Atklāsmes grāmata 21 7. Lielā kristīgā bibliotēka

Tagad mēs runājam par jauno Jeruzalemi, kas nokāpj no debesīm uz Zemi. Tas ir, mēs runājam par jaunu debesu valdības organizatorisko struktūru, kas dzīvo Jehovas vadītajā debesu “galvaspilsētā”, kur zemes pavalstnieki kaut kādā veidā varēs ierasties, lai pielūgtu un atrisinātu savas problēmas. Tālāk mēs uzzināsim, kā tieši zemes iedzīvotāji varēs “apmeklēt” debesu Jeruzalemi, taču pagaidām skaidrs ir viens:
Līdz šim debesu Jeruzālemē bija iesaistīti tikai svētie debesu iedzīvotāji, tomēr turpmāk jaunā Jeruzāleme sniedzas līdz zemei, kur turpmāk dzīvos svētie Dieva ļaudis.
Protams, ne tiešā nozīmē: debesu “Jeruzaleme” ir tēlains debesu valdīšanas pār zemi struktūras skaidrojums. Tāpēc šī “pilsēta” nolaidīsies uz Zemi nevis tiešā nozīmē, bet gan caur Zemes cilvēku pārvaldību - no debesīm.

Patiesībā šajā periodā beidzot piepildīsies senatnes apsolījums, ka apsolītā zeme, kurā dzīvos Dieva tauta, kļūs par priesteru valstību un svētu tautu (2. Moz. 19:5, 6).

(saskaņā ar apsolījumu, visai zemei, kas apsolīta Jehovas paklausīgajai tautai, jākļūst par priesteru valstību un svētu tautu. Tā arī būs: pateicoties Dieva debesu priesteru prasmīgajai vadībai Kristus tūkstoš gadu valdīšanas laikā ( viņi ir arī Kristus līdzvaldnieki, Atkl.20:6) visi Dievam paklausīgie Zemes (apsolītās paradīzes) iedzīvotāji kļūs par svētajiem (svēta tauta)).

Kā mēs atceramies, Ābrahāms ar nepacietību gaidīja nākotnes pilsētu, kas celta uz stipriem pamatiem, pilsētu, kuras arhitekts un celtnieks ir pats Dievs (Ebr.11:10).
Šī nākotnes pilsēta, kurai visu mūžību jāstāv uz stabila pamata, tiks apspriesta šajā nodaļā.

sagatavota kā savam vīram izrotāta līgava Šie vārdi norāda, ka Dievs aprīkoja, dekorēja, atlasīja “būvmateriālu” un gatavoja šo pilsētu Savu zemes svēto bērnu uzņemšanai – ar tādu pašu centību un rūpēm, ar kādu līgava gatavojas satikt savu līgavaini laulībai.

Zemāk uzzināsim jaunās pilsētas Jeruzalemes uzbūves būtību, uzzināsim, kas tajā dzīvos pastāvīgi un kas nāks pielūgt jeb “strādās tās laukos”, un palīdzēs Ecēhiēla pravietojuma fragmenti. mēs šajā, aprakstot jaunās pilsētas struktūru ar nosaukumu “Kungs/Jehova”” (Ecēh.48:19,35)

21:3 Un es dzirdēju skaļu balsi no debesīm sakām: Lūk, Dieva telts ir pie cilvēkiem, un Viņš dzīvos pie viņiem; tie būs Viņa ļaudis, un pats Dievs ar viņiem būs viņu Dievs.
Jaunās Jeruzalemes nolaišanās uz Zemi attēlu pavada vārdi par Dieva tabernaklu ar cilvēkiem, kas dzīvo uz Zemes. Tāpēc jaunās Jeruzalemes “zemes” daļa ir saistīta ar Dieva tabernakuli (templi), kurā pēc Kristus tūkstošgades ikviens paradīzes zemes iedzīvotājs varēs ienākt, lai sazinātos ar Visvareno ( " Jeruzaleme nāk no debesīm - ŠeitDieva telts ar cilvēkiemCitiem vārdiem sakot, tas izklausās šādi:Jeruzaleme nokāpj no debesīm Šis un tur ir Dieva telts pie cilvēkiem" )

Ja atceramies attēlu ar senatnes telts (Dieva zemes mājoklis) un vēlāk tempļa ēku, tad tā atradās īpašā Jeruzalemes daļā. Tas ir, ja mēs runājam par jauno Jeruzalemi, tad visa tās zemes “daļa” kļūs par to ļoti īpašo daļu (figurālo “telti”), kurā Dievs mājos un sazināsies ar saviem svētajiem ļaudīm.

Tālāk. Tempļa telpās un tempļa pagalmā senajiem cilvēkiem bija tiesības būt tikai svētie Dieva kalpi: svētītā Levija cilts, jo tikai tās pārstāvji pēc Dieva lūguma veica īpašu attīrīšanas, iesvētīšanas un veltīšanas Dievam rituālu (2.Mozus 40:12-15; 4.Moz.8:10-14). ).
Pārējiem ļaudīm savas grēcīguma dēļ nebija tiesību atrasties tabernakulā un iekšējā pagalmā: “mazāk tīrajiem” bija paredzēts telts/tempļa ārējais pagalms, kas atrodas ārpus iekšējā pagalma ( Ecēc. 10:3-5; 42:14; 44:19; 46:20).

Tagad, pēc Kristus tūkstošgades, visi Zemes iedzīvotāji var atrasties tabernakulā (jaunās Jeruzalemes zemes daļā). Kāpēc? Jo viņi visi kļuva šķīsti: svētie. Un “mūžības telts” ārējais pagalms tika atcelts kā nevajadzīgs: galu galā uz zemes vairs nav grēcīgu Ādama pēcnācēju, tāpēc ārējais pagalms vairs nav vajadzīgs Jehovas pielūgsmei.

Tas ir, šeit ir tēlaini parādīts, ka no šī brīža Radītājs var dzīvot kopā ar cilvēkiem, un Viņa dvēsele neriebjas pret jauno svēto Zemes sabiedrību, kā senos laikos tika pareģots svētajiem cilvēkiem:
3 Ja jūs staigājat pēc Maniem likumiem un turat Manus baušļus un pildāt tos,
4 Tad Es došu jums lietus laikā, un zeme dos savu augšanu, un koki tīrumā nesīs savus augļus...
11 Un Es likšu Savu mājokli jūsu vidū, un Mana dvēsele tevi nenicinās;
12 Es staigāšu starp jums un būšu jūsu Dievs, un jūs būsiet mana tauta. (3.Moz.26:3,4,11,12).

Atcerēsimies, ka Jehova lūdza Izraēlu ievērot Viņa baušļus, lai saskaņā ar apsolījumu visa zeme, kas apsolīta Jehovas paklausīgajai tautai, varētu kļūt par priesteru valstību un svētu tautu. (Ex.19:5,6).
Tā arī būs: pateicoties prasmīgai Dieva debesu priesteru vadībai Kristus tūkstošgadē (viņi ir arī Kristus līdzvaldnieki, Atkl. 20:6), visi Dievam paklausīgie apsolītās zemes paradīzes iedzīvotāji kļūt par svētu tautu.

Rezultātā Dievam būs zemes valstība (valsts), par kuru rūpējas Viņa debesu priesteri, kur svētie cilvēki dzīvo un pielūdz Dievu garīgā templī/tabernakulā (jaunās Jeruzalemes zemes daļā) - diena un nakts (pastāvīgi dzīvo saskaņā ar Dieva baušļiem), kā tika prognozēts otrās grupas cilvēki, kuri panāca pestīšanu(pēc 144 000 Visaugstākā kalpiem):
Tāpēc viņi ir Dieva troņa priekšā un kalpo Viņam dienu un nakti Viņa templī,
un Tas, kas sēž tronī, uzcels pār tiem Savu telti. (Atkl. 7:15, V. Kuzņecova)

Tātad Jānim tika parādīta jauna zemes pasaules kārtība, kas parādīja Radītāja klātbūtni starp svētajiem Zemes cilvēkiem. To tēlaini ilustrē senatnes telts/tempļa piemērs, kas atrodas Jeruzalemē. Visas zemes iedzīvotāji varēs pielūgt Jehovu un būt sadraudzībā ar Viņu atbilstoši savām vajadzībām (figurālā “teltī” ar Vissvētāko debesīs), vēršoties pie Viņa bez augstā priestera vai priesterības starpniecības (tieši bez Kristus aizlūguma par viņiem pie Dieva un bez debesu priesteru līdzdalības).

Pravietis Ecēhiēls, rādot priekšstatu par nākotni, daļēji paskaidroja, kā tiks organizēta Apsolītā zeme: tā tiks sadalīta mantojumos visiem paradīzes planētas iedzīvotājiem, ieskaitot Izraēlu pēc miesas (Ecēh. 47: 21-23) ; tur būs svētvieta Vissvētākajai vietai (Ecēh.45:1-4), un Vissvētākā vieta atradīsies pašā kalna galā (Ecēh.43:12); būs arī pilsēta, kur visām Zemes tautām būs iespēja ierasties pēc vēlēšanās, pat darba, ne tikai saziņas ar Dievu dēļ (Ecēh.45:5,6; 48:15-19). Pilsētas nosaukums saskaņā ar Ecēhiēlu ir “Tas Kungs ir tur”, tas ir, pēc Jāņa vārdiem, šī ir “jaunās Jeruzālemes” zemes daļa, kur Dievs būs ar saviem svētajiem bērniem, tāpat kā viņš bija ar Ādamu. Ēdenē (Ecēh. 48:35).

Turklāt pilsēta, kurā zemes ļaudis varēs sazināties ar Dievu, atradīsies ārpus Vissvētākās, kas paredzēta Dievam un viņa uzticīgajiem priesteriem, piemēram, uzticīgajam Zadokam (Kristus debesu līdzvaldnieki, Ecēc. 45:2). -4; 44:15).
Ecēhiēla nākotnes pasaules kārtības apraksts arī liek domāt, ka jaunās Jeruzalemes Vissvētākā vieta atradīsies atsevišķi no jaunās “Jeruzalemes” zemes daļas - no planētas Zeme: tā atradīsies debesīs (debesu “ daļa no jaunās Jeruzalemes”).

Tāpēc saka, ka jaunā Jeruzaleme nokāpj no debesīm (no Vissvētākās, Dieva un debesu dzīvesvietas)- uz zemi (uz telts telti svētajiem cilvēkiem).
Citiem vārdiem sakot, Dieva klātbūtne mūžīgajā pasaules kārtībā būs visaptveroša, izplatoties no debesīm uz debesu Zemi.

21:4 Un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm, un nāves vairs nebūs; Nebūs vairs ne raudāšanas, ne raudāšanas, ne sāpju, jo bijušās lietas ir pagājušas.
Kā redzam, viss, kas cilvēcei radīja skumjas, skumjas un skumjas (nāve un dažādas kaites), pilnībā izzudīs un mūžīgi uz zemes- tikai pēc Kristus tūkstošgades: neviens svētais Zemes iedzīvotājs nekad nesastapsies ar vienu nepatīkamu problēmu (tāpēc mēs domājam, ka nāve vairs neietekmēs arī dzīvniekus). Skatīt lodziņu

Dažas b Ibleisti māca, ka nāve Ēdenē Ādamam tika parādīta ar miruša dzīvnieka piemēru. Bet, pirmkārt, perfektā parkā Dievs neaptumšotu pilnības ainu ar beigtiem dzīvniekiem: dzīvot paradīzē un klupties uz dzīvnieku līķiem cilvēkiem būtu ārkārtīgi nepatīkami.
Otrkārt, mirušie un līķu sadalīšanās sekas ir negantība Dieva acīs. Viņš neapgānītu savu mājokli ar nāves riebumu, paradīzē par to nevarēja būt ne runas.
Treškārt, uzdevums nelika cilvēkiem aprakt dzīvniekus (1. Moz. 1:28)

Tā kā mūžīgajā zemes pasaules kārtībā cilvēces dzīvi nekad nekas neaptumšot, turklāt nekas TUR neapgānīs Dieva klātbūtni - secinājums liek domāt, ka Dieva valstībā nāves nebūs nevienam: ne cilvēkiem, ne dzīvniekiem.

Tas pats būtībā tika teikts par otro cilvēku grupu, ko Kristus izpirka, tērpušies Dieva svēto taisnības baltajā tērpā un beidzot sasnieguši pestīšanu no grēka un nāves – pēc tūkstoš gadu dzīves uz Zemes:
16 Viņi vairs nebūs izsalkuši un neslāps, un saule un karstums viņus pārņems.
17 Jo Jērs, kas ir troņa vidū, tos ganīs un vedīs pie dzīviem ūdens avotiem; un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm.(Atkl. 7:9-17).

Šis teksts atklāj Kristus lomas noslēpumu mūžīgajā Dieva pasaules kārtībā: lai gan viņš nodos vadības grožus Dievam (1. Kor. 15:24, 28), viņš nemitinās palīdzēt Tēvam saimniekot. Zemes lietas, tāpat kā viņa līdzvaldnieki. Bet par to mēs runāsim citos 21. un 22. nodaļas tekstos.

Piezīme : Daži uzskata, pamatojoties uz Atklāsmes 21:4, ka visi labie cilvēki nonāk debesīs un ka šajā pantā aprakstītās svētības attiecas uz dzīvi debesīs. Kā jūs varat parādīt, ka mēs runājam par zemi? Pietiek pievērst uzmanību vienai detaļai no šī panta: “ Nāves vairs nebūs" Visticamāk, cilvēks tam piekritīs, lai kaut ko sasniegtu pagājis, vajag sākumā tā bija. Tad var uzsvērt, ka debesīs neviens nemirst, ka ar nāve pastāv tikai uz zemes. Tāpēc Atklāsmes grāmata 21:4 runā par nākotnes svētībām uz zemes (Ps. 37:29).

21:5 Un Tas, kas sēdēja tronī, sacīja: Lūk, es visu daru jaunu. Un viņš man saka: raksti; jo šie vārdi ir patiesi un patiesi.
Dievs Jehova paziņoja Jānim par radikālām un labām izmaiņām visu lietu sistēmā ar vārdiem ”Es radu visu jaunu”. No šī brīža (pēc Jēzus Kristus tūkstošgades) zemes pasaules kārtībā tiek nodibināta jauna pasaules kārtība, kurai vajadzētu pastāvēt mūžīgi: jaunā Jeruzaleme, kas nokāps no debesīm, kļūs par svēto nometnes paradīzes mūžības cietoksni. Zemes iedzīvotāji.

21:6 Un viņš man teica: tas ir izdarīts! Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas; Izslāpušajiem es došu bez maksas no dzīvā ūdens avota.
Pats Dievs šajā brīdī ticēs, ka viss, ko Viņš sākotnēji cilvēcei plānoja, beidzot ir piepildījies: Viņa vārdā Alfa un Omega ir sākuma alegorija un loģisks noslēgums. plānots. Tāpēc Dieva pieminēšana kā Alfa un Omega (grieķu alfabēta pirmais un pēdējais burts) uzsver Dieva lomu jaunajā radībā: Viņš sāka piepildīt Savas radīšanas plānu, Viņš sāka to pabeigt (nest visus posmus). no Viņa radīšanas uz Zemes līdz tā loģiskajam noslēgumam). Patiesībā Viņš plānoja dāvāt cilvēkiem mūžīgo dzīvību – Viņš tiem atklās dzīvā ūdens avots : dos pieeju mūžīgās dzīvības avotam caur saziņu ar Sevi.
Rezultātā cilvēces vēsturē beidzot pienāks svētīgā septītā un mūžīgā “diena”, kurā jaunais cilvēks mājos patiesības taisnībā un svētumā, bet Dievs būs uzticamas “aizmugures” mierā, uz visiem laikiem nodrošināts ar Viņa debesu un zemes garīgās ģimenes paklausību.

21:7 P tas, kas uzvar, iemantos visu, un es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans dēls.
Dievs atzīst visus grēka varas ieguvējus pār sevi (Ādama pēcnācēju ļaunās būtības sekas) par saviem bērniem un dos viņiem kā mantojumu ne tikai mūžīgo dzīvību, bet arī paradīzes planētu ar visu tās saturu ( viss, ko Dievs ir radījis zemes pasaules kārtībai no sākuma, 1. Moz. 1:28-30).

Pirmie grēcīgās būtības uzvarētāji, kā mēs atceramies, būs Kristus līdzvaldnieki: viņi bija pirmie, kas kļuva līdzīgi Dieva dēliem, tāpēc viņiem tika piešķirta mūžīgā dzīvība debesīs, un Zeme tika dota kā uzticama. Dieva “īpašums”, kam nepieciešama gudra pārvaldība (Mt. 24:47)
Otrkārt, tie, kas Dieva acīs sasniegs “svēto nometnes” stāvokli, uzvarēs sevī Ādama būtību: viņi arī kļūs par Dieva dēliem, tikai zemes: viņiem tiks dota dzīvot Zeme. .
Tomēr abiem būs kaut kas kopīgs: abas grupas kļūs par Dieva garīgiem bērniem, kas būs apvienoti ģimenē un radniecības kopienā – garīgā vienotībā, kā Kristus lūdza saviem mācekļiem:
lai viņi visi būtu viens, kā Tu, Tēvs, esi Manī un Es Tevī, tā arī viņi ir viens mūsos, (Jāņa 17:21)

Vārda “dēls” lietošana šeit nenozīmē, ka debesīs visi būs dēli: Dievam būs gan dēli, gan meitas, kā rakstīts:
16.. tā Dievs teica: “Es dzīvošu pie viņiem, Es dzīvošu ar viņiem, Es kļūšu par viņu Dievu, viņi būs Mana tauta.
17Tāpēc atstājiet tos un šķirieties, saka Tas Kungs, nepieskarieties nešķīstām lietām, un es jūs pieņemšu
18 Un Es kļūšu jums par Tēvu, un jūs būsiet Mani dēli un meitas. Tā saka Visvarenais Kungs (2. Kor. 6:17,18)

Izraēlā tika uzskatīti tikai vīrieši, jo tie tika uzskatīti par sabiedrības spēku un atbalstu (1. Moz. 46:26; 2. Moz. 12:37), tāpēc šeit ir teikts par dēliem. Dieva acīs vīrieši ir Dieva gods, bet ar katru vīrieti būs arī viņa sieva, vīra godība (1.Kor.11:7), jo tā Dievs ir sakārtojis Zemes sabiedrību. lai vīrietis un sieviete veidotu ģimeni (vienu miesu) - sabiedrības cietoksni debesu zeme.

21:8 Bet bailīgajiem un neticīgajiem, un negantajiem, un slepkavām, un netikļiem, un burvjiem, un elku pielūdzējiem, un visiem meliem būs sava daļa ezerā, kas deg ar uguni un sēru. Šī ir otrā nāve.
To īpašību saraksts, kas nav patīkamas Dievam: cilvēki, kuri no tām neatbrīvosies, nedzīvos Dieva mūžīgajā pasaules kārtībā (tās tiks iznīcinātas uz visiem laikiem Gehennā jeb, citiem vārdiem sakot, ar otro nāvi)
Bailīgie ir tie, kas ir neizlēmīgi, šaubīgi, neuzticas Dievam, mazticīgi un gļēvi (trūkst drosmes, stingrības, ticības un apņēmības).

Visi pārējie ir zināmi, tie ir: tie, kas nodod Dievu; cilvēki, kuri nav pārvarējuši seksuālo izlaidību; visas netīrības sevī; sliktie ir veltīti pretīgam netikumam; burvji - tie, kuriem ir vēlme nodarboties ar maģiju (praktizēt spiritismu, zīlēšanu utt.); cienītājiem atrast sev elkus un melot jebkurā formā (mutiski un darbībās).
Tomēr šeit ir uzskaitīta gandrīz visa meļu kategorija: spiritisms - viltus pravietojumi, elkdievība - viltus pielūgšana, netiklība - likumīgu laulības partneru maldināšana, neticīgie - Dieva maldināšana.

Šādu cilvēku liktenis ir iznīcība uz visiem laikiem (otrā nāve vai gehenna ir viens un tas pats).

21:9 Un pie manis pienāca viens no septiņiem eņģeļiem, kam bija septiņas bļodas piepildītas ar septiņām pēdējām mocībām, un sacīja man: Ej, es tev parādīšu sievu, Jēra līgavu. (līgava, kas kļuva par Jēra sievu).
Jānim tiek lūgts parādīt pirmdzimto (Kristus līdzvaldnieku) draudzi.

21:10 Un viņš aiznesa mani garā uz lielu un augstu kalnu un parādīja man lielo pilsētu, svēto Jeruzalemi, kas nokāpa no debesīm no Dieva.
Lai Jānis ieraudzītu Kristus sievu, viņam atkal tiek parādīta jaunā Jeruzaleme (šeit svētais), kas nolaižas no debesīm uz zemi, atklājot skatu uz šo pilsētu no augsta kalna.
Tas ir, Jēra sieva Dieva mūžīgajā zemes pasaules kārtībā būtībā ir “jaunā (svētā) Jeruzaleme” un ir tikai pārnestā nozīmē, kā, piemēram, Augšējā Jeruzāleme ir Dieva garīgā “sieva”. Dievs jeb viņa debesu palīgu organizācija, pateicoties kurai šajā gadsimtā uz zemes parādījās visi nākamie Kristus, viņa “līgavas” līdzvaldnieki, Gal.4:26).
Kā mēs atceramies, Atklāsmes grāmatā pēdējos Kristus līdzvaldniekus tēlaini tika dēvēta par “svēto pilsētu” (Atkl. 11:2).

In Rev. 21:3 mēs runājām par to, ka “jaunā Jeruzaleme”, kas no debesīm nāks pie zemes ļaudīm, pārklās svēto nometni uz zemes – kā telts. Tāpēc par šo jauno organizatorisko struktūru tiek runāts kā par Dieva tabernakuli/telti ar cilvēkiem. Shematiski šī pilsēta var izskatīties, piemēram, konusa formā ar pamatni uz Zemes un virsotni debesīs (Dieva telts ir izklāta pār cilvēkiem ar telts augšdaļu debesīs), kaut kas līdzīgs šim :

Bet, ja pilsēta ir “Kristus sieva”, tad kā tā var būt arī Dieva telts ar cilvēkiem?
Ļoti vienkārši: jaunā debesu valdība pār zemi, ko vadīs Jehova (sākot no spilgtākās “augšas”) un kurā būs Viņa palīgi (debesu augstais priesteris un ķēniņš Jēzus Kristus + 144 000 Dieva priesteru un Jēzus līdzkaraļu) cilvēki tās rūpju mirdzumā, it kā aizsargapvalks: zem Dieva celtās debesu pilsētas “kupola” (Ebr. 11:10), Dieva svēto nometne, kas sapulcējās saziņai ar Dievu pie baznīcas bāzes. "kupols" uz zemes , uz visiem laikiem jutīsies droši.

Tika pareģots šāds aizsargājošs “apsegs” cilvēkiem Dieva pasaulē:

1 Lūk, ķēniņš valdīs taisnībā un prinči valdīs pēc bauslības, 2 un katrs no tiem būs kā patvērums no vēja un patvērums no laikapstākļiem, kā ūdens avoti tuksnesī, kā ūdens ēna. augsta klints izslāpušā zemē . .(Jes.32:1,2)

Tas, ka "pilsēta" (Kristus sieva/līdzvaldnieki) nokāpj no debesīm uz Zemi, nozīmē, ka visas vadlīnijas, normas, ieteikumi, norādījumi, uzdevumi utt. Zemes iedzīvotājiem - tie tēlaini kā “gaismas kūlis” izplatīsies no spožākās debesu virsotnes - uz zemi, tāpēc varam teikt, ka zemes tautas mūžīgi staigās gaismā (vadībā ) no jaunās Jeruzalemes (Atkl. 21:24)

Pravietis Ecēhiēls, aprakstot jauno pasaules kārtību svētajam Izraēlam, daļēji izskaidroja Dieva tempļa jeb telts principu ar cilvēkiem:
Tāds ir tempļa likums: kalna galā visa telpa ap to ir Vissvētākā vieta; Tas ir tempļa likums! (Ecēh.43:12).

Tas ir, jaunās Jeruzalemes pašā “augšā” – debesīs – būs Jehovas mājvieta, Viņš ir spožākais “gaismeklis” visiem debesu un zemes svētajiem, kas dzīvo Viņa visaptverošās klātbūtnes vietā. visas mūžības garumā.
Tāda pati ideja ir atspoguļota šajā tekstā:

21:11 Viņam ir Dieva godība. Tas spīdēja kā visdārgākais akmens, kā kristālisks jašmas akmens.
Pilsētas (Kristus sievas) svarīgākā iezīme ir Dieva godība, tai īpaša, pašgaismojoša gaisma. Tas ir pats Kungs Dievs.
Tas ir, pirmdzimto draudze savā darbībā visu mūžību spīdēs ar Dieva godību: Viņa svētuma, taisnīguma, mīlestības, patiesības, žēlsirdības, filantropijas u.c. principiem.

Kas attiecas uz pilsētas gaismekli:
senatnē Dieva godība cilvēkiem tika pasniegta īslaicīga gaismas mākoņa veidā, kas noteiktos brīžos aizēnoja noteiktas teritorijas (tempļa iesvētīšanas laikā, piemēram, 1. Ķēniņu 8:10,11; Sinaja kalnā laikā Vecās Derības noslēgums, 2. Mozus 24:16; Sapulces telts, 2. Mozus 40:34).

Jaunajā pasaules kārtībā Dieva godība pilsētai (pirmdzimušo draudzei) būs paliekoša parādība: Dievs vienmēr būs ar Kristus līdzvaldniekiem, būdams viņu vidū.

Tāpēc viņiem “piederēs” Dieva godība.

21:12,13 Tam ir liela un augsta siena, tajā ir divpadsmit vārti un divpadsmit eņģeļi; Uz vārtiem ir uzrakstīti divpadsmit Israēla bērnu cilšu vārdi:
13 Austrumos ir trīs vārti, uz ziemeļiem ir trīs vārti, uz dienvidiem ir trīs vārti, un uz rietumiem ir trīs vārti.
Garīgās "pilsētas, kas nokāpj no debesīm" mūris, ko sargā eņģeļi - tāpat kā burtiskās Jeruzalemes mūris ar sargiem pie vārtiem - runā par tās spēcīgo aizsardzību: mūžības debesu valdības garīgumu aizsargās " ticības bruņas" kā nepieejama cietokšņa mūri, un - ar spēcīgiem eņģeļiem. Šāda augsta aizsardzības pakāpe garantē visu debesu Dieva palīgu augstāko garīgās stabilitātes un integritātes pakāpi.
Pilsētas vārti liecina, ka ieeja Dieva “pilsētā” nav brīva, piekļūšanai pie Dieva tiek izmantota “vārtu sistēma”, tāpēc ne katrs var tajā ieiet (ieiet pa šaurajiem vārtiem, Mateja 17:13 )

Vēstījums par 12 Israēla cilšu uzrakstu uz pilsētas vārtiem atgādina domu no Atkl. 7:4, kad visi Kristus (viņa līgavas) līdzvaldnieki tika savākti no visām Jaunās Derības Dieva tautas ciltīm. Tas nozīmē, ka piederība Dieva tautai kalpo kā pase Dievam.

21:14 Pilsētas mūrim ir divpadsmit pamati, un uz tiem ir divpadsmit Jēra apustuļu vārdi.
Divpadsmit pilsētas mūru pamati ir nosaukti divpadsmit Jēra apustuļu vārdā

21:15,16 Tam, kas ar mani runāja, bija zelta niedre, lai mērītu pilsētu un tās vārtus un sienas.
16 Pilsēta atrodas četrstūrī, un tās garums ir vienāds ar platuma grādiem. Un viņš mērīja pilsētu ar niedrēm divpadsmit tūkstošu vazāmu garumā; tā garums un platums un augstums ir vienādi.
Lai gan, kā teica Ecēhiēls, Vissvētākā vieta atrodas pašā kalna galā (debesīs, Ecēhiēls 43:12) - šai mājvietai viņa vīzijās kalnā bija taisnstūra forma, ko ieskauj teritorijas gabals, priesteri, kas kalpo Dievam (Ecēhiēls 45:1-4)

Tas ir, tāpat kā Morijas kalnam burtiskā Jeruzalemē bija līdzena platforma tempļa atrašanās vietai (Dieva mājvieta un priesterība), tā arī debesu Ciānas virsotnē būs vieta jaunai “pilsētai” (144 000 līdzvaldnieku):
Atkl.14:1, kā mēs atceramies, parāda tieši šādu vietu. Ciānas kalnā Jēzus Kristus stāv kopā ar saviem 144 000 līdzvaldniekiem. Tas ir, “pilsētas” debesu daļa atrodas tās pašas “telts” augšpusē ar gaismekli (pilsēta, sk. diagrammu 21:10), kas “nolaidīsies no debesīm uz Zemi” (izplatīs Dieva godību no debesis zemes cilvēkiem, aizsedzot viņiem Dieva godību kā kupolu/telts/telti).

“Pilsētas” mērījums parāda, ka it kā “tiktu mēri” no katra Kristus līdzvaldnieka, un izrādās, ka “pilsētai” kosmosā ir milzīga kuba forma (ar malām 2200 km). katrs jeb 12 000 stadionu), kas burtiski ir nereāli jaunajai Jeruzalemes pilsētai, par kuras atjaunošanu sapņo ebreju rabīni: tās platība ir 14 reizes lielāka nekā mūsdienu teritorija. Izraēla; augstumā tas izvirzītos 560 km kosmosā, un visa svētās pilsētas platība būtu vienāda ar 5 760 000 kvadrātkilometriem. Rabīni sapņo, ka atjaunotā pilsēta sniedzas līdz pat Damaskai un aizņems visu Palestīnu. Bet pilsēta ar tādu pašu apgabalu kā Džonam stieptos no Londonas līdz Ņujorkai (no Barklaja domām)

Tātad, ko parāda Kristus līdzvaldnieku ”mēri”?

Senajā pasaulē kubiskā forma tika uzskatīta par pilnības simbolu

Ebreji ticēja tam pašam (Vissvētais Zālamana templī, dedzināmo upuru altāris, vīraka altāris un augstā priestera krūšu zibens tika izgatavoti kuba formā, 1. Ķēniņu 6:20; 2. Mozus 27:1 ; 30:2; 28:16).

Arī pravietis Ecēhiēls apraksta jauno Jeruzalemi un jauno templi kuba formā (Ecēh. 41:21; 43:16; 45:2; 48:20).

Tātad, pirmkārt, Kristus līdzvaldnieku “mēri” atbilst viņu pilnības “izmēriem”. Un, otrkārt, pašas “pilsētas” stingri sakārtotā struktūra parāda, ka debesu valdnieku sabiedrībai būs noteikta organizatoriskā struktūra (nav iespējams iedomāties anarhiju Dieva debesu mājvietā).
Visi augstākie Dieva debesu palīgi tiks sakārtoti savā struktūrā atbilstoši jebkuras galvaspilsētas “pilsētas” veidam, starp tiem sadalot tiesības, pienākumus un atbildību noteiktās Dieva tautas dzīves jomās:
Jeruzaleme, celta kā pilsēta saplūda vienā(savstarpēji un ar Dievu, Ps. 121:3)

21:17 Un viņš izmērīja tā sienu, lai tā būtu simts četrdesmit četras olektis pēc cilvēka mēra, kas ir eņģeļa mērs.
Pilsētas mūris, no vienas puses, ir nekas vairāk kā līdzvaldnieku aizsargājošs “apvalks”: mūžības debesu valdības garīgumu sargās ticības “bruņas”, kas līdzīgas ticības spēkam. viņu ticība un godīgums. (skat. 21:12)

No otras puses, tā augstums ir tikai 144 olektis (apmēram 70 m. Salīdzinot ar pilsētas telpas augstumu 12 000 stadionu jeb 2200 km) - pilsētas mūris ir pilnīgi niecīgs: apmēram 30 000 reižu mazāks par pilsētas augstumu. pilsēttelpa.

Ja, piemēram, pilsētas pagalma plānojums ir vienāds ar kubu 10 stāvu ēkas lielumā (350 m), tad žogs pie šī pagalma būs 12 mm augsts. Tādas praktiski nav.

Ko tas nozīmē? Lai Kristus līdzvaldniekus no Zemes iedzīvotājiem nenožogotu augsts žogs: viņi visi būs viegli pieejami, tāpat kā pats Dievs - pilsētas spīdeklis un pamats.
Jaunajā zemes pasaules kārtībā cilvēka mērs būs vienāds ar eņģeļu mēru, tas ir, Dieva prasības eņģeļiem un cilvēkiem Dieva pasaulē ir vienādas.

Nu, par skaitļiem: ja paskatās uz šiem skaitļiem, var redzēt attiecību 144 000 līdzvaldnieku, kas atlasīti no 12 “Izraēlas” garīgajām ciltīm – 12 000 no katras cilts (Atkl. 7: 3-8).

21:18 Tās siena bija celta no jašmas, un pilsēta bija no tīra zelta kā tīrs stikls.
Šo materiālu apraksts šķiet dīvains: sienai, piemēram, var būt dārgakmens sastāvs, bet pati pilsēta burtiski nevar būt zelts, līdzīgi kā caurspīdīgs stikls.

Bet, ja ņemam vērā, ka runa ir par simbolisku Kristus līdzvaldnieku organizācijas aprakstu, tad Dieva acīs tie visi ir zelts, pārbaudījumu uguns attīrīts (Mal.3:3), un viņu sirdis ir caurspīdīgs un tīrs, tāpat kā stikls, tajās necaurredzamībās nav ne pilītes piemaisījumu.

(skat. Atkl. 15:2 par tiem, kas stāv uz stikla jūras, kas sajaukta ar uguni).

21:19, 20 Pilsētas mūra pamatus rotā visdažādākie dārgakmeņi: pirmais pamats ir jašma, otrais safīrs, trešais halcedons, ceturtais smaragds,
20. piektais sardonikss, sestais karneols, septītais hrizolīts, astotais virils, devītais topāzs, desmitais hrizoprāze, vienpadsmitā hiacinte, divpadsmitais ametists .

Pilsētas divpadsmit pamati ir izgreznoti ar divpadsmit dārgakmeņiem, tādiem pašiem kā uz augstā priestera bruģakmeņiem. Tas ir, pilsētai, kas nolaižas no debesīm uz zemi, būs priesterisks raksturs: tās pamati (debesu priesteru organizācijas pamats) būs priesteru funkcija, kas ne tikai kalpos tieši Dieva priekšā, bet arī māca Dieva tautu Viņa bauslībā. kā Viņa uzticīgie vēstneši (Mal.2:7)

Pilsētas pamatu dārgakmeņu skaistums tikai uzsver Dieva debesu valdības žilbinošo krāšņumu, ko viņš radījis mūžīgajai zemes pasaules kārtībai. Patiešām, pilsētas mūra pamatos ir 12 apustuļu vārdi (21:14), tas ir, pirmdzimto baznīcas pamats (Kristus līdzvaldnieki) ir apustuļi, un katrs no tiem ir līdzīgs dārgakmens Dieva acīs, kam ir sava individuālā dārgumu godība. Lai gan šie garīgie "akmeņi" uz debesu valdības pamatiem ir atšķirīgi, tie visi ir vienlīdz vērtīgi Dieva acīs.

21:21 Un divpadsmit vārti bija divpadsmit pērles: katrs vārti bija izgatavoti no vienas pērles. Pilsētas iela ir tīrs zelts, kā caurspīdīgs stikls.
No Atkl.21:12 Mēs atceramies, ka uz 12 vārtiem ir uzrakstīti 12 Israēla cilšu vārdi, un katra no tām ir pērle pilsētas vārtos.
Šeit ir trīs asociācijas:
1) visi Kristus (viņa līgavas) līdzvaldnieki tika savākti no visām Jaunās Derības Dieva tautas ciltīm (Atkl. 7:4).
2) ikviens, kurš tika izraudzīts par Kristus līgavu debesu pilsētai, kā tirgotājs no Jēzus līdzības par pērli, lai iegūtu pērli (Dieva valstību), atstāja visu, kas viņam bija šajā pasaulē (Mateja 13. :45-46).
3) šajā pilsētā var ienākt arī Dieva garīgās “Izraēļa ciltis”: Jehovas tauta, kas Kristus tūkstošgadē sapulcināta no visām ciltīm un tautām, ieskaitot tos no Izraēla pēc miesas, kas spēja pieņemt Kristu Tūkstošgade.

Pilsētas ielas- tīrs zelts, kā caurspīdīgs stikls - domu atkārtojums no Rev. 21:18: visi Kristus līdzvaldnieki Dieva acīs ir zelts, šķīstīts ar pārbaudījumu uguni (Mal.3:3), un viņu sirdis ir caurspīdīgas un tīras kā stikls, tajā nav ne pilītes mākoņainība tajos. Ja jūs staigājat pa šīm "ielām", jūs nepazudīsit, visi Kristus līdzvaldnieku darbi ir zeltā mirdzoši un acij caurspīdīgi, nekas šeit nav apslēpts vai noslēpts sava labuma dēļ, visi ir atvērti Tiesātāju skatiens, bet katrs no viņiem, tāpat kā Samuēls, uzdrošinās atklāti, neslēpjoties, paziņot par savu godīgumu (1. Samuēla 12:3). Šīs "ielas" nekad nebūs piepildītas ar noslepkavotiem praviešiem netaisnīgas tiesas dēļ (Ecēh.11:6; Mat. 23:35; Atkl.11:8): tiesa šeit vienmēr būs godīga, un debesu valdnieki to darīs tikai dot labumu tiem, kas kalpo Dievam.

21:22 Bet es tajā neredzēju templi, jo tas Kungs, visvarenais Dievs, ir tā templis un Jērs.
Kristus līgavai/sievai (pilsētai) nav vajadzīgs templis ne kā Dieva klātbūtnes vieta, ne kā ierīce Viņa pielūgšanai: Kristus līdzvaldītāji tiešraide kopā ar Dievu tie atrodas tieši Dieva un Viņa Augstā Priestera Jēzus Kristus visaptverošās klātbūtnes vietā un centrā – debesīs, patiesajā Vissvētākajā.
Atrodoties šeit, viņi jau ik dienas ir kopā ar Viņu un Viņa Kristu visciešākajā iespējamā saiknē, garīgā saskarsmē un vienotībā. Kāpēc viņiem būtu vajadzīga papildu vieta, kur viņiem būtu jādodas meklēt Dieva klātbūtni?

Atgādināsim: svētajiem Zemes iedzīvotājiem templis būs pielūgsmes un saziņas ar Dievu vieta, bet templis viņiem būs debesu Jeruzalemes zemes daļa, kas kupola formā tēlaini “ nolaidīsies” uz Zemi no debesīm (no Dieva klātbūtnes vietas Vissvētākajā) un „apklās” visas Zemes svēto iedzīvotāju nometni (pēc Ecēhiēla – noteiktā „svētajā apgabalā”, kas planēta kļūs) - kā milzīga telts (tabernakuls, sk Rev.21:10.3)
Tas ir, par svētajiem zemes iemītniekiem varēs teikt, ka viņi visi pielūdz Dievu templī/tabernakulā, kas būs visa Zeme - ar Vissvētāko debesīs, būdami kopībā ar Viņu un debesu priesteri - visu mūžību ( Atvērt 21:3;7:15). Un par debesu iemītniekiem ir teikts, ka viņiem templis ir pats Dievs un Viņa Kristus.

21:23 Un pilsētai nav vajadzīga saule vai mēness, lai to apgaismotu, jo Dieva godība to ir apgaismojusi, un tās lukturis ir Jērs.
Pilsētu (Kristus sievu) visu laiku apgaismo Radītāja gaisma. Tas ir, debesu priesteri un Kristus līdzvaldnieki vienmēr atradīsies Dieva garīgo patiesību gaismā un tāpēc nekad nesastapsies ar garīgo tumsu (viņiem nav vajadzīga ne tikai dienas gaisma, bet arī nakts “gaismeklis”). .
Un Jēzus Kristus kalpos viņiem kā garīgais ceļvedis, vadot debesu valdnieku darbību pār Zemi visu mūžību.

21:24 Izglābtās tautas staigās tās gaismā, un zemes ķēniņi ienesīs tajā savu slavu un godu.
Tie no tūkstošgades uz Zemes panāca pestīšanu(tas ir, kurš nenomira otrajā nāvē, kurš sasniedza svētumu tūkstoš gadu beigās un saņēma tiesības ieiet mūžīgajā dienā pēc tūkstošgades) - dzīvos visu mūžību Jaunās Jeruzalemes vadībā ( staigāt mūžīgās debesu valdības gaismā, ko vada Jehova un Viņa Kristus).

Par tautām tiem, kas ir sasnieguši pestīšanu un tāpēc iegāja mūžīgajā dienā — arī Jānis runāja agrāk kā par grupu ļoti daudz cilvēku baltās drēbēs Visaugstākā svēto taisnību, ko Kristus ir atpestījis un kas stāv Dieva troņa priekšā tik neskaitāmā skaitā, ka neviens to nevarēja saskaitīt (Atkl. 7:9)

zemes karaļi Par kādiem zemes ķēniņiem, kas slavē Kristus sievu (Jauno Jeruzalemi), šeit var būt runa?
Vismaz ne par pašu sievu: Kristus līdzvaldnieki nevar nest sev slavu un godu. Par ko tad mēs runājam?
Kā mēs atceramies no Psalma 44:10-17, tūkstoš gadu valdīšanas laikā Jēzus Kristus iecels vienu no tūkstošgades iedzīvotājiem par valdniekiem visā pasaulē. Tas nozīmē, ka svēto Zemes iedzīvotāju sabiedrība tiks organizēta visu mūžību: paradīzes Zemē Tūkstošgades laikā veidosies daudz cilvēku, kas sakārtoti “sadalīti” klanos un ģimenēs (skat. Atkl. 20:3, 7 par tautām, ἔΘνος)

Līdz ar to tur dzīvos daudz dažādu ģimeņu (ciltis, klani, tautas), kuru dzīves aktivitātes būs jāvirza saskaņā ar tālākajiem Dieva plāniem. To darīs debesu valdības apmācītie ”prinči” vai ”zemes ķēniņi”.
(teksts no Atkl. 20:12 arī saka, ka Zemes sabiedrība pēc tūkstoš gadiem sastāvēs no maziem un lieliem - pārvaldniekiem un pārvaldniekiem (lielajiem), kas palīdz Zemes cilvēkiem (mazajiem)

Šie zemes ķēniņi ar savu gudro un taisnīgo darbību pagodinās “Jauno Jeruzalemi” (nesīs tai savu slavu un godu): viņi neuzņemsies gudras varas godību, bet atzīs, ka viena pasaule Debesu valdība, ko Jehova ir “nodibinājis” uz visas planētas, ir vislabākā un vienīgā iespējamā laimīgas sabiedrības veidošanai uz Zemes visu mūžu.

21:25 Tās vārti dienas laikā netiks aizslēgti; un nakts tur nebūs.
Senajā Jeruzalemē vārti tika aizslēgti naktī, tumsā un miega laikā - drošības nolūkos, lai neviens nevarētu kaitēt tās iedzīvotājiem un apmeklētājiem, kamēr visi guļ (vēl nespēj saprātīgi domāt un pasargāt pilsētu no briesmām).
Jaunā Jeruzaleme šajā ziņā būs pilnīgi droša: pirmkārt, neviens tur nekad neiegrims “miega” vai garīgās “tumsas” stāvoklī ( nakts tur nebūs ). Debesu valdnieki vienmēr būs modri, lai paradīzes zemes ļaudīm nodrošinātu svētīgu dzīvi.

Otrkārt, nekas neapdraudēs “jauno Jeruzalemi” no ārpuses: Kristus līdzvaldniekiem visu mūžību nebūs jābaidās, ka kāds ļaunums kādu dienu viņus “sagūstīs” un nodarīs viņiem ļaunu.
Treškārt, ieeja “Jaunajā Jeruzalemē” būs bez maksas: ikviens zemes iedzīvotājs jebkurā laikā varēs vērsties pie vienmēr pieejamās debesu valdības – pēc palīdzības vai kādā citā jautājumā. Atkl.22:4 tas ir atspoguļots vārdos, ka viņi varēs "iekļūt pilsētā pa vārtiem", tas ir, -uz likumīga pamata, ar grēka uzvarētāju tiesībām (ieies pa vārtiem, nekāps pāri kā zagļi, Jāņa 10:1, 9,10).

Par debesu Jeruzalemes vārtiem : kā mēs atceramies, Jēkabs redzēja sapni par debesu vārtiem, pa kuriem Dieva eņģeļi nokāpa no debesīm un uzkāpa debesīs, un no kurienes Dievs runāja ar Jēkabu (1.Moz.28:12-17). Jēzus Kristus arī runāja ar saviem mācekļiem par iespēju redzēt eņģeļus nolaižamies un uzkāpjam debesīs (Jāņa 1:51).
Kas zina, varbūt saziņas organizācija starp Zemes cilvēkiem un debesu valdniekiem caur “Jeruzalemes vārtiem” izskatīsies tieši šādi: uz Zemes tiks izveidotas noteiktas īpašas vietas - “debesu vārti” brīvai saziņai starp cilvēki un debesu iedzīvotāji. Bet tie, protams, ir tikai pieņēmumi. “Vārtu” nozīme ir Zemes svētās sabiedrības spēja “norunāt tikšanos” ar Visvareno un Viņa valdības palīgiem – Jēzu Kristu un viņa līdzvaldniekiem.

Praviešiem ir arī attēls ar cilvēkiem, kas uzkāpj Ciānas kalnā, lai Dievs viņiem mācītu savus ceļus (Jes. 2:2-4) Un ir vēsts, ka kādu dienu visas Zemes tautas tiks savāktas Jeruzālemē. un sauksi to par Tā Kunga troni un vairs nerīkosies saskaņā ar tavas ļaunās sirds spītību (Jer.3:17).
Šie pravietojumi šajā laikmetā nav piepildījušies. Tie piepildīsies pēc Kristus tūkstošgades “Jaunās Jeruzalemes” valdīšanas laikā.

21:26 Un viņi tajā ienesīs tautu slavu un godu.
Uz šo pašu pilsētu visas Zemes tautas nesīs savu slavu un godu (daži tulkojumi runā par dāvanām):
laimīgā zemes cilvēku sabiedrība arī neuzņemsies godu par laimes un svētīgas dzīves uz zemes godību, bet vienmēr sapratīs, ka mūžīgas un laimīgas dzīves svētība uz zemes - viņi visi ir parādā "Jaunās Jeruzalemes" valdīšanai. ” pār zemi (viena pasaules debesu valdība pār zemi). Un viņi nenogurs izteikt šo sirsnīgo pateicību “Jaunajai Jeruzālemei” - mūžīgi mūžos.

21:27 Un nekas nešķīsts tajā neieies, un neviens, kas nav nodevies negantībai un meliem, kā tikai tie, kas ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā.
Šajā “pilsētā” (debesu valdnieki) varēs iekļūt ikviens, kas ierakstīts Jēzus Kristus dzīvības grāmatā (ar debesu valdniekiem varēs sazināties tikai svētie Zemes iedzīvotāji).
Viņa dzīves grāmatā, kā mēs atceramies no Atkl. 13:8, vispirms un pat šajā gadsimtā tika ierakstīta pirmā Visaugstākā svēto grupa: pirmie grēka varas uzvarētāji pār sevi (co. - Kristus valdnieki).
Jēra piezīmju galvenā ideja ir tāda pirmie uzvarētāji iegāja viņa dzīvības grāmatā tūlīt pēc viņu augšāmcelšanās ieguva piekļuvi dzīvības kokam un līdz ar to - mūžīgajai dzīvībai(Atkl.2:7; 20:4,6).

Visi pārējie šī laikmeta iedzīvotāji, kurus Dievs vēlējās redzēt tūkstošgadē, līdz tūkstošgades beigām varēja kļūt par grēka varas uzvarētājiem pār sevi:
kā mēs atceramies, daži no viņiem mira par grēkiem tūkstošgades laikā (Jes. 65:20), un daži padevās velna kārdinājumam pēc tūkstošgades (Atkl. 20: 7-10).
Visi, kas palika uz zemes pēc pēdējā velna pārbaudījuma, ar savu uzticību Dievam parādīja, ka arī viņi ir kļuvuši Dieva svēto nometne, tikai otrkārt.
Tas nozīmē, ka arī viņiem tagad ir piešķirtas tiesības būt ierakstītiem Jēra dzīvības grāmatā, mūžīgi dzīvojošo svēto Dieva garīgo bērnu grāmatā.

Komentāri par 21. nodaļu

IEVADS JĀŅA ATKLĀŠANĀ

GRĀMATA, KAS STAVĒJĀS VIENTU

Kad cilvēks studē Jauno Derību un sāk Atklāsmi, viņš jūtas pārvests uz citu pasauli. Šī grāmata nepavisam nav līdzīga citām Jaunās Derības grāmatām. Atklāsmes grāmata ne tikai atšķiras no citām Jaunās Derības grāmatām, bet arī mūsdienu cilvēkiem to ir ārkārtīgi grūti saprast, un tāpēc tā bieži ir vai nu ignorēta kā nesaprotama rakstvieta, vai arī reliģiskie trakie to ir pārvērtuši par kaujas lauku, izmantojot to debesu hronoloģiskās sastādīšanai. tabulas un grafiki, kas notiks, kad.

Bet, no otras puses, vienmēr ir bijuši tādi, kam šī grāmata ir patikusi. Piemēram, Filips Keringtons ir teicis: "Atklāsmes grāmatas autors ir lielāks meistars un mākslinieks nekā Stīvensons, Kolridžs vai Bahs. Jānim Evaņģēlistam ir labāka vārdu izjūta nekā Stīvensonam; viņam ir labāka pārdabiskā, pārdabiskā skaistuma izjūta nekā Kolridžam. ; viņam ir bagātāka maņu melodija, ritms un kompozīcija nekā Baham... Tas ir vienīgais tīrās mākslas šedevrs Jaunajā Derībā... Tā pilnība, bagātība un harmoniskā daudzveidība to nostāda augstāk par grieķu traģēdiju."

Mēs neapšaubāmi atklāsim, ka šī ir grūta un šokējoša grāmata; bet tajā pašā laikā ir ļoti ieteicams to pētīt, līdz tas mums dod savu svētību un atklāj savas bagātības.

APOKALIPTISKĀ LITERATŪRA

Studējot Atklāsmes grāmatu, jāatceras, ka, neskatoties uz tās unikalitāti Jaunajā Derībā, tā tomēr ir visplašāk izplatītā literatūras žanra pārstāvis laikmetā starp Veco un Jauno Derību. Atklāsmi parasti sauc apokalipse(no grieķu vārda apokalipse, nozīmē atklāsme). Laikmetā starp Veco un Jauno Derību milzīga masa t.s apokaliptiskā literatūra, neatvairāmas ebreju cerības produkts.

Ebreji nevarēja aizmirst, ka viņi ir Dieva izredzētā tauta. Tas viņiem deva pārliecību, ka kādu dienu viņi iegūs pasaules kundzību. Savā vēsturē viņi gaidīja ķēniņa ierašanos no Dāvida dzimtas, kas vienotu cilvēkus un vadītu tos uz diženumu. "No Džesijas saknes celsies zars" (Jes. 11:1.10). Dievs atjaunos Dāvidam taisno zaru (Jer. 23,5). Kādu dienu cilvēki ”kalpos Tam Kungam, savam Dievam, un Dāvidam savam ķēniņam”. (Jer. 30:9). Dāvids būs viņu gans un ķēniņš (Ecēh.34:23; 37:24). Dāvida Tabernakuls tiks uzcelts no jauna (Amosa 9:11). No Betlēmes nāks valdnieks Israēlā, kura izcelsme ir no sākuma, no mūžības dienām, kas būs liels līdz zemes galiem (Mikr. 5:2-4).

Taču visa Izraēlas vēsture nav piepildījusi šīs cerības. Pēc ķēniņa Salamana nāves valstība, kas pati par sevi jau bija maza, sadalījās divās daļās Roboāma un Jerobeāma vadībā un zaudēja savu vienotību. Ziemeļu karaļvalsts ar galvaspilsētu Samarijā astotā gadsimta pirms mūsu ēras pēdējā ceturksnī krita Asīrijas triecienos, uz visiem laikiem pazuda no vēstures lappusēm un mūsdienās ir pazīstama ar desmit zaudēto cilšu nosaukumu. Dienvidu karaļvalsti ar galvaspilsētu Jeruzalemi 6. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras paverdzināja un atņēma babilonieši, vēlāk tā bija atkarīga no persiešiem, grieķiem un romiešiem. Izraēlas vēsturē bija sakāves, no kurām kļuva skaidrs, ka neviens mirstīgais nevar viņu atbrīvot vai glābt.

DIVI GADSIMTI

Ebreju pasaules uzskats spītīgi turējās pie idejas par ebreju izredzētību, bet pamazām ebrejiem bija jāpielāgojas vēstures faktiem. Lai to izdarītu, viņi izstrādāja savu vēstures shēmu. Viņi sadalīja visu vēsturi divos gadsimtos: tagadējais gadsimts, pilnīgi ļauns, bezcerīgi apmaldījies. Viņu gaida tikai pilnīga iznīcība. Un tā ebreji gaidīja viņa galu. Turklāt viņi gaidīja nākošais gadsimts, kas, pēc viņu domām, bija izcils, Dieva zelta laikmets, kurā valdīs miers, labklājība un taisnība, un Dieva izredzētā tauta tiks atalgota un ieņems savu īsto vietu.

Kā šim pašreizējam laikmetam vajadzētu kļūt par nākamo? Ebreji uzskatīja, ka šīs pārmaiņas nevar panākt ar cilvēku spēkiem, un tāpēc viņi gaidīja tiešu Dieva iejaukšanos. Viņš ar lielu spēku uzliesies uz vēstures skatuves, lai pilnībā iznīcinātu un iznīcinātu šo pasauli un ieviestu Savu zelta laiku. Viņi sauca Dieva atnākšanas dienu Kunga diena un tam bija jābūt šausmīgam šausmu, iznīcības un sprieduma laikam, un tajā pašā laikā tam bija jābūt sāpīgam jauna laikmeta sākumam.

Visa apokaliptiskā literatūra aptvēra šos notikumus: pašreizējā laikmeta grēku, pārejas laika šausmas un svētlaimi nākotnē. Visa apokaliptiskā literatūra neizbēgami bija noslēpumaina. Viņa vienmēr cenšas aprakstīt neaprakstāmo, izteikt neizsakāmo, attēlot neaprakstāmo.

Un to visu sarežģī vēl viens fakts: šīs apokaliptiskās vīzijas vēl spožāk uzplaiksnīja tirānijas un apspiešanas pakļauto cilvēku prātos. Jo vairāk svešie spēki viņus apspieda, jo vairāk viņi sapņoja par šī spēka iznīcināšanu un iznīcināšanu un par viņu attaisnošanu. Bet, ja apspiedēji saprastu šī sapņa esamību, viss kļūtu vēl sliktāks. Šie raksti viņiem liktos dumpīgu revolucionāru darbs, un tāpēc tie bieži tika rakstīti kodētā veidā, apzināti pasniegti svešiniekiem nesaprotamā valodā, un daudzi palika nesaprotami, jo nebija atslēgas to atšifrēšanai. Bet jo vairāk mēs zinām par šo rakstu vēsturisko fonu, jo labāk mēs varam atklāt to nolūku.

ATKLĀSME

Atklāsme ir kristiešu apokalipse, vienīgā Jaunajā Derībā, lai gan bija arī daudzas citas, kas nebija iekļautas Jaunajā Derībā. Tas ir uzrakstīts pēc ebreju parauga un saglabā abu periodu ebreju pamatkoncepciju. Vienīgā atšķirība ir tā, ka Kunga dienu aizstāj Jēzus Kristus atnākšana spēkā un godībā. Identisks ir ne tikai pašas grāmatas kontūras, bet arī detaļas. Ebreju apokalipsēm ir raksturīgs standarta notikumu kopums, kam bija jānotiek pēdējos laikos; tie visi tika atspoguļoti Atklāsmes grāmatā.

Pirms turpināt apsvērt šos notikumus, mums ir jāsaprot vēl viena problēma. UN apokalipsēm Un pravietojumi attiecas uz nākotnes notikumiem. Kāda ir atšķirība starp tām?

APOKALIPSE UN PROPREĢIJA

1. Pravietis domāja par šo pasauli. Viņa vēstījums bieži saturēja protestu pret sociālo, ekonomisko un politisko netaisnību un vienmēr aicināja uz paklausību un kalpošanu Dievam šajā pasaulē. Pravietis centās pārveidot šo pasauli un ticēja, ka tajā ienāks Dieva Valstība. Viņi teica, ka pravietis ticēja vēsturei. Viņš uzskatīja, ka vēsturē un vēstures notikumos tiek realizēti Dieva galvenie mērķi. Savā ziņā pravietis bija optimists, jo, lai arī cik stingri viņš nosodīja pašreizējo situāciju, viņš uzskatīja, ka visu var labot, ja cilvēki pilda Dieva gribu. Apokaliptisko grāmatu autora apziņā šī pasaule jau bija nelabojama. Viņš neticēja šīs pasaules pārveidošanai, bet gan iznīcināšanai un gaidīja jaunas pasaules radīšanu pēc tam, kad šo pasauli līdz pamatiem bija satricinājusi Dieva atriebība. Un tāpēc apokaliptisko grāmatu autors savā ziņā bija pesimists, jo neticēja iespējai labot esošo lietu stāvokli. Tiesa, viņš ticēja zelta laikmeta atnākšanai, bet tikai pēc tam, kad šī pasaule tika iznīcināta.

2. Pravietis savu vēsti pasludināja mutiski; Apokaliptisko grāmatu autora vēstījums vienmēr tika izteikts rakstiskā formā, un tas veido literāru darbu. Ja tas tiktu izteikts mutiski, cilvēki to vienkārši nesaprastu. Grūti saprotams, mulsinošs, bieži vien nesaprotams, tajā jāiedziļinās, rūpīgi jāizjauc, lai saprastu.

OBLIGĀTIE APOKALIPSES ELEMENTI

Apokaliptiskā literatūra tiek veidota pēc noteikta parauga: tā cenšas aprakstīt to, kas notiks pēdējos laikos un pēc tam svētlaime; un šīs bildes atkal un atkal parādās apokalipsēs. Viņa atkal un atkal pievērsās tiem pašiem jautājumiem, tā sakot, un tie visi atrada ceļu mūsu Atklāsmes grāmatā.

1. Apokaliptiskajā literatūrā Mesija ir Dievišķs, Pestītājs, stiprs un cildens, gaidot Savu stundu, lai nokāptu pasaulē un sāktu savu visu uzvarošo darbību. Viņš bija debesīs pirms pasaules, saules un zvaigžņu radīšanas, un ir Visvarenā klātbūtnē (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Viņš nāks, lai izmestu varenos no viņu vietām, zemes ķēniņus no viņu troņiem un tiesātu grēciniekus (L. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Apokaliptiskajās grāmatās nebija nekā cilvēciska un maiga Mesijas tēlā; Viņš bija atriebīga spēka un godības dievišķa figūra, kuras priekšā zeme trīcēja šausmās.

2. Mesijas atnākšanai bija jānotiek pēc Elijas atgriešanās, kurš sagatavos Viņam ceļu (Mal. 4,5.6). Elija parādīsies Izraēlas kalnos, apgalvoja rabīni, un skaļā balsī, dzirdams no viena gala līdz otram, paziņos par Mesijas atnākšanu.

3. Briesmīgie beigu laiki bija pazīstami kā “Mesijas dzemdību sāpes”. Mesijas atnākšanai vajadzētu līdzināties dzemdību sāpēm. Evaņģēlijos Jēzus paredz pēdējo dienu zīmi, un Viņa mutē tiek likti šādi vārdi: "Tomēr šis ir slimību sākums." (Mat. 24:8; Marka 13:8). Grieķu valodā slimība - viena ko tas burtiski nozīmē dzemdību sāpes.

4. Beigu laiki būs šausmu laiks. Tad pat drosmīgākie raudās rūgti (Cef. 1:14); drebēs visi zemes iedzīvotāji (Joēla 2:1); cilvēkus pārņems bailes, viņi meklēs, kur paslēpties un neatradīs (En. 102,1.3).

5. Beigu laiki būs laiks, kad pasaule tiks satricināta, kosmisku satricinājumu laiks, kad Visums, kā cilvēki to pazīst, tiks iznīcināts; zvaigznes tiks iznīcinātas, saule pārvērtīsies tumsā un mēness par asinīm (Jes. 13,10; Joel. 2,30,31; 3,15); debesu velve tiks iznīcināta; būs nikns uguns lietus un visa radība pārvērtīsies izkausētā masā (Siv. 3:83-89). Būs izjaukta gadalaiku kārtība, nebūs ne nakts, ne rītausmas (Siv. 3,796-800).

6. Pēdējos laikos tiks izjauktas cilvēku attiecības, pār pasauli valdīs naids un naids, un katra roka celsies pret tuvākā roku. (Cak. 14:13). Brāļi nogalinās brāļus, vecāki nogalinās savus bērnus, no rītausmas līdz saulrietam viņi nogalinās viens otru (En. 100, 1.2). Gods pārvērtīsies kaunā, spēks pazemojumā, skaistums – neglītumā. Pazemīgie kļūs skaudīgi, un kaislība pārņems cilvēku, kurš kādreiz bija miermīlīgs ((2 Var. 48.31-37).

7. Beigu laiki būs tiesas dienas. Dievs nāks kā šķīstoša uguns, un kurš stāvēs, kad Viņš parādīsies? (Mal. 3.1-3)? Tas Kungs ar uguni un zobenu sodīs visu miesu (Jes. 66:15.16).

8. Visās šajās vīzijās arī pagāniem ir ierādīta noteikta, bet ne vienmēr tā pati vieta.

a) Dažreiz viņi redz pagānus pilnībā iznīcinātus. Bābele nonāks līdz tādam postam, ka tur, starp drupām, nebūs vietas klaiņojošam arābam, kur uzcelt telti, vai ganam ganīt savas aitas; tas būs tuksnesis, kurā dzīvos savvaļas zvēri (Jes. 13:19-22). Dievs Savās dusmās samīda pagānus (Jes. 63.6); važās viņi nāks uz Izraēlu (Jes. 45:14).

b) Dažreiz viņi redz, kā pagāni pēdējo reizi pulcējas pret Izraēlu pret Jeruzalemi un uz pēdējo kauju, kurā viņi tiks iznīcināti (Ecēh. 38:14-39,16; Cach. 14:1-11). Tautu ķēniņi uzbruks Jeruzālemei, viņi mēģinās iznīcināt Dieva svētnīcas, viņi liks savus troņus ap pilsētu un kopā ar viņiem arī savas neticīgās tautas, bet tas viss ir tikai viņu galīgai iznīcināšanai. (Siv. 3,663-672).

c) Dažreiz viņi glezno priekšstatu par pagānu pievēršanu Izraēlai. Dievs padarīja Izraēlu par tautu gaismu, lai Dieva pestīšana sasniegtu zemes galus (Jes. 49:6). Salas paļausies uz Dievu (Jes. 51.5); tautu izdzīvotāji tiks aicināti nākt pie Dieva un tikt izglābti (Jes. 45:20-22). Cilvēka Dēls būs gaisma pagāniem (Lv. 48.4.5). Tautas nāks no zemes galiem uz Jeruzalemi, lai redzētu Dieva godību.

9. Ebreji, kas izkaisīti pa pasauli, pēdējos laikos atkal tiks sapulcināti Svētajā pilsētā; viņi nāks no Asīrijas un Ēģiptes un pielūgs Dievu svētajā kalnā (Jes. 27:12.13). Pat tie, kas miruši kā trimdinieki svešā zemē, tiks atgriezti.

10. Pēdējos laikos Jaunā Jeruzaleme, kas tur pastāvēja no sākuma, nokāps uz zemi no debesīm. (4. Esdras 10:44-59; 2. Var 4:2-6) un dzīvos starp cilvēkiem. Tā būs skaista pilsēta: tās pamati būs no safīriem, tās torņi būs no ahāta un vārti no pērlēm, un tās žogs būs no dārgakmeņiem. (Jes. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Pēdējā tempļa godība būs lielāka nekā iepriekšējā (Hagg. 2.7-9).

11. Svarīga beigu laika apokaliptiskā attēla daļa bija mirušo augšāmcelšanās. "Daudzi no tiem, kas guļ zemes pīšļos, pamodīsies, daži mūžīgai dzīvei, citi - mūžīgai nicināšanai un negodam. (Dan. 12:2.3).Šeols un kapi atdos tos, kas tiem bija uzticēti (En. 51.1). Augšāmcelto cilvēku skaits ir atšķirīgs: dažreiz tas attiecās tikai uz Izraēla taisnīgajiem, dažreiz uz visu Izraēlu un dažreiz uz visiem cilvēkiem kopumā. Neatkarīgi no tā, kādā formā tas izpaudās, ir godīgi teikt, ka šeit vispirms radās cerība, ka aiz kapa būs dzīvība.

12. Atklāsmes grāmatā pausts uzskats, ka svēto valstība ilgs tūkstoš gadus, pēc tam notiks pēdējā cīņa ar ļaunuma spēkiem un pēc tam Dieva zelta laikmets.

NĀKOŠĀ LAIKMETA SVĒTĪBAS

1. Sadalītā valstība atkal tiks apvienota. Jūdas nams atkal nāks pie Israēla nama (Jer. 3:18; Jes. 11:13; Hoz. 1:11). Vecā šķelšanās tiks likvidēta un Dieva tauta tiks apvienota.

2. Lauki šajā pasaulē būs neparasti auglīgi. Tuksnesis kļūs par dārzu (Jes. 32:15), tas kļūs kā debesis (Jes. 51.3.);"Tuksnesis un sausā zeme priecāsies, ... un uzziedēs kā narcise" (Jes. 35:1).

3. Visās jaunā laikmeta vīzijās nemainīgs elements bija visu karu beigas. Zobenus dauzīs lemešos un šķēpus atzarošanas āķos (Jes. 2:4). Nebūs ne zobena, ne kara taures. Būs viens likums visiem cilvēkiem un liels miers virs zemes, un ķēniņi būs draugi (Siv. 3,751-760).

4. Viena no skaistākajām idejām, kas izteikta saistībā ar jauno gadsimtu, ir tāda, ka nebūs naidīguma starp dzīvniekiem vai starp cilvēku un dzīvniekiem. "Tad vilks dzīvos kopā ar jēru, un leopards gulēs pie jēra, un lauva un vērsis būs kopā, un mazulis viņus vadīs." (Jes. 11:6-9; 65:25). Tiks izveidota jauna alianse starp cilvēku un lauka zvēriem (Hos. 2:18)."Un bērns spēlēsies apšu (čūskas) ligzdā, un bērns izstieps roku čūskas ligzdā." (Jes. 11:6-9; 2. Var. 73:6). Draudzība valdīs visā dabā, kur neviens nevēlēsies kaitēt otram.

5. Nākamais laikmets pieliks punktu nogurumam, skumjām un ciešanām. Cilvēki vairs nenīks (Jer. 31:12), un mūžīgs prieks būs pār viņu galvām (Jes. 35:10). Tad nebūs priekšlaicīgas nāves (Jes. 65:20-22) un neviens no iedzīvotājiem neteiks: "Es esmu slims" (Jes. 33:24)."Nāve tiks aprita uz visiem laikiem, un Dievs Tas Kungs noslaucīs asaras no visām sejām..." (Jes. 25:8). Pazudīs slimības, nemiers un vaimanas, dzemdībās nesāpēs, pļāvēji nenogurs, celtniekus darbs nenogurdinās. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Nākamais laikmets būs taisnības laikmets. Cilvēki būs pilnīgi svēti. Cilvēce būs laba paaudze, kas dzīvos Dieva bailēs Vžēlastības dienas (Zālamana psalmi 17:28-49; 18:9.10).

Atklāsme ir visu šo apokaliptisko grāmatu pārstāvis Jaunajā Derībā, stāstot par šausmām, kas notiks pirms laika beigām, un par nākamā laikmeta svētībām; Atklāsme izmanto visas šīs pazīstamās vīzijas. Tie bieži mums sagādās grūtības un pat būs nesaprotami, taču lielākoties tika izmantoti attēli un idejas, kas bija labi zināmas un saprotamas tiem, kas viņu lasīja.

ATKLĀSMU AUTORS

1. Atklāsmes grāmatu uzrakstīja kāds vīrietis vārdā Jānis. No paša sākuma viņš saka, ka vīziju, kuru viņš gatavojas atstāstīt, Dievs sūtījis savam kalpam Jānim (1,1). Viņš sāk vēstījuma galveno daļu ar vārdiem: Jānis, septiņām Āzijas draudzēm (1:4). Viņš runā par sevi kā par Jāni, brāli un to cilvēku bēdu partneri, kuriem viņš raksta (1,9). "Es esmu Jānis," viņš saka, "es to redzēju un dzirdēju." (22,8). 2. Jānis bija kristietis, kurš dzīvoja tajā pašā rajonā, kurā dzīvoja septiņu baznīcu kristieši. Viņš sevi sauc par brāli tiem, kam viņš raksta, un saka, ka dalās ar viņiem bēdās, kas viņus piemeklējušas (1:9).

3. Visticamāk, viņš bija Palestīnas ebrejs, kurš ieradās Mazāzijā vecumdienās. Šādu secinājumu var izdarīt, ja ņemam vērā viņa grieķu valodu – dzīvīgo, spēcīgo un tēlaino, bet no gramatikas viedokļa vissliktāko Jaunajā Derībā. Ir pilnīgi skaidrs, ka grieķu valoda nav viņa dzimtā valoda; bieži ir skaidrs, ka viņš raksta grieķu valodā, bet domā ebreju valodā. Viņš iegrima Vecajā Derībā. Viņš to citē vai atsaucas uz attiecīgiem fragmentiem 245 reizes; citāti ņemti no gandrīz divdesmit Vecās Derības grāmatām, bet viņa iecienītākās grāmatas ir Jesajas, Ecēhiēla, Daniēla grāmatas, Psalmi, Exodus, Jeremijas un Cakarijas grāmatas. Bet viņš ne tikai ļoti labi pārzina Veco Derību, bet arī pārzina apokaliptisko literatūru, kas radās laikmetā starp Veco un Jauno Derību.

4. Viņš uzskata sevi par pravieti un balsta uz to savas tiesības runāt. Augšāmcēlies Kristus pavēlēja viņam pravietot (10,11); Pateicoties pravietojuma garam, Jēzus sniedz Baznīcai savus pravietojumus (19,10). Tas Kungs Dievs ir svēto praviešu Dievs, un Viņš sūta Savus eņģeļus, lai parādītu Saviem kalpiem, kas pasaulē notiks (22,9). Viņa grāmata ir tipiska praviešu grāmata, kas satur pravietiskus vārdus (22,7.10.18.19).

Jānis savu autoritāti pamato ar to. Viņš nesauc sevi par apustuli, kā to dara Pāvils, gribēdams uzsvērt savas tiesības runāt. Jānim nav “oficiāla” vai administratīva amata Baznīcā; viņš ir pravietis. Viņš raksta to, ko redz, un, tā kā viss, ko viņš redz, nāk no Dieva, viņa vārds ir patiess un patiess (1,11.19).

Laikā, kad Jānis rakstīja – kaut kur ap 90. gadu – pravieši ieņēma īpašu vietu Baznīcā. Tolaik Baznīcā bija divu veidu gani. Pirmkārt, tur bija vietējais pastorāts - tas dzīvoja vienā kopienā: presbiteri (vecākie), diakoni un skolotāji. Otrkārt, bija ceļojoša kalpošana, kuras darbības joma neaprobežojās ar kādu konkrētu kopienu; tas ietvēra apustuļus, kuru vēsts tika izplatīta visā Baznīcā, un praviešus, kuri bija ceļojošie sludinātāji. Pravieši tika ļoti cienīti; apšaubīt patiesa pravieša vārdus nozīmēja grēkot pret Svēto Garu, saka Didahe,"Divpadsmit apustuļu mācības" (11:7). IN Didache tiek dota pieņemtā kārtība Svētā Vakarēdiena pasniegšanai, un beigās tiek pievienots teikums: “Lai pravieši pateicas, cik viņi vēlas” ( 10,7 ). Pravieši tika uzskatīti tikai par Dieva cilvēkiem, un Jānis bija pravietis.

5. Maz ticams, ka viņš bija apustulis, pretējā gadījumā viņš diez vai būtu uzsvēris, ka ir pravietis. Jānis atskatās uz apustuļiem kā uz lielajiem Baznīcas pamatiem. Viņš runā par divpadsmit Svētās pilsētas mūra pamatiem un tālāk: "un uz tiem ir divpadsmit Jēra apustuļu vārdi." (21,14). Diez vai viņš tā būtu runājis par apustuļiem, ja būtu viens no tiem.

Šādus apsvērumus vēl vairāk apstiprina grāmatas nosaukums. Lielākā daļa grāmatas nosaukuma tulkojumu skan šādi: Svētā Jāņa Teologa atklāsme. Bet dažos jaunākajos tulkojumos angļu valodā virsraksts skan: Svētā Jāņa atklāsme, A Teologs izlaists, jo tas nav iekļauts lielākajā daļā senāko Grieķijas sarakstu, lai gan tas parasti attiecas uz seniem laikiem. Grieķu valodā tas ir theologos un šeit lietots nozīmē teologs, ne pēc nozīmes svētais. Tieši šim papildinājumam vajadzēja atšķirt Jāni, Atklāsmes grāmatas autoru, no Jāņa Apustuļa.

Jau 250. gadā Dionīsijs, galvenais teologs un Aleksandrijas kristīgās skolas vadītājs, saprata, ka ir ārkārtīgi maz ticams, ka viena un tā pati persona uzrakstīs gan ceturto evaņģēliju, gan Atklāsmes grāmatu, kaut vai tāpēc, ka viņu grieķu valodas bija tik atšķirīgas. Ceturtā evaņģēlija grieķu valoda ir vienkārša un pareiza, Atklāsmes grieķu valoda ir raupja un spilgta, bet ļoti neregulāra. Turklāt ceturtā evaņģēlija autors izvairās minēt savu vārdu, bet Atklāsmes grāmatas autors Jānis viņu piemin atkārtoti. Turklāt abu grāmatu idejas ir pilnīgi atšķirīgas. Ceturtā evaņģēlija lieliskās idejas – gaisma, dzīvība, patiesība un žēlastība – neieņem galveno vietu Atklāsmes grāmatā. Tomēr tajā pašā laikā abās grāmatās ir pietiekami daudz līdzīgu fragmentu gan domās, gan valodā, kas skaidri parāda, ka tie nāk no viena centra un no vienas ideju pasaules.

Atklāsmes eksperte Elizabete Šislere-Fiorenca nesen atklāja, ka “no otrā gadsimta pēdējā ceturkšņa līdz mūsdienu kritiskās teoloģijas sākumam tika plaši uzskatīts, ka abas grāmatas (Jāņa evaņģēliju un Atklāsmes grāmatu) ir sarakstījis kāds apustulis” (“The Book of Revelation” . Taisnīgums un Dieva sods”, 1985, 86. lpp.). Šādus ārējus, objektīvus pierādījumus teologi prasīja tāpēc, ka pašās grāmatās atrodamie iekšējie pierādījumi (stils, vārdi, autora izteikumi par viņa tiesībām), šķiet, nerunāja par labu tam, ka to autors bija apustulis Jānis. Teologi, kas aizstāv apustuļa Jāņa autorību, skaidro atšķirības starp Jāņa evaņģēliju un Atklāsmes grāmatu šādos veidos:

a) Tie norāda uz atšķirību šo grāmatu sfērās. Viens runā par Jēzus zemes dzīvi, bet otrs par Augšāmceltā Kunga atklāsmi.

b) Viņi uzskata, ka starp viņu rakstīšanu ir liels laika intervāls.

c) Viņi apgalvo, ka viena teoloģija papildina otras teoloģiju un kopā veido pilnīgu teoloģiju.

d) Viņi norāda, ka valodas un valodu atšķirības ir izskaidrojamas ar to, ka tekstu ierakstīšanu un pārskatīšanu veica dažādi sekretāri. Ādolfs Pols norāda, ka ap 170. gadu neliela Baznīcas grupa apzināti iepazīstināja ar viltus autoru (Cerinthus), jo viņiem nepatika Atklāsmes grāmatas teoloģija un viņiem bija vieglāk kritizēt mazāk autoritatīvu autoru nekā apustuli Jāni.

RAKSTĪŠANAS LAIKS ATKLĀSME

Ir divi avoti, lai noteiktu tā rakstīšanas laiku.

1. No vienas puses - baznīcas tradīcijas. Viņi norāda, ka Romas imperatora Domitiāna laikmetā Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu, kur viņam bija vīzija; pēc imperatora Domitiāna nāves viņš tika atbrīvots un atgriezās Efezā, kur iestājās. Viktorīns kaut kad trešā gadsimta beigās rakstīja Atklāsmes grāmatas komentārā: "Kad Jānis to visu redzēja, viņš atradās Patmas salā, ko imperators Domitiāns nosodīja darbam raktuvēs. Tur viņš ieraudzīja atklāsmi... Kad viņš pēc tam tika atbrīvots no darba raktuvēs, viņš pierakstīja šo atklāsmi, ko saņēma no Dieva." Džeroms no Dalmācijas par to runā sīkāk: “Četrpadsmitajā gadā pēc Nerona vajāšanas Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu un tur uzrakstīja Atklāsmes grāmatu... Pēc Domitiāna nāves un viņa dekrētu atcelšanas ar Senāts viņu ārkārtējās nežēlības dēļ viņš atgriezās Efezā, kad imperators bija Nerva. Baznīcas vēsturnieks Eisebijs rakstīja: ”Apustulis un evaņģēlists Jānis stāstīja šīs lietas ar baznīcu, kad viņš atgriezās no trimdas uz salas pēc Domitiāna nāves.” Saskaņā ar leģendu, ir skaidrs, ka Jānim bija vīzijas viņa trimdā Patmas salā; viena lieta nav pilnībā noskaidrota — un tam nav īsti nozīmes — vai viņš tos pierakstīja savas trimdas laikā vai pēc atgriešanās Efezā. Paturot to prātā, nebūtu nepareizi teikt, ka Atklāsmes grāmata tika uzrakstīta ap 95. gadu.

2. Otrs pierādījums ir pašas grāmatas materiāls. Tajā atrodam pilnīgi jaunu attieksmi pret Romu un Romas impēriju.

Kā izriet no Svēto apustuļu darbiem, Romas galmi bieži vien bija visdrošākā aizsardzība kristiešu misionāriem no jūdu naida un dusmīgajiem cilvēku pūļiem. Pāvils lepojās ar to, ka ir Romas pilsonis, un atkārtoti pieprasīja sev tiesības, kas tika garantētas ikvienam Romas pilsonim. Filipos Pāvils nobiedēja administrāciju, paziņojot, ka ir Romas pilsonis (Apustuļu darbi 16:36-40). Korintā konsuls Gallio izturējās godīgi pret Pāvilu saskaņā ar romiešu likumiem. (Apustuļu darbi 18:1-17). Efezā romiešu varas iestādes nodrošināja viņa drošību pret nemierīgo pūli. (Apustuļu darbi 19:13-41). Jeruzalemē kapteinis izglāba Pāvilu, varētu teikt, no linča (Apustuļu darbi 21:30-40). Kad komandieris uzzināja, ka Pāvila dzīvības mēģinājums notiek pārejas laikā uz Cēzareju, viņš veica visus pasākumus, lai nodrošinātu viņa drošību. (Akti 23,12-31).

Izmisīgi tiecoties panākt taisnību Palestīnā, Pāvils izmantoja savas Romas pilsoņa tiesības un sūdzējās tieši imperatoram (Ap.d.25:10.11). Vēstulē romiešiem Pāvils mudina savus lasītājus būt pakļautiem varai, jo autoritātes ir no Dieva, un tās ir briesmīgas nevis labā, bet ļaunā. (Rom. 13,1-7). Pēteris dod to pašu padomu būt pakļautiem varas iestādēm, ķēniņiem un valdniekiem, jo ​​viņi pilda Dieva gribu. Kristiešiem ir jābaidās no Dieva un jāgodā ķēniņš (1. Pēt. 2:12-17). Tiek uzskatīts, ka Pāvils vēstulē tesaloniķiešiem norāda uz Romas spēku kā vienīgo spēku, kas spēj ierobežot haosu, kas apdraud pasauli. (2. Tes. 2:7).

Atklāsmes grāmatā ir redzams tikai viens nesamierināms naids pret Romu. Roma ir Bābele, netikļu māte, apreibināta ar svēto un mocekļu asinīm (Atkl. 17:5.6). Džons sagaida tikai savu galīgo iznīcināšanu.

Izskaidrojums šīm pārmaiņām slēpjas plaši izplatītajā Romas imperatoru pielūgsmē, kas kopā ar pavadošajām kristiešu vajāšanām ir fons, uz kura tiek rakstīta Atklāsmes grāmata.

Atklāsmes laikā Cēzara kults bija vienīgā universālā Romas impērijas reliģija, un kristieši tika vajāti un sodīti ar nāvi tieši tāpēc, ka viņi atteicās izpildīt tās prasības. Saskaņā ar šo reliģiju Romas imperators, kurš iemiesoja Romas garu, bija dievišķs. Katram cilvēkam reizi gadā bija jāierodas vietējās administrācijas priekšā un jāsadedzina vīraka šķipsniņa dievišķajam imperatoram un jāpasludina: "Cēzars ir Kungs." To izdarījis, cilvēks varēja iet un pielūgt jebkuru citu dievu vai dievieti, ja vien šāda pielūgšana nepārkāpj pieklājības un kārtības noteikumus; bet viņam bija jāveic šī imperatora pielūgsmes ceremonija.

Iemesls bija vienkāršs. Roma tagad bija daudzveidīga impērija, kas stiepās no viena zināmā pasaules gala līdz otram ar daudzām valodām, rasēm un tradīcijām. Romai bija uzdevums apvienot šo neviendabīgo masu vienotībā, kurai bija sava veida kopīga apziņa. Spēcīgākais vienojošais spēks ir kopēja reliģija, taču neviena no tolaik populārajām reliģijām nevarēja kļūt universāla, bet dievišķā Romas imperatora godināšana. Tas bija vienīgais kults, kas varēja apvienot impēriju. Atteikties sadedzināt šķipsniņu vīraka un teikt: "Cēzars ir Kungs" nebija neticības, bet gan neuzticības akts; tāpēc romieši tik nežēlīgi izturējās pret cilvēku, kurš atteicās teikt: "Cēzars ir Kungs", un neviens kristietis nevarēja teikt Kungs jebkurš cits, izņemot Jēzu, jo tā bija viņa ticības apliecības būtība.

Redzēsim, kā attīstījās šī Cēzara pielūgšana un kāpēc tā sasniedza savu apogeju Atklāsmes grāmatas rakstīšanas laikmetā.

Jāpiemin viens ļoti svarīgs fakts. Cēzara godināšana cilvēkiem netika uzspiesta no augšas. Tas radās ļaužu vidū, varētu pat teikt, neskatoties uz visiem pirmo imperatoru mēģinājumiem to apturēt vai vismaz ierobežot. Jāpiebilst arī, ka no visām tautām, kas apdzīvo impēriju, tikai ebreji bija atbrīvoti no šī kulta.

Cēzara pielūgšana sākās kā spontāns pateicības uzliesmojums Romai. Tautas provincēs labi zināja, ko viņi viņam ir parādā. Imperiālās Romas tiesības un tiesvedības aizstāja patvaļīgu un tirānisku patvaļu. Drošība ir nomainījusi bīstamas situācijas. Lielie romiešu ceļi savienoja dažādas pasaules daļas; ceļi un jūras bija brīvi no laupītājiem un pirātiem. Romiešu pasaule bija lielākais antīkās pasaules sasniegums. Kā teica izcilais romiešu dzejnieks Vergilijs, Roma uzskatīja savu mērķi “saudzēt kritušos un gāzt lepnos”. Dzīve ir atradusi jaunu kārtību. Goodspeed par to rakstīja šādi: "Tas bija romāna iepakojums. Romas valdīšanas laikā provinciāļi varēja kārtot savas lietas, nodrošināt savas ģimenes, sūtīt vēstules un ceļot drošībā, pateicoties Romas spēcīgajai rokai.

Cēzara kults nesākās ar imperatora dievišķošanu. Tas sākās ar Romas dievišķošanu. Impērijas gars tika dievišķots dievietē, ko sauca par romu. Roma simbolizēja impērijas vareno un labvēlīgo spēku. Pirmais Romas templis tika uzcelts Smirnā tālajā 195. gadā pirms mūsu ēras, nebija grūti iedomāties Romas garu, kas iemiesots vienā personā – imperatorā. Imperatora pielūgšana sākās ar Jūliju Cēzaru pēc viņa nāves. 29. gadā pirms mūsu ēras imperators Augusts piešķīra Āzijas un Bitīnijas provincēm tiesības celt tempļus Efezā un Nikejā vispārējai dievietes Romas un jau dievišķā Jūlija Cēzara pielūgsmei. Romas pilsoņi tika mudināti un pat mudināti pielūgt šajās svētnīcās. Tad tika sperts nākamais solis: imperators Augusts deva provinču iedzīvotājiem, Nav kuriem bija Romas pilsonība, tiesības uzcelt tempļus Pergamā Āzijā un Nikomēdijā Bitinijā dievietes Romas pielūgšanai un sev. Sākumā valdošā imperatora pielūgšana tika uzskatīta par pieņemamu tiem provinces iedzīvotājiem, kuriem nebija Romas pilsonības, bet ne tiem, kam bija pilsonība.

Tam bija neizbēgamas sekas. Cilvēka dabā ir pielūgt redzamu dievu, nevis garu, un pamazām cilvēki sāka vairāk pielūgt pašu imperatoru, nevis dievieti Romu. Tolaik tempļa celtniecībai par godu valdošajam imperatoram vēl bija nepieciešama īpaša Senāta atļauja, taču līdz pirmā gadsimta vidum šī atļauja tika piešķirta arvien biežāk. Imperatora kults kļuva par Romas impērijas universālo reliģiju. Radās priesteru kasta, un presbiterijās tika organizēts dievkalpojums, kura pārstāvjiem tika piešķirts augstākais gods.

Šis kults nemaz necentās pilnībā aizstāt citas reliģijas. Roma šajā ziņā kopumā bija ļoti iecietīga. Cilvēks varēja godāt Cēzaru Un viņu dievs, taču laika gaitā Cēzara godināšana arvien vairāk kļuva par uzticamības pārbaudi; tā kļuva, kā kāds teica, atzīšanu par ķeizara kundzību pār cilvēka dzīvi un dvēseli. Izsekosim šī kulta attīstībai pirms Atklāsmes rakstīšanas un tūlīt pēc tam.

1. Imperators Augusts, kurš nomira 14. gadā, atļāva pielūgt Jūliju Cēzaru, savu lielo priekšteci. Provinču iedzīvotājiem, kuriem nebija Romas pilsonības, viņš atļāva sevi pielūgt, bet saviem Romas pilsoņiem to aizliedza. Ņemiet vērā, ka viņš šajā lietā neuzrādīja nekādus vardarbīgus pasākumus.

2. Imperators Tibērijs (14-37) nespēja apturēt Cēzara kultu; bet viņš aizliedza celt tempļus un iecelt priesterus sava kulta nodibināšanai, un vēstulē Gitonas pilsētai Lakonijā viņš apņēmīgi atteicās no visiem dievišķajiem godiem sev. Viņš ne tikai neveicināja Cēzara kultu, bet arī atturēja no tā.

3. Nākamais imperators Kaligula (37-41) - epileptiķis un trakais ar diženuma maldiem, uzstāja uz dievišķu godu sev, centās uzspiest ķeizara kultu pat ebrejiem, kuri vienmēr bija un palika izņēmums g. šajā sakarā. Viņš bija iecerējis savu tēlu novietot Jeruzalemes tempļa Vissvētākajā vietā, kas noteikti izraisītu sašutumu un sacelšanos. Par laimi, viņš nomira, pirms paguva īstenot savus nodomus. Bet viņa valdīšanas laikā Cēzara pielūgšana kļuva par prasību visā impērijā.

4. Kaligulu nomainīja imperators Klaudijs (41-54), kurš pilnībā mainīja sava priekšgājēja perverso politiku. Viņš rakstīja Ēģiptes valdniekam – Aleksandrijā dzīvoja aptuveni miljons ebreju – pilnībā apstiprinot ebreju atteikšanos saukt imperatoru par dievu un dodot viņiem pilnīgu brīvību viņu pielūgsmes vadīšanā. Uzkāpis tronī, Klaudijs rakstīja Aleksandrijai: “Es aizliedzu mani iecelt par augsto priesteri un celt tempļus, jo es nevēlos rīkoties pret saviem laikabiedriem, un es ticu, ka svētie tempļi un viss tas visos laikmetos. ir bijuši nemirstīgo dievu atribūti, kā arī īpaša piekrišana, kas tiem piešķirta godam”.

5. Imperators Nerons (54-68) neuztvēra savu dievišķību nopietni un neko nedarīja, lai nostiprinātu Cēzara kultu. Viņš tomēr vajāja kristiešus, bet ne tāpēc, ka tie viņu necienītu kā dievu, bet gan tāpēc, ka viņam vajadzēja grēkāžus lielajam Romas ugunsgrēkam.

6. Pēc Nerona nāves astoņpadsmit mēnešu laikā tika nomainīti trīs imperatori: Galba, Otto un Vitelius; Ar šādu apjukumu jautājums par Cēzara kultu vispār nepacēlās.

7. Nākamie divi imperatori - Vespasiāns (69-79) un Tits (79-81) bija gudri valdnieki, kuri neuzstāja uz Cēzara kultu.

8. Viss radikāli mainījās līdz ar imperatora Domitiāna nākšanu pie varas (81-96). Tas bija tā, it kā viņš būtu velns. Viņš bija ļaunākais no visiem – aukstasinīgs vajātājs. Izņemot Kaligulu, viņš bija vienīgais imperators, kurš savu dievišķību uztvēra nopietni un prasīga Cēzara kulta ievērošana. Atšķirība bija tāda, ka Kaligula bija traks sātans, un Domiāns bija garīgi vesels, kas ir daudz briesmīgāk. Viņš uzcēla pieminekli “dievišķajam Titam, dievišķā Vespasiāna dēlam” un sāka bargu vajāšanas kampaņu pret visiem, kas nepielūdza senos dievus - viņš tos sauca par ateistiem. Viņš īpaši ienīda ebrejus un kristiešus. Kad viņš kopā ar sievu parādījās teātrī, pūlis noteikti kliedza: "Visi sveicina mūsu kungu un mūsu kundzi!" Domicians pasludināja sevi par dievu, informēja visus provinču valdniekus, ka visi valdības vēstījumi un paziņojumi jāsākas ar vārdiem: “Mūsu Kungs un Dievs Domiāns pavēl...” Jebkurš aicinājums viņam – rakstisks vai mutisks – jāsākas ar vārdiem: “ Kungs un Dievs".

Tas ir Atklāsmes fons. Visā impērijā vīriešiem un sievietēm bija jāsauc Domicians par dievu vai jāmirst. Cēzara kults bija apzināti īstenota politika. Ikvienam vajadzēja teikt: "Imperators ir Kungs." Citas izejas nebija.

Ko kristieši varētu darīt? Uz ko viņi varēja cerēt? Viņu vidū nebija daudz gudru un varenu. Viņiem nebija ne ietekmes, ne prestiža. Pret viņiem sacēlās Romas vara, kurai neviens nevarēja pretoties. Kristieši bija izvēles priekšā: ķeizars vai Kristus. Atklāsme tika rakstīta, lai iedvesmotu cilvēkus tik grūtos laikos. Džons nepievēra acis uz šausmām; viņš redzēja briesmīgas lietas, viņš redzēja vēl šausmīgākas lietas priekšā, bet pāri visam viņš redzēja godību, kas gaida to, kurš atsakās no ķeizara Kristus mīlestības dēļ.

Atklāsme parādījās vienā no varonīgākajiem laikmetiem visā kristīgās baznīcas vēsturē. Domitiāna pēctecis imperators Nerva (96-98) tomēr atcēla savvaļas likumus, taču tie jau bija nodarījuši neatgriezenisku kaitējumu: kristieši atradās ārpus likuma, un Atklāsmes grāmata izrādījās taures zvans, kas aicināja palikt uzticīgam Kristum līdz nāvi, lai saņemtu dzīvības kroni.

GRĀMATA, KAS VĒRTS IZSLĒT

Mēs nevaram aizvērt acis uz Atklāsmes grāmatas grūtībām: tā ir vissarežģītākā Bībeles grāmata, taču tās pētīšana ir ārkārtīgi noderīga, jo tajā ir ietverta kristīgās Baznīcas degošā ticība laikmetā, kad dzīve bija tīra mokas un cilvēki gaidīja. jo viņi zināja debesu un zemes galu, bet tomēr ticēja, ka aiz šausmām un cilvēku niknuma slēpjas Dieva godība un spēks.

JAUNA RADĪŠANA (Atkl. 21:1)

Jānis redzēja ļauno nāvi, un tagad viņš redz svētīgo laimi.

Sapņam par jaunām debesīm un jaunu zemi bija dziļas saknes ebreju pasaules skatījumā. "Jo lūk," Dievs sacīja Jesajam, "Es radu jaunas debesis un jaunu zemi, un agrākās vairs netiks pieminētas un nenāks pie sirds." (Jes. 65:17). Pravietis Jesaja runā par jaunām debesīm un jaunu zemi, ko radīs Dievs un kurā dzīvība būs nepārtraukta pielūgsme (Jes. 66:22).

Šis attēls ir visur, un visi tā elementi ir identiski. Bēdas tiks aizmirstas, grēks pazudīs, tumsa beigsies; tas, kas laikā ir pārejošs, kļūs mūžīgs. Šī pastāvīgā ticība liecina par cilvēka dvēseles neremdināmajām nemirstīgajām vēlmēm, iekšējo grēka sajūtu un cilvēka ticību Dievam.

JAUNĀ JERUZĀLEME (2) (Atkl. 21:2)

Un tas ir vēl viens mūžīgs un lolots ebreju sapnis – sapnis par Jeruzalemes, svētās pilsētas atjaunošanu, un šim sapnim ir divi avoti.

Viens no tiem būtībā ir grieķu valoda. Viens no lielākajiem ieguldījumiem pasaules filozofijas kasē ir grieķu filozofa Platona mācība par Jūdeja vai veidlapas, saskaņā ar kuru neredzamajā pasaulē eksistē perfektas formas vai idejas visam, kas pastāv uz zemes, un ka visi zemes objekti ir tikai nepilnīgas debesu realitātes kopijas. Šajā gadījumā ir jābūt debesu Jeruzālemei, kuras nepilnīga kopija ir zemes Jeruzāleme. Piemēram, Pāvils par to domā, kad viņš runā par augstāko Jeruzalemi (Gal. 4:26), un arī vēstulē ebrejiem, kad tā runā par debesu Jeruzalemi (Ebr. 12:22).

Šāds domāšanas veids atstāja savas pēdas arī ebreju vīzijās par starptestamentu laikmetu. Mēs lasām, ka mesiāniskajā laikmetā parādīsies neredzamā Jeruzaleme (3 braucieni 7.26). Otrās Ezras grāmatas autoram, kā viņš pats saka, tika dota vīzija par viņu, ja vien iespējams, ka cilvēka acis var izturēt debesu godības skatu. (3 braucieni 10:44-59).

Šī jau esošo formu koncepcija var šķist dīvaina. Tomēr tās pamatā ir lielā patiesība, ka ideāls patiešām pastāv. No tā izriet, ka Dievs ir visu ideālu avots. Ideāls patiesībā ir izaicinājums, kas, pat ja tas netiek realizēts šajā pasaulē, sasniegs savu piepildījumu nākamajā pasaulē.

JAUNĀ JERUZĀLEME (2) (Atkl. 21:2 turpinājums)

Otrs Jaunās Jeruzalemes jēdziena avots ir tīri ebreju izcelsmes. Sinagogā ebreji vēl šodien lūdz:

Un atgriezies savā pilsētā Jeruzālemē ar līdzjūtību un paliec tajā, kā esi apsolījis; un ātri uzceliet to no jauna šajