Tibetas vientuļnieku rekolekciju ceļvedis. Lama Sonam Dorje — Tibetas vientuļnieku atklāsmes

46. ​​Atklāsmes sapņi Atklāsmes sapņi ir ļoti reti sapņi, kas notiek tikai noteiktās Mēness dienās. Tie ir vēstījumi no dabas augstākā plānā: cilvēks redz vai nu kādu sev svarīgu faktu, vai skaistu, garīgu bildi, kas viņu uzmundrina un dod spēku.

Izcilu Vadžrajanas budistu meistaru mācību krājums par vientuļo rekolekciju praksi

TIBETAS EŠTĒTŅU ATKLĀJUMI

Atkāpšanās ceļvedis

Rigdzins Džigme Lingpa, Tulku Urgjens Rinpoče, Dudžoms Rinpoče, Karma Čagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Džamgons Kongtruls Rinpoče, Džamjans Kjence Vanpo, Džetsuns Milarepa

Tulkojums no tibetiešu valodas Lama Sonam Dordže

Vāka dizainam izmantota ilustrācija M. Koļesņikova

Visi nopelni no šīs grāmatas tulkošanas un publicēšanas, kā arī no tajā ietverto instrukciju praktiskā pielietojuma ir pilnībā veltīti mana skolotāja Tulku Urgjena Rinpočes (1920-1996) jaunās reinkarnācijas labajai veselībai. atgriezās šajā pasaulē kā Urgjens Džigme Rabsels – Netena Čoklinga Rinpočes un Tenzina Čojanga Gjari dižciltīgo vecāku dēls.

Lai viņa mūžs ir garš un auglīgs, lai tajā nav šķēršļu un lai labums, ko viņš nes ciešošajām dzīvajām būtnēm, ir neierobežots.

Redaktora priekšvārds

Izdevniecība Orientalia piedāvā jūsu uzmanībai grāmatu (tulkojums no tibetiešu valodas un apkopojums), ko autors ir Lama Sonam Dorje (Oļegs Pozdņakovs), pirmais krievu budistu jogs, kurš pabeidza pilnu teorētisko un praktisko apmācību kursu par Tibetas vadžrajanas budismu Nepālā, Indijā un Tibeta. Viņam paveicās saņemt mācības un norādījumus no tādiem izciliem mūsu laika budisma meistariem kā Urgjens Tulku Rinpoče, Čokji Nyima Rinpoče, Čoklings Rinpoče, Čegje Tričens Rinpoče, Beru Khyentse Rinpoče, Sakja Trizins Rinpoče, Viņa Svētība 17. Rinpoče, Trangs. Rinpoče, Čatral Rinpoče, Sultrims Gjatso Rinpoče un Džigme Rinpoče.

Lama Sonam Dordže veica divas tradicionālās meditācijas rekolekcijas Nepālas svētvietās kopumā vairāk nekā septiņus gadus, par kurām izpelnījās savu skolotāju atzinību un cieņu, kas viņu svētīja Dharmas izplatīšanā Krievijā un Ukrainā. Viņš tulkojis un komentējis deviņus klasiskos un mūsdienu budisma traktātus, piemēram, "Dharmadhatu kase", "Dzogčenas slepenā kosmoloģija", "Brīvība no četrām pieķeršanās" un citus, un viņa grāmata "Neskatoties uz nāvi" tika tulkota vācu.

"Tibetas vientuļnieku atklāsmes" ir Vadžrajanas budisma lielo meistaru tekstu krājums, kas veltīts tam, kā vientulībā iesaistīties budisma meditatīvajās praksēs. Grāmatā ir apkopoti būtiski norādījumi rekolekciju vadīšanai no dažādām Tibetas budisma tradīcijām: Kagju, Nyingma un Lielā pilnība - Dzogchen. Šī grāmata ir nenovērtējams rīcības ceļvedis tiem, kas cenšas īstenot tajā ietvertos norādījumus. Šī grāmata noteikti ir pelnījusi visu to cilvēku uzmanību, kurus interesē Tibetas budisms.

Sērijas redaktors « Samadhi»

Aleksandrs A. Narignani

Tulkotāja priekšvārds

Pēdējā desmitgadē Krievijā ir ļoti pieaugusi interese par garīgumu. Tūkstošiem cilvēku ir atklājuši Budas mācību dārgumu, un daudzi ir patiesi interesējušies par tradicionālajām meditācijas praksēm. Praktizētāju skaits pieaug ar katru dienu, un tas ļauj cerēt uz auglīgu budisma nākotni Krievijā un NVS valstīs. Šobrīd vadžrajanas mācības mūsu valstī ir kļuvušas visizplatītākās, un praktizētājiem jau ir pieejams plašs tulkotās literatūras klāsts. Diemžēl NVS valstis neapmeklē daudz kvalificētu budistu meistaru, un mūsu budistiem ir ļoti jāpaļaujas uz informāciju, kas iegūta no grāmatām. Krievu valodā izdotās literatūras vidū daudzas grāmatas ir veltītas Mācības praktiskiem aspektiem, un tas ir ļoti svarīgi, jo meditācijas prakse ieņem galveno vietu visās budisma tradīcijās. No trim budisma pīlāriem - mācībām, analīzi un meditāciju - pēdējo sauc par vissvarīgāko. Saskaņā ar sen iedibinātu tradīciju budistu mūki un nespeciālisti vispirms vairākus gadus veltīja Mācības pamatu, filozofisko principu un praktisko aspektu izpētei, bet pēc tam sāka intensīvu praksi, pavadot mēnešus un gadus vientuļās rekolekcijās, meditējot par mācības būtību. saņēma mācības, lai sasniegtu garīgo apzināšanos un apgaismību.

