20, 28-29) . अधिनियमों की पुस्तक का तथाकथित "पश्चिमी" पाठ, जिसका रूसी में धर्मसभा अनुवाद पुराना है, इन स्थितियों में कुछ नैतिक आवश्यकताएं जोड़ता है, विशेष रूप से "सुनहरा नियम" कि दूसरों के साथ वह न करें जो वे नहीं करना चाहते हैं खुद से करो. शर्तों में खतने का जिक्र नहीं है, क्योंकि अन्यजातियों के लिए इसकी वैकल्पिकता 15.19, 28 में निहित है: "यह उन अन्यजातियों के लिए कठिन नहीं बनाना जो परमेश्वर की ओर मुड़ते हैं।" इसका मतलब यह है कि उन्हें खतना कराने की आवश्यकता नहीं है। परिषद का निर्णय समस्या का समाधान करता है जैसा कि अधिनियम 15.1, 5 और प्रेरित पतरस के सुस्पष्ट भाषण (15.7-11) में प्रस्तुत किया गया है। इस समस्या में भगवान के चर्च में बुतपरस्तों के प्रवेश की पुराने नियम की परंपरा की मूलभूत संभावना शामिल थी। एक ओर, परिषद के निर्णयों को मूसा के कानून की न्यूनतम आवश्यकताओं को पूरा करना था, दूसरी ओर, उन्हें बुतपरस्त ईसाइयों के लिए यहूदी ईसाइयों के साथ संचार की संभावना को खोलना और बुतपरस्त मिशन की सुविधा प्रदान करना था। सामान्य। 15. 28-29 में बनाई गई शर्तों से समस्या का समझौतापूर्ण समाधान निकला। उन्होंने लेव 17-18 के निर्देशों के अनुपालन की मांग की. सबसे पहले, बुतपरस्त बलिदानों में सभी भागीदारी निषिद्ध थी (लेव 17.7-9), जिसमें "मूर्तियों को बलि की गई चीजें" खाना भी शामिल था, यानी। बुतपरस्त बलिदानों से बचा हुआ मांस। दूसरे, खून और गला घोंटा हुआ मांस खाना वर्जित था (लैव्य 17:10-14)। ये दो निषेध वास्तव में एक आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि "गला घोंटने" का मतलब बिना खून बहाए मारे गए जानवरों का मांस था। "व्यभिचार से दूर रहने" का अर्थ सजातीय विवाह और यौन विकृति पर रोक था (लैव 18:6-30)। इसने खतनारहित यहूदी ईसाइयों और खतनारहित गैर-यहूदी ईसाइयों के बीच संचार (मुख्य रूप से भोजन के समय) की संभावना की गारंटी दी (लेव 17:25 देखें!)।

हल करने के लिए एक कठिन मुद्दा यह तथ्य है कि प्रेरित पॉल, जिसे "एपोस्टोलिक डिक्री" पहले स्थान पर चिंतित करने वाला था, इसका उल्लेख नहीं करता है। इसके अलावा, प्रेरितों की बैठक और उसके परिणामों का उनका विवरण इस तरह के समझौते के अस्तित्व को बाहर करता प्रतीत होता है (गैल. 2. 6-10)। इस तथ्य पर भी ध्यान आकर्षित किया जाता है कि मूर्तियों के बलिदान के संबंध में प्रेरित पॉल के सभी तर्क और सभी तर्क (1 कोर 8-10; रोम 14. 1 - 15. 13) अनावश्यक होते यदि वह जानता या पहचानता ऐसा दस्तावेज़. नए नियम में एकमात्र स्थान जिसमें "एपोस्टोलिक डिक्री" का संकेत हो सकता है वह रेव 2.24 है। इसलिए, महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों में "एपोस्टोलिक डिक्री" की ऐतिहासिकता का सवाल उठाया गया था और अभी भी खुला है। यह किस हद तक एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ को पुन: प्रस्तुत करता है? क्या यह कुछ चर्चों में मौजूद परंपराओं और नियमों का प्रतिबिंब नहीं है जिसने इंजीलवादी ल्यूक को प्रभावित किया?

ईसाई धर्म के आगे के इतिहास से पता चला कि परिषद के प्रस्तावों का अस्थायी महत्व था। उन्होंने "चर्च में यहूदी और बुतपरस्त तत्वों का एक निश्चित संतुलन" माना। बुतपरस्तों के बीच ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, बुतपरस्त मूल के ईसाइयों के पक्ष में यह संतुलन तेजी से बिगड़ गया" ( कैसियन, बिशपईसा मसीह और पहली ईसाई पीढ़ी। पेरिस, 1950, पृ. 166). जहाँ तक यहूदी ईसाइयों की बात है, उनके लिए, कानून से मुक्ति 50 ईस्वी में यरूशलेम मंदिर के विनाश का एक अपरिहार्य परिणाम था।

लिट.: डिबेलियसएम।दास अपोस्टेलकोन्ज़िल। 1947; कैसियन, बिशपईसा मसीह और पहली ईसाई पीढ़ी। पेरिस, 1950, पृ. 163-166; डिबेलियस एम.औफ़सत्ज़ ज़ुर अपोस्टेलगेस्चिचटे // फ़्र्लैंट 60, 1961. एस. 84-90; कॉनज़ेलमैन एच.डाई एपोस्टेलगेस्चिचटे। 1963; हेनचेन ई.डाई एपोस्टेलगेस्चिचटे (केईके 3)। 1968. एस. 396-414; डेविड आर.कैचपोल, पॉल, जेम्स और अपोस्टोलिक डिक्री // एनटीएस 23, 1977. पी. 428-444; स्ट्रोबेल ए.दास अपोस्टेल्डेक्रेट अल्स फोल्गे डेस एंटिओचेनिस्चेन स्ट्रेइट्स // कॉन्टिनुइटेट अंड एइनहाइट। एफ.एस.मुस्नर. फादर, 1981. एस. 81-104; हैन एफ.डाई बेडेउटुंग डेस अपोस्टेलकॉन्वेंट्स फर डाई ईनहाइट डेर क्रिस्टनहाइट आइंस्ट अंड जेट्ज़्ट // औफ वेगेन डेर वर्सोहनुंग। एफ.एस.एच. फ्राइज़। फादर, 1982. एस. 15-44; वीज़र ए.दास अपोस्टेलकोन्ज़िल // बीजेड 28. 1984. एस. 145-168; रैडल डब्ल्यू.एपीजी 15 में दास गेसेट्ज़ // दास गेसेट्ज़ आईएम एनटी, एचजी। वी के. कर्टेलगे. फादर, 1986. एस. 169-175; बोइस्मार्ड एम.-ई.ले "कंसिल" डी जेरूसलम // एथएल 64. 1988. पी. 433-440; बोचर ओ.दास सोगेनान्टे एपोस्टेल्डेक्रेट // वोम उरक्रिस्टेंटम ज़ू जीसस। एफ.एस.जे. गनिल्का। फादर, 1989. एस. 325-336; श्मिट ए.दास ऐतिहासिक डेटाम डेस अपोस्टेलकोनज़िल्स // ZNW 81. 1990. एस. 122-131; श्मिटहल्स डब्ल्यू.प्रॉब्लम डेस "एपोस्टेलकोन्ज़िल्स" (गैल 2. 1-10) // एचटीएस 53. 1997. एस. 6-35; पुरुष ए., विरोध.ग्रंथ सूची शब्दकोश. टी.1. एम., 2002, पृ. 344; क्लीशक। Apostelgeschichte. स्टटगार्ट, 2002. एस. 102-108; वौगा एफ।उरक्रिस्टेंटम // टीआरई बी.डी. XXXIV. बी., एन.वाई., 2002. एस. 416-417, 425-427; ब्राउन आर.नये नियम का परिचय. टी. 1. एम., 2007, पी. 337-341.

किसी वेबसाइट या ब्लॉग में डालने के लिए HTML कोड:

वन इकोमेनिकल चर्च की विजय प्राप्त करने और जेरूसलम पितृसत्ता के सम्मान में चौथे द्वारा रूढ़िवादी शिक्षण की प्रस्तुति में योगदान बहुत बड़ा और निर्विवाद था। पवित्र शहर के पहले पदानुक्रमों और विभिन्न बहन चर्चों की विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों में उनका प्रतिनिधित्व करने वाले बिशपों की भागीदारी के अलावा, "मदर चर्च", ने अपने प्राइमेट्स के मुंह से, एक से अधिक बार स्थानीय परिषदें बुलाईं। जेरूसलम चर्च की छाती.

चौबीस परिषदों में से अधिकांश की कार्रवाइयां, जो 49 में बुलाई गई अपोस्टोलिक परिषद से शुरू हुईं और 1672 की जेरूसलम परिषद के साथ समाप्त हुईं, दोनों का उद्देश्य टीओसी के आंतरिक चर्च जीवन को विनियमित करना और एकता और सुलह समाधान प्राप्त करना था। ऐसे मुद्दे जिन्होंने विभिन्न अवधियों में वन होली कैथोलिक चर्च को निर्दयतापूर्वक पीड़ा दी। अपोस्टोलिक चर्च।

हालाँकि, एरियन परिषदें, जैसे, उदाहरण के लिए, 334 में कैसरिया की परिषद या 346 में जेरूसलम की परिषद, टीओसी के शरीर पर एक न भरा घाव बनी रहेगी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चौथी शताब्दी में शाही अधिकारियों द्वारा एरियन के इतने मजबूत समर्थन का एक कारण यह है कि एरियनवाद के प्रतिनिधि लिसिनियस (308-324) मेट्रोपॉलिटन के करीबी रिश्तेदार थे। निकोमीडिया के यूसेबियस, और बाद में मेट्रोपॉलिटन। कैसरिया के यूसेबियस सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट (306-337) के मित्र और सहयोगी हैं।

49 की जेरूसलम अपोस्टोलिक परिषद

इस परिषद के बारे में जानकारी नए नियम की पुस्तकों में निहित है - पवित्र प्रेरितों के "अधिनियम" की पुस्तक के पंद्रहवें अध्याय में और पवित्र प्रेरित पॉल के "एपिस्टल टू द गलाटियन्स" के दूसरे अध्याय में।

कैथोलिक चर्च की पहली परिषद बुलाने का उद्देश्य बुतपरस्तों को चर्च में स्वीकार करने की शर्तों पर निर्णय लेना था, साथ ही यहूदी ईसाइयों के साथ पूजा और धार्मिक बैठकों के दौरान उनके संचार के संबंध में शर्तों का निर्धारण करना था।

यह समस्या पवित्र प्रेरितों की मिशनरी गतिविधि की शुरुआत से ही उभरी थी। अन्ताकिया कलह का केन्द्र बन गया। बुतपरस्तों को ईसाई धर्म में स्वीकार करने का प्रश्न इतना तीव्र हो गया कि इसके निर्णय में और देरी से अभी भी युवा ईसाई समुदाय के दो खेमों में विभाजित होने का खतरा पैदा हो गया। इंजीलवादी ल्यूक इसकी गवाही देता है यहूदिया से आये कुछ लोगों ने भाइयों को सिखाया: जब तक तुम मूसा की रीति के अनुसार खतना नहीं करोगे, तुम उद्धार नहीं पाओगे(प्रेरितों 15:1) इस कारण से, '49 में इस मामले पर विचार करने के लिएप्रेरित और कुछ बुजुर्ग यरूशलेम में एकत्र हुए (प्रेरितों 15:6)।

अपोस्टोलिक परिषद का परिणाम एंटिओक, सीरिया और सिलिसिया के असहमत ईसाइयों को संबोधित एक पत्र का संकलन था, जिसे पॉल और बरनबास के साथ-साथ सिलास और जुडास, जिन्हें बारसाबास कहा जाता था, के साथ भेजा गया था। संदेश में लिखा था: प्रेरितों और पुरनियों और भाइयों के नाम - उन अन्यजाति भाइयों के नाम जो अन्ताकिया, सीरिया और किलिकिया में हैं: आनन्द मनाओ। जब से हम ने सुना, कि हम में से कुछ लोगों ने तुम्हें अपनी बातों से भ्रमित कर दिया, और यह कह कर तुम्हारे प्राणों को झकझोर दिया, कि तुम्हें खतना कराना होगा, और उस व्यवस्था का पालन करना होगा, जो हम ने उन्हें नहीं सौंपी है, तब हम ने इकट्ठे होकर एकमत से निर्णय किया, चुने हुए पुरूषों को हमारे प्रिय बरनबास और पौलुस के साथ तुम्हारे पास भेजने के लिये, जिन पुरूषों ने हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम के लिये अपना प्राण दे दिया। इसलिये हमने यहूदा और सीलास को भेजा है, जो तुम्हें वही बातें मौखिक रूप से समझा देंगे। क्योंकि पवित्र आत्मा और हमें यह भाता है, कि हम तुम पर और कोई बोझ न डालें, सिवाय इस आवश्यक बात के, कि मूरतों के बलि किए हुए पदार्थों, और लोहू, और गला घोंटने के कामों, और व्यभिचार से दूर रहो, और जैसा तुम करते हो वैसा दूसरों के साथ न करो। अपने आप से नहीं करना चाहते. इसका पालन करने से आपका कल्याण होगा. स्वस्थ रहो।(प्रेरितों 15:23-29)।

नार्सिसस प्रथम के तहत जेरूसलम की परिषद 190

ईस्टर के उत्सव की तारीख निर्धारित करने के लिए इस परिषद में फिलिस्तीनी बिशप शामिल थे: जेरूसलम के नार्सिसस, कैसरिया के थियोफिलस, टायर के कैसियस, टॉलेमाइस के क्लारस और दस अन्य, क्योंकि चर्च के भीतर कई मतभेद थे। एशिया में, प्रेरित जॉन, पॉल और फिलिप के अनुसार, ईस्टर निसान महीने की 14 तारीख को मनाया जाता था, चाहे वह कोई भी दिन हो। पश्चिम में, ईस्टर वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को मनाया जाता था। स्मिर्ना के पॉलीकार्प द्वारा 150 के आसपास असफल सुलह के बाद, 190 में पोप विक्टर I (पश्चिमी चर्च के एक संत) और इफिसस के पॉलीकार्प के तहत शुरू हुआ विवाद अपने चरम पर पहुंच गया। इस कारण से, बिशप "पवित्र प्रेरितों के समय से चली आ रही ईस्टर मनाने की परंपरा को निर्धारित करने के लिए" यरूशलेम में एकत्र हुए।

190 की स्थानीय परिषद के निर्णयों के बारे में कोई विशेष जानकारी संरक्षित नहीं की गई है।

कैसरिया की परिषद 195

दुर्भाग्य से, 195 की परिषद पर लगभग कोई डेटा संरक्षित नहीं किया गया है। यह केवल ज्ञात है कि परिषद कैसरिया के बिशप थियोफिलोस द्वारा बुलाई गई थी, जिनकी अध्यक्षता में यह आयोजित की गई थी। कैसरिया के बिशप के अलावा, बारह अन्य बिशपों ने परिषद में भाग लिया।

कैसरिया में परिषद में, उस युग के सबसे विवादास्पद मुद्दों में से एक को एक बार फिर हल किया गया - ईसा मसीह के ईस्टर मनाने के समय के बारे में। अधिनियम, साथ ही इस परिषद के संकल्प, बच नहीं पाए हैं।

कैसरिया की परिषद 325 - 328

इस परिषद की सही तारीख अज्ञात है।

यह स्थानीय परिषद अलेक्जेंडरियन प्रेस्बिटेर एरियस के व्यक्तिगत अनुरोध पर कैसरिया के मेट्रोपॉलिटन यूसेबियस द्वारा बुलाई गई थी। दुनिया भर में जाने जाने वाले विधर्मी ने अलेक्जेंड्रिया के बिशप अलेक्जेंडर द्वारा निंदा किए गए पादरी की मान्यता की मांग की, उनके रैंक और पुरोहिती रैंक में एरियन विधर्म के पालन के लिए अलेक्जेंड्रिया से अपदस्थ और निष्कासित कर दिया गया।

परिषद के निर्णय से, सभी अलेक्जेंड्रियन पादरियों को बहाल कर दिया गया। परिषद ने यह भी निर्णय लिया कि निष्कासित लोगों को अलेक्जेंड्रिया लौटना चाहिए और फिर से बिशप अलेक्जेंडर की आज्ञा के तहत प्रवेश करना चाहिए, जिन्हें परिषद ने एक विशेष संदेश भेजा था।

संदेश इन शब्दों के साथ शुरू हुआ: “प्रेस्बिटर्स और डीकनों के साथ धन्य पोप और हमारे बिशप अलेक्जेंडर के लिए खुशी मनाएँ। हमारा विश्वास और हमारे पूर्वजों का विश्वास, जो हमने आपसे सीखा। यह धन्य पोप है..." और फिर एरियन सिद्धांत की व्याख्या की गई, जिसके अंत में हस्ताक्षरकर्ताओं में से पहला एरियस स्वयं था।

एरियन पाषंड को उचित ठहराने वाली सौहार्दपूर्ण अपील के साथ उस युग के सबसे शिक्षित लोगों में से एक, टायर के प्रसिद्ध धर्मशास्त्री पॉलिनस का एक व्यक्तिगत संदेश भी शामिल था, जिसमें इस अवसर पर विशेष रूप से संकलित एक ग्रंथ शामिल था, जो की शिक्षाओं को समझाता और उचित ठहराता था। दुष्ट एरियस. कैसरिया के यूसेबियस ने भी अलेक्जेंड्रिया के बिशप को अपना संदेश भेजा, जिसमें उन्होंने सिकंदर की कठोर आलोचना की और एरियस को उचित ठहराया।

इस परिषद का परिणाम एरियस और उसका समर्थन करने वाले पादरी की अलेक्जेंड्रिया में वापसी थी।

कैसरिया की परिषद 334

परिषद सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के आदेश से बुलाई गई थी और इसकी अध्यक्षता कैसरिया के मेट्रोपॉलिटन यूसेबियस ने की थी।

दीक्षांत समारोह का कारण सेंट अथानासियस महान पर एक निश्चित मेलेटियन बिशप आर्सेनियस की हत्या और जादू और जादू टोना में उनके दाहिने हाथ का उपयोग करने का आरोप था। सबूत के तौर पर परिषद में एक कटा हुआ हाथ भी पेश किया गया!

कैसरिया में एकत्रित बिशपों के सामने उपस्थित होने के लिए सम्राट के आह्वान के बावजूद, संत अथानासियस परिषद में उपस्थित नहीं हुए। हालाँकि, बिशप आर्सेनियोस, जिसे मारा गया घोषित किया गया था, लेकिन वास्तव में वह थेबैड में छिपा हुआ था, जल्द ही सेंट अथानासियस द्वारा पाया गया था। सम्राट कॉन्सटेंटाइन को आवश्यक सबूत उपलब्ध कराए जाने के बाद, आरोप हटा दिया गया और सेंट अथानासियस का उत्पीड़न बंद हो गया।

मैक्सिम II के तहत 335 में यरूशलेम की परिषद (333-348)

335 की स्थानीय परिषद पवित्र स्थानों में निर्मित चर्चों के उद्घाटन और अभिषेक के अवसर पर बुलाई गई थी।

इसके मुख्य व्यक्तित्व वे पिता थे जो टायर में बुलाई गई स्थानीय परिषद में उपस्थित थे, जिन्होंने परिषद की समाप्ति के बाद, यरूशलेम भाइयों के साथ इस महान खुशी को साझा करने के लिए पवित्र शहर का दौरा करने का फैसला किया। टायर काउंसिल के प्रतिनिधि बिशप मार्शियन पादरी और लोगों के साथ यरूशलेम पहुंचे।

चर्च के इतिहासकार यूसेबियस के अनुसार, मैसेडोनिया, मैसिया, पैनियोनिया, फारस, बिथिनिया, थ्रेस, सिलिसिया, कप्पाडोसिया, सीरिया, फेनिशिया, अरब, मिस्र, लीबिया, थेब्स और साथ ही मेसोपोटामिया के सभी निवासी भगवान के शहर में आए थे। विभिन्न स्थानों से. 13 सितंबर को अभिषेक के बाद, उपस्थित बिशपों ने "प्रार्थनाओं और भाषणों के साथ छुट्टी को सजाया: कुछ ने ईश्वर-प्रेमी राजा द्वारा सभी के उद्धारकर्ता की स्वीकृति का गीत गाया, शहीद के मुकुट की महानता का विस्तार से वर्णन किया... अन्य ने व्याख्या की ईश्वरीय धर्मग्रंथ, इसके छिपे हुए अर्थ को समझाते हुए... पहली परिषद के बाद कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट द्वारा यरूशलेम में इतनी बड़ी परिषद बुलाई गई थी, जो बिथिनिया शहर में हुई थी" (सोज़ोमेन, एक्लेसियास्टिकल हिस्ट्री II, 26)।

मैक्सिम II के तहत 346 में यरूशलेम की परिषद (333-348)

यह सेंट अथानासियस महान के पवित्र स्थानों से होकर गुजरने के अवसर पर आयोजित किया गया था, जो निर्वासन से लौट रहे थे। कैथेड्रल का नेतृत्व यरूशलेम के बिशप, सेंट मैक्सिमस ने किया था। यरूशलेम के प्रथम पदानुक्रम के अलावा, सीरिया और फिलिस्तीन के बिशप भी परिषद में उपस्थित थे, जिन्होंने सेंट अथानासियस के निर्वासन के स्थानों से अलेक्जेंड्रियन झुंड में लौटने पर अपनी असीम खुशी व्यक्त करने की इच्छा व्यक्त की।

अलेक्जेंड्रिया चर्च के ईसाइयों को अपने संदेश में, पार्षदों ने लिखा: "...यहां हम चर्च की शांति के नाम पर अनंत काल से काम कर रहे हैं और आपके प्यार से घिरे हुए हैं, हम इसे चूमने और आपको यह भेजने वाले पहले व्यक्ति बनने की जल्दी में हैं अभिवादन और कृतज्ञता की प्रार्थनाएँ, ताकि आप प्रेम के बंधन को देख सकें जो हमें बांधता है। पत्र पर बिशप मैक्सिमस, एटियस, एरियस, थियोडोर, जर्मनस, सिलौआन, पॉल, पेट्रीसियस, एल्पिडियस, जर्मनस, यूसेबियस, ज़ेनोबियस, पॉल, मैक्रिनस, पीटर और क्लॉडियस द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे।

346 की जेरूसलम परिषद, जिसे "एरियन" कहा जाता है

यह परिषद उन एरियनों की प्रतिक्रिया थी जिन्होंने फ़िलिस्तीन को स्थानीय परिषद में भर दिया था, जो सेंट मैक्सिमस द्वारा कुछ समय पहले बुलाई गई थी।

इस तथ्य के आधार पर कि जेरूसलम के बिशप ने ऐसा करने के लिए वास्तविक अधिकार के बिना एक स्थानीय परिषद बुलाई (क्योंकि उस समय महानगर के अधिकार विशेष रूप से सीज़रिया के दृश्य में निहित थे), जिसका नेतृत्व कैसरिया के मेट्रोपॉलिटन अकाकिओस और सिथियापोलिस के पेट्रोफिलस ने किया था। क्रोधित दुष्टों और आर्य विधर्म के समर्थकों ने उसी वर्ष यरूशलेम में "प्रतिक्रिया" परिषद बुलाई, जिसके अधिकांश प्रतिनिधि एरियन थे।

इस प्रकार, यरूशलेम की "दूसरी" परिषद में पवित्र शहर के सिंहासन से यरूशलेम के बिशप मैक्सिम द्वितीय को उखाड़ फेंकना वास्तव में संभव था। उनके स्थान पर, रोम के दमासस और कॉन्स्टेंटिनोपल के नेक्टारियोस के तहत, एरियन सिरिल को कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद द्वारा चुना और नियुक्त किया गया था।

कैसरिया की परिषद 393

393 में कैसरिया की परिषद पैट्रिआर्क फ्लेवियन (381-404) द्वारा एंटिओक सिंहासन के कब्जे की प्रामाणिकता के सवाल पर विचार करने के लिए बुलाई गई थी।
यह समस्या द्वितीय विश्वव्यापी परिषद (381) के बाद से उत्पन्न हुई, जब अचानक मृत एंटिओकियन बिशप मेलेटियस (द्वितीय विश्वव्यापी परिषद के पहले अध्यक्ष) के स्थान पर, एंटिओचियन प्रेस्बिटेर फ्लेवियन (381-404) को सुलह निर्णय द्वारा चुना गया था, जो थे तारास के डियोडोरस और अकाकी वेरिस्की द्वारा बिशप नियुक्त किया गया। हालाँकि, रोमन चर्च, जिसने दूसरी विश्वव्यापी परिषद को मान्यता दी थी, अपने तीसरे कैनन को अपनाने (जिसके द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशप को रोम के बिशप के सम्मान में बराबर किया गया था) और फ्लेवियन को बिशप के रूप में चुनने के मामले में सहमत नहीं हो सका। एंटिओक, लगातार पॉलिनस की उम्मीदवारी का समर्थन कर रहा था (एक व्यक्ति जिसने 388 में, अपनी आसन्न मौत की आशंका जताते हुए, अकेले, तारास के डायोडोरस के अंतिम शिष्यों में से एक इवाग्रियस को एंटिओचियन चर्च के बिशप के रूप में नियुक्त किया, जिससे वह अपना उत्तराधिकारी बन गया)। इस मुद्दे को हल करने के लिए, कई स्थानीय परिषदों का पालन किया गया: कॉन्स्टेंटिनोपल में 382 साल, रोम में 382 साल, कॉन्स्टेंटिनोपल में 383 साल और कैपिया में 389 साल।

इस समस्या पर विचार करने के लिए, 393 में फिलिस्तीन के कैसरिया में एक स्थानीय परिषद बुलाई गई, जिसके निर्णय काउंसिल एपिस्टल से लेकर सम्राट थियोडोसियस तक ज्ञात हुए।

389 में कैपिया की स्थानीय परिषद के संदेश के आधार पर (अलेक्जेंड्रिया के थियोफिलस (385-412) को संबोधित), कैसरिया की परिषद ने सर्वसम्मति से बिशप फ्लेवियन को एंटिओचियन चर्च के एकमात्र बिशप-कुलपति और रहनुमा के रूप में मान्यता देने और स्मरण करने का निर्णय लिया।
17 साल बाद, 398 में, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम और अलेक्जेंड्रिया के बिशप थियोफिलस की मध्यस्थता के माध्यम से, पोप द्वारा सेंट फ्लेवियन को एंटिओचियन चर्च के वैध संरक्षक के रूप में मान्यता दी गई थी।

जॉन द्वितीय के तहत 415 में यरूशलेम की परिषद (386-407)

आयोजन का कारण भिक्षु पेलागियस और उसके मित्र सेलेस्टियस के मामले के संबंध में युवा स्पेनिश प्रेस्बिटर पॉल ओरोसिया से प्राप्त आरोप पर विचार करना था, जिनकी 411 में कारहिडन परिषद में निंदा की गई थी और उन्हें "विधर्मी" घोषित किया गया था।

पेलागियस के प्रति शिवतोग्राद के जॉन का पक्ष और लैटिन शब्द "ग्रेस" के अर्थ को समझने में कठिनाई, जिसे पेलागियस ने धन्य ऑगस्टीन के साथ बहस करते समय पेश किया और बचाव किया, पेलागियस के औचित्य के रूप में कार्य किया।

यह ध्यान देने योग्य है कि अपनी दृढ़ता के साथ, पॉल ओरोसिया ने जेरूसलम काउंसिल द्वारा बरी किए गए पेलागियस के मामले को विचार के लिए रोम के बिशप के पास स्थानांतरित कर दिया।

415 की डायोस्पोलिस परिषद

इस परिषद को विधर्मी पेलागियस के खिलाफ फिर से लगाए गए आरोपों पर विचार करने के लिए फिलिस्तीन के डायोस्पोलिस में बुलाया गया था, इस बार कैसरिया के मेट्रोपॉलिटन यूलोगियस द्वारा, और 20 से 23 दिसंबर, 415 तक आयोजित किया गया था।

आरोप अरेलाट के बिशप हेरोस और प्रोविंस के लाजर द्वारा तैयार किया गया था, जिन्होंने पॉल ओरोसियस की तरह, सेंट ऑगस्टीन के निर्देशों पर काम किया था। हालाँकि, बीमारी के कारण बिशप स्वयं परिषद में उपस्थित नहीं थे, और पॉल ओरोसिया उस समय तक पहले ही फिलिस्तीन छोड़ चुके थे।

गाजा के संत पोर्फिरी सहित 14 फिलिस्तीनी बिशपों ने परिषद में भाग लिया।

मूल पाप, बपतिस्मा, मोक्ष, पूर्वनियति आदि के बारे में रूढ़िवादी शिक्षा को विकृत करने के बाद, पेलागियस सभी पापों के लिए अपने सहयोगी सेलेस्टियस को दोषी ठहराकर खुद को सही ठहराने में कामयाब रहा। यूलोगियस द्वारा सामने लाए गए आरोप में बताई गई सभी बुराइयों को नकारने के बाद, पेलगियस को खुद एक परिषद के फैसले से बरी कर दिया गया था।

परिषद के अंत में, पिताओं ने 411 में कार्चिडॉन परिषद के प्रस्तावों को पढ़ा और सेलेस्टियस की अधर्मी शिक्षा की निंदा की, साथ ही इस शिक्षा के सभी समर्थकों को "अपना दिमाग खो दिया" (ανόητοι) कहा।

इस परिषद के बारे में जानकारी सेंट ऑगस्टीन के काम "डी गेस्टिस पेलागी" में पाई जा सकती है।

453 में जुवेनल के तहत यरूशलेम की परिषद (422-458)

यह परिषद 453 में जेरूसलम पैट्रिआर्क जुवेनल द्वारा अलेक्जेंड्रिया के बिशप डायोस्कोरस (449) की अध्यक्षता में इफिसस में आयोजित रॉबर काउंसिल के प्रस्ताव पर विचार करने के उद्देश्य से बुलाई गई थी, साथ ही फिलिस्तीनी भिक्षुओं द्वारा उकसाने के मामलों, कथित तौर पर इसके प्रत्यक्षदर्शी भी थे। तथ्य यह है कि 451 में चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद ने नेस्टोरियनवाद को अपनाया था।

पैट्रिआर्क जुवेनली ने सार्वजनिक रूप से 449 की डाकू परिषद की निंदा की और एक बार फिर चेल्सीडॉन परिषद के निर्णयों को जेरूसलम चर्च द्वारा स्वीकार किए जाने की पुष्टि की। हालाँकि, इस तरह के कार्यों से उन्हें मिस्र के मोनोफिसाइट भिक्षु थियोडोसियस के रूप में एक भयानक दुश्मन मिला, जिसने उनकी बदनामी की, जिससे शहर में कई बड़ी अशांति हुई, जिसके कारण परिषद को निलंबित कर दिया गया। इन घटनाओं के साक्ष्य निकेफोरोस कैलिस्टस के चर्च इतिहास में निहित हैं।

सम्राट मार्शियन की सेना की सहायता से चर्च में शांति बहाल की गई। परिणामस्वरूप, भयभीत भिक्षु थियोडोसियस को माउंट सिनाई पर छिपने के लिए मजबूर होना पड़ा, और पैट्रिआर्क जुवेनली ने स्थिति का स्वामी बनकर तुरंत एक परिषद बुलाई ताकि जेरूसलम चर्च आधिकारिक तौर पर IV इकोनामिकल काउंसिल के सभी निर्णयों और प्रस्तावों को मान्यता दे सके। जिसे भिक्षुओं को संबोधित एक विशेष परिषद संदेश में प्रख्यापित किया गया था।

एलिय्याह प्रथम के अधीन 512 में यरूशलेम की परिषद (494-516)

सम्राट ज़ेनोबियस (?) और अनास्तासियस (491-518) के मोनोफ़िज़िटिज़्म को रूढ़िवादी के साथ एकजुट करने के प्रयास का विरोध करने और एंटिओचियन पैट्रिआर्क सेवियर (465-538) के साथ प्रार्थनापूर्ण संचार से इनकार करने के बाद, जेरूसलम के पैट्रिआर्क इलिया प्रथम ने 512 में एक स्थानीय परिषद बुलाई।

चर्च की शांति प्राप्त करने के लिए संघ को सबसे उपयुक्त तरीका नहीं मानते हुए, इलिया I, पूरे जेरूसलम चर्च की ओर से, सभी चार विश्वव्यापी परिषदों के प्रस्तावों को मंजूरी देता है। परिषद के अंत में, इसके सदस्यों ने एक सौहार्दपूर्ण संदेश के साथ सम्राट अनास्तासियस की ओर रुख किया, जो पंथ की एक लंबी व्याख्या के साथ शुरू हुआ, जिसमें नेस्टोरियस, यूटीचेस, तारास के डायोडोरस और मोप्सुएस्टिया के थियोडोर को विधर्मी के रूप में निंदा की गई थी। यह आवश्यक था क्योंकि सिय्योन चर्च के कुछ सदस्यों को चौथे विश्वव्यापी परिषद के समर्थकों पर नेस्टोरियनवाद स्वीकार करने का संदेह था। इसका परिणाम इलिया प्रथम का ऐल में निर्वासन था, जहां उसकी मृत्यु हो गई।

यरूशलेम की परिषद 513

सम्राट अनास्तासियस (491-518) द्वारा मोनोफ़िज़िटिज़्म के स्पष्ट संरक्षण के कारण, इस विधर्म ने सचमुच साम्राज्य को तहस-नहस कर दिया। अगस्त 511 से, रेव्ह. सव्वा (439-532) को जेरूसलम के कुलपति इलिया प्रथम द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट के पास सिडोन में आगामी परिषद में चाल्सीडोन विरोधी की निंदा प्राप्त करने के उद्देश्य से भेजा जाता है। हालाँकि, पहले से ही 512 में मोनोफिजाइट्स ने पूर्व के रूढ़िवादी पर ऊपरी हाथ हासिल कर लिया था। सेवियर ने (रूढ़िवादी) पैट्रिआर्क फ्लेवियन द्वितीय को उखाड़ फेंकते हुए, एंटिओक के सिंहासन पर कब्जा कर लिया।

मठवाद रूढ़िवाद की रक्षा के लिए उठता है। फिलिस्तीन में इसका नेतृत्व सव्वा द सैंक्टिफाइड और रेव जैसे चैंपियनों ने किया था। फियोदोसियस। सम्राट ने उन्हें पकड़ कर निर्वासित करने का आदेश दिया।

पवित्र तपस्वियों थियोडोसियस और सव्वा के निर्वासन का विरोध करने के लिए, विश्वव्यापी परिषदों के निर्णयों के प्रति उनकी भक्ति के कारण, और एक बार फिर मोनोफिज़िटिज़्म की निंदा करने के लिए, 513 में यरूशलेम में एक स्थानीय परिषद बुलाई गई, जिसके मुख्य प्रतिनिधि थे शिक्षित भिक्षु थे.

परिषद ने एक बार फिर चार विश्वव्यापी परिषदों के कृत्यों को मंजूरी दे दी और फिलिस्तीन ओलंपियस के गवर्नर सम्राट अनास्तासियस और पैट्रिआर्क जॉन III (516-524) को संबोधित विरोध के तीन पत्र लिखे, जो अभी-अभी पवित्र शहर के सिंहासन पर चढ़े थे।

जॉन III (516-524) के तहत 518 में यरूशलेम की पहली परिषद

किसी भी कीमत पर मोनोफिसाइट्स और ऑर्थोडॉक्स के बीच गठबंधन हासिल करने का प्रयास करते हुए, फिलिस्तीन के शासक ओलंपियस यरूशलेम के सिंहासन पर एक ऐसे व्यक्ति को देखना चाहते थे जो एंटिओचियन पैट्रिआर्क सेवियर के साथ संवाद करने में सक्षम हो, जो खुद सम्राट अनास्तासियस का विश्वासपात्र था (491) -518). इस प्रकार, 516 में, भिक्षु जॉन को पैट्रिआर्क एलिजा के उत्तराधिकारी के रूप में चुना गया, जिन्होंने ओलंपियस से इस तरह के संचार को सुनिश्चित करने का वादा किया था।

हालाँकि, 516 की परिषद के तुरंत बाद, पैट्रिआर्क जॉन से सेंट ने मुलाकात की। सव्वा ने, बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ, जॉन से प्रबंधक ओलंपियस से किए गए वादे को रद्द करने के लिए कहा, जो हुआ।

सम्राट अनास्तासियस, मामलों के इस मोड़ से क्रोधित होकर, ओलंपियस को मामलों से हटा देता है, और अनास्तासियस, मोनोफिज़िटिज्म का एक लंबे समय तक चैंपियन और एंटिओचियन सेवियर के रक्षक, को फिलिस्तीन के गवर्नर के स्थान पर नियुक्त किया जाता है।

यरूशलेम के प्रथम पदानुक्रम की भावना को तोड़ने के प्रयास में, फिलिस्तीन के नए शासक, अनास्तासियस, जॉन III को गिरफ्तार करते हैं और, लगातार दबाव के माध्यम से, उसे सेवियर के साथ प्रार्थनापूर्ण संचार में प्रवेश करने के लिए मजबूर करने की कोशिश करते हैं। आवश्यक परिणाम प्राप्त करने के लिए, कैसरिया के महानगर जकर्याह का भी उपयोग किया गया, जिससे पितृसत्ता को इस तरह के कदम की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त किया गया। अंततः आवश्यक वादा करने के बाद, जॉन को रिहा कर दिया गया।

518 में सेवियर के साथ मिलन और एकीकरण की घोषणा करने के लिए, पैट्रिआर्क जॉन III ने यरूशलेम में एक स्थानीय परिषद बुलाई। सूचना पाकर, आदरणीय पवित्र शहर की ओर दौड़ पड़े। सव्वा और थियोडोसियस, लावरा और अन्य मठों के दस हजार भिक्षुओं के साथ। 13 बिशप, हजारों भिक्षु, साथ ही सम्राट अनास्तासियस के भतीजे, इग्नाटियस, सेंट स्टीफन के चर्च में एकत्र हुए। परिषद के अध्यक्ष स्वयं पैट्रिआर्क जॉन III थे, जिन्होंने सेंट स्टीफन के कैथेड्रल के मंच से रूढ़िवादी सावा और थियोडोसियस के नेताओं द्वारा दोनों तरफ से घिरे हुए, विधर्मियों को अपमानित किया और चार विश्वव्यापी परिषदों में निर्धारित रूढ़िवादी विश्वास की घोषणा की। .

जॉन III के तहत 518 में यरूशलेम की द्वितीय परिषद (516-524)

सम्राट अनास्तासियस, जिन्होंने यरूशलेम के कुलपति जॉन III को मौत की सजा सुनाई थी, जल्द ही मर गए, और रूढ़िवादी जस्टिन (518-527) के रक्षक नए बीजान्टिन सम्राट बन गए। इस अवसर पर, पूरे साम्राज्य में कई स्थानीय परिषदें आयोजित की गईं (पहली, 20 जुलाई, 518 को कॉन्स्टेंटिनोपल में बुलाई गई थी)।

6 अगस्त, 518 को, पैट्रिआर्क जॉन III द्वारा एक स्थानीय परिषद बुलाई गई थी, जिसके मुख्य सदस्य पूरे फिलिस्तीन से पवित्र शहर में एकत्र हुए भिक्षु थे, जिसका नेतृत्व रूढ़िवादी, सावा द सैंक्टिफाइड के अथक रक्षक ने किया था। यहां चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद के निर्णयों को गंभीरता से पढ़ा और अनुमोदित किया गया और मोनोफिज़िटिज़्म के विधर्म की निंदा की गई।

इस परिषद के कृत्यों को विश्वव्यापी पितृसत्ता मिनस (536-552) के तहत 536 में कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद की पांचवीं बैठक में पढ़ा गया था।

536 में पीटर I के अधीन यरूशलेम की परिषद (524-552)

19 सितंबर, 536 को, पवित्र शहर में स्थानीय परिषद में, पैट्रिआर्क मेनस (536-552) के तहत कॉन्स्टेंटिनोपल में मोनोफिसाइट विधर्म की निंदा का समर्थन और अनुमोदन किया गया।

इस परिषद के कृत्यों में स्वीकारोक्ति शामिल है "... और हम एक और एक ही भगवान को हमारे भगवान और भगवान और उद्धारकर्ता यीशु मसीह को दो प्रकृतियों में अपरिवर्तनीय, अविभाज्य, अपरिवर्तनीय और अविभाज्य पहचानते हैं... क्योंकि यह स्पष्ट है कि शब्दों में: अविभाज्य, अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनीय और अविभाज्य एक व्यक्ति और एक हाइपोस्टैसिस में प्रत्येक प्रकृति के व्यक्तिगत गुणों और मतभेदों के पूर्ण मिलन और संरक्षण को व्यक्त करता है..." जिसके अंत में परिषद के प्रतिभागियों ने हस्ताक्षर किए: जेरूसलम के पीटर, कैसरिया के एलिजा, सिथोपोलिस के थियोडोसियस, तिबरियास के जॉन, सारिथियस के स्टीफन, गावस्की के अनास्तासियस, एपिफेनियस रफिस्की, जोप्पा के एलिजा, ऑगस्टोपोलिस के जॉन, अविला के निकोस्ट्रेटस, एज़ोट के लाजर, सोज़ुस्की के लेओन्टियस, अराडस्की के स्टीफन, एलेवेरुपोलस्की के अनास्तासियस , हिरोखुंटस्की के ग्रेगरी, एरियोपोलिस के एलिजा, डोआरा के जॉन, हरकमोव्स्की के डेमेट्रियस, मिनित्स्की के स्टीफन, पेलेओन के जकर्याह, विटिली के मैनुअल, इओटावस्की के अनास्तासियस, ज़िनोवी एलु स्काई, गाजा के मार्कियन, पेट्रा के थियोडोर, निकोपोलिस के ज़ेनोबियस , गदारा के अराक्सियस, एलेनोपोलिस के प्रोकोपियस, डायोकेसेरिया के सिरिएकस, वकाना के वराचस, एस्केलोन के डायोनिसियस, फेनस के जॉन, अरिंदिल के मैकेरियस, नेपल्स के जॉन, सिकोमाज़ोन के तुलसी, पारेमवोल्स्की के पीटर, लिविस के जकर्याह, मैक्सिमियानोपोलिस के डोमनस, पेलागियस सेबस्ट के, स्टीफन आई मनिस्की, एक्साला के पार्थेनियस, गदर के थियोडोर, ऐलाई के पावेल, इपोटिंस्की के थियोडोर, कैपिटोलिन के थियोडोर, अमाफंडस के डायोनिसियस, एनफिडन के डोरोथियस, साथ ही डेकन और नोटरी थियोक्टिस्ट।

सोफ्रोनियस के तहत यरूशलेम की परिषद 634 (634-638)

यह स्थानीय परिषद जॉन मॉस्कस के शिष्य और करीबी दोस्त, सेंट सोफ्रोनियस (580-638) द्वारा बुलाई गई थी, जिन्हें दमिश्क कहा जाता था (दमिश्क से उनकी उत्पत्ति के कारण)। मृतक पैट्रिआर्क मोडेस्ट (632-634), सेंट के बाद पितृसत्तात्मक सिंहासन पर चढ़े। सोफ्रोनी को पितृसत्ता बहुत ही दयनीय स्थिति में विरासत में मिली। अंदर, चर्च को विधर्मियों द्वारा तोड़ दिया गया था, और बाहर से अरबों ने इस पर कब्ज़ा कर लिया, जिन्होंने बेथलेहम पर कब्जा कर लिया और पवित्र शहर की दीवारों के पास पहुँच गए।

अपने झुंड को शांत करने और पितृसत्ता के जीवन को सुव्यवस्थित करने के प्रयास में, सेंट। सोफ्रोनियस ने 634 में जेरूसलम में एक स्थानीय परिषद बुलाई, जिसमें एक बार फिर से मोनोफिज़िटिज़्म की निंदा की गई, और इसके साथ ही मोनोथेलिटिज़्म का नव-निर्मित विधर्म, जिसके जेरूसलम धर्मशास्त्री पहले विरोधियों में से एक थे, की निंदा की गई।

थिओडोर प्रथम के अधीन यरूशलेम की परिषद 764 (735-770)

सम्राट लियो III के शासनकाल के दसवें वर्ष में भड़के आइकोनोक्लास्टिक पाषंड ने एक सदी (726-843) से अधिक समय तक अभूतपूर्व क्रूरता के साथ रूढ़िवादी चर्च को पीड़ा दी।

764 में स्थानीय परिषद बुलाने का कारण एंटिओक के कुलपति थियोडोर (751-775) द्वारा प्राप्त एक शिकायत थी, जिसमें सीरियाई बिशप कॉसमस, उपनाम कोमनाइट, पर चर्च के पैसे बर्बाद करने का आरोप लगाया गया था। खुद को सही ठहराने और बर्बाद हुए पैसे को पेश करने में असमर्थ, बिशप कोज़मा आइकोनोक्लास्ट के पक्ष में चले गए और चर्च पर उग्र रूप से हमला करना शुरू कर दिया।

इस परिषद में, जेरूसलम के पैट्रिआर्क थियोडोर (735-770) ने अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क कॉसमस (727-765) और एंटिओक के थियोडोर के साथ मिलकर आइकोनोक्लास्टिक विधर्म की निंदा की और सभी छह विश्वव्यापी परिषदों के कृत्यों की पुष्टि की। परिषद के सर्वसम्मत निर्णय से, बिशप कोज़मा की भी निंदा की गई, जो "सुसमाचार पढ़ने के बाद" निराश हो गए थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जेरूसलम के कुलपति थियोडोर ने 767 में अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और रोम के कुलपतियों को पंथ भेजा था।

पैट्रिआर्क वसीली के अधीन 836 की जेरूसलम परिषद (820-838)

पैट्रिआर्क बेसिल द्वारा बुलाई गई स्थानीय परिषद में अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क क्रिस्टोफर (817-841) और एंटिओक के जॉब (813-843) के साथ-साथ बड़ी संख्या में भिक्षुओं ने भाग लिया। इस परिषद को बुलाने का उद्देश्य पवित्र प्रतीकों की पूजा की रक्षा में मुद्दे को हल करना था।

परिषद का परिणाम सम्राट थियोफिलस (उस युग का एक स्मारकीय कार्य और ऐतिहासिक स्मारक) के लिए एक संदेश का विकास था, जो रूढ़िवादी परिषद ग्रंथों का हिस्सा बन गया।

पैट्रिआर्क जोआचिम के तहत 1443 की जेरूसलम परिषद (1431-1450)

इस स्थानीय परिषद को बुलाने की पहल कैसरिया के मेट्रोपॉलिटन आर्सेनियस की थी, जिन्होंने फेरारो-फ्लोरेंटाइन काउंसिल (1439) में हुई घटनाओं और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के रूप में लैटिनोफाइल मित्रोफान II (1440-1443) के चुनाव के बाद दौरा किया था। एंटिओक के पूर्वी पितृसत्ता डोरोथियस (1435-1451), यरूशलेम के जोआचिम, और अलेक्जेंड्रिया के फिलोथियस (1435-1459) और उन्हें यरूशलेम में इकट्ठा होने और फेरारो-फ्लोरेंटाइन काउंसिल, साथ ही कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनाए गए संघ की निंदा करने के लिए राजी किया। पैट्रिआर्क मित्रोफ़ान और उनके द्वारा नियुक्त सभी पादरी।

परिषद 6 अप्रैल, 1443 को यरूशलेम में बुलाई गई थी और इसकी अध्यक्षता यरूशलेम के कुलपति जोआचिम ने की थी। इसमें अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क फिलोथियस और एंटिओक के डोरोथियस के साथ-साथ कैसरिया के मेट्रोपॉलिटन आर्सेनियोस ने भाग लिया।

परिषद में, कई परिभाषाएँ तैयार की गईं और अनुमोदित की गईं, जिन्होंने संघ के साथ-साथ इसे स्वीकार करने वाले सभी लोगों की स्पष्ट रूप से निंदा की। मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी, एक "धर्मपरायणता और रूढ़िवादी के उपदेशक" के रूप में, परिषद द्वारा पूरे चर्च को अपने निर्णय के बारे में सूचित करने के लिए अधिकृत किया गया था, और उन्हें "सम्राट, या पितृसत्ता, या किसी और के डर के बिना, हर जगह धर्मपरायणता का प्रचार करने का आदेश दिया गया था।" अधिकार का महिमामंडन मत करो।” इसके अलावा, सम्राट के लिए एक सौहार्दपूर्ण संदेश भी संकलित किया गया था।

1522 में डोरोथियोस द्वितीय (1506-1537) के तहत यरूशलेम की परिषद

यह जेरूसलम के कुलपति डोरोथियोस द्वितीय द्वारा बुलाई गई थी और इसकी अध्यक्षता कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति जेरेमिया प्रथम (1522-1545) ने की थी जो यरूशलेम पहुंचे थे। परिषद में अलेक्जेंड्रिया के कुलपति जोआचिम (1487-1567) और एंटिओक के माइकल चतुर्थ (1523-1529) ने भाग लिया।

1522 में स्थानीय परिषद बुलाने का उद्देश्य सोज़ोगाथोपोलिस के मेट्रोपॉलिटन इओनियस द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन पर अवैध कब्ज़ा की निंदा करना था।

एक परिषद के फैसले से, सोज़ोगाथोपोलिस के मेट्रोपॉलिटन इओनियस की निंदा की गई।

इस परिषद का आयोजन पूर्व के राजनीतिक क्षेत्र में ईसाइयों के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के कारण संभव हुआ। मामलुकों को पराजित करने और फ़िलिस्तीन, सीरिया और मिस्र पर विजय प्राप्त करने के बाद, ओटोमन सुल्तान शेलिम प्रथम (1512-1520) ने मान्यता दी और एक आधिकारिक दस्तावेज़ (हट्टी शेरिफ़) के साथ सिय्योन चर्च के लिए अपने पीछे छोड़े गए पवित्र स्थानों के पूर्ण स्वामित्व का अधिकार सुरक्षित कर लिया। इससे संबंधित संपत्ति, और रूढ़िवादी ईसाइयों को अपने धार्मिक संस्कार करने की पूर्ण स्वतंत्रता भी दी गई।

हरमन प्रथम के अधीन यरूशलेम की परिषद 1579 (1537-1579)

यह अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क सिल्वेस्टर (1569-1590) की अध्यक्षता में बुलाई गई थी, जो सिनाई के यूजीन (1567-1583) के साथ-साथ मेट्रोपॉलिटन डोरोथियस और नेक्टारियोस और अन्य बिशपों की भागीदारी के साथ यरूशलेम पहुंचे थे।

इस परिषद में, बुजुर्ग पैट्रिआर्क हरमन के सेवानिवृत्ति के अनुरोध को स्वीकार कर लिया गया और संतुष्ट किया गया। हरमन के भतीजे सोफ्रोनियस चतुर्थ (1579-1608) को पवित्र शहर येरूशलम का नया कुलपति चुना गया।

पैट्रिआर्क डोसिथियस II (1669-1707) के तहत 1672 की जेरूसलम परिषद

इस स्थानीय परिषद में यूनानियों, रूसियों और अरबों के 71 पादरियों ने भाग लिया। यह मार्च 1672 में बहाल किए गए बेथलहम में चर्च ऑफ द नैटिविटी ऑफ द लॉर्ड के अभिषेक के अवसर पर आयोजित किया गया था। धर्मसभा का उद्देश्य पूर्वी रूढ़िवादी चर्च के कथित "कैल्विनीकरण" के बारे में बदनामी का खंडन करना था।

1670 में, परिषद के आयोजन से दो साल पहले, पैट्रिआर्क डोसिफ़ेई ने "पूर्वी कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च को बदनाम करने वाले कैल्विनियन पागलपन के खंडन के लिए दिशानिर्देश" संकलित किए, जिसने परिषद द्वारा विकसित विश्वास की स्वीकारोक्ति का आधार बनाया।

अपनी विशिष्टता के कारण, यह स्वीकारोक्ति बाद में हठधर्मिता और तुलनात्मक धर्मशास्त्र में रूढ़िवादी और विधर्मी दोनों धर्मशास्त्रियों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग की जाने लगी।

दिमित्री गोत्स्काल्युक द्वारा तैयार किया गया

बैठक का उद्देश्य एपी के मिशन की मान्यता से संबंधित मुद्दों पर चर्चा करना है। अन्यजातियों के बीच पॉल और अन्यजातियों को मसीह में स्वीकार करने के लिए आवश्यक शर्तों का निर्धारण। गिरजाघर। परिषद ने अन्ताकिया, सीरिया और किलिकिया में बुतपरस्त ईसाइयों को एक संदेश भेजा। यह संदेश प्रेरितों के काम 15:23-29 में उद्धृत या शायद व्याख्यायित है। अधिकांश शोधकर्ता परंपराओं का पालन करते हैं। t.zr., वह 15वें अध्याय में। किताब पवित्र प्रेरितों और सेंट के कार्य। गैल 2 में पॉल उसी घटना को संदर्भित करता है, अर्थात् जे.एस.ए. इस मामले में, आई.एस. ए. 49 या 50 में हुआ था। हालाँकि, सेंट के अधिनियमों में वर्णित घटनाओं की ऐसी पहचान। प्रेरितों और गलातियों के पत्र में, वैकल्पिक विचारों का उदय हुआ: प्रेरित के संदेश की पहचान की गई है। पॉल ने अधिनियम 11.27-30 या अधिनियम 18.20-22 के संदेश के साथ यरूशलेम (गैल 2) की अपनी यात्रा के बारे में बताया। ये भी कम काल्पनिक टी.एस. I.S. की अनुमानित तिथि के बावजूद, पारंपरिक रूप से स्वीकृत में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन न करें।

आई.एस. का कारण ए. एंटिओचियन चर्च में सेंट के अधिनियमों में वर्णित घटनाएं थीं। प्रेरितों प्रेरित बरनबास और पॉल की पहली मिशनरी यात्रा, जो एंटिओक में शुरू हुई, रोमन साम्राज्य के एशिया माइनर प्रांतों के बुतपरस्तों के बीच सुसमाचार प्रचार की सफलता के साथ हुई। अन्ताकिया लौटकर, प्रेरित बरनबास और पॉल ने "सब कुछ बताया जो परमेश्वर ने उनके साथ किया था और कैसे उसने अन्यजातियों के लिए विश्वास का द्वार खोला था" (प्रेरितों 14:27)। लेकिन प्रेरितों की सफलता संघर्ष का कारण बन गई। “यहूदिया से आए कुछ लोगों ने भाइयों को सिखाया: जब तक तुम मूसा की रीति के अनुसार खतना नहीं करोगे, तुम उद्धार नहीं पाओगे। जब पॉल और बरनबास और उनके बीच असहमति और काफी प्रतिस्पर्धा हुई, तो उन्होंने फैसला किया कि पॉल और बरनबास और उनमें से कुछ अन्य लोगों को इस मामले पर यरूशलेम में प्रेरितों और बुजुर्गों के पास जाना चाहिए” (प्रेरित 15. 1-2)। यरूशलेम में, "विश्वास करने वाले फरीसियों में से कुछ" फिर से बाहर आए (प्रेरितों 15:5)। उन्होंने मूसा के कानून के कड़ाई से पालन की आवश्यकता पर जोर दिया और गैर-यहूदी धर्मान्तरित लोगों का खतना करने की मांग की। तब “प्रेरित और पुरनिये इस विषय पर विचार करने के लिये इकट्ठे हुए” (प्रेरितों 15:5-6)।

गलाटियन्स में घटनाओं को कुछ अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है। एपी के संस्मरणों के अनुसार। पॉल, वह, बरनबास और टाइटस "रहस्योद्घाटन द्वारा" यरूशलेम गए (गैल 2. 1-2), और एंटिओचियन चर्च की ओर से नहीं। ऊपर के लिए। पॉल, न तो उनके प्रेरितिक अधिकार और न ही अन्यजातियों के बीच उनके मिशन पर संदेह किया जा सकता है, क्योंकि दोनों ही ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित हैं: "जिस सुसमाचार का मैंने प्रचार किया वह मनुष्य का नहीं है, क्योंकि मैंने भी इसे प्राप्त किया और सीखा है, मनुष्य से नहीं।" परन्तु यीशु मसीह के रहस्योद्घाटन से" (गला. 1. 11-12)। ईश्वर से रहस्योद्घाटन और आदेश प्राप्त करने के बाद, उसे मसीह से अपनी प्रेरितिक गतिविधि की मंजूरी की आवश्यकता नहीं थी। यरूशलेम में नेता. “जब परमेश्वर ने, जिस ने मुझे मेरी माता के गर्भ से चुन लिया, और अपनी कृपा से मुझे बुलाया, मुझ में अपने पुत्र को प्रकट करने का निश्चय किया, कि मैं उसे अन्यजातियों को उपदेश दे सकूं, तब मैं ने मांस और लोहू से परामर्श न किया, और न गया यरूशलेम को उन प्रेरितों के पास जो मुझ से पहले आए थे" (गला. 1. 15-17)। जेरूसलम एपी की एक नई यात्रा। पॉल ने अपनी मिशनरी गतिविधि को उचित ठहराने के लिए ऐसा नहीं किया। वह यरूशलेम के चर्च को बुतपरस्तों के बीच अपनी "खुशखबरी" और खुद को "बुतपरस्तों के प्रेरित" के रूप में पेश करना चाहता था जिसने बुतपरस्त दुनिया में ईसा मसीह की स्थापना की थी। चर्च (गैल 2.2)। ऐप का उद्देश्य. पॉल - यहूदिया में चर्च और सीरिया, सिलिसिया (गैल. 1.21) और अन्य स्थानों में उनके द्वारा स्थापित चर्चों की पारस्परिक मान्यता के माध्यम से ईसाई धर्म की एकता की स्थापना। एपी. पॉल के लिए यह भी महत्वपूर्ण है कि वह यहूदियों के बीच अपनी प्रेरितिक गतिविधि और अन्यजातियों के बीच एक प्रेरित के रूप में पहचाने। वह अपने साथ यरूशलेम टाइटस, एक यूनानी और खतनारहित (गैल 2.1, 3) को ले जाता है, जो मसीह में परिवर्तित एक बुतपरस्त का उदाहरण है। किताब में। सेंट के कार्य प्रेरित यरूशलेम में टाइटस की उपस्थिति की रिपोर्ट नहीं करते हैं।

प्रेरितों और पुरनियों की सभा में (प्रेरितों 15:6) लम्बी चर्चा के बाद 3 पक्षों की राय प्रस्तुत की गयी। सबसे पहले एपी ने बात की. पीटर, जिन्होंने अधिनियम 10.1 - 11.18 में वर्णित अपनी स्वयं की मिशनरी गतिविधि के अनुभव की तुलना सेंट के मिशन के परिणामों से की। पॉल और वास्तव में t.zr का समर्थन किया। अंतिम: यहूदियों और अन्यजातियों दोनों को विश्वास के माध्यम से अनुग्रह द्वारा बचाया जाता है, न कि कानून के कार्यों से। “परमेश्वर ने उन्हें पवित्र आत्मा देकर गवाही दी, जैसा उस ने हमें दिया; और हम में और उन में कुछ भेद न किया, और विश्वास के द्वारा उनके मन शुद्ध किए। अब तुम क्यों परमेश्वर की परीक्षा करते हो, कि चेलों की गर्दनों पर ऐसा जूआ डाल दो, जिसे न तो हमारे बापदादा और न हम उठा सके? परन्तु हम विश्वास करते हैं कि प्रभु यीशु मसीह की कृपा से हम वैसे ही बच जायेंगे जैसे वे थे” (प्रेरितों 15:8-11)। तब इकट्ठे हुए लोगों ने "बरनबास और पौलुस को यह बताते हुए सुना कि परमेश्वर ने उनके द्वारा अन्यजातियों के बीच कैसे कैसे चिन्ह और अद्भुत काम किए" (प्रेरितों 15:12)। बोलने वाले अंतिम व्यक्ति प्रभु के भाई जेम्स थे, जिनके पास यरूशलेम चर्च में महान अधिकार थे और वे रूढ़िवादी यहूदी ईसाइयों के वास्तविक प्रमुख थे। उन्होंने अपना संतुलित निर्णय व्यक्त किया - "अन्यजातियों के लिए ईश्वर की ओर मुड़ना कठिन नहीं बनाना" (प्रेरितों 15:19), और इसे बैठक द्वारा एक सामान्य निर्णय के रूप में स्वीकार किया गया।

एपी. पॉल विशिष्ट बैठकों के संबंध में कोई विवरण नहीं देता है, लेकिन चर्चा में शामिल 4 समूहों के बीच अंतर करता हुआ प्रतीत होता है। सबसे व्यापक श्रोता यरूशलेम समुदाय ही था, एपी। पॉल ने वह सुसमाचार प्रस्तुत किया जिसका उसने प्रचार किया था (गैल 2:2ए)। एक संकीर्ण समूह का गठन "सबसे प्रसिद्ध" (संभवतः प्रेरित पतरस के शिष्य - थियोफ। बुल्ग। इन एपिस्टोलम एड गलाटास // पीजी। 124. कर्नल 969) द्वारा किया गया था, जिनके साथ उन्होंने "अलग से, निजी तौर पर" बातचीत की थी। (गैल. 2 2बी)। उन्होंने टाइटस से खतना की मांग नहीं की (गैल 2:3) और अन्यजातियों के प्रेरित पर "और कुछ नहीं" थोपा (गैल 2:6)। प्रेरित ने तीसरे समूह को "झूठे भाई" कहा, जो स्पष्ट रूप से खतनारहित टाइटस के साथ अपने संचार से असंतुष्ट थे (गैल 2:4)। अंत में, एपी के लिए महत्वपूर्ण। पॉल के पास जेरूसलम चर्च के 3 सबसे आधिकारिक लोगों का निर्णय था, जिन्हें वह "स्तंभ" कहता है। ये प्रेरित याकूब, कैफा (पीटर) और यूहन्ना (गैल 2.7-10) हैं।

किताब सेंट के कार्य प्रेरितों ने एंटिओक, सीरिया और किलिकिया के ईसाइयों को लिखे पत्र में जे.एस.ए. के निर्णयों पर विस्तार से प्रकाश डाला है (प्रेरितों के काम 15. 23-29)। इन निर्णयों को पवित्र आत्मा का कार्य माना जाता है। शब्द "पवित्र आत्मा के अनुसार और हमारे लिए," जो आदेशों की प्रस्तुति शुरू करते हैं (प्रेरितों 15:28), बाद की चर्च परिषदों के लिए एक अनुकरणीय सूत्र बन गए। संदेश अधिकारी को संदर्भित करता है. सेंट की मिशनरी गतिविधि को जेरूसलम चर्च ("प्रेरित, बुजुर्ग और भाई") द्वारा मान्यता। अन्यजातियों के बीच पॉल, अन्यजातियों ईसाइयों के साथ यहूदी ईसाइयों के संचार के लिए सबसे आवश्यक आवश्यकताओं के अधीन।

एपी. गैल 2.6-9 में पॉल "प्रसिद्ध" और "स्तंभों" के साथ बातचीत के परिणामों को सूचीबद्ध करता है। ये परिणाम मूलतः पुस्तक के समान ही हैं। सेंट के कार्य प्रेरित, और बाद वाले से केवल विवरण में भिन्न हैं। "प्रसिद्ध" ने किसी भी तरह से मसीह को सीमित नहीं किया। सेंट द्वारा प्रचारित स्वतंत्रता पॉल: "प्रसिद्ध लोगों ने मुझ पर और कुछ नहीं डाला" (गैल 2:6बी)। "स्तंभों" ने प्रेरित पीटर और पॉल (गैल. 2.7) को ईश्वर द्वारा सौंपे गए मिशनरी कार्यों की समानता और पारस्परिक संपूरकता को मान्यता दी। "स्तंभ", सेंट की दिव्य बुलाहट को पहचानते हुए। पॉल (गैल 2.9ए) ने प्रतीकात्मक रूप से संचार के संकेत के रूप में प्रेरित पॉल और बरनबास से हाथ मिलाया (गैल 2.9बी)। गतिविधि के मिशनरी क्षेत्रों को विभाजित किया गया था: प्रेरित पॉल और बरनबास अन्यजातियों को सुसमाचार का उपदेश देते हैं, और "स्तंभ" खतना का उपदेश देते हैं (गैल 2.9 सी)। उल्लेखित एकमात्र शर्त यह है कि जो प्रेरित अन्यजातियों को उपदेश देते हैं, उन्हें "गरीबों को याद रखना चाहिए" (गैल 2:10), यानी, यरूशलेम के चर्च के लिए दान इकट्ठा करना चाहिए (सीएफ 2 कोर 8-9)।

प्रेरित पॉल और ल्यूक के संदेश इस बात से मेल खाते हैं कि आई.एस.ए. में हुई चर्चा का आधार अन्यजातियों के बीच मिशन की स्वीकार्यता की मान्यता थी। चर्च में बुतपरस्तों के प्रवेश की मूलभूत समस्याओं पर अधिनियम 10. 1-11, 18 में विस्तार से चर्चा की गई है। दोनों "झूठे भाई" (गैल. 2.4) और जो लोग "फरीसी विधर्म से" विश्वास करते थे (अधिनियम) 15.5) इसराइल के साथ ईश्वर की वाचा में शामिल होने की शर्त पर गैर-यहूदी ईसाइयों को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, यानी बुतपरस्तों का खतना करना आवश्यक था।

किताब में। सेंट के कार्य प्रेरित जे.एस. ए. प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ और केंद्रीय घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया। इस परिषद ने एक सार्वभौमिक प्रेरितिक मिशन में परिवर्तन को औपचारिक रूप दिया।

ऊपर के लिए। पॉल ने आई.एस. पर हासिल किया। निस्संदेह, चर्चों की पारस्परिक मान्यता और उनका संचार बहुत महत्वपूर्ण था। यह इस बात से स्पष्ट है कि उन्होंने अपनी मिशनरी गतिविधि में "संतों के लिए संग्रह" को जो स्थान सौंपा था (रोम 15:14-29; 1 कोर 16:1-4; 2 कोर 8-9; 12:16-18; गैल 2: 10 ). हालाँकि, बुतपरस्तों और यहूदियों से ईसाइयों का संचार इस तथ्य से निर्धारित नहीं हुआ था कि इस तरह के संचार को आई.एस.ए. द्वारा वैध बनाया गया था, बल्कि ईश्वर के सुसमाचार की इसकी सही समझ से: मसीह में विश्वास करने वाले और बपतिस्मा लेने वाले सभी एक शरीर का गठन करते हैं (रोम 12.5; 1 कोर) -27), जिसमें “अब कोई यहूदी या अन्यजाति नहीं है; न तो कोई गुलाम है और न ही कोई स्वतंत्र; न तो कोई पुरुष है और न ही कोई महिला: क्योंकि आप सभी ईसा मसीह में एक हैं" (महत्वपूर्ण पाठ में "मसीह यीशु में एक" (εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ/) - गैल 3.28)। सेंट के लिए चर्च पॉल एक और सार्वभौमिक है, क्योंकि मसीह में प्रत्येक विश्वासी, चाहे वह उस क्षण तक कोई भी हो, अनुग्रह से धन्य एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में इसमें प्रवेश करता है। नतीजतन, चर्च में, प्रत्येक बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति को, चाहे उसकी उत्पत्ति "स्वभाव से" (गैल. 2.15) और उसका अतीत कुछ भी हो, पहचाना जाता है और उससे प्यार किया जाना चाहिए: "भाइयों, तुम स्वतंत्रता के लिए बुलाए गए हो... एक दूसरे की सेवा करो प्रेम के माध्यम से. क्योंकि पूरा कानून एक शब्द में निहित है: "तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखना" (गैल 5:13-14)। इसलिए, I.S. के विवरण में a. नल। पॉल किसी बुतपरस्त मिशन को मंजूरी देने की बात नहीं कर रहे हैं, जैसा कि सेंट के भाषण में किया गया है। जेकब पर आई.एस. ए. अधिनियम 15.19 में, लेकिन विशेष रूप से आपसी भाईचारे की मान्यता के बारे में, क्योंकि पॉल की प्रेरिताई और बुतपरस्तों के बीच उसका मिशन जे.एस.ए. के निर्णयों पर नहीं, बल्कि ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित है (गैल. 1.12, 16)।

किताब के अनुसार. सेंट के कार्य प्रेरित, जे.एस. ए. प्रेरित पौलुस और बरनबास के साथ अन्ताकिया भेजने के निर्णय के साथ समाप्त हुआ "यहूदा, जिसे बरसबा कहा जाता था, और सीलास, भाइयों के बीच प्रभारी थे," उन्हें जे.एस. का एक संदेश सौंपते हुए। अन्ताकिया, सीरिया और किलिकिया के ईसाई (अधिनियम 15.22-29)। बाइबिल के अध्ययनों में इस पत्र को अक्सर "एपोस्टोलिक डिक्री" कहा जाता है। यह पत्र पूरे चर्च के साथ सहमति से प्रेरितों और बड़ों द्वारा लिए गए निर्णय को संप्रेषित करने के लिए है (प्रेरितों 15:22)। संदेश की सामग्री प्रेरित के प्रस्ताव को दर्शाती है। जेम्स: बुतपरस्त ईसाइयों पर "इस आवश्यकता से अधिक कोई बोझ न डालें: मूर्तियों के लिए बलि की जाने वाली चीजों, और खून, और गला घोंटने वाली चीजों, और व्यभिचार से दूर रहें" (प्रेरितों 15:20, 28-29)। टी.एन. पुस्तक का "पश्चिमी" पाठ। अधिनियम, जिस पर रूसी भी वापस जाता है। धर्मसभा अनुवाद इन स्थितियों में नैतिक आवश्यकताओं को जोड़ता है, विशेष रूप से "सुनहरा नियम" - दूसरों के साथ वह न करें जो वे स्वयं के साथ नहीं करना चाहते हैं। शर्तों में खतना का उल्लेख नहीं किया गया है, क्योंकि अन्यजातियों के लिए इसकी वैकल्पिकता अधिनियम 15.19, 28 में निहित है: "अन्यजातियों के लिए ईश्वर की ओर मुड़ना कठिन नहीं बनाना।" इसका मतलब यह है कि उन्हें खतना कराने की आवश्यकता नहीं है। आई.एस. का संकल्प ए. समस्या को हल करता है जैसा कि अधिनियम 15.1, 5 और सेंट के सुस्पष्ट भाषण में प्रस्तुत किया गया है। पतरस (प्रेरितों 15:7-11)। इस समस्या में भगवान के चर्च में बुतपरस्तों के प्रवेश की पुराने नियम की परंपरा की मूलभूत संभावना शामिल थी। एक ओर, आई.एस. के निर्णय ए. उन्हें मूसा के कानून की न्यूनतम आवश्यकताओं को पूरा करना था, दूसरी ओर, उन्हें यहूदियों से ईसाइयों के लिए यहूदियों से ईसाइयों के साथ संचार की संभावना को खोलना था और सामान्य रूप से बुतपरस्तों के बीच मिशन को सुविधाजनक बनाना था। अधिनियम 15.28-29 में तैयार की गई शर्तों के संबंध में, समस्या का एक समझौता समाधान प्रस्तावित किया गया था। उन्होंने लेव 17-18 के निर्देशों के अनुपालन की मांग की. सबसे पहले, बुतपरस्त बलिदानों में सभी भागीदारी निषिद्ध थी (लैव 17:7-9), जिसमें "मूर्तियों के लिए बलि किया हुआ" खाना भी शामिल था, यानी, बुतपरस्त बलिदानों से बचा हुआ मांस। दूसरे, खून और गला घोंटा हुआ मांस खाना वर्जित था (लैव्य 17:10-14)। ये 2 निषेध वास्तव में 1 आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि "गला घोंटने" का मतलब बिना खून बहे मारे गए जानवरों का मांस है। "व्यभिचार से परहेज़" का अर्थ सजातीय विवाह और यौन विकृति का निषेध भी है (लैव 18:6-30)। वह। खतनारहित ईसाइयों के साथ खतनारहित ईसाइयों के संचार (मुख्य रूप से भोजन के समय) की संभावना की गारंटी दी गई थी (देखें: लेव 17. 1-16)।

उसी समय, ए.पी. पॉल, जिसे "अपोस्टोलिक डिक्री" सबसे पहले चिंतित करने वाला था, इसका उल्लेख नहीं करता है। इसके अलावा, प्रेरितों की बैठक और उसके परिणामों का उनका विवरण इस तरह के समझौते के अस्तित्व को बाहर करता प्रतीत होता है (गैल. 2. 6-10)। एपी का तर्क और तर्क। मूर्तियों के बलिदान के संबंध में पॉल (1 कोर 8-10; रोम 14. 1 - 15. 13) अनावश्यक होता यदि वह इस दस्तावेज़ को जानता या पहचानता। एनटी में एकमात्र स्थान जिसमें "अपोस्टोलिक डिक्री" का संकेत हो सकता है वह रेव 2.24 है। इसलिए, महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों में "एपोस्टोलिक डिक्री" की ऐतिहासिकता का सवाल उठाया गया था और अभी भी खुला है।

ईसाई धर्म के आगे के इतिहास से पता चला कि आई.एस. के संकल्प की शाब्दिक सामग्री। अस्थायी महत्व था. इसमें "चर्च में यहूदी और बुतपरस्त तत्वों का एक निश्चित संतुलन" माना गया था। बुतपरस्तों के बीच ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, बुतपरस्त मूल के ईसाइयों के पक्ष में यह संतुलन तेजी से बिगड़ गया" ( कैसियन (बेज़ोब्राज़ोव)। 1950. पी. 166). यहूदी ईसाइयों के लिए, कानून से मुक्ति 70 ईस्वी में यरूशलेम मंदिर के विनाश का एक अपरिहार्य परिणाम था।

लिट.: कैसियन (बेज़ोब्राज़ोव), बिशप।ईसा मसीह और पहली ईसाई पीढ़ी। पी., 1950. एस. 163-166; डिबेलियस एम. औफ़सत्ज़े ज़ूर अपोस्टेलगेस्चिचटे। गॉट., 19614. एस. 84-90; कॉनज़ेलमैन एच. डाई एपोस्टेलगेस्चिचटे। ट्यूब., 1963; हेनचेन ई. डाई एपोस्टेलगेस्चिचटे। गॉट., 1968. एस. 396-414; कैचपोल डी. आर., पॉल, जेम्स और अपोस्टोलिक डिक्री // एनटीएस। 1977. वॉल्यूम. 23. एन 4. पी. 428-444; स्ट्रोबेल ए. दास अपोस्टेल्डेक्रेट अल्स फोल्गे डेस एंटिओचेनिस्चेन स्ट्रीट्स // कॉन्टिनुइटैट अंड एइनहाइट: फर एफ. मुस्नर। फ्रीबर्ग मैं. ब्र., 1981. एस. 81-104; हैन एफ. डाई बेडेउटुंग डेस अपोस्टेलकॉन्वेंट्स फर डाई एइनहाइट डेर क्रिस्टनहाइट आइंस्ट अंड जेट्ज़्ट // औफ वेगेन डेर वर्सोहनुंग: बीट्र। जेड ओकुमेनिसचेन गेस्प्राच. फादर/एम., 1982. एस. 15-44; वीज़र ए. दास अपोस्टेलकोन्ज़िल // BiblZschr. 1984. बी.डी. 28. एन 2. एस. 145-168; एपीजी 15 में रैडल डब्लू. दास गेसेट्ज़ // दास गेसेट्ज़ आईएम एनटी / एचआरएसजी। के. कर्टेलगे. फ्रीबर्ग मैं. ब्र., 1986. एस. 169-175; बोइस्मार्ड एम.-ई. ले "कंसिल" डे जेरूसलम // एथएल। 1988. वॉल्यूम. 64. एन 4. पी. 433-440; बी ö चेर ओ. दास सोगेनान्टे एपोस्टेल्डेक्रेट // वोम उरक्रिस्टेंटम ज़ू जीसस: फर जे. ग्निल्का। फ्रीबर्ग मैं. ब्र., 1989. एस. 325-336; श्मिट ए. दास ऐतिहासिक डेटाम डेस अपोस्टेलकोनज़िल्स // ZNW। 1990. बी.डी. 81. एन 1/2. एस. 122-131; श्मिथल्स डब्ल्यू. प्रॉब्लम डेस "एपोस्टेलकोन्ज़िल्स" (गैल 2. 1-10) // हर्वोर्मडे टेओलॉजी अध्ययन। प्रिटोरिया, 1997. बी.डी. 53. एस. 6-35; क्लीश के. अपोस्टेलगेस्चिचटे। स्टटग., 2002. एस. 102-108; वोगा एफ. उरक्रिस्टेंटम // टीआरई। 2002. बी.डी. 34. एस. 416-417, 425-427; ब्राउन आर. नये नियम का परिचय। एम., 2007. टी. 1. पी. 337-341.

आर्किम। इन्नुअरी (इवलीव)

सबसे पहले ईसा मसीह की शिक्षाएँ यहूदियों में फैलीं। लेकिन कुछ प्रेरितों ने अन्यजातियों को ईश्वरीय वचन का प्रचार करना शुरू कर दिया।
जब उनमें से कई पहले से ही विश्वास करते थे, तो ईसाइयों के बीच मतभेद पैदा हो गए। जैसा कि पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में वर्णित है, ""।

यहूदी ईसाइयों ने यह तर्क देना शुरू कर दिया कि बुतपरस्त धर्मान्तरित लोगों को मूसा के अनुष्ठान कानून का सख्ती से पालन करना चाहिए। उनकी राय में, ईसाई बनने से पहले बुतपरस्तों का खतना किया जाना चाहिए। लेकिन ईसाइयों में कई ऐसे भी थे जो इस राय से असहमत थे।

परिणामी विवाद ने चर्च को विभाजन की धमकी दी। अन्ताकिया के ईसाई यरूशलेम में मौजूद प्रेरितों और बुजुर्गों की ओर मुड़े और उन्होंने इस मुद्दे पर विचार करने के लिए इकट्ठा होने का फैसला किया।

यह युवा ईसाई चर्च की पहली परिषद थी, जो ईसा मसीह के जन्म के बाद वर्ष 51 में आयोजित की गई थी। यह इतिहास में अपोस्टोलिक परिषद के रूप में दर्ज हुआ।
प्रेरित पतरस ने परिषद में भाषण दिया। उन्होंने कहा कि वह पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने ईश्वर के आदेश पर, अन्यजातियों और प्रभु को उपदेश दिया, "।"

पीटर के भाषण ने एकत्रित लोगों पर गहरी छाप छोड़ी, हालाँकि, जैसा कि चर्च के बाद के इतिहास से पता चलता है, यहूदियों की झूठी शिक्षा को तुरंत समाप्त नहीं किया गया और चर्च ऑफ़ क्राइस्ट को लंबे समय तक चिंतित रखा। लेकिन यहाँ, बैठक में, यह पीटर के शब्दों से पराजित हो गया, और सिद्धांत के समर्थक चुप हो गए।

पतरस के शब्दों की पुष्टि करने के लिए, प्रेरित पौलुस और बरनबास ने भीड़ को उन चिन्हों और चमत्कारों के बारे में बताया जो परमेश्वर ने उनकी मिशनरी यात्रा के दौरान अन्यजातियों के बीच उनके माध्यम से किये थे।

परिषद में अंतिम भाषण प्रेरित जेम्स द्वारा दिया गया था। जेरूसलम चर्च के मुखिया के रूप में और साथ ही, परिषद के अध्यक्ष के रूप में, उनके पास अंतिम शब्द था। "..." प्रेरित ने कहा।
सेंट जेम्स ने बुतपरस्त धर्मान्तरित लोगों को मूसा के कानून की अधिकांश अनुष्ठान आवश्यकताओं को पूरा करने से छूट देने और उन्हें केवल ईसाई धर्म की भावना के विपरीत होने से बचने का आदेश देने का प्रस्ताव रखा।

विश्वास करने वाले बुतपरस्तों को मूर्तियों द्वारा अपवित्र किए गए भोजन से परहेज करना पड़ता था, यानी, मूर्तियों को चढ़ाए गए बुतपरस्त बलिदानों का मांस खाने से; व्यभिचार से, यानी अपने सभी रूपों में कामुकता से - एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकता, क्योंकि यह पाप बुतपरस्त ग्रीको-रोमन दुनिया में सबसे आम था; गला घोंट कर मारा गया मांस अर्थात गला घोंट कर मारे गए जानवर का मांस जिसमें उसका खून रह गया हो, न खाएं। बुतपरस्त ईसाइयों के लिए अंतिम आवश्यकता यह थी कि वे दूसरों के साथ वह न करें जो वे अपने लिए नहीं चाहते। संत जेम्स के प्रस्ताव को प्रेरितों, प्रेस्बिटर्स और पूरे समुदाय ने सर्वसम्मति से स्वीकार कर लिया। परिषद के प्रस्ताव को लिखित रूप में बताया गया था और, "" शब्दों के साथ सील करके, प्रॉक्सी सिलास और जुडास के साथ एंटिओक भेजा गया था। प्रेरित पौलुस और बरनबास वहाँ गए।

संदेश में उन लोगों की निंदा की गई जिन्होंने पूर्व बुतपरस्तों से खतना और संपूर्ण अनुष्ठान कानून के पालन की मांग की थी। बरनबास और पॉल की प्रशंसा उन पुरुषों के रूप में व्यक्त की गई जो आत्म-बलिदान की हद तक प्रभु के प्रति समर्पित थे। पवित्र आत्मा के नाम पर, संदेश में केवल उन्हीं आवश्यकताओं को पूरा करने का आदेश दिया गया था जो पवित्र प्रेरित जेम्स द्वारा प्रस्तावित की गई थीं। "," अधिनियमों की पुस्तक एपोस्टोलिक परिषद के बारे में अपनी कथा समाप्त करती है, "और, लोगों को इकट्ठा करके, उन्होंने एक पत्र सौंपा।" इसे पढ़ने के बाद, एंटिओक ईसाई "।"

यहूदा और सीलास ने भाइयों को शिक्षा दी और उन्हें सच्चाई की पुष्टि की। सीलास अन्ताकिया में रह गया, और यहूदा यरूशलेम लौट आया। पॉल और बरनबास ने अन्ताकिया में अपना प्रचार कार्य जारी रखा।

लाइफ-गिविंग क्रॉस की खोज का भूमिगत चर्च, प्रेरितों के सेंट हेलेन का चर्च और कई चैपल। चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के क्षेत्र में कई सक्रिय मठ हैं; इसमें कई सहायक कमरे, गैलरी आदि शामिल हैं।

मंदिर छह ईसाई समाजों के बीच विभाजित है जो पवित्र भूमि में प्रतिनिधित्व करने वाले तीन मुख्य धर्मों का प्रतिनिधित्व करते हैं - रूढ़िवादी, रोमन कैथोलिक, एंटी-चाल्सीडोनियन। गलतफहमी से बचने के लिए, संपत्ति के वितरण और सेवाओं के क्रम में इच्छुक पक्ष ऐतिहासिक रूप से स्थापित यथास्थिति का पालन करते हैं, जो कि वर्ष के खट्ट-ए-शेरिफ द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो कि फरमानों और वर्षों द्वारा पुष्टि की जाती है। प्रत्येक धार्मिक समाज को सौंपी गई कानूनी, संपत्ति और क्षेत्रीय सीमाएं सख्ती से निर्दिष्ट हैं (सामान्य सहमति के बिना एक भी आइकन, एक भी दीपक जोड़ा या हटाया नहीं जा सकता)। अभिषेक पत्थर आम कब्जे में है। "मंदिर के द्वार के संरक्षक और रखवाले" वर्ष से मुस्लिम नुसेइबेह परिवार रहे हैं।

मंदिर के हिस्सों का वितरण

पवित्र अग्नि का स्तंभ- बाईं ओर के पोर्टल को सजाने वाले संगमरमर के कोरिंथियन स्तंभों में से एक। वर्ष के पवित्र शनिवार को यह चमत्कारिक ढंग से लगभग आधे में विभाजित हो गया। ईस्टर के बारे में उत्पन्न हुए विवादों के संबंध में (रूढ़िवादी ने उस वर्ष 6 अप्रैल को ईस्टर मनाया, चाल्सेडोनाइट विरोधी अर्मेनियाई लोगों की तुलना में एक सप्ताह पहले), अर्मेनियाई गवर्नर के आग्रह पर, तुर्क अधिकारियों ने मंदिर को बंद कर दिया, अनुमति नहीं दी। पवित्र अग्नि की सेवा में भाग लेने के लिए रूढ़िवादी। बेथलहम के मेट्रोपॉलिटन पार्थेनियस और गाजा के आर्कबिशप अथानासियस (पैट्रिआर्क थियोफन चतुर्थ उस समय यरूशलेम में नहीं थे) के नेतृत्व में बंद दरवाजों पर एकत्रित हुए रूढ़िवादी विश्वासियों की प्रार्थना के माध्यम से, एक तूफानी बादल से बिजली गिरी और पवित्र अग्नि एक दरार से प्रकट हुई एक विभाजित स्तंभ में.

आंगन के दाहिने, उत्तर-पूर्वी कोने में, एक बाहरी सीढ़ी एक छोटे चैपल की ओर जाती है जो कलवारी चैपल के वेस्टिबुल के रूप में कार्य करती है। आजकल इसे कहा जाता है दुखों की हमारी महिला का चैपलया "चैपल ऑफ़ द फ्रैंक्स", जिसे कभी-कभी रोमन सैनिकों द्वारा क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के कपड़ों को आपस में बाँटने की याद में चैपल ऑफ़ द रिमूवल ऑफ़ रॉब्स के रूप में भी जाना जाता है। रोमन कैथोलिक चैपल के नीचे, पहली मंजिल पर, एक अलग प्रवेश द्वार मिस्र के सेंट मैरी के रूढ़िवादी पारेक्लिशन की ओर जाता है।

मंदिर के अंदर, प्रवेश द्वार के सामने, अभिषेक का पत्थर स्थित है, जो 30 सेमी मोटी लाल पॉलिश वाली संगमरमर की स्लैब से ढका हुआ है, जिसके किनारों पर परिधि के चारों ओर अरिमथिया के सेंट जोसेफ के ट्रोपेरियन का ग्रीक पाठ खुदा हुआ है। संबंधित सुसमाचार पाठ (जॉन 19:38-40) दाहिनी ओर लटकी एक संगमरमर की पट्टिका पर ग्रीक में लिखा गया है। भगवान से क्रॉस को हटाना, धूप से शरीर का अभिषेक करना और ताबूत में स्थिति को एक बड़े मोज़ेक पैनल पर चित्रित किया गया है, जिसे बीजान्टिन पैटर्न के रूप में स्टाइल किया गया है, सीधे अभिषेक के पत्थर के पीछे की दीवार पर। मोज़ेक वी. त्सोत्सोनिस के वर्ष में पैट्रिआर्क डियोडोरस के आशीर्वाद से पूरा हुआ। पत्थर के ऊपर 8 लैंप हैं (4 - रूढ़िवादी, 2 - अर्मेनियाई, 1 - लैटिन, 1 - कॉप्टिक)।

इस बारे में हमारे पास कोई सबूत नहीं है कि भगवान के शरीर को दफनाने के लिए ठीक-ठीक कहाँ तैयार किया गया था। लेकिन सदी से, गुड फ्राइडे के पालन में कफन को दफनाने की रस्म प्रमुख रही है। मंदिर में इसे इस प्रकार किया जाता है: गुलाब की पंखुड़ियों से ढका कफन 6 बिशपों द्वारा गोलगोथा से अभिषेक के पत्थर में स्थानांतरित किया जाता है; स्टोन पर लिटनी के बाद, कफन को पूरी तरह से एडिक्यूल के चारों ओर तीन गुना लिटनी के साथ स्थानांतरित किया जाता है और ट्राइडे बेड पर रखा जाता है, फिर कैथोलिक की वेदी पर ले जाया जाता है।

पवित्र कब्रगाह का चैपल (एडिकुल)

पवित्र कब्रगाह का चैपल, या एडिक्यूल, रोटुंडा के मेहराब के नीचे, अभिषेक के पत्थर के बाईं ओर खड़ा है। एडिक्यूल के प्रवेश द्वार के किनारों पर बेंचों के साथ कम संगमरमर की बाधाएं हैं, जिनके पीछे रोमन कैथोलिकों से संबंधित ऊंचे कैंडेलब्रा हैं। दरवाजे के ऊपर 4 पंक्तियों में लैंप लटके हुए हैं (रूढ़िवादी, रोमन कैथोलिक और अर्मेनियाई प्रत्येक के लिए 13)। एडिक्यूल की सजावट में से एक 19 वीं शताब्दी के पहले भाग से एक रूसी नक्काशीदार चांदी की छतरी है जिसमें रोस्तोव तामचीनी तकनीक का उपयोग करके पवित्र प्रेरितों के 12 प्रतीक हैं। वर्ष में, जेरूसलम पितृसत्ता के आदेश से, प्राचीन तामचीनी को नए के साथ बदल दिया गया था, जिसे रोस्तोव कंपनी ए रुडनिक द्वारा आधुनिक तकनीक का उपयोग करके निर्मित किया गया था।

एडिक्यूले(8.3x5.9 मीटर) में 2 भाग होते हैं: पश्चिमी, योजना में हेक्सागोनल (2.07x1.93 मीटर), जहां पवित्र कब्र स्थित है, और पूर्वी (3.4x3.9 मीटर), जहां एंजेल का चैपल स्थित है। एक देवदूत द्वारा लुढ़काए गए पवित्र पत्थर के एक हिस्से के साथ एक कुरसी चैपल के बीच में स्थित है और पवित्र सेपुलचर में बिशप के रूढ़िवादी अनुष्ठान के उत्सव के दौरान एक सिंहासन के रूप में कार्य करता है (इस मामले में ट्राइडे बेड स्वयं वेदी बन जाता है) ). चैपल में 15 लैंप हैं (मुख्य स्वीकारोक्ति की संख्या के अनुसार 3 पंक्तियों में)। उत्तरी और दक्षिणी दीवारों में पवित्र शनिवार को पवित्र अग्नि के प्रसारण के लिए अंडाकार खिड़कियाँ हैं (उत्तरी - रूढ़िवादी के लिए, दक्षिणी - अर्मेनियाई लोगों के लिए)। एंजेल चैपल से पवित्र सेपुलचर की गुफा तक के प्रवेश द्वार को संगमरमर के पोर्टल से सजाया गया है। प्रवेश द्वार पर बाईं ओर लोहबान धारण करने वाली महिलाओं को दर्शाया गया है, दाईं ओर महादूत गेब्रियल है जो उनके लिए अपना हाथ बढ़ा रहा है (शिलालेख के अनुसार), पोर्टल के शीर्ष पर ग्रीक में एक शिलालेख के साथ एक संगमरमर की छतरी है, देवदूत के शब्दों को पुन: प्रस्तुत करते हुए: " तुम मुर्दों में जीवित को क्यों ढूंढ़ रहे हो? वह यहाँ नहीं है, वह जी उठा है».

पश्चिमी भाग में एडिक्यूल से जुड़ा हुआ अध्याय का चैपल, कॉप्टिक चर्च से संबंधित। किंवदंती के अनुसार, दूसरा स्वर्गदूत यहीं बैठा था ("सिर पर") (यूहन्ना 20:12)। बीजान्टिन काल से ही इस स्थान पर एक छोटा सिंहासन मौजूद था। क्रुसेडर्स ने चैपल को "कैवेट" (नॉर्मन बोली में "हेड") कहा क्योंकि यह एडिक्यूल के शीर्ष पर स्थित था। अर्मेनियाई स्रोतों के अनुसार, चैपल का निर्माण सिलिशियन अर्मेनिया एटम द्वितीय के राजा द्वारा वर्ष में किया गया था। इसके बाद, अर्मेनियाई लोगों ने इस चैपल को कॉप्ट्स को दे दिया, और बदले में मिस्र में मठों में से एक प्राप्त किया। वर्ष में, रूढ़िवादी यूनानियों ने कॉप्टिक चैपल के बिना एडिक्यूल का पुनर्निर्माण किया, जिसे 30 साल बाद फिलिस्तीन के तत्कालीन शासक, मिस्र के खेडिव मुहम्मद अली के पुत्र इब्राहिम पाशा के निर्देश पर बहाल किया गया था। कॉप्टिक भिक्षु एक किंवदंती का हवाला देते हैं कि 1997 में एडिक्यूल के पुनर्निर्माण के दौरान, पवित्र बिस्तर के स्थान को पश्चिमी भाग में छोटा कर दिया गया था, ताकि जिस स्थान पर उद्धारकर्ता का सिर विश्राम करता था वह कॉप्टिक चैपल में समाप्त हो जाए।

रोटोंडा

प्रभु के पुनरुत्थान का चर्च (कैथोलिकॉन)

पहले, पवित्र सेपुलचर के मंदिर परिसर में कई अलग-अलग अभयारण्य शामिल थे: एक रोटुंडा जिसमें सीधे एडिक्यूल, कैल्वरी (रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक) चैपल और जेरूसलम रूढ़िवादी पितृसत्ता के कैथेड्रल चर्च शामिल थे। क्रूसेडर बेसिलिका ने इन वस्तुओं को एक ही आंतरिक स्थान में एकजुट किया। आजकल, प्रभु के पुनरुत्थान के कैथोलिकॉन (कैथेड्रल चर्च) को मंदिर परिसर का "मध्य" खंड कहा जाता है, जो विशेष दीवारों से घिरा होता है जो साल की आग के बाद बनाए गए तहखानों तक नहीं पहुंचते हैं। उस समय के ग्रीक पुनर्निर्माण ने संरचना की संरचना को बदल दिया: साइड की दीवारों के अलावा, एक उच्च आइकोस्टेसिस दिखाई दिया। धार्मिक दृष्टिकोण से, मंदिर स्थान की एकता हासिल की गई, और रूढ़िवादी पूजा के लिए आवश्यक प्रार्थनापूर्ण माहौल बनाया गया।

गुंबदमंदिर के 2 गुंबदों में से छोटा कैथोलिकॉन, पश्चिमी भाग के ऊपर स्थित है। गुंबद के ठीक नीचे, एक विशेष फूलदान-स्टैंड पर, एक संगमरमर का गोलार्ध रखा गया है, जो "मेसोम्फालोस" - "पृथ्वी की नाभि" नामक स्थान को दर्शाता है। पृथ्वी के केंद्र और मोक्ष की अर्थव्यवस्था के रूप में यरूशलेम का विचार प्राचीन काल से जाना जाता है (भजन 73:12), लेकिन यह इमारत एक साल पहले ही मंदिर में दिखाई दी थी। गुंबद में क्राइस्ट द पेंटोक्रेटर की एक मोज़ेक छवि है जो उन्हें आशीर्वाद दे रही है, जो भगवान की माँ, सेंट जॉन द बैपटिस्ट, महादूत माइकल और गेब्रियल और 12 संतों से घिरी हुई है। ड्रम की 8 खिड़कियों के बीच, आलों में सेराफिम और करूबों की छवियां हैं। कैथोलिकन के गुम्बद में पच्चीकारी का कार्य वर्ष में पूरा हुआ।

कैथोलिकॉन यरूशलेम के पितृसत्ता का गिरजाघर है, यही कारण है कि इसके पूर्वी हिस्से में 2 सिंहासन सीटें हैं - दक्षिणी स्तंभ पर यरूशलेम के कुलपति के सिंहासन और उत्तरी स्तंभ पर उनके प्रतिनिधि, पेट्रो-अरब के महानगर। . इकोनोस्टैसिस के ऊपर एक गैलरी है जिसमें 3 पल्पिट (छोटी बालकनियाँ) हैं जो चर्च में फैली हुई हैं, जहाँ से, प्राचीन बीजान्टिन नियम के अनुसार, डेकन को सुसमाचार पढ़ना चाहिए। कैथोलिकॉन का संपूर्ण पूर्वी भाग, जिसमें इकोनोस्टैसिस भी शामिल है, एकमात्र भाग जिसमें 4 सीढ़ियाँ हैं, उस पर 6 स्तंभ हैं, वेदी के उत्तरी और दक्षिणी प्रवेश द्वार, गुलाबी संगमरमर का एक एकल समूह है।

कैथोलिकॉन गैलरी

कैथोलिक, रोटुंडा की तरह, विशाल दीर्घाओं से घिरा हुआ है जिसमें कई चैपल हैं।

मंदिर की उत्तरी दीर्घा में एक स्थान है आर्केड कन्या: ऊंचे मेहराबों वाले विशाल 4-तरफा स्तंभ, बीच-बीच में स्तंभों से घिरे हुए हैं, जिनके बीच सम्राट हैड्रियन की इमारत का एक सफेद संगमरमर का टुकड़ा खड़ा है। यह माना जाता है कि 7 स्तंभों में से, 4 केंद्रीय कॉन्स्टेंटाइन के ट्राइपोर्टिकस के हैं।

गैलरी के पूर्वी छोर पर एक रूढ़िवादी चैपल है, जो प्राचीन योजनाओं पर दर्शाया गया है चैपल ऑफ़ द ऑउज़ या प्रिज़न ऑफ़ क्राइस्ट, पहली बार इस स्थान पर स्रोतों में एक शताब्दी से पहले उल्लेख किया गया था। यह कोई पुरातात्विक पुनर्निर्माण नहीं है, बल्कि ईसा मसीह की मूल जेल का वास्तुशिल्प रूप से डिज़ाइन किया गया "लिटर्जिकल मॉडल" है। इसमें प्रवेश करने से पहले, सिंहासन के नीचे, पैरों के लिए 2 छेद वाली एक पत्थर की पटिया है, जहां निंदा करने वालों को रखा गया था, जिसे प्रिटोरिया में जंजीर वाली पत्थर की बेंच के अनुरूप बनाया गया था। यूनानी आमतौर पर इस कमरे को पवित्र लोहबान धारण करने वाली महिलाओं का चैपल कहते हैं, और रूसी तीर्थयात्रियों ने हाल ही में इसमें स्थित हमारी लेडी ऑफ टेंडरनेस के 19 वीं शताब्दी के प्रतीक के बाद, इसे भगवान की रोती हुई मां का चैपल कहा है, जो कि एक वर्ष पहले से चमत्कारी के रूप में प्रतिष्ठित। इस कमरे का मूल उद्देश्य अज्ञात है; संभवतः सूली पर चढ़ाये जाने के समय यहाँ एक प्राचीन यहूदी कब्र थी; एक अन्य संस्करण के अनुसार, पवित्र लोहबान धारण करने वाली महिलाएं यहां परित्यक्त गुफा में आई थीं।

बाह्य रोगी क्लिनिक मेंकैथोलिक की वेदी एप्स के पीछे, 3 और चैपल हैं। पहला, ऑर्थोडॉक्स, सेंट लॉन्गिनस द सेंचुरियन को समर्पित है। इसके संगमरमर के छज्जे पर सुसमाचार का एक श्लोक अंकित है: " सूबेदार और जो उसके साथ यीशु की रखवाली कर रहे थे, भूकंप और जो कुछ हुआ था, उसे देखकर बहुत डर गए और कहा: सचमुच यह परमेश्वर का पुत्र था।"(मैथ्यू 27:54).

गैलरी में स्थित अगला चैपल, अर्मेनियाई चर्च का है और रॉब्स डिवीजन को समर्पित है (जॉन 19:23-24); किंवदंती के अनुसार, यह इस स्थान पर था कि ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाने वाले दिग्गजों ने उनके कपड़े बांट दिए थे (उसी समय, गोलगोथा पर उसी समर्पण का एक रोमन कैथोलिक सिंहासन है)।

सेंट हेलेना चर्च की ओर जाने वाली सीढ़ियों के पास, कांटों के मुकुट का एक चैपल है। चैपल के केंद्र में, वेदी के नीचे, कांच के नीचे भूरे संगमरमर के एक मोटे, गोल स्तंभ का एक टुकड़ा है, जिसे निंदा स्तंभ कहा जाता है। किंवदंती के अनुसार, कांटों के साथ ताज पहनाए जाने के समय, उद्धारकर्ता 30 सेमी से अधिक ऊंचे इस स्तंभ पर बैठे थे (मैथ्यू 27:29)। 19वीं सदी के मध्य के रूसी तीर्थयात्रियों की गवाही के अनुसार, कांटों के ताज का एक हिस्सा वहीं "कांच के पीछे की दीवार में और सलाखों के पीछे" संरक्षित किया गया था।

भूमिगत मंदिर

सेंट हेलेना का भूमिगत चर्चअब अर्मेनियाई लोगों का है, जिन्होंने इसे एक संस्करण के अनुसार, जॉर्जियाई रूढ़िवादी समुदाय से, दूसरे के अनुसार - इथियोपियाई लोगों से हासिल किया था। मंदिर में 2 वेदियाँ हैं: उत्तरी वेदी विवेकपूर्ण चोर को समर्पित है; मुख्य, केंद्रीय एक - रानी सेंट हेलेना और उनके समकालीन सेंट ग्रेगरी द इल्यूमिनेटर के लिए। अर्मेनियाई किंवदंती के अनुसार, जब सेंट ग्रेगरी, प्रार्थना की एक लंबी उपलब्धि के बाद, पवित्र सेपुलचर की पूजा करने आए, तो उन्हें पवित्र अग्नि के वंश द्वारा सम्मानित किया गया। छोटा क्रॉस-गुंबददार मंदिर (20x13 मीटर) मूल रूप से सम्राट कॉन्सटेंटाइन की बेसिलिका का तहखाना था। केंद्र में गुंबद 4 प्राचीन अखंड स्तंभों द्वारा समर्थित है; तहखानों को 12 वीं शताब्दी से पहले नहीं बनाया गया था। स्तंभों के बीच के फर्श का तल आर्मेनिया के इतिहास के दृश्यों वाले मोज़ाइक से ढका हुआ है। सेंट हेलेना को समर्पित वेदी के पीछे मंदिर में एक विशेष जगह और पत्थर की सीट उस स्थान को चिह्नित करती है, जहां रानी खुदाई के दौरान बैठी थी। खिड़की में तीन अमिट दीपक जल रहे हैं।

सेंट हेलेना चर्च रोमन कैथोलिक चर्च से 13 सीढ़ियों द्वारा जुड़ा हुआ है क्रॉस की खोज का चर्च, पूरे मंदिर परिसर के सबसे निचले बिंदु पर स्थित है। पत्थर के सिंहासन के पीछे एक ऊंचे आसन पर सेंट हेलेना की एक बड़ी कांस्य प्रतिमा है, जिसके हाथों में क्रॉस है, जो ऑस्ट्रियाई आर्कड्यूक मैक्सिमिलियन द्वारा दान किया गया था। चैपल के दाहिने कोने में, एक निचली लटकती चट्टान के नीचे, एक काले रंग की पृष्ठभूमि पर सफेद 8-नुकीले रूढ़िवादी क्रॉस के साथ एक छोटा संगमरमर का स्लैब है, जो उस स्थान को चिह्नित करता है जहां ईमानदार पेड़ की खोज की गई थी। खोज की गुफा, सदी की शुरुआत में ए. ए. दिमित्रीव्स्की के अनुसार, " अब यह लगभग कैथोलिकों की अविभाजित संपत्ति है, लेकिन शहर में यूनानी सिंहासन यहीं खड़ा था". उत्कर्ष के पर्व पर, पैट्रिआर्क के नेतृत्व में रूढ़िवादी पादरियों ने पारौसिया नामक एक पवित्र अनुष्ठान किया: क्रॉस का जुलूस कैथोलिक के दक्षिणी दरवाजे से निकला और आउट पेशेंट क्लिनिक से होते हुए हेलेना के मंदिर की सीढ़ियों तक गया। . फिर जुलूस खोज की गुफा में उतरा, जहां छुट्टी का ट्रोपेरियन प्रदर्शन किया गया और पितृसत्ता ने 4 स्थानों पर - काल्पनिक क्रॉस के अंत में क्रॉस के उत्थान का संस्कार किया। फिर जुलूस एडिक्यूले की ओर चला गया और, उसके चारों ओर तीन बार घूमने के बाद, गोलगोथा तक चढ़ गया, जहां क्रॉस के उत्थान का संस्कार दोहराया गया था।

तीर्थयात्रियों के अनुसार, क्रॉस की खोज के स्थान पर रूढ़िवादी स्लैब के बाईं ओर, दीवार में एक छेद से, "एक नारकीय भनभनाहट" सुनी जा सकती है। " संक्षेप में, यह घटना इसलिए घटित होती है क्योंकि इस खुदाई के सामने मंदिर के नीचे एक विशाल, अब खाली कुंड है।". वर्ष में, अर्मेनियाई कुलपति के आशीर्वाद से, सेंट हेलेना चर्च के एप्स के उत्तर-पूर्व में जगह की खोज की गई। हमें एक ऐसा कमरा मिला जिसमें प्रवेश प्राचीन काल से ही बंद था। मंदिर के इस नव अधिग्रहीत भाग का नामकरण किया गया सेंट वर्दान जनरल या अर्मेनियाई योद्धा-शहीदों का चैपलसेंट हेलेन चर्च से एक मार्ग के साथ। चैपल के केंद्र में 1036 अर्मेनियाई शहीदों के नाम पर एक खाचकर के साथ एक वेदी है जो वर्ष में अर्मेनियाई-फ़ारसी युद्ध के दौरान मारे गए थे।

कलवारी

होली सेपुलचर के पूरे चर्च में पूजा का सबसे महत्वपूर्ण स्थान गोलगोथा चर्च है, जिसमें ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने का स्थान है। वर्ष में मंदिर के नवीनीकरण के परिणामस्वरूप गोलगोथा ने अपना आधुनिक वास्तुशिल्प स्वरूप प्राप्त किया। क्रूस पर चढ़ाई के पवित्र स्थान पर केवल चट्टान ही है, जिसे विभिन्न युगों के बिल्डरों और पुनर्स्थापकों ने काट दिया, समतल किया और तराशा; आज इसका आयाम 4.5x11.5x9.25 मीटर है। चट्टान तक जाने के लिए 2 सीढ़ियाँ हैं: दाईं ओर मंदिर के दरवाजे से तुरंत शुरू होता है ("लैटिन उदय" रोमन कैथोलिक साइड चैपल की ओर जाता है), बाईं ओर - कैथोलिक की ओर से ("ग्रीक उदय" मुख्य रूढ़िवादी चैपल की ओर जाता है)। 2 गुफाएँ, जिनके बीच एक मेहराब के साथ स्क्वाट विशाल स्तंभों द्वारा अलग किया गया है, कलवारी के रूढ़िवादी और कैथोलिक साइड चैपल बनाते हैं, जो बीजान्टिन समय में उन्होंने एक ही मंदिर का निर्माण किया था।

रूढ़िवादी सिंहासन, एक मीटर ऊँचा, गुलाबी संगमरमर से बना; सिंहासन के नीचे एक छेद है जिसमें सूली पर चढ़ाया गया था। चट्टान की सतह संगमरमर के फर्श से छिपी हुई है; सिंहासन के केवल दायीं और बायीं ओर चमकते हुए उद्घाटन में कोई गोलगोथा के भूरे पत्थर और उस दरार को देख सकता है जो इसके परिणामस्वरूप पूरी चट्टान से होकर गुजरी है। उद्धारकर्ता की मृत्यु के समय भूकंप (मत्ती 27:51)।

कलवारी चर्च का दक्षिणी गलियारा - क्रॉस पर चढ़ना- रोमन कैथोलिक फ़्रांसिसन से संबंधित है। वर्ष के भूकंप के बाद, ए. बारलुज़ी के डिजाइन के अनुसार 1930 के दशक के अंत में बहाली के परिणामस्वरूप इसने अपना आधुनिक स्वरूप प्राप्त कर लिया। क्रुसेडर काल के मोज़ाइक से, केंद्रीय मेहराब की तिजोरी पर "ईसा मसीह का स्वर्गारोहण" रचना का केवल एक टुकड़ा बच गया है। चांदी की वेदी (फ्लोरेंस में सैन मार्को के मठ से मास्टर डी. पोर्टिगियानी) को टस्कनी के ग्रैंड ड्यूक, फर्डिनेंडो डी मेडिसी द्वारा वर्ष में मंदिर को दान में दिया गया था। ऐसा माना जाता है कि वेदी को उस स्थान पर रखा गया था जहां उद्धारकर्ता के हाथों और पैरों को क्रॉस पर कीलों से ठोका गया था। यह मूल रूप से अभिषेक के पत्थर के लिए था, जो इसके लंबे आकार की व्याख्या करता है, लेकिन संप्रदायों के बीच घर्षण के कारण, फ्रांसिस्कन को इसे कलवारी के चर्च के चैपल में रखने के लिए मजबूर होना पड़ा।

गोलगोथा के रोमन कैथोलिक भाग को रूढ़िवादी से अलग करने वाले मेहराब के नीचे है रोमन कैथोलिक वेदी "स्टैबैट मेटर"(14वीं शताब्दी के इतालवी फ्रांसिस्कन कवि जैकोपोन दा टोडी की प्रार्थना के पहले शब्दों के अनुसार)। सिंहासन के पीछे धन्य वर्जिन की एक मूर्ति है, जिसके सीने में तलवार है, जो कि शिमोन द गॉड-रिसीवर (ल्यूक 2:35) की भविष्यवाणी के अनुसार है (मूर्तिकला ब्रैगेंज़ा की पुर्तगाली रानी मारिया प्रथम द्वारा दान की गई थी और यरूशलेम लाई गई थी) लिस्बन से)।

क्रूसिफ़िक्शन की चट्टान के नीचे स्थित है एडम के सिर का गलियारा, अन्यथा मलिकिसिदक के चैपल के रूप में जाना जाता है, जिसने किंवदंती के अनुसार, मानव जाति के पूर्वज के सिर को यहां दफनाया था। यहां से आप गोलगोथा में लगभग 15 सेमी चौड़ी खाई देख सकते हैं।

इस गलियारे से दाहिनी ओर का दरवाजा जाता है मंदिर के शिखर का कार्यालय-कोठर(सेंट जॉन द बैपटिस्ट का पूर्व चैपल), जहां से आप जा सकते हैं रूढ़िवादी पवित्रता, जहां जीवन देने वाले पेड़ के एक कण और संतों के अवशेषों के कई कणों के साथ एक क्रॉस-अवशेष रखा गया है।

यार्ड और उसकी इमारतें

मंदिर के प्रवेश द्वार के सामने चौक का क्षेत्र लगभग पूरी तरह से यरूशलेम पितृसत्ता के अंतर्गत आता है। बाएँ कोने में आँगन उगता है