Senās Indijas Indijas šudras kastas. Indijas kastas: kas tās ir? Kastu sadalījums Indijā

Sadalīja cilvēkus četrās klasēs, ko sauc par varnām. Viņš radīja pirmo varnu, brāhmanus, kuru mērķis bija apgaismot un vadīt cilvēci no savas galvas vai mutes; otrie, kšatriji (karotāji), sabiedrības aizsargi, no rokas; trešais, Vaishya, valsts barotāji, no vēdera; ceturtā, šudra, no kājām, veltot to mūžīgam liktenim – kalpot augstākajām varnām. Laika gaitā varnas tika sadalītas daudzās apakškastās un kastās, ko Indijā sauca par jati. Eiropas nosaukums ir kasta.

Tātad, četras senās Indijas kastas, to tiesības un pienākumi saskaņā ar seno Manu likumu*, kas tika stingri ievērots.

(* Manu likumi – senindiešu reliģisko, morālo un sociālo pienākumu (dharma) instrukciju krājums, mūsdienās saukts arī par “āriešu likumu” jeb “āriešu goda kodeksu”).

brahmaņi

Brahmans “Saules dēls, Brahmas pēctecis, dievs starp cilvēkiem” (šīs šķiras parastie nosaukumi), saskaņā ar Menu likumu, ir visu radīto radījumu galva; viņam ir pakļauts viss Visums; atlikušie mirstīgie ir parādā savas dzīvības saglabāšanu viņa aizlūgumam un lūgšanām; viņa visvarenais lāsts var acumirklī iznīcināt milzīgos ģenerāļus ar daudzajām barām, ratiem un kara ziloņiem. Brahmans var radīt jaunas pasaules; var pat dzemdēt jaunus dievus. Brahminam jādod lielāks gods nekā karalim.

Brahmana integritāti un viņa dzīvību aizsargā asiņaini likumi. Ja šudra uzdrošinās verbāli apvainot Brahmanu, tad likums nosaka, ka viņam desmit collu dziļumā rīklē jāiedur karsti uzkarsušs dzelzs; un, ja viņš nolemj dot brāhmanam kādu norādījumu, nelaimīgā cilvēka mutē un ausīs tiek ielej verdošu eļļu. No otras puses, ikviens drīkst nodot nepatiesu zvērestu vai sniegt nepatiesu liecību tiesas priekšā, ja ar šādām darbībām var glābt Brahmanu no nosodījuma.

Brahmanu nevar sodīt ar nāvi vai sodīt ne fiziski, ne finansiāli, lai gan viņš tiktu notiesāts par visbriesmīgākajiem noziegumiem: vienīgais sods, kas viņam tiek pakļauts, ir izraidīšana no dzimtenes vai izslēgšana no kastas.

Brahmani tiek iedalīti lajos un garīgajos, un atkarībā no nodarbošanās tiek iedalīti dažādās klasēs. Ievērības cienīgs ir fakts, ka garīgo brahminu vidū zemāko līmeni ieņem priesteri, bet augstākie ir tie, kas nodevušies tikai svēto grāmatu interpretācijai. Laji brāhmani ir karaļa padomnieki, tiesneši un citas augstas amatpersonas.

Tikai brāhmanam ir dotas tiesības interpretēt svētās grāmatas, vadīt dievkalpojumus un paredzēt nākotni; bet viņam tiek atņemtas šīs pēdējās tiesības, ja viņš savos prognozēs kļūdās trīs reizes. Brahmans galvenokārt var dziedināt, jo "slimība ir dievu sods"; tikai brahmanis var būt tiesnesis, jo hinduistu civillikumi un krimināllikumi ir iekļauti viņu svētajās grāmatās.

Viss brāhmana dzīvesveids ir balstīts uz visu stingru noteikumu ievērošanu. Piemēram, visiem brāhminiem ir aizliegts pieņemt dāvanas no necienīgām personām (zemākām kastām). Mūzika, dejas, medības un azartspēles, ir aizliegti arī visiem brāhmaniem. Bet vīna un visu veidu apreibinošu lietu, piemēram, sīpolu, ķiploku, olu, zivju, jebkādas gaļas lietošana, izņemot dzīvniekus, kas nokauti kā upuri dieviem, ir aizliegts tikai zemākiem brāhmaniem.

Brahmans apgāna sevi, ja viņš sēž pie viena galda pat ar karali, nemaz nerunājot par zemāko kastu pārstāvjiem vai pašas sievas. Viņam ir pienākums noteiktās stundās neskatīties saulē un lietus laikā atstāt māju; viņš nevar iziet cauri virvei, pie kuras ir piesieta govs, un viņam jāpaiet garām šim svētajam dzīvniekam vai elkam, tikai atstājot to savā labajā pusē.

Vajadzības gadījumā brahmanam ir atļauts lūgt žēlastības dāvanas no trīs augstāko kastu cilvēkiem un nodarboties ar tirdzniecību; bet nekādā gadījumā viņš nevar nevienam kalpot.

Brahmans, kurš vēlas saņemt likumu tulka un augstākā guru goda nosaukumu, tam gatavojas caur dažādām grūtībām. Viņš atsakās no laulības, 12 gadus nododas kārtīgai Vēdu izpētei kādā klosterī, pēdējos 5 atturoties no pat sarunām un skaidrojoties tikai ar zīmēm; Tādējādi viņš beidzot sasniedz vēlamo mērķi un kļūst par garīgo skolotāju.

Likumā ir paredzēts arī naudas atbalsts Brahmanu kastai. Dāsnums pret brahminiem ir reliģisks tikums visiem ticīgajiem, un tas ir tiešs valdnieku pienākums. Pēc bezsakņu Brahmana nāves viņa īpašums nonāk nevis kasē, bet gan kastā. Brāmāns nemaksā nekādus nodokļus. Pērkons nogalināja ķēniņu, kurš uzdrošinājās iejaukties brahmana personā vai īpašumā; nabaga brahminu uztur par valsts līdzekļiem.

Brahmana dzīve ir sadalīta 4 posmos.

Pirmais posms sākas pat pirms dzimšanas, kad mācīti vīrieši tiek sūtīti pie brāhmana grūtnieces uz sarunām, lai “tādējādi sagatavotu bērnu gudrības uztverei”. 12 dienās mazulim tiek dots vārds, trīs gados viņa galva tiek noskusta, atstājot tikai matu gabalu, ko sauc par kudumi. Pēc vairākiem gadiem bērns tiek ievietots garīgā mentora (guru) rokās. Izglītība pie šī guru parasti ilgst no 7-8 līdz 15 gadiem. Visā izglītības periodā, kas galvenokārt sastāv no Vēdu apgūšanas, studentam ir pienākums akli paklausīt savam mentoram un visiem viņa ģimenes locekļiem. Viņam bieži tiek uzticēti visniecīgākie mājsaimniecības darbi, un viņam tie ir jāveic neapšaubāmi. Guru griba aizstāj viņa likumu un sirdsapziņu; viņa smaids kalpo kā labākā balva. Šajā posmā bērns tiek uzskatīts par viendzimušo.

Otrā fāze sākas pēc iniciācijas jeb atdzimšanas rituāla, ko jauneklis iziet pēc mācību pabeigšanas. Kopš šī brīža viņš ir divreiz dzimis. Šajā periodā viņš apprecas, audzina ģimeni un pilda brāhmana pienākumus.

Trešais brāhmana dzīves periods ir vanaprastra.. Sasniedzis 40 gadu vecumu, brāhmans ieiet savā dzīves trešajā periodā, ko sauc par vanaprastru. Viņam jāatkāpjas pamestās vietās un jākļūst par vientuļnieku. Šeit viņš pārklāj savu kailumu ar koka mizu vai melnās antilopes ādu; negriež nagus vai matus; guļ uz akmens vai uz zemes; dienas un naktis jāpavada “bez mājas, bez uguns, pilnīgā klusumā un ēdot tikai saknes un augļus”. Brahmans pavada savas dienas lūgšanā un mirstībā.

Šādi pavadījis 22 gadus lūgšanās un gavēšanā, Brahmans nonāk ceturtajā dzīves nodaļā, ko sauc sanjas. Tikai šeit viņš ir atbrīvots no visiem ārējiem rituāliem. Vecais vientuļnieks padziļinās pilnīgā apcerē. Brāhmana dvēsele, kas mirst sanjas stāvoklī, nekavējoties saplūst ar dievību (nirvānu); un viņa ķermenis sēdus stāvoklī ir nolaists bedrē un visapkārt apkaisīts ar sāli.

Brāmmaņu apģērba krāsa bija atkarīga no tā, kādai garīgajai struktūrai viņi piederēja. Sanjasī, mūki, atteicās no pasaules, valkāja oranžas drēbes, ģimenes apģērbi bija balti.

Kšatrijas

Otrā kasta sastāv no kšatriju, karotāju. Saskaņā ar Menu likumu šīs kastas pārstāvji varēja nest upurus, un Vēdu studēšana bija īpašs prinču un varoņu pienākums; bet vēlāk brahmaņi viņiem atļāva tikai lasīt vai klausīties Vēdas, tās neanalizējot un neinterpretējot, un piesavinājās tiesības izskaidrot tekstus sev.

Kšatrijiem ir jāsniedz žēlastība, bet tā nav jāpieņem, jāizvairās no netikumiem un jutekliskām baudām un jādzīvo vienkārši, “kā karotājam pienākas”. Likumā teikts, ka "priesteru kasta nevar pastāvēt bez karotāju kastas, tāpat kā pēdējā nevar pastāvēt bez pirmās, un ka visas pasaules miers ir atkarīgs no abu piekrišanas, no zināšanu un zobena savienības".

Ar dažiem izņēmumiem visi karaļi, prinči, ģenerāļi un pirmie valdnieki pieder otrajai kastai; Kopš seniem laikiem tiesu daļa un izglītības vadība ir bijusi brahmaņu (brahmaņu) rokās. Kšatrijiem ir atļauts ēst visu gaļu, izņemot liellopu gaļu. Šī kasta iepriekš tika sadalīta trīs daļās: visi valdošie un nevaldošie prinči (rayas) un viņu bērni (rayanutras) piederēja augstākajai šķirai.

Kshatriyas valkāja sarkanas drēbes.

Vaišja

Trešā kasta ir vaišjas. Arī viņi iepriekš piedalījās gan upurēs, gan Vēdu lasīšanas tiesībās, bet vēlāk ar brāhmanu pūliņiem šīs priekšrocības viņi zaudēja. Lai gan vaišjas stāvēja daudz zemāk par kšatriju, viņi joprojām ieņēma godpilnu vietu sabiedrībā. Viņiem bija jānodarbojas ar tirdzniecību, aramkopību un lopkopību. Vaishya tiesības uz īpašumu tika ievērotas, un viņa lauki tika uzskatīti par neaizskaramiem. Viņam bija reliģiskas tiesības ļaut augt naudai.

Augstākās kastas - brahmaņi, kšatrijs un vaišjas, izmantoja visas trīs šalles, senar, katra kasta - savu, un tika sauktas par divreiz dzimušajiem, atšķirībā no vienreiz dzimušajiem - šudras.

Šūdras

Sudras pienākums, Menu īsi saka, ir kalpot trim augstākajām kastām. Šudrai vislabāk ir kalpot brahmanam, ja ne kšatrijam un visbeidzot vaišjam. Vienīgajā gadījumā, ja viņš neatrod iespēju stāties dienestā, viņam ir atļauts uzsākt kādu noderīgu amatu. Šūdras dvēsele, kas visu savu brahmana mūžu cītīgi un godīgi nokalpojis migrācijas laikā, atdzimst augstākās kastas cilvēkā.

Šūdram ir aizliegts pat skatīties uz Vēdām. Brahmanam ne tikai nav tiesību interpretēt Vēdas šudrai, bet arī pienākums tās lasīt sev pēdējā klātbūtnē. Brahmins, kurš atļaujas šudram interpretēt likumu vai izskaidrot viņam grēku nožēlošanas līdzekļus, tiks sodīts Asamarit ellē.

Šūdram ir jāēd savu saimnieku lūžņi un jāvalkā viņu atmestie apģērbi. Viņam ir aizliegts kaut ko iegūt, “lai viņš neiedomātos kļūt augstprātīgs pret svēto brahmaņu kārdinājumiem”. Ja šudra verbāli apvaino Veišu vai Kšatriju, viņam tiek nogriezta mēle; ja viņš uzdrošinās sēsties blakus Brahmanam, vai ieņemt viņa vietu, tad vainīgākajai ķermeņa daļai tiek uzlikts sarkans karsts gludeklis. Sudras nosaukums saka Menu likums: ir lamuvārds, un sods par tā nogalināšanu nepārsniedz summu, kas tiek maksāta par mazsvarīga mājdzīvnieka, piemēram, suņa vai kaķa, nāvi. Govs nogalināšana tiek uzskatīta par daudz nosodāmāku darbību: šudras nogalināšana ir pārkāpums; Nogalināt govi ir grēks!

Verdzība ir šudras dabiskais stāvoklis, un saimnieks nevar viņu atbrīvot, dodot viņam atvaļinājumu; "Jo saka likums: kurš, izņemot nāvi, var atbrīvot Sudru no dabiskā stāvokļa?"

Mums, eiropiešiem, ir diezgan grūti saprast tik svešu pasauli, un mēs neviļus vēlamies visu likt zem saviem jēdzieniem - un tas mūs maldina. Tā, piemēram, saskaņā ar hinduistu jēdzieniem šudras veido cilvēku šķiru, ko daba ir izraudzījusies kalpošanai kopumā, taču tajā pašā laikā viņi netiek uzskatīti par vergiem un nav privātpersonu īpašums.

Kungu attieksmi pret šudrām, neskatoties uz dotajiem piemēriem par necilvēcīgu attieksmi pret viņiem, no reliģiskā viedokļa, noteica civiltiesības, īpaši soda mērs un paņēmiens, kas visādā ziņā sakrita ar patriarhālajiem sodiem. to pieļauj tautas paražas tēva attiecībās ar dēlu vai vecāko brāli ar jaunāko, vīra pret sievu un guru ar mācekli.

Netīrās kastas

Tāpat kā gandrīz visur sievietes tika pakļautas diskriminācijai un visa veida ierobežojumiem, arī Indijā kastu dalījuma stingrība uzliek sievietes daudz smagāk nekā vīriešiem. Slēdzot otro laulību, vīrietim ir atļauts izvēlēties sievu no zemākas kastas, kas nav šudra. Tā, piemēram, brahmanis var precēties ar sievieti no otrās vai pat trešās kastas; šīs jauktās laulības bērni ieņems vidējo rangu starp tēva un mātes kastām. Sieviete, apprecoties ar zemākas kastas vīrieti, izdara noziegumu: apgāna sevi un visas savas atvases. Šudras var precēties tikai savā starpā.

Jebkuras kastu sajaukšanās ar šudrām rada netīras kastas, no kurām visnicināmākā ir tā, kas rodas, sajaucoties šudrai ar brahmani. Šīs kastas locekļus sauc par Čandāliem, un tiem ir jābūt bendes vai flaieriem; Čandalas pieskāriens nozīmē izraidīšanu no kastas.

Neaizskaramie

Zem nešķīstajām kastām joprojām ir nožēlojama pariju rase. Viņi kopā ar Čandāliem veic viszemākos darbus. Pārijas nodīrā kaķi, apstrādā to un ēd gaļu; bet viņi atturas no govs gaļas. Viņu pieskāriens apgāna ne tikai cilvēku, bet arī priekšmetus. Viņiem ir savas īpašās akas; netālu no pilsētām viņiem tiek piešķirts īpašs kvartāls, ko ieskauj grāvis un slings. Viņiem arī nav tiesību izrādīt sevi ciemos, bet jāslēpjas mežos, alās un purvos.

Parijas ēnas aptraipītam brahmanam ir jāmazgājas Gangas svētajos ūdeņos, jo tikai viņi var nomazgāt šādu kauna traipu.

Vēl zemāk par pariju atrodas Pulai, kas dzīvo Malabaras piekrastē. Nairu vergi, viņi ir spiesti patverties mitros cietumos un neuzdrošinās pacelt acis uz dižciltīgo hinduistu. Ieraugot brahmani vai nairu no tālienes, pulai izdala skaļu rūkoņu, lai brīdinātu saimniekus par savu tuvumu, un, kamēr “kungi” gaida uz ceļa, viņiem jāpaslēpjas alā, meža biezoknī vai jākāpj uz augšu. augsts koks. Tos, kuriem nebija laika slēpties, nairieši nopļauj kā nešķīstu rāpuli. Pulaji dzīvo šausmīgā nekoptībā, ēd malkas un visu veidu gaļu, izņemot govs gaļu.

Bet pat pulai var uz mirkli atpūsties no nepārvaramā universālā nicinājuma; Ir cilvēku radījumi vēl nožēlojamāki, zemāki par viņu: tie ir parijari, zemāki tāpēc, ka, daloties visā pulaju pazemojumā, viņi atļaujas ēst govs gaļu!.. Varat iedomāties, kā dievbijīga hinduista dvēsele nodreb tāda svētuma laušana, un tāpēc tie eiropieši un musulmaņi, kas arī neciena resno Indijas govju svētumu un iepazīstina tās ar savas virtuves atrašanās vietu, visi, viņaprāt, morāli ir pilnīgi saskaņā ar nicināmo pariāru.

Kastas un Varnas Indijā: Indijas brahmaņi, karotāji, tirgotāji un amatnieki. Sadalījums kastās. Augstā un zemā kasta Indijā

• Ekskursijas maijam Visā pasaulē
• Pēdējā brīža ekskursijas Visā pasaulē

Indijas sabiedrības dalījums šķirās, ko sauc par kastām, radās senatnē, ir pārdzīvojis visus vēstures pavērsienus un sociālos satricinājumus un pastāv joprojām.

Kopš seniem laikiem visi Indijas iedzīvotāji ir sadalīti brahminos - priesteros un zinātniekus, karotājus - kšatrijus, tirgotājus un amatniekus - vaišjas un kalpotājus - šudras. Katra kasta, savukārt, ir sadalīta daudzās apakškastās, galvenokārt pēc teritoriālās un profesionālās līnijas. Brahmani - Indijas eliti vienmēr var atšķirt - šie cilvēki ar mātes pienu iemūžināja savu mērķi: saņemt zināšanas un dāvanas un mācīt citus.

Viņi saka, ka visi Indijas programmētāji ir brahmaņi.

Papildus četrām kastām ir atsevišķas neaizskaramo grupas, cilvēki, kas nodarbojas ar visnetīrāko darbu, tostarp ādas apstrādi, mazgāšanu, darbu ar mālu un atkritumu savākšanu. Neaizskaramo kastu pārstāvji (kas veido gandrīz 20% Indijas iedzīvotāju) dzīvo izolētos geto Indijas pilsētās un ārpus Indijas ciematu nomalēm. Viņi nevar apmeklēt slimnīcas un veikalus, izmantot sabiedrisko transportu vai iekļūt valdības ēkās.

Iepriekšējā fotogrāfija 1/ 1 Nākamā fotogrāfija

Starp pašiem neaizskaramajiem ir arī dalījums daudzās grupās. Atstumto cilvēku “rindu tabulas” augšējās rindiņas ieņem frizieri un mazgātājas, bet apakšā ir sansieši, kuri pelna iztiku, zagdami dzīvniekus.

Noslēpumainākā neaizskaramo cilvēku grupa ir hidžras – biseksuāļi, einuhi, transvestīti un hermafrodīti, kas valkā sieviešu drēbes un pārtiek no ubagošanas un prostitūcijas. Šķiet, kas gan šeit dīvains? Tomēr hijras ir daudzu reliģisku rituālu neatņemami dalībnieki un tiek aicināti uz kāzām un dzemdībām.

Vienīgais, kas ir sliktāks par neaizskaramā cilvēka likteni Indijā, ir parijas liktenis. Vārds parija, kas izraisa romantiska cietēja tēlu, patiesībā nozīmē cilvēku, kas nepieder nevienai kastai, praktiski izslēgts no visām sociālajām attiecībām. Parijas ir dzimušas no dažādām kastām piederošu cilvēku savienības vai no pārijām. Starp citu, pirms jūs varējāt kļūt par pariju, vienkārši pieskaroties tai.

Kastas Indijā - mūsdienu realitāte

5 minūtes lasīšanai. Skatījumi 3.8k. Publicēts 11.02.2016

Varnas ir Senās Indijas klases, kas veidojušās hinduistu reliģijas vai precīzāk, priekšstatu par cilvēku izcelsmi ietekmē. Saskaņā ar šīm idejām, Brahma (dievība) radīja četras varnas no sava ķermeņa daļām , kuras pārstāvjiem ir savs dzīves mērķis un pilda savu lomu. No raksta jūs uzzināsiet, kas ir varnas, kā tās veidojās un kā tās var raksturot.

Indija ir valsts, kurā Eiropas cilvēkam viss šķiet neparasts. Indijas iedzīvotāji dzīvo pēc dažiem saviem likumiem un tradīcijām, tāpēc senatnē radusies kastu sistēma ir būtiski ietekmējusi visas sabiedrības dzīvi.

Termina skaidrojums

"Varna" tulkojumā no sanskrita nozīmē burtiski “krāsa”, “kvalitāte”. Un tas ļauj mums daļēji raksturot varnas, jo katrai no klasēm ir sava krāsa.

Kādas varnas pastāvēja?

Kopā pastāvēja 4 galvenie īpašumi:

1. Augstākā varna ir brāhmani (priesteri). Viņi ieguva savu vārdu, jo tos radīja dievs Brahmans no savas mutes. Tas nozīmēja, ka viņu galvenais dzīves mērķis bija pētīt senos svētos tekstus, mācīties reliģiskās patiesības un runāt Dieva priekšā visu cilvēku vārdā. Kad nebija rakstiskas valodas, teksti tika pārsūtīti mutiski no brāhmana uz brāhmanu.

Lai kļūtu par priesteri, šīs klases pārstāvim bija jāsāk mācības diezgan jaunā vecumā. Zēnus nosūtīja uz brahmaņu skolotāja māju, kur viņš gadiem ilgi studēja svētos rakstus, reliģisko rituālu īpatnības un izprata dievišķo gudrību. Viņiem bija jāzina burvestības un jāprot pareizi veikt upurus.

Brahmaņu Varna atbilda baltajai krāsai. Tādā veidā tika uzsvērta viņu tīrība un nevainība. Jūs varat uzzināt vairāk par to no raksta.

1. Kšatrijas ir otrā svarīgākā varna. Tajos ietilpa karotāji un valdnieki. Viņi tika radīti no Dieva rokām, tāpēc spēks bija viņu rokās. Kopš bērnības šīs klases pārstāvjiem bija jāmācās vadīt ratus, vadīt ieročus un lieliski jāt ar zirgu. Tiem jābūt izlēmīgiem, spēcīgiem un bezbailīgiem cilvēkiem. Tāpēc viņu varna tika personificēta ar "enerģiskāko" krāsu - sarkanu.

1. Varna Vaishyas, kuru ne mazāk cienīja un cienīja visas pārējās šķiras . Tie tika radīti no Dieva augšstilbiem. To vidū bija amatnieki, tirgotāji un zemnieki. Viņi visu mūžu pavadīja, apstrādājot laukus, tirgojoties vai strādājot dažādās darbnīcās. patiesībā viņi baroja visas pārējās varnas, tāpēc arī baudīja tādu godu. Viņu vidū bija diezgan daudz turīgu cilvēku. To krāsa ir dzeltena (zemes krāsa).

1. Šudras ir ceturtā varna, kas īpašu godu nebaudīja. Tie bija parastie kalpi. To mērķis ir apkalpot pārējās trīs klases. Tika uzskatīts, ka brahmaņi, kšatrijs un vaišjas ir seno āriešu pēcteči, kuri iekaroja valsts teritoriju. Bet šudras ir pamatiedzīvotāji. Dievs tos radīja no savām kājām, notraipītas ar dubļiem, tāpēc to krāsa tika uzskatīta par melnu.

Uz kāda pamata sabiedrība tika sadalīta?

Piederība noteiktai varnai tika mantota. Piemēram, ja bērns ir dzimis Kšatrijas klasē, tad no bērnības viņš tiks apmācīts kara mākslā vai mantos valdnieka troni. Izrādās, ka cilvēka vieta dzīvē, stāvoklis sabiedrībā un darbības veids ir iepriekš noteikts jau no dzimšanas. Jūs varat uzzināt vairāk par to no raksta. Tātad, ja vēlaties definēt savu varnu, tam nav lielas jēgas.

Vai varnas un kastas ir viens un tas pats?

Lai gan daži cilvēki kļūdaini uzskata šos jēdzienus par identiskiem, tajos joprojām ir būtiskas atšķirības.

Varna ir sabiedrības šķira, un kasta ir sociālā grupa. Katra kasta pieder noteiktai varnai. Tas ir, izrādās, ka sabiedrība senajā Indijā ir sadalīta varnās, un tās, savukārt, kastās.

Hinduismā viņi uzskata, ka iemiesošanās panākumi nākamajā dzīvē ir tieši atkarīgi no labo darbu veikšanas iepriekšējā dzīvē. Piemēram, ja cilvēks savā iepriekšējā dzīvē bija grēcinieks un radīja nepatikšanas, tad viņš tiks reinkarnēts kā “neaizskarams”.

No tā izrādās, ka visiem priekšstatiem par četrām varnām, kas radušās Senajā Indijā, ir dziļa reliģiska aizmugure. Tā ir atbilde uz jautājumu, uz kāda pamata sabiedrība tajās tika sadalīta.

1932. gada 24. septembrī Indijā balsstiesības tika piešķirtas neaizskaramajai kastai. vietne nolēma saviem lasītājiem pastāstīt, kā tā tika izveidota un kā tā pastāv mūsdienu pasaule Indijas kastu sistēma.

Indijas sabiedrība ir sadalīta klasēs, ko sauc par kastām. Šis dalījums notika pirms daudziem tūkstošiem gadu un turpinās līdz mūsdienām. Hinduisti uzskata, ka, ievērojot savā kastā noteiktos noteikumus, nākamajā dzīvē tu vari piedzimt kā nedaudz augstākas un cienītākas kastas pārstāvis un ieņemt daudz labāku stāvokli sabiedrībā.

Pēc aiziešanas no Indas ielejas, Indijasārijas iekaroja valsti gar Gangu un šeit nodibināja daudzas valstis, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķiras pēc juridiskā un finansiālā stāvokļa. Pārņēma jaunie āriešu kolonisti, uzvarētāji Indija un zeme, un gods, un vara, un sakautie neindoeiropiešu pamatiedzīvotāji tika iegremdēti nicināšanā un pazemošanā, spiesti verdzībā vai atkarīgā stāvoklī, vai arī, iedzīti mežos un kalnos, tur dzīvoja niecīgu dzīvi. domu bezdarbība bez jebkādas kultūras. Šis āriešu iekarošanas rezultāts radīja četras galvenās Indijas kastas (varnas).

Sākotnējie Indijas iedzīvotāji, kurus pakļāva zobena spēks, cieta gūstekņu likteni un kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no sava tēva dieviem, pieņēma uzvarētāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem radās kasta sudra . "Sudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par vienu no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Shudra sievietes bija tikai konkubīnes starp āriešiem.

Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem radās krasas atšķirības statusā un profesijās. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, iekarotajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: uz āriešu tika uzlikts svēts pavediens, padarot viņu “atdzimis” (vai “divreiz dzimis”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība starp visiem āriešiem un šudras kastu un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētīšanu veica, uzliekot auklu, kas tika nēsāta uz labā pleca un nolaižoties pa diagonāli pāri krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varētu likt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kušas (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.

Indijas sabiedrība pirms daudziem tūkstošiem gadu tika sadalīta kastās

"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā tika sadalīti pēc nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām trīs īpašumos vai kastās, kurām ir zināma līdzība ar trim īpašumiem. viduslaiku Eiropa: garīdzniecība, muižniecība un pilsētas vidusšķira. Kastu sistēmas aizsākumi āriešu vidū pastāvēja tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganību iedzīvotāju masas veidojās kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri, kuri veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.

Kad āriešu ciltis virzījās tālāk uz Indiju, uz Gangas valsti, kaujinieku enerģija pieauga asiņainos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visa tauta bija aizņemta ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs īpašums, radās iespēja attīstīties dažādām profesijām, radās iespēja izvēlēties starp dažādām profesijām un jauns posms kastu izcelsme. Indijas augsnes auglība izraisīja vēlmi pēc mierīgiem iztikas līdzekļiem. No tā ātri attīstījās āriešu iedzimtā tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā veikt sarežģītus militāros centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu (“višu”) pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību atstājot iekarošanas laikā izveidoto cilšu prinču un militārās muižniecības ziņā. Šī šķira, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganību, drīz vien izauga tā, ka āriešu vidū, kā Rietumeiropa, veidoja lielāko daļu iedzīvotāju. Tā kā nosaukums vaišja "apmetinātājs", kas sākotnēji nozīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, nozīmēja tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatriji un priesteri, brāhmani (“lūgšanas”), kas laika gaitā kļuva par priviliģētajām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.

Iepriekš uzskaitītās četras indiešu klases kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad tās pacēlās pāri senajai Indras un citu dabas dievu kalpošanai. brahmanisms, - jauna reliģiskā mācība par Brahma , Visuma dvēsele, dzīvības avots, no kura cēlušās visas būtnes un pie kuras tās atgriezīsies. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas tautas sadalīšanai kastās, īpaši priesteru kastā. Tajā teikts, ka dzīvības formu ciklā, kam cauri iet viss uz zemes esošais, brahmans ir augstākā eksistences forma. Saskaņā ar dogmu par atdzimšanu un dvēseļu pārceļošanu, radījumam, kas dzimis cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu Šūdra, Vaišja, Kšatrija un, visbeidzot, Brahmans; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brāhmani pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Apvainojumi pret Brahmanu, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidolā.

Saskaņā ar dvēseļu pārceļošanas dogmu cilvēkam jāiziet cauri visām četrām kastām

Pārliecība par turpmākās dzīves atkarību no tagadnes bija galvenais indiešu kastu sadalījuma un priesteru varas atbalsts. Jo izlēmīgāk Brahmanu garīdznieki dvēseļu pārceļošanas dogmu izvirzīja visu morāles mācību centrā, jo veiksmīgāk tā piepildīja cilvēku iztēli. biedējošas bildes elles mokas, jo vairāk goda un ietekmes tas ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas turpmākajā dzīvē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga Brahmanu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja cieņu un dāsnumu pret brahmaniem kā visdrošāko veidu, kā iegūt svētlaimi, ieaudzinot ķēniņos, ka valdnieks ir. Viņam ir pienākums būt Brahmanam par padomniekiem un tiesnešiem, ir pienākums apbalvot viņu kalpošanu ar bagātīgu saturu un dievbijīgām dāvanām.

Lai zemākās indiešu kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un dedzīgi sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzību pa pakāpēm cilvēka atdzimšana notiek tikai ar mierīgu, mierīgu dzīvi dota personai amatu, uzticīgu pienākumu pildīšanu. Tā vienā no vecākajām Mahābhāratas daļām teikts: “Kad Brahma radīja būtnes, viņš tām piešķīra savu nodarbošanos, katrai kastai īpašu darbību: brāhmaniem — augsto Vēdu izpēti, karotājiem — varonību, vaišjām - darba māksla, šudrām - pazemība citu ziedu priekšā: tāpēc nezinošie brahmani, necilvēki karotāji, neprasmīgie vaišjas un nepaklausīgie šudras ir vainas vērti.

Šī dogma, kas piedēvēja dievišķo izcelsmi katrai kastai, katrai profesijai, mierināja pazemotos un nicinātos viņu apvainojumos un atņemšanā. īsta dzīve cerēt uz labāku likteni viņu turpmākajā pastāvēšanā. Viņš piešķīra reliģisko svētumu Indijas kastu hierarhijai. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, negrozāms likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; Viņi var uzlabot savu likteni tikai ar pacienta pakļaušanos.

Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja Brahmanu no mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), Kšatriju no rokām, Vaišju no augšstilbiem, Šūdras no dubļos netīrām kājām, tāpēc Brahmanam dabas būtība ir “svētums un gudrība”, Kšatrijam - “spēks un spēks”, starp vaišjām - “bagātība un peļņa”, starp šudrām - “kalpošana un paklausība”. Mācība par kastu izcelsmi no dažādas daļas augstākā būtne ir izklāstīta vienā no pēdējās, jaunākās Rigvēdas grāmatas himnām. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav jēdzienu par kastu. Brāmīni šai himnai piešķir īpašu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.

Dažiem brahmaņiem nav atļauts ēst gaļu.

Tādējādi Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas lika krist zem kastu hierarhijas jūga, kas pārvērta šķiras un profesijas par svešām ciltīm, kas noslāpēja visas cilvēku tieksmes, visas cilvēces tieksmes.

Galvenās kastu īpašības

Katrai indiešu kastai ir savas īpašības un unikālas īpašības, pastāvēšanas un uzvedības noteikumi.

Brahmaņi ir augstākā kasta

Brahmaņi Indijā ir priesteri un priesteri tempļos. Viņu stāvoklis sabiedrībā vienmēr tika uzskatīts par visaugstāko, pat augstāku par valdnieka amatu. Šobrīd tautas garīgajā attīstībā ir iesaistīti arī brahmaņu kastas pārstāvji: viņi māca dažādas prakses, kopj tempļus, strādā par skolotājiem.

Brahminiem ir daudz aizliegumu:

Vīrieši nedrīkst strādāt uz lauka vai veikt jebkādu roku darbu, bet sievietes var veikt dažādus mājas darbus.

Priesteru kastas pārstāvis var precēties tikai ar sev līdzīgu, bet izņēmuma kārtā ir atļautas kāzas ar brahmanu no citas kopienas.

Brahmani nevar ēst to, ko ir pagatavojis citas kastas cilvēks; Brahmana labprātāk bados, nekā ēstu aizliegtu ēdienu. Bet viņš var pabarot absolūti jebkuras kastas pārstāvi.

Daži brāhmani nedrīkst ēst gaļu.

Kshatriyas - karotāju kasta

Kšatriju pārstāvji vienmēr pildīja karavīru, aizsargu un policistu pienākumus.

Šobrīd nekas nav mainījies – kšatriji nodarbojas ar militārām lietām vai dodas uz administratīvo darbu. Viņi var precēties ne tikai savā kastā: vīrietis var precēties ar meiteni no zemākas kastas, bet sievietei aizliegts precēties ar vīrieti no zemākas kastas. Kšatriji var ēst dzīvnieku izcelsmes produktus, taču viņi arī izvairās no aizliegtiem pārtikas produktiem.

Vaišjas, tāpat kā neviens cits, uzrauga pareizu ēdiena gatavošanu

Vaišja

Vaišjas vienmēr ir bijusi strādnieku šķira: viņi nodarbojās ar lauksaimniecību, audzēja mājlopus un tirgojās.

Tagad Vaishyas pārstāvji nodarbojas ar ekonomikas un finanšu lietām, dažādiem darījumiem un banku sektoru. Iespējams, šī kasta ir visskrupulozākā jautājumos, kas saistīti ar ēdiena uzņemšanu: vaišjas, tāpat kā neviens cits, uzrauga pareizu ēdiena gatavošanu un nekad neēdīs piesārņotus ēdienus.

Šudras - zemākā kasta

Šudru kasta vienmēr ir pastāvējusi zemnieku vai pat vergu lomā: viņi darīja netīrāko un smagāko darbu. Pat mūsu laikā šis sociālais slānis ir visnabadzīgākais un bieži dzīvo zem nabadzības sliekšņa. Šudras var precēties pat ar šķirtām sievietēm.

Neaizskaramie

Atsevišķi izceļas neaizskaramā kasta: šādi cilvēki ir izslēgti no visām sociālajām attiecībām. Viņi veic visnetīrākos darbus: tīra ielas un tualetes, dedzina beigtos dzīvniekus, miecē ādas.

Apbrīnojami, ka šīs kastas pārstāvjiem pat neļāva kāpt uz augstāku šķiru pārstāvju ēnām. Un tikai pavisam nesen viņi drīkstēja ieiet baznīcās un tuvoties citu šķiru cilvēkiem.

Unikālās kastu iezīmes

Ja jūsu apkārtnē ir brāhmans, jūs varat viņam pasniegt daudz dāvanu, taču jums nevajadzētu gaidīt neko pretī. Brahmaņi nekad nedod dāvanas: viņi pieņem, bet nedod.

Zemes īpašumtiesību ziņā šudras var būt pat ietekmīgākas nekā vaišjas.

Neaizskaramie nedrīkstēja kāpt uz augstāko slāņu cilvēku ēnām

Apakšējā slāņa šudras naudu praktiski neizmanto: viņiem maksā par darbu pārtikā un mājsaimniecības piegādēs.Jūs varat pāriet uz zemāku kastu, bet nav iespējams iegūt augstāku kastu.

Kastas un mūsdienīgums

Mūsdienās Indijas kastas ir kļuvušas vēl strukturētākas, un tajās ir daudz dažādu apakšgrupu, ko sauc par jatis.

Pēdējās dažādu kastu pārstāvju skaitīšanas laikā bija vairāk nekā 3 tūkstoši jatu. Tiesa, šī tautas skaitīšana notika pirms vairāk nekā 80 gadiem.

Daudzi ārzemnieki uzskata, ka kastu sistēma ir pagātnes relikts, un uzskata, ka mūsdienu Indijā kastu sistēma vairs nedarbojas. Patiesībā viss ir pavisam savādāk. Pat Indijas valdība nevarēja vienoties par šo sabiedrības noslāņošanos. Politiķi vēlēšanu laikā aktīvi strādā pie sabiedrības sadalīšanas slāņos, saviem vēlēšanu solījumiem pievienojot noteiktas kastas tiesību aizsardzību.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20 procenti iedzīvotāju pieder neaizskaramo kastai: viņiem jādzīvo savos atsevišķos geto vai ārpus apdzīvotās vietas robežām. Šādi cilvēki nedrīkst ieiet veikalos, valsts un medicīnas iestādēs un pat izmantot sabiedrisko transportu.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20% iedzīvotāju pieder neaizskaramajai kastai

Neaizskaramajai kastai ir pilnīgi unikāla apakšgrupa: sabiedrības attieksme pret to ir diezgan pretrunīga. To skaitā ir homoseksuāļi, transvestīti un einuhi, kuri pelna iztiku no prostitūcijas un lūdz tūristiem monētas. Bet kāds paradokss: šāda cilvēka klātbūtne svētkos tiek uzskatīta par ļoti labu zīmi.

Vēl viena pārsteidzoša neaizskaramo aplāde ir Pariah. Tie ir no sabiedrības pilnībā izstumti cilvēki – marginalizēti. Iepriekš par pariju varēja kļūt pat pieskaroties šādam cilvēkam, bet tagad situācija ir nedaudz mainījusies: par pariju kļūst vai nu piedzimstot no starpkastu laulības, vai no parijas vecākiem.

Pēc Indas ielejas atstāšanas Indijas ārieši iekaroja valsti gar Gangu un nodibināja šeit daudzus štatus, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķīrās pēc juridiskā un finansiālā stāvokļa.

Sākotnējie Indijas iedzīvotāji, kurus iekaroja zobena spēks, cieta gūstekņu likteni un kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no sava tēva dieviem, pieņēma uzvarētāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem radās kasta sudra. "Sudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par vienu no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Shudra sievietes bija tikai konkubīnes starp āriešiem.

Senā Indija. Karte

Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem radās krasas atšķirības statusā un profesijās. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, iekarotajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: ārietim tika uzlikta svēta aukla, kas lika viņam “atdzimt” (vai “divreiz dzimušam”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība starp visiem āriešiem un šudras kastu un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētīšanu veica, uzliekot auklu, kas tika nēsāta uz labā pleca un nolaižoties pa diagonāli pāri krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varētu likt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kušas (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.

"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā tika sadalīti pēc nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām trīs īpašumos jeb kastās, kurām ir zināma līdzība ar trīs viduslaiku Eiropas īpašumiem: garīdzniecība, muižniecība un vidējā, pilsētu šķira. Kastu sistēmas aizsākumi āriešu vidū pastāvēja tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganību iedzīvotāju masas veidojās kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri, kuri veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.

Plkst āriešu cilšu pārvietošana tālāk Indijā, Gangas valstī, kaujinieciskā enerģija pieauga asiņainajos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visa tauta bija aizņemta ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs valdījums, kļuva iespējams attīstīties dažādām nodarbēm, radās iespēja izvēlēties starp dažādām profesijām un sākās jauns posms kastu izcelsmē. Indijas augsnes auglība izraisīja vēlmi pēc mierīgiem iztikas līdzekļiem. No tā ātri attīstījās āriešu iedzimtā tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā veikt sarežģītus militāros centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu (“ Vishey") pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, atstājot cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību iekarošanas laikā izveidoto cilšu prinčiem un militārajai muižniecībai. Šī šķira, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganību, drīz vien pieauga tā, ka āriešu vidū, tāpat kā Rietumeiropā, tā veidoja lielāko iedzīvotāju daļu. Tā kā nosaukums vaišja"apmetinātājs", kas sākotnēji nozīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, nozīmēja tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatrijas un priesteri, brahmaņi(“lūgšanas”), kas laika gaitā kļuva par priviliģētajām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.

Iepriekš uzskaitītās četras indiešu klases kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad brahmanisms pacēlās pāri senajai kalpošanai Indrai un citiem dabas dieviem – jauna reliģiska doktrīna par Brahmu, Visuma dvēseli, dzīvības avotu, no kura visas būtnes. radušās un pie kurām viņi atgriezīsies. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas nācijas sadalīšanai kastās un jo īpaši priesteru kastā. Tajā teikts, ka dzīvības formu ciklā, kam cauri iet viss uz zemes esošais, brahmans ir augstākā eksistences forma. Saskaņā ar dogmu par atdzimšanu un dvēseļu pārceļošanu, radījumam, kas dzimis cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu Šūdra, Vaišja, Kšatrija un, visbeidzot, Brahmans; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brāhmani pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Apvainojumi pret Brahmanu, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidolā.

Pārliecība par turpmākās dzīves atkarību no tagadnes bija galvenais indiešu kastu sadalījuma un priesteru varas atbalsts. Jo apņēmīgāk Brahmanu garīdznieki dvēseļu pārceļošanas dogmu izvirzīja visu morāles mācību centrā, jo veiksmīgāk tā piepildīja cilvēku iztēli ar šausmīgiem elles moku attēliem, jo ​​lielāku godu un ietekmi tā ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas turpmākajā dzīvē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga brahmaņu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja cieņu un dāsnumu pret brahminiem kā visdrošāko veidu, kā iegūt svētlaimi, ieaudzinot ķēniņiem, ka valdnieks ir. viņam ir pienākums būt brahminiem par saviem padomniekiem un tiesnešiem, ir pienākums atalgot viņu kalpošanu bagātīgajam saturam un dievbijīgām dāvanām.

Lai zemākās indiešu kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un dedzīgi sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzību pa pakāpēm cilvēka atdzimšanu panāk tikai mierīga, mierīga dzīve dotajā cilvēka amatā, pareizajā.pienākumu pildīšana. Tātad, vienā no senākajām daļām Mahābhārata Ir teikts: “Kad Brahma radīja būtnes, viņš tām piešķīra nodarbošanos, katrai kastai īpašu darbību: brāhmaniem - augsto Vēdu izpēti, karotājiem - varonību, vaišjām - darba mākslu, šudras — pazemība citu ziedu priekšā: tāpēc nezinoši brāhmani, kaunpilni karotāji, neizveicīgas vaišjas un nepaklausīgas šudras.

Brahma, galvenā brahmanisma dievība - reliģija, kas ir Indijas kastu sistēmas pamatā

Šī dogma, kas piedēvēja dievišķo izcelsmi katrai kastai, katrai profesijai, mierināja pazemotos un nicinātos pašreizējās dzīves apvainojumos un atņemšanā ar cerību uz viņu dzīves uzlabošanos nākotnē. Viņš piešķīra reliģisko svētumu Indijas kastu hierarhijai. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, negrozāms likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; Viņi var uzlabot savu likteni tikai ar pacienta pakļaušanos. Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja brahmanus no savas mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), kšatrijus no viņa rokām, vaišjas no augšstilbiem, šudras no viņa kājām, kas bija netīras dubļos, tāpēc brahmanu dabas būtība ir “svētums un gudrība ”, Kšatrijiem tas ir “spēks un spēks”, starp vaišjām - “bagātība un peļņa”, starp šudrām - “kalpošana un paklausība”. Mācība par kastu izcelsmi no dažādām augstākās būtnes daļām ir izklāstīta vienā no pēdējās, jaunākās grāmatas himnām. Rigvēda. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav jēdzienu par kastu. Brāmīni šai himnai piešķir īpašu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.

Tādējādi Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas lika krist kastu hierarhijas jūgā, kas pārvērta klases un profesijas par svešām ciltīm,

Šūdras

Pēc Gangas ielejas iekarošanas, ko veica no Indas cēlušās āriešu ciltis, daļa tās sākotnējo (neindoeiropiešu) iedzīvotāju tika paverdzināti, bet pārējiem tika atņemtas zemes, pārvēršoties par kalpiem un lauku strādniekiem. No šiem iezemiešiem, kas bija sveši āriešu iebrucējiem, pamazām izveidojās “Sudra” kasta. Vārds "sudra" nav cēlies no sanskrita saknes. Iespējams, tas bija kaut kāds vietējās indiāņu cilšu apzīmējums.

Ārieši uzņēmās augstākas šķiras lomu attiecībā pret šudrām. Tikai āriešiem tika veikts svētā pavediena ievilkšanas reliģiskais rituāls, kas saskaņā ar brahmanisma mācībām lika cilvēkam “piedzimt divreiz”. Bet pat pašu āriešu vidū drīz parādījās sociālā sašķeltība. Pēc dzīves veida un nodarbošanās viņi iedalījās trīs kastās - brahmani, kšatrijs un vaišjas, kas atgādina trīs galvenās viduslaiku Rietumu klases: garīdzniekus, militāro aristokrātiju un mazo īpašumu īpašnieku šķiru. Šī sociālā noslāņošanās sāka parādīties āriešu vidū pat viņu dzīves laikā Indā.

Pēc Gangas ielejas iekarošanas lielākā daļa āriešu iedzīvotāju sāka nodarboties ar lauksaimniecību un liellopu audzēšanu jaunajā auglīgajā valstī. Šie cilvēki veidoja kastu Vaišjas(“ciema iedzīvotāji”), kuri iztikas līdzekļus nopelnīja ar darbu, bet atšķirībā no šudras sastāvēja no likumīgi tiesīgiem zemes, mājlopu vai rūpnieciskā un komerciālā kapitāla īpašniekiem. Karotāji stāvēja virs vaišjām ( kšatrijas) un priesteri ( brāhmani,"lūgšanas") Kšatrijas un īpaši brahmaņi tika uzskatīti par augstākajām kastām.

Vaišja

Vaišjas, Senās Indijas zemnieki un gani, pēc savas nodarbošanās būtības nevarēja līdzināties augstāko slāņu kārtīgumam un nebija tik labi ģērbušies. Pavadot dienu darbā, viņiem nebija brīva laika ne brahmaņu izglītības iegūšanai, ne Kšatrijas militārās muižniecības dīkstāvēm. Tāpēc drīz vien vaišjas sāka uzskatīt par priesteriem un karotājiem nevienlīdzīgiem cilvēkiem, citas kastas cilvēkiem. Vaišju vienkāršajiem iedzīvotājiem nebija kareivīgu kaimiņu, kas apdraudētu viņu īpašumus. Vaišjiem nebija vajadzīgs zobens un bultas; viņi mierīgi dzīvoja kopā ar sievām un bērniem savā zemes gabalā, atstājot militāro šķiru, lai aizsargātu valsti no ārējiem ienaidniekiem un no iekšējiem nemieriem. Pasaules lietās lielākā daļa neseno Indijas āriešu iekarotāju drīz vien kļuva nepieraduši pie ieročiem un kara mākslas.

Kad, attīstoties kultūrai, dzīves formas un vajadzības kļuva daudzveidīgākas, kad zemnieciskā vienkāršība attiecībā uz apģērbu un pārtiku, mājokli un mājsaimniecības piederumiem sāka neapmierināt daudzus, kad tirdzniecība ar ārzemniekiem sāka nest bagātību un greznību, daudzi vaišjas pievērsās amatniecībai, rūpniecībai, tirdzniecībai, atdodot naudu kā procentus. Taču tas viņu sociālo prestižu nepaaugstināja. Tāpat kā feodālajā Eiropā pilsētnieki pēc izcelsmes piederēja nevis augstākajām šķirām, bet gan vienkāršajiem cilvēkiem, tā arī apdzīvotajās pilsētās, kas radās Indijā pie karaļa un prinča pilīm, lielākā daļa iedzīvotāju bija vaišjas. Bet viņiem nebija vietas neatkarīgai attīstībai: amatnieki un tirgotāji Indijā bija pakļauti augstāko slāņu nicinājumam. Neatkarīgi no tā, cik lielu bagātību vaišjas ieguva lielās, krāšņās, greznās galvaspilsētās vai komerciālās piejūras pilsētās, viņi nesaņēma nekādu dalību ne kšatriju pagodināšanā un slavā, ne Brahmanu priesteru un zinātnieku izglītībā un autoritātē. Augstākie dzīves morālie ieguvumi vaišjām bija nepieejami. Viņiem tika dots tikai fizisko un mehānisko aktivitāšu aplis, materiālu un rutīnas aplis; un, lai gan viņiem bija atļauts, pat pienākums lasīt Vēda un juridiskās grāmatas, tās palika ārpus tautas augstākās garīgās dzīves. Iedzimtā ķēde pieķēdēja vaišju pie viņa tēva zemes gabala vai uzņēmuma; piekļuve militārajai klasei vai Brahmanu kastai tika uz visiem laikiem bloķēta.

Kšatrijas

Karotāju kastas (kšatriju) stāvoklis bija daudz godājamāks, it īpaši dzelzs laikos Āriešu iekarošana Indijā un pirmās paaudzes pēc šī uzvara, kad visu izšķīra zobens un kareivīgā enerģija, kad karalis bija tikai komandieris, kad likumu un paražu uzturēja tikai ieroču aizsardzība. Bija laiks, kad kšatriji tiecās kļūt par augstāko šķiru, un tumšajās leģendās joprojām bija atmiņas par lielo karu starp karotājiem un brahmaņiem, kad “nesvētās rokas” uzdrošinājās pieskarties garīdznieku svētajam, dievišķajam diženumam. . Tradīcijas vēsta, ka brahmani izcīnījuši uzvaru no šīs cīņas ar kšatrijiem ar dievu un brahmanu varoņa palīdzību, Rāmji, un ka ļaunie tika pakļauti visbriesmīgākajiem sodiem.

Kšatrijas izglītība

Iekarošanas laikiem bija jāseko miera laikiem; tad kšatriju pakalpojumi kļuva nevajadzīgi, un militārās klases nozīme samazinājās. Šie laiki bija labvēlīgi brahmaņu vēlmei kļūt par pirmo šķiru. Bet jo stingrāk un apņēmīgāk karotāji turējās otrās godpilnākās šķiras pakāpē. Lepojoties ar savu senču godību, kuru varoņdarbi tika slavēti no senatnes mantotās varonīgās dziesmās, caurstrāvoti ar pašcieņu un sava spēka apziņu, ko cilvēkiem sniedz militārā profesija, kšatriji turējās stingrā izolācijā no vaišjām, kuriem nebija dižciltīgu senču, un viņi ar nicinājumu skatījās uz viņu darba, vienmuļo dzīvi.

Brahmaņi, nostiprinājuši savu pārākumu pār kšatriju, atbalstīja viņu šķirisko izolāciju, uzskatot, ka tā ir izdevīga sev; un kšatriyas kopā ar zemēm un privilēģijām, ģimenes lepnumu un militāro slavu mantoja cieņu pret garīdzniekiem saviem dēliem. Savas audzināšanas, militāro vingrinājumu un dzīvesveida šķirti gan no brahmaniem, gan vaišjiem, kšatrijas bija bruņinieku aristokrātija, kas jaunajos sabiedriskās dzīves apstākļos saglabāja senatnes kareivīgās paražas, ieaudzinot savos bērnos lepnu ticību asiņu tīrība un cilšu pārākums. Aizsargāti ar iedzimtām tiesībām un šķiru izolāciju no svešzemju elementu iebrukuma, kšatrijas izveidoja falangu, kas neļāva savās rindās iestāties parastajiem iedzīvotājiem.

Saņemot no karaļa dāsnu algu, apgādājot ar ieročiem un visu nepieciešamo militārām lietām, kšatriji dzīvoja bezrūpīgi. Ja neskaita militārās mācības, viņiem nebija nekādas darīšanas; tāpēc miera laikos – un rāmajā Gangas ielejā laiks pārsvarā pagāja mierīgi – viņiem bija daudz brīvā laika, lai izklaidētos un mielotos. Šo dzimtu lokā tika saglabāta piemiņa par senču krāšņajiem darbiem, par karstajām senatnes cīņām; ķēniņu un dižciltīgo ģimeņu dziedātāji dziedāja senās dziesmas kšatriju upurēšanas svētkos un bēru vakariņās vai sacerēja jaunas, lai pagodinātu savus patronus. No šīm dziesmām pakāpeniski izauga indiešu episkā dzejoļi - Mahābhārata Un Rāmajana.

Augstākā un ietekmīgākā kasta bija priesteri, oriģinālais nosaukums kura "purohita", ķēniņa "saimniecības priesteri", Gangas valstī tika aizstāta ar jaunu - brahmaņi. Pat Indā bija tādi priesteri, piemēram, Vasishtha, Višvamitra- par kuriem cilvēki ticēja, ka viņu lūgšanām un upuriem, ko viņi veica, ir spēks, un kuri tāpēc izbaudīja īpašu cieņu. Visas cilts labums prasīja, lai tiktu saglabātas viņu svētās dziesmas, rituālu veikšanas paņēmieni un mācības. Visdrošākais veids, kā to panākt, bija cilts cienījamākajiem priesteri nodot savas zināšanas saviem dēliem vai studentiem. Tā radās Brahmanu klani. Veidojot skolas vai korporācijas, viņi ar mutvārdu tradīciju palīdzību saglabāja lūgšanas, himnas un svētās zināšanas.

Sākumā katrai āriešu ciltij bija savs Brahmanu klans; piemēram, Koshalas ir Vasishtha ģimene, un Angs ir Gautama ģimene. Bet, kad ciltis, kas bija pieradušas dzīvot mierā savā starpā, apvienojās vienā valstī, viņu priesteru ģimenes noslēdza partnerību savā starpā, aizņemoties viena no otras lūgšanas un himnas. Dažādu brahmaņu skolu ticības apliecības un sakrālās dziesmas kļuva par visas kopienas kopējo īpašumu. Šīs dziesmas un mācības, kas sākotnēji pastāvēja tikai mutvārdu tradīcijās, pēc rakstītu zīmju ieviešanas pierakstīja un savāca brahmani. Tā viņi radās Vēda, tas ir, “zināšanas”, sakrālo dziesmu un dievu piesaukšanas krājums, t.s. Rigvēda un sekojošās divas upurēšanas formulu, lūgšanu un liturģisko noteikumu kolekcijas, Samavēda Un Jajurvēda.

Indiāņi lielu nozīmi piešķīra tam, lai upuru ziedojumi tiktu veikti pareizi un netiktu pieļautas kļūdas, piesaucot dievus. Tas lielā mērā veicināja īpašas Brahmana korporācijas rašanos. Pierakstot liturģiskos rituālus un lūgšanas, nosacījums, lai upuri un rituāli būtu dieviem tīkami, bija noteikto noteikumu un likumu precīzas zināšanas un ievērošana, ko varēja apgūt tikai seno priesteru ģimeņu vadībā. Tas noteikti pakļāva ziedošanu un pielūgsmi ekskluzīvā brāhmaņu kontrolē, pilnībā izbeidzot laju tiešās attiecības ar dieviem: tagad varēja tikai tie, kurus māca priesteris-mentors - brāhmana dēls vai skolnieks. veiciet upuri pienācīgā veidā, padarot to "patīkamu dieviem". tikai viņš varēja sniegt Dieva palīdzību.

Brahmans mūsdienu Indijā

Zināšanas par senajām dziesmām, ar kurām senči savā bijušajā dzimtenē godināja dabas dievus, zināšanas par rituāliem, kas pavadīja šīs dziesmas, arvien vairāk kļuva par brahmaņu ekskluzīvu īpašumu, kuru senči sacerēja šīs dziesmas un kuru dzimtā tās atradās. nodots mantojumā. Priesteru īpašums palika arī ar dievkalpojumu saistītās leģendas, kas bija nepieciešamas tās izpratnei. No dzimtenes atvestais āriešu kolonistu prātos Indijā bija ietērpts ar noslēpumainu sakrālu nozīmi. Tādējādi iedzimtie dziedātāji kļuva par iedzimtiem priesteriem, kuru nozīme pieauga, āriešiem attālinoties no savas vecās dzimtenes (Indas ielejas) un, militāro lietu aizņemti, aizmirstot savas vecās institūcijas.

Cilvēki sāka uzskatīt brahmanus par starpniekiem starp cilvēkiem un dieviem. Kad jaunajā Gangas valstī sākās mierīgie laiki un rūpes par reliģisko pienākumu pildīšanu kļuva par vissvarīgāko dzīves jautājumu, tautā iedibinātajam priekšstatam par priesteru nozīmi vajadzēja rosināt viņos lepnu domu, ka šķirai, kas pilda vissvētākos pienākumus, savu mūžu pavadot kalpošanā dieviem, ir tiesības ieņemt pirmo vietu sabiedrībā un valstī. Brahmanu garīdzniecība kļuva par slēgtu korporāciju, piekļuve tai bija slēgta citu šķiru cilvēkiem. Brahminiem vajadzēja ņemt sievas tikai no savas klases. Viņi mācīja visai tautai atzīt, ka priestera dēliem, kas dzimuši likumīgā laulībā, jau pēc savas izcelsmes ir tiesības būt priesteriem un spēja nest dieviem tīkamus upurus un lūgšanas.

Tādā veidā radās priesteru, Brahmanu kasta, stingri nošķirta no kšatriju un vaišju, kuras šķiras lepnums un tautas reliģiozitāte izvirzīja visaugstākajā goda līmenī, sagrābjot zinātni, reliģiju un visu izglītību monopolā. par sevi. Laika gaitā brahmaņi pieraduši domāt, ka viņi ir tikpat pārāki par pārējiem āriešiem, cik viņi uzskatīja sevi par pārākiem par šudrām un savvaļas vietējo indiāņu cilšu paliekām. Uz ielas, tirgū jau bija redzama kastu atšķirība apģērba materiālā un formā, spieķa izmērā un formā. Atšķirībā no kšatrijas un vaišjas brāhmans atstāja māju ar bambusa spieķi, ūdens trauku attīrīšanai un svētu auklu pār plecu.

Brahmaņi centās visu iespējamo, lai praksē ieviestu kastu teoriju. Taču realitātes apstākļi viņu centieniem saskārās ar tādiem šķēršļiem, ka viņi nevarēja strikti īstenot principu par profesiju dalīšanu starp kastām. Brahminiem bija īpaši grūti atrast iztikas līdzekļus sev un savai ģimenei, aprobežojoties tikai ar tām profesijām, kas īpaši piederēja viņu kastai. Brahmaņi nebija mūki, kuri savā klasē uzņēma tikai tik daudz cilvēku, cik nepieciešams. Viņi vadīja ģimenes dzīve un reizināts; tādēļ bija neizbēgami, ka daudzas Brahmanu ģimenes kļuva nabadzīgas; un Brahmanu kasta nesaņēma atbalstu no valsts. Tāpēc nabadzīgās Brahmanu ģimenes nonāca nabadzībā. Mahābhāratā teikts, ka divi ievērojami šī dzejoļa varoņi, Drona un viņa dēls Ašvatamane, tur bija brāhmani, bet nabadzības dēļ viņiem nācās apgūt kšatriju militāros amatus. Vēlākajos ieliktņos viņi par to tiek stingri nosodīti.

Tiesa, daži brahmaņi dzīvoja askētisku un vientuļnieku dzīvi mežā, kalnos un pie svētajiem ezeriem. Citi bija astronomi, juridiskie konsultanti, administratori, tiesneši un saņēma labi līdzekļi uz dzīvi no šīm godpilnajām nodarbēm. Daudzi brahmaņi bija reliģijas skolotāji, svēto grāmatu tulki un saņēma atbalstu no saviem daudzajiem mācekļiem, bija priesteri, kalpi tempļos, dzīvoja no dāvanām no tiem, kas nesa upurus, un kopumā no dievbijīgiem cilvēkiem. Taču, lai kāds būtu Brahmanu skaits, kuri atrada savus līdzekļus, lai dzīvotu šajās nodarbēs, mēs to redzam Manu likumi un no citiem senindiešu avotiem, ka bija daudz priesteru, kas dzīvoja tikai ar žēlastību vai uzturēja sevi un savas ģimenes ar savai kastai nepiemērotām darbībām. Tāpēc Manu likumi ļoti rūpīgi ieaudzina ķēniņos un bagātajos cilvēkos, ka viņiem ir svēts pienākums būt dāsniem pret brahmaniem. Manu likumi atļauj brāhmaniem ubagot žēlastību un ļauj viņiem nopelnīt iztiku ar kšatriju un vaišju darbību. Brahmans var sevi uzturēt, saimniekojot un ganot; var dzīvot "ar tirdzniecības patiesību un meliem". Bet nekādā gadījumā viņam nevajadzētu dzīvot, aizdodot naudu uz procentiem vai nodarbojoties ar vilinošām mākslām, piemēram, mūziku un dziedāšanu; nedrīkst pieņemt darbā strādniekus, nedrīkst tirgoties ar apreibinošiem dzērieniem, govs sviestu, pienu, sezama sēklām, linu vai vilnas audumiem. Tiem kšatrijiem, kuri nevar iztikt ar militāriem amatiem, Manu likums ļauj viņiem iesaistīties vaišju lietās, un tas ļauj vaišjām pabarot sevi ar šudru darbībām. Taču tās visas bija tikai nepieciešamības spiestas piekāpšanās.

Cilvēku un viņu kastu profesiju neatbilstība laika gaitā noveda pie kastu sadalīšanās mazākās daļās. Patiesībā šīs mazās sociālās grupas ir kastas šī vārda īstajā nozīmē, un četras galvenās mūsu uzskaitītās šķiras - brahmani, kšatrijus, vaišjas un šudras - pašā Indijā biežāk tiek sauktas. varnas. Piekāpjoties augstākajām kastām pārtiekot no zemāko profesijām, Manu likumi strikti aizliedz zemākajām kastām uzņemties augstāko profesiju: ​​par šo nekaunību bija paredzēts sods ar mantas konfiskāciju un izraidīšanu. Tikai šudra, kurš neatrod algotu darbu, var nodarboties ar amatu. Bet viņam nevajadzētu iegūt bagātību, lai nekļūtu augstprātīgs pret citu kastu cilvēkiem, kuru priekšā viņam ir jāpazemojas.

Neaizskaramā kasta – Čandāls

No Gangas baseina šis nicinājums pret izdzīvojušajām ne-āriešu iedzīvotāju ciltīm tika pārnests uz Dekānu, kur Gangas čandāļi tika novietoti tādā pašā stāvoklī. parijas, kura vārds nav atrodams Manu likumi, eiropiešu vidū kļuva par visu āriešu nicināto cilvēku šķiru, “nešķīsto” cilvēku vārdu. Vārds parija nav sanskrits, bet tamilu valodā. Tamili parijām sauc gan seno, pirms-Dravidu iedzīvotāju pēctečus, gan indiešus, kas bija izslēgti no kastām.

Pat vergu situācija Senajā Indijā bija mazāk grūta nekā neaizskaramās kastas dzīve. Episkā un dramatiskie darbi Indiešu dzeja liecina, ka ārieši pret vergiem izturējās lēnprātīgi, ka daudzi vergi baudīja lielu kungu uzticību un ieņēma ietekmīgus amatus. Par vergiem bija: tie Šūdru kastas pārstāvji, kuru senči tika paverdzināti valsts iekarošanas laikā; Indijas karagūstekņi no ienaidnieka valstīm; cilvēki pirkuši no tirgotājiem; vainīgie parādnieki, kurus tiesneši nodeva par vergiem kreditoriem. Vīriešu un sieviešu verdzenes tika pārdotas tirgū kā preces. Bet neviens nevarētu būt par vergu cilvēku no kastas, kas ir augstāka par viņu pašu.

Tā radusies senos laikos, neaizskaramā kasta Indijā pastāv līdz mūsdienām.