Tā ir šī vientuļās atkāpšanās tradīcija, kas saņēma moderno nosaukumu, kas aizgūts no angļu valodas, “atkāpšanās” (angļu, lai atkāptos- doties pensijā, doties pensijā), un šī grāmata ir veltīta. Lai gan īsie rekolekciji ir kļuvuši par ierastu papildinājumu mūsdienu semināriem un viesbudistu skolotāju lekcijām, krievu valodā par šo tēmu praktiski nav literatūras. Un daudzi praktizētāji cenšas un pat mēģina veikt individuālus retrītus, un, lai gan tajā nav nekā nosodāma, galveno zināšanu trūkums nevar novest pie veiksmīgiem rezultātiem neatkarīgā rekolekcijā. Lai aizpildītu šo robu, es nolēmu iztulkot vairākas rekolekciju rokasgrāmatas, kuras sarakstījuši Tibetas budisma cienījamie skolotāji. Mana vēlme labvēlīgi sakrita ar vairāku vajras draugu no Krievijas lūgumiem uzrakstīt kaut ko par rekolekcijām un iztulkot divus šajā grāmatā iekļautos tekstus. Visas šajā publikācijā ietvertās mācības ir visizplatītākās un visplašāk izmantotās Vadžrajanas praktizētāju vidū gan mūsdienās, gan tālā pagātnē. Galvenais iemesls to apvienošanai vienā grāmatā bija to daudzpusība - gandrīz ikviens budists var izmantot šo ceļvedi savā rekolekcijā. Tomēr visi manis tulkoto tekstu autori piederēja divām galvenajām Tibetas budisma tradīcijām, proti, Ņingmas un Kagju. Lai grāmata būtu pēc iespējas praktiskāka un kompaktāka, esmu izlaidusi visus ievadus budismā un terminoloģijas skaidrojumus. Tāpēc šī publikācija ir paredzēta tiem, kam ir vismaz pamatzināšanas par Budas mācību filozofiju un praksi.

Cik lielu labumu lasītājs gūst no šīs grāmatas, ir atkarīgs no viņa paša. Meditatīvajam retrītam krievu kultūrā nav analogu, un lasītājam tā vai citādi būs jāatbrīvojas no vairākiem stereotipiem, lai šī informācija harmoniski tiktu asimilēta. No paša sākuma jums ir jāsaprot, ka rekolekcijas nav atpūtas pasākums, bet gan radikāls solis, ko sper budisma praktizētājs ar mērķi sasniegt garīgo apzināšanos. Šis solis tiek sperts, pamatojoties uz atteikšanos no bezjēdzīgās pasaules iedomības un aiz līdzjūtības pret neskaitāmām ciešanām būtnēm. Visi lielie pagātnes meistari sasniedza garīgo apzināšanos pēc daudzu gadu pavadīšanas rekolekcijās, pilnīgā nabadzībā un trūkumā, apzināti atsakoties no visiem priekiem un ērtībām, dažreiz pat upurējot savu veselību. Jūs droši vien zināt Milarepas varonīgo ceļojumu, kura dziesma noslēdz šo grāmatu: lai sasniegtu apgaismību, Milarepa ilgus gadus praktizējās sniegotos kalnos nemainīgā mīnusā temperatūrā, bez pajumtes, apģērba un pat ēdiena. Viņš ēda tikai nātres, kā rezultātā viņa ķermenis laika gaitā pārvērtās skeletā, kas pārklāts ar pelēcīgi zaļu ādu, tāpēc cilvēki, kas viņu redzēja, bieži viņu uztvēra vai nu par garu, vai par cilvēku no citas pasaules, jo viņš izskatījās mazāk kā cilvēks Kopā. Cits izcils meistars Džigme Lingpa, ar kura norādījumiem šī grāmata sākas, praktizējās ne mazāk askētiskos apstākļos un, pabeidzis trīsarpus gadus ilgušo alu rekolekciju, rakstīja:

“Pārtikas trūkuma un skarbo laikapstākļu dēļ manā ķermenī sāka nobriest visa mana negatīvā karma un karmiskie parādi no iepriekšējām dzīvēm. Enerģijas nelīdzsvarotības dēļ man sāpēja mugura, it kā būtu nomētāta ar akmeņiem. Satrauktās asinsrites un gaisa cirkulācijas rezultātā man sāpēja krūtis, it kā tajā tiktu iedzītas naglas. Sakarā ar vielmaiņas pavājināšanos ķermeņa lejasdaļā manas kājas vairs neatbalstīja, un es nevarēju pat piecelties no sēdekļa. Kā simtgadīgam vīrietim mani pameta visi spēki. Man pat apetīte pazuda. Pēc trim soļiem mans ķermenis sāka trīcēt un šūpoties. Bet, neskatoties uz to visu, es domāju: "Ja es nomiršu, es lieliski izpildīšu seno meistaru norādījumus, kuri mācīja: "Vērciet savu prātu uz Dharmu. Tieciet savu Dharmas praksi uz nabadzību." Sasniedzot pārliecinošu apzināšanos Lielajā pilnībā (Tib. dzog-chen), Es neizjutu ne mazākās bailes vai satraukumu par sevi, gluži pretēji, manī pamodās liela līdzjūtība pret visiem tiem, kas cieš no vecuma un tiem, kas cieš no slimībām.

Gan Džigme Lingpa, gan visi šeit sniegto tekstu autori sniedza sirsnīgus padomus tuviem mācekļiem, nešauboties, ka viņi visu savu dzīvi veltīs meditācijai, un nerēķinājās ar to, ka viņu mācekļi atgriezīsies pasaules burzmā. un meklēt kompromisu starp ikdienas rūpēm un viņu norādījumu izpildi. Lai gūtu maksimālu labumu no šiem norādījumiem, jums tie pilnībā jāievēro, dodoties rekolekcijā, lai praktizētu meditāciju. Citu variantu nav.

Patiesībā grāmata ir paredzēta tiem, kas vēlas praktizēt rekolekcijās. Mums nav jāizgudro jaunas prakses vai atkāpšanās metodes, jo viss jau ir izgudrots pirms mums. Budisms nav jaunizveidota New Age subkultūra, bet gan sena tradīcija, kas līdz pat mūsdienām dod mums iespēju sasniegt apgaismību – ar nosacījumu, ka mēs tai sekojam, kā to māca Budas un apgaismotie meistari. Tāpēc, lasot šos norādījumus, mēģiniet tos uzskatīt par noteikumiem, kas prasa stingru ievērošanu – noteikumi tiem, kuri vēlas sasniegt apgaismību vienā dzīvē.

Gadu gaitā, ko esmu dzīvojis Himalajos, esmu apmeklējis vairākus tradicionālus un netradicionālus rekolekciju centrus Nepālā, Tibetā un Indijā. Trijās no tām man izdevās pabeigt ikmēneša rekolekciju, taču gan savu pirmo tradicionālo rekolekciju Pullahari (Nepālā), kas ilga trīs gadus un trīs mēnešus, gan otro, garāko rekolekciju Pharpingā (turpat), es veicu individuāli, dod priekšroku dzīvot rekolekciju centru tuvumā, bet ne iekšā. Mani priekšstati par ideālo vietu vientuļnieka praksei ir mainījušies gadu gaitā un ar pieredzi, un es neizslēdzu iespēju visu atlikušo mūžu pavadīt kādā alā. Man droši vien dažos veidos ļoti paveicās no garīgā viedokļa. Es varēju gadiem ilgi trenēties rekolekcijās, neapmeklējot savus skolotājus, kuri paši regulāri mani apmeklēja, sniedzot man visslepenākās instrukcijas un rūpējoties par mani tā, it kā viņi būtu par savu dēlu. Man bija iespēja izvēlēties rekolekciju vietas Nepālas vissvētākajās vietās, mani neierobežojot ne laiks, ne apstākļi. Par šādiem apstākļiem droši vien sapņo daudzi budisti, bet esmu pārliecināts, ka katrs savu likteni veido pats. Ja kādam ir vēlme un apņēmība praktizēt, tad viņam atvērsies visas durvis. Jums nav vajadzīgi miljoniem dolāru, lai veiktu rekolekciju, kā arī nav vajadzīgi daudzi dzīves apstākļi un ērtības, kuru labā parastie cilvēki smagi strādā no rīta līdz vakaram. Ja paskatās uz to, lai veiktu ilgstošu atkāpšanos, ir nepieciešami tikai šādi nosacījumi: dziļa atteikšanās no pasaulīgās iedomības, līdzjūtības motivācija, Skolotāja svētība un viņa iesvētību saņemšana, viņa klātbūtne un personīgā vadība (ideālā gadījumā) , pārliecinātas zināšanas par savu praksi un morālo pienākumu neesamība pret gados vecākiem vecākiem vai maziem bērniem. Kopumā, ja jums ir visi šie nosacījumi, jo īpaši jūsu Skolotāja personīgā svētība rekolekcijām, jūs varat to īstenot jebkurā vietā savā valstī, ja vien šajā vietā nav nekādu traucējumu.

Lai praktizētu kā rekolekciju, Tibetā nemaz nav nepieciešams meklēt tradicionālo rekolekciju centru vai svēto alu. Protams, tas atvieglos praksi, taču neaizmirstiet, ka rekolekciju centri un alas ir paredzētas jūsu praksei, nevis jūs viņiem. Mēs praktizējam nevis sēdēt alā, bet gan iztīrīt prātu no neskaidrībām, tāpēc nepadariet sevi atkarīgu no apstākļiem – ļaujiet apstākļiem būt atkarīgiem no jums. Kad es jautāju Beru Khyentse Rinpoče par to, kur labāk veikt rekolekcijas - rekolekciju centrā vai alā, viņš atbildēja: "Pirmo rekolekciju labāk veikt rekolekciju centrā un pēc tam, kad esat pieradis pie trenējies un atstāj aiz sevis rupjas pieķeršanās, tu vari doties uz alu.

Nav noslēpums, ka retais var atļauties veikt tradicionālo rekolekciju Eiropas rekolekciju centros – tas ir diezgan dārgi finansiāli. Vēl grūtāk ir iegūt vīzu uz Tibetu vai Nepālu uz ilgu laiku. Tā kā mans ceļš neietilpst normālas uztveres un vispārpieņemtu noteikumu rāmjos, man nav tiesību ieteikt citiem sekot manam piemēram.

Tiem, kuri patiešām vēlas praktizēt, vajadzētu izvēlēties vienkāršāku pieeju un veikt retrītu savā valstī. Mums ir arī alas un pat sāk parādīties rekolekciju centri. Jūsu izvēle ir atkarīga no jūsu kaprīzēm. Ala nav piemērota visiem. Varbūt kādam “PSRS godājamam tūristam” tas derēs uz pāris mēnešiem, bet jau nākamajā dienā no alas aizbēgs jauna maskaviete, kura visu mūžu nodzīvojusi dzīvoklī kopā ar vecākiem. Jums arī nevajadzētu domāt, ka rekolekciju centrs ir praktizētāja paradīze. Man, piemēram, pēc piecu gadu militārā dienesta jaunībā šie rekolekciju centri nedaudz atgādina kazarmu dzīvi: izlīdzināšana, dežūru grafiki, kopīga tualete un pārmērīga izolācija no ārpasaules, līdz pat dzeloņstieplēm un sargsuņiem. Dažos rekolekciju centros praktizētāju skaits var būt lielāks nekā attālos klosteros, tāpēc tos ir grūti pat nosaukt par “rekolekciju centriem”. Retrītu vislabāk veikt vienatnē – tas ir visu realizēto meistaru vienprātīgs viedoklis. Jums ir pilnīga rīcības brīvība vientulībā, jūs neierobežo nekādi nosacījumi, un, izņemot jūsu prātu, jums nav nekā, kas varētu novērst jūsu uzmanību.

Jūsu meditācijas vislielākais efekts būs tad, ja praktizēsiet metodes un sadhanas, kas ir saskaņā ar jūsu saknes Skolotāja tradīciju, kurš jūs tajās iniciēja. Pirms retrīta uzsākšanas jums vajadzētu kādu laiku eksperimentēt un noskaidrot, kuras prakses vislabāk darbojas jūsu prātā. Laika gaitā jūs varēsiet pārveidot savas prakses pareizajā virzienā, taču neaizmirstiet, ka garīgās prakses īstās progresa pazīmes ir mīlestības, līdzjūtības, ticības palielināšanās, atsacīšanās un izpratne par visa nepastāvību un iluzoru dabu. lietas.

Atkāpšanās laiku izvēlaties pats. Tradicionālās "lamu" rekolekcijas ilgst trīs gadus un trīs mēnešus. Šo periodu Buda Šakjamuni definēja kā minimālo periodu, kas ir pietiekams pilnīgai karmiskās prānas transformācijai gudrības enerģijā, tas ir, lai iekšējā līmenī sasniegtu tehnisku apgaismību. Šis aprēķins ir balstīts uz attiecību starp cilvēka mūža ilgumu un mūsu veikto elpu skaitu. Saskaņā ar sistēmu tantra Katrs mūsu elpas vilciens satur daļiņu apgaismotas gudrības enerģijas. Tantrā cilvēka vidējais mūža ilgums ir simts gadi. Mēness gadā ir 21 600 minūtes, un šis skaitlis atbilst elpu skaitam vienā dienā. Viena trīsdesmitā daļa no mūsu elpas satur gudrības enerģiju [ gjānaprana], un, ja jūs saskaitāt šo gudrības enerģijas daļiņu skaitu simts gados, jūs iegūstat trīs gadus un trīs pusmēness. Šo periodu it kā pati daba ir aprēķinājusi apgaismības sasniegšanai. Ja cilvēks ar absolūtās meditācijas palīdzību 24 stundas diennaktī atbrīvo katru savu elpu gudrības enerģijā minētajā periodā, tad savā “centrālajā” enerģijas kanālā [ avadhūti] saņems tik daudz apgaismotās enerģijas, cik nepieciešams pilnīgas apgaismības sasniegšanai. Es saņēmu šādu skaidrojumu no Lopona Tenga Rinpočes:

“Gudrības enerģija, kas plūst mūsu elpā simts gadus, kopumā aizņem trīs gadus un trīs pusmēness. Kad visa karmiskā enerģija šajā periodā tiek pārveidota par gudrības enerģiju, tad ar to pietiek, lai sasniegtu pilnīgu apgaismību. Tāpēc tiek teikts, ka Vadžradharas Budas stadija tiek sasniegta trīs gados un trīs pusmēnešos.

Tā kā Tibetas lamas piemēro šo aprēķinu savam Mēness kalendāram, kurā ir 13 mēneši, nevis 12 ik pēc trim gadiem, šāda atkāpšanās ilgst no 3 gadiem un 2,5 mēnešiem līdz 3 gadiem un 3,5 mēnešiem saskaņā ar Rietumu kalendāru. Šī iemesla dēļ rietumu budisti tradicionālo rekolekciju sauc par "trīs gadiem un trim mēnešiem".

Teorētiski šāda atkāpšanās būtu jāvada kvalificētam lamam. Katrā Eiropas un Amerikas rekolekciju centrā, kurā notiek šādas tradicionālās rekolekcijas, ir norīkots pieredzējis lama. Esmu vairākkārt dzirdējis, ka, pirms uzsākt tik ilgu rekolekciju, vispirms vajadzētu sevi pārbaudīt īsākā rekolekcijā, piemēram, divus vai četrus mēnešus. Ir bijuši gadījumi, kad cilvēki kļūst traki un pat izdara pašnāvību ilgstošas ​​rekolekcijas laikā, un vienkārši ir neskaitāmi gadījumi, kad rekolekcijas tiek pārtrauktas priekšlaicīgi. Lai pilnībā pabeigtu tradicionālo rekolekciju, jums ir nepieciešama drosme, gribasspēks un prāta nelokāmība.

Nākamajā dienā pēc tam, kad pabeidzu savu pirmo rekolekciju trīs gadu un trīs mēnešu vecumā, es devos uz Katmandu, kur mani ieskauj vairāki budisti, kurus es pazinu un nepazīstu, vaicājot, kā es varēju izturēt tik daudz laika, kā es tiku galā. lai atrisinātu vīzu jautājumu utt. Es atbildēju: “Ja gribi nopietni trenēties, tad, protams, vajag gribasspēku un veselo saprātu. Bet ar to nepietiek. Jums joprojām ir jābūt bezbailīgam, neapdomīgam un, ja vēlaties, arī nedaudz trakam. Administratīvie, imigrācijas un kriminālkodeksi nav paredzēti praktizētājiem. Ja tikai tos ievērosi, tad ar savu praksi tālu netiksi. Visi šie likumi regulē samsarisko eksistenci – tieši to, no kā teorētiski vēlies atbrīvoties. Jums nevajadzētu kļūt atkarīgam no apstākļiem; lai visi apstākļi ir atkarīgi no jūsu prakses.

Savā dzīvē esmu pavadījis daudzus gadus rekolekcijās, un varu jums apliecināt, ka, ja jūs patiesi veltāt savu dzīvi Dharmas īstenošanai, jūs nevarēsit neiegūt reālu pieredzi un rezultātus. Ja vēlaties, visus stāstus par pagātnes mahasiddhām varat uzskatīt par pasakām, neviens jūs par to nenosodīs, pagātne ir pagātne. Man palaimējās satikt īstus garīgi apzinājušās lamas, par kuru sasniegumiem nav šaubu. Es tos redzēju savām acīm. Nekad nešaubieties par Budas vārdu patiesumu – tie ir nemainīgi. Garīgi sasniegumi un apskaidrība ir iespējami un īstenojami; pamošanās ir reāla, jo tā ir jūsos.

Es vēlos izteikt dziļu pateicību visiem, kas man palīdzēja garīgi, morāli un finansiāli daudzu gadu rekolekcijās Nepālā, jo īpaši Čokji Nyima Rinpoče, Čoklinga Rinpoče, Beru Khyentse Rinpoče, Tsokni Rinpoče, Čobgje Tričena Rinpoče, Džigma Rinpoče, Chatral Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lama Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, kā arī mani draugi un vecāki. Īpašs paldies visiem, kas laipni sniedza savus spēkus un resursus, lai palīdzētu man sagatavot un izdot šo grāmatu.

Lama Sonam Dordže

Parping, Nepāla, 2002

Tehniska piezīme

Lasītāju ērtībām iekavās ir doti mani skaidrojumi un komentāri, kā arī dažu tulkojumā doto sanskrita un tibetiešu terminu oriģinālā skanējums, savukārt termini, nosaukumi un īpašvārdi, kas parādās kontekstā, bet nav. oriģināltekstā (aprēķināts kā parasti apmācītam lasītājam) ir dotas kvadrātiekavās un integrētas krievu teksta sintaktiskajā struktūrā.

Rigdzins Džigme Lingpa. Pārsteidzošs instrukciju okeāns par rekolekciju praksi

Visu lielisko budu iemiesojums,
Līdzjūtīgais Kungs Padmasambhava,
Sēdies uz manu tumši zilo šķipsnu vainaga
Un apvelciet manu prātu ar svētību.

Klausieties, visi ticīgie, kas ievēro samaju un tiecas pēc garīgās prakses no sirds dziļumiem. Šajā bezgalīgajā samsārā sliktās karmas sēklas ir pakļāvušas jūs sliktu apstākļu ietekmei. Visas jūsu domas ir saistītas ar baiļu un ciešanu pieredzi. Sešu pasauļu būtnes ir spiestas tās nepārtraukti piedzīvot kā cietumnieki, kas ieslodzīti cietumā. Ja jūs tagad piedzīvojat slimību, depresiju vai nevēlamu situāciju, jūs sākat krist panikā, krītat izmisumā un paranojā, un visa pasaule jums vairs nav patīkama. Kā jūs vēlētos piedzīvot Trīs zemāko valstību mokas? Diemžēl vienīgā izeja no šīm ciešanām ir realizēt augstākās Dharmas absolūto mērķi.

Jūs varat paziņot, ka "izskats ir iluzors", braukt ar grezniem zirgiem, dzert alu un ļauties izklaidēm, bet vakarā, iejūtoties reliģiskā izskatā, attīrot elpu kā kalējs pūš plēšas, piezvanīt un sist. damaru. Tādā veidā jūs noteikti nesasniegsiet apgaismību.

Iemesls klejošanai samsarā ir pieķeršanās sev. Kā teikts ziņojumā draugam:

Jebkura atkarība pārvēršas iznīcībā, kā auglis kimba,- teica All Might. Tie ir jāatstāj, jo šīs ķēdes saista visas samsāras cietumā esošās būtnes.

Kas attiecas uz pieķeršanos sev, jūs atliekat Dharmas praktizēšanu, jo esat pieķēries savai valstij, mājām, bagātībai un īpašumiem. Atrodot adatu un diegu, jūs slavējat Dievu, bet, ja pazaudējat pildspalvu vai mežģīnes, jūs uzreiz zaudējat sirdi. Tās ir egoisma ārējās izpausmes. Iekšējās izpausmes ietver savu tradīciju meistaru uztveri kā dievības un visus pārējos kā dēmonus, kā arī tādas domas kā: “Ar ko es esmu sliktāks par Šakjamuni Budu?”, kas ir paškritikas trūkuma sekas. Egoisma slepenās formas ietver materiālo pieķeršanos paaudzes posmā, pabeigšanas stadijas konceptuālu ierāmējumu, neobjektivitāti līdzjūtības praksē un apgalvojumu, ka visas lietas ir tukšas un tām trūkst neatkarīgas dabas, ko pavada pieķeršanās paša tukšuma dabai, līdzīga skaistulei ar neskaidru uztveri, apsēsta ar savu ķermeni; un arī tādas domas kā: “Diez vai kāds ir sasniedzis manu līmeni meditācijā, tāpēc nevajag ne ar vienu konsultēties...” Ja tā, tad tava dzīve būs izniekota. Es sniegšu jums vienu padomu: ja jūs apņēmīgi atteiksities no pieķeršanās savai valstij, bagātībai un īpašumiem, tad jau būs saprasta laba puse no Dharmas.

Kad es iegāju absolūtās mācības vārtos, mana spēja noraidīt egoismu kā spļāvienu putekļos ļāva man tvert dabiskā stāvokļa citadeli. Ap mani pulcējās daudzi studenti, un es sāku dot labumu citiem, izmantojot savu motivāciju un neierobežotās mācības. Es glabāju sev līdzi tikai svarīgāko un neattaisnojos, piemēram, “šis īpašums man būs vajadzīgs nedaudz vēlāk” vai “tas man būs vajadzīgs, ja saslimšu vai nomiršu”. Tādā veidā es neapgrūtināju sevi ar bažām par nākotnes pārtikas nodrošināšanu, ziedojot Trīs dārgakmeņus, izpērkot sagūstītos dzīvniekus, palīdzot praktizētājiem un dodot nabagiem. Es netērēju dzīvu vai mirušu cilvēku upurus neķītrām vajadzībām un neuzkrāju tos kā bites stropā. Tā kā man nekad nav bijis daudz īpašumu līdzi, apmeklētāju priekšā nejutos neērti.

Atcerieties, ka mēs visi mirsim. Tā kā Dharma ir brīva no aizspriedumiem, saglabājiet tīru uztveri pret katru [praktizētāju]. Ja papētīsit visas Budas mācību tradīcijas, tās visas savā veidā ir dziļas. Esmu diezgan apmierināts ar skatu uz Lielo pilnību (Tib. dzogchen), un visi būtiskie kritieni pazuda kosmosā.

Izveidojiet stabilu pamatu no sākotnējām praksēm un neaizmirstiet tos, sakot, ka viss ir tukšs, zaudējot uzvedību skatā. Kas attiecas uz galveno prakses daļu, tā ir jāveic nomaļā, nepazīstamā vietā, kur jūs pavadīs tikai apziņa un zvērests uzturēt nepārtrauktu dabiskā stāvokļa plūsmu. Ja saņem labas vai sliktas ziņas, kas raisa bailes un cerības, neuztver tās nopietni, nenoraidi un nepieņem kā patiesību – esi kā miris, kuram vari pateikt jebko.

Padomājiet par grūtībām sasniegt cilvēka atdzimšanu, par to, cik reti ir satikt Dharmu un patiesos skolotājus. Padomājiet par dēmonu neaizsargātību, visu dzīvo būtņu mirstību, parasto cilvēku mokām un apspiešanu. Jums vajadzētu būt tādai pašai nepatikai pret samsāru, ko cilvēks ar dzelti izjūt pret treknu pārtiku. Ja jūs to neatceraties, tad ar labu ēdienu, dāsnu sponsoru, siltām drēbēm, ērtu vietu un patīkamām sarunām jūs tikai sagatavosiet sevi pasaulīgai dzīvei. Tādā veidā jūs radīsiet sev šķēršļus pat pirms sākat patiesu Dharmas praksi. Kā teikts: “Var gudru seju runāt par garīgām tēmām par augstu apzināšanos, bet, ja neesi uzvarējis egoisma un baudas dēmonu, tas tomēr izpaudīsies gan tavā uzvedībā, gan sapņos.” Ir svarīgi, lai jūs to saprastu.

Runā arī, ka, pieņemot ziedojumus no zemessargu un ierēdņu algām, jūs iegūsit kaitīgus rezultātus. Ja padomāsiet, no kurienes nāk viņu bagātība un bagātība, jūs redzēsiet, ka jūsu garīgajai praksei no tā, visticamāk, nebūs nekādu labumu. Turklāt tiek teikts: ““Melnie” piedāvājumi nogriež dzīvības enerģiju kā skuvekļa asmens. Apsēstība ar pārtiku bloķē vitālo atbrīvošanās kanālu. Galu galā tas viss kļūs par dzirnakmeni, kas ievilks jūs elles dziļumos. Tāpēc apdomājiet to rūpīgi, ubagojiet tikai ēdienu un neglaimojiet citiem.

Pagātnes Budas mācīja: "Ēdiet mēreni, sabalansējiet miegu un saglabājiet apziņas skaidrību." Ja jūs pārēdīsiet, tas dabiski pastiprinās jūsu emocijas. Ja jums ir nepietiekams uzturs, jūs dosieties ubagot cauri ciemiem, sitīsiet bungas, murmināsit rituālus un skatīsities garāmgājēju sejās, gaidot žēlastību. Tu sevi attaisnosi, sakot: “Ja es to nedarīšu, man nepietiks ēdiena...” un rezultātā kļūsi mantkārīgāks par klaiņojošu suni. Tāpēc esiet piesardzīgs ar patērēto pārtikas daudzumu. Alkohols ir visu nelaimju avots, tāpēc nedzeriet vairāk par glāzi. Ja nevarat būt veģetārietis, tad ēdiet gaļu saskaņā ar manā tekstā “cho yul lam khyer” aprakstītajām ēšanas metodēm. (tekstu 1996. gadā publicēja Minskas dzogčenu kopiena).

Runājot par ikdienas rekolekciju praksi, ir grūti izveidot kādu vienotu modeli, jo cilvēkiem ir gan augstākas, gan vidējas, gan mazākas spējas. Tomēr es minēšu piemēru par savu atkāpšanos Palgyi Rivo, kas ilga trīs gadus un piecus mēnešus.

Es pamodos ilgi pirms rītausmas, ļoti ātri piecēlos un ar deviņiem izelpiem attīrīju elpu, lai atdalītu tīrās un netīrās prānas daļas. Pēc sākotnējās prakses pabeigšanas es lūdzos tik sirsnīgi, ka no manām acīm tecēja asaras. Pēc tam vienā sesijā, kas ilga līdz rīta vidum, es veicu prakses ar prānu no īpaša cikla “Drol tik nyen gyu”. Sākumā man nācās drosmīgi paciest sāpes, ko radīja šie vingrinājumi ar prānu, bet drīz vien mezgli [kanālos] atsaistījās, un prāna iegāja savā dabiskajā gaitā. Uzraugot trīsdesmit divus kreisos un trīsdesmit divus labos kanālus, es varētu pārraudzīt sezonālās izmaiņas dienas un nakts garumā. Vitālā prāna apvienojās ar lejupejošajām prānām, un mans vēders sāka skaidri atgādināt lielu apaļu trauku, piemēram, caurduri. Tas kalpoja par pamatu, uz kura radās prakses ceļa parastās un īpašās atzīmes. Ja aizturat elpu tikai īsu laiku un jums nav skaidras vizualizācijas, ir svarīgi nelielīties ar savu praksi.

Pēc rītausmas es dzēru tēju vai zupu un ziedoju uguni. Pēc tam es sāku [mantru] deklamēšanas sesiju tuvojas Un sasniegumiem. Paaudzes posms nozīmē, ka dievības būtība ir brīvība no pieķeršanās, viņa izpausme ir gaismas forma, un viņa enerģija ir skaidra koncentrēšanās uz gaismas emisiju un atgriešanos. Pilnība ģenerēšanas un pabeigšanas stadijās tiek sasniegta tikai ar šādas apziņas spēku. Daži pašreizējie praktizētāji meditē pārāk atslābinājušies, bez mazākās uzcītības, piemēram, vecs vīrs murminot “Om Mani Padme Hung”. Tas nav pareizi.

Tādā veidā praktizējot, es beigtu šo sesiju pēcpusdienā. Pēc tam piedāvāju ūdens tormas, nožēloju samajas pārkāpumus, lasīju lūgšanu “Spontāna vēlmju piepildīšanās”, liturģijas “Uzvaras augstākais punkts”, “Augstākā gudrības miesa” un citas, kā arī dharanis, mantras un lūgšanas. no ikdienas prakses krājuma. Pabeidzot sesiju, vajadzības gadījumā ātri pierakstīju apmēram astoņas lappuses teksta. Ja mans prāts tam nebija noskaņots, es trenējos tieša pārsūtīšana(Tib. togal).

Pusdienu laikā es pūta daudzas īpašas mantras un dharanis virs gaļas, attīstīju līdzjūtību un teicu lūgšanas. Es praktizēju ēšanas jogu, iztēlojoties savus psihofiziskos kompleksus (Skt. skandhas) un elementus dievību formā un izlasiet sūtru, lai attīrītu pieņemtos piedāvājumus. Pēc tam es veicu divsimt līdz trīssimt noliecošanos un lasīju lūgšanas no sūtrām un tantrām.

Tad es uzreiz apsēdos un cītīgi praktizēju meditāciju un savu mantru skaitīšanu Jida-mov. Pateicoties tam, es varēju sasniegt meistarību daudzu dievību praksēs. Uz vakaru es to izdarīju ganapuja, piedāvāja tormu aizsargiem un noslēdza praksi ar izšķīdināšanas [vizualizācijas] posmu, kas pieder pie pabeigšanas stadijas. Es patiesi lūdzos, lai [sapnī] realizētu dzidro gaismu, kā arī skaitīju lūgšanu "Spontāna vēlmju piepildīšanās" gan par sevi, gan par visām būtnēm bez jebkādām novirzēm un priekšrocībām. Pēc tam es nodarbojos ar pranu, pēc tam es sāku nodarboties ar sapņu jogu.

Neatkarīgi no tā, cikos es pamodos, es neaizmigu, bet koncentrēju savu uzmanību uz vienu punktu, pateicoties tam, es varēju progresēt praksē. Īsāk sakot: šo trīs gadu laikā es vienmēr ēdu vienādu daudzumu pārtikas un apsedzu tikai ar vienu kokvilnas apmetni. Pa iekšējām durvīm neizplūda neviens vārds, un pat mani atkāpšanās palīgi nepārkāpa iekšējo durvju slieksni. Savas atteikšanās, nepatikas pret samsāru un skaidras izpratnes par nāves neparedzamību dēļ es nekad neatļāvos tenkot un tukši runāt.

Jūs, mani studenti, tikai karājat vientuļnieku zīmes pie durvīm, kamēr jūsu domas klīst citur. Kad ārā atskan skaņas, jūs pārvēršaties par sargiem un klausāties katrā šalkoņā. Ja satiekat kādu pie iekšējām durvīm, jūs apspriežat jaunumus Ķīnā, Tibetā, Mongolijā un citur. Jūsu sešas sajūtas klīst ārā, un jūs pilnībā zaudējat atkāpšanās efektu. Jūs sekojat ārējiem objektiem un uztverēm, kamēr jūsu sasniegumi pazūd ārpusē, aicinot iekšā šķēršļus. Ja ievērosi šādus ieradumus, tad tavs noslēgtības laiks beigsies, bet prāts paliks tāds pats kā iepriekš.

Sonam Dordže

Tibetas vientuļnieku atklāsmes. Atkāpšanās ceļvedis

Izcilu Vadžrajanas budistu meistaru mācību krājums par vientuļo rekolekciju praksi

TIBETAS EŠTĒTŅU ATKLĀJUMI

Atkāpšanās ceļvedis

Rigdzins Džigme Lingpa, Tulku Urgjens Rinpoče, Dudžoms Rinpoče, Karma Čagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Džamgons Kongtruls Rinpoče, Džamjans Kjence Vanpo, Džetsuns Milarepa

Tulkojums no tibetiešu valodas Lama Sonam Dordže

Vāka dizainam izmantota ilustrācija M. Koļesņikova

Visi nopelni no šīs grāmatas tulkošanas un publicēšanas, kā arī no tajā ietverto instrukciju praktiskā pielietojuma ir pilnībā veltīti mana skolotāja Tulku Urgjena Rinpočes (1920-1996) jaunās reinkarnācijas labajai veselībai. atgriezās šajā pasaulē kā Urgjens Džigme Rabsels – Netena Čoklinga Rinpočes un Tenzina Čojanga Gjari dižciltīgo vecāku dēls.

Lai viņa mūžs ir garš un auglīgs, lai tajā nav šķēršļu un lai labums, ko viņš nes ciešošajām dzīvajām būtnēm, ir neierobežots.

Redaktora priekšvārds

Izdevniecība Orientalia piedāvā jūsu uzmanībai grāmatu (tulkojums no tibetiešu valodas un apkopojums), ko autors ir Lama Sonam Dorje (Oļegs Pozdņakovs), pirmais krievu budistu jogs, kurš pabeidza pilnu teorētisko un praktisko apmācību kursu par Tibetas vadžrajanas budismu Nepālā, Indijā un Tibeta. Viņam paveicās saņemt mācības un norādījumus no tādiem izciliem mūsu laika budisma meistariem kā Urgjens Tulku Rinpoče, Čokji Nyima Rinpoče, Čoklings Rinpoče, Čegje Tričens Rinpoče, Beru Khyentse Rinpoče, Sakja Trizins Rinpoče, Viņa Svētība 17. Rinpoče, Trangs. Rinpoče, Čatral Rinpoče, Sultrims Gjatso Rinpoče un Džigme Rinpoče.

Lama Sonam Dordže veica divas tradicionālās meditācijas rekolekcijas Nepālas svētvietās kopumā vairāk nekā septiņus gadus, par kurām izpelnījās savu skolotāju atzinību un cieņu, kas viņu svētīja Dharmas izplatīšanā Krievijā un Ukrainā. Viņš tulkojis un komentējis deviņus klasiskos un mūsdienu budisma traktātus, piemēram, "Dharmadhatu kase", "Dzogčenas slepenā kosmoloģija", "Brīvība no četrām pieķeršanās" un citus, un viņa grāmata "Neskatoties uz nāvi" tika tulkota vācu.

"Tibetas vientuļnieku atklāsmes" ir Vadžrajanas budisma lielo meistaru tekstu krājums, kas veltīts tam, kā vientulībā iesaistīties budisma meditatīvajās praksēs. Grāmatā ir apkopoti būtiski norādījumi rekolekciju vadīšanai no dažādām Tibetas budisma tradīcijām: Kagju, Nyingma un Lielā pilnība - Dzogchen. Šī grāmata ir nenovērtējams rīcības ceļvedis tiem, kas cenšas īstenot tajā ietvertos norādījumus. Šī grāmata noteikti ir pelnījusi visu to cilvēku uzmanību, kurus interesē Tibetas budisms.

Sērijas redaktors « Samadhi»

Aleksandrs A. Narignani

Tulkotāja priekšvārds

Pēdējā desmitgadē Krievijā ir ļoti pieaugusi interese par garīgumu. Tūkstošiem cilvēku ir atklājuši Budas mācību dārgumu, un daudzi ir patiesi interesējušies par tradicionālajām meditācijas praksēm. Praktizētāju skaits pieaug ar katru dienu, un tas ļauj cerēt uz auglīgu budisma nākotni Krievijā un NVS valstīs. Šobrīd vadžrajanas mācības mūsu valstī ir kļuvušas visizplatītākās, un praktizētājiem jau ir pieejams plašs tulkotās literatūras klāsts. Diemžēl NVS valstis neapmeklē daudz kvalificētu budistu meistaru, un mūsu budistiem ir ļoti jāpaļaujas uz informāciju, kas iegūta no grāmatām. Krievu valodā izdotās literatūras vidū daudzas grāmatas ir veltītas Mācības praktiskiem aspektiem, un tas ir ļoti svarīgi, jo meditācijas prakse ieņem galveno vietu visās budisma tradīcijās. No trim budisma pīlāriem - mācībām, analīzi un meditāciju - pēdējo sauc par vissvarīgāko. Saskaņā ar sen iedibinātu tradīciju budistu mūki un nespeciālisti vispirms vairākus gadus veltīja Mācības pamatu, filozofisko principu un praktisko aspektu izpētei, bet pēc tam sāka intensīvu praksi, pavadot mēnešus un gadus vientuļās rekolekcijās, meditējot par mācības būtību. saņēma mācības, lai sasniegtu garīgo apzināšanos un apgaismību.

Tā ir šī vientuļās atkāpšanās tradīcija, kas saņēma moderno nosaukumu, kas aizgūts no angļu valodas, “atkāpšanās” (angļu, lai atkāptos- doties pensijā, doties pensijā), un šī grāmata ir veltīta. Lai gan īsie rekolekciji ir kļuvuši par ierastu papildinājumu mūsdienu semināriem un viesbudistu skolotāju lekcijām, krievu valodā par šo tēmu praktiski nav literatūras. Un daudzi praktizētāji cenšas un pat mēģina veikt individuālus retrītus, un, lai gan tajā nav nekā nosodāma, galveno zināšanu trūkums nevar novest pie veiksmīgiem rezultātiem neatkarīgā rekolekcijā. Lai aizpildītu šo robu, es nolēmu iztulkot vairākas rekolekciju rokasgrāmatas, kuras sarakstījuši Tibetas budisma cienījamie skolotāji. Mana vēlme labvēlīgi sakrita ar vairāku vajras draugu no Krievijas lūgumiem uzrakstīt kaut ko par rekolekcijām un iztulkot divus šajā grāmatā iekļautos tekstus. Visas šajā publikācijā ietvertās mācības ir visizplatītākās un visplašāk izmantotās Vadžrajanas praktizētāju vidū gan mūsdienās, gan tālā pagātnē. Galvenais iemesls to apvienošanai vienā grāmatā bija to daudzpusība - gandrīz ikviens budists var izmantot šo ceļvedi savā rekolekcijā. Tomēr visi manis tulkoto tekstu autori piederēja divām galvenajām Tibetas budisma tradīcijām, proti, Ņingmas un Kagju. Lai grāmata būtu pēc iespējas praktiskāka un kompaktāka, esmu izlaidusi visus ievadus budismā un terminoloģijas skaidrojumus. Tāpēc šī publikācija ir paredzēta tiem, kam ir vismaz pamatzināšanas par Budas mācību filozofiju un praksi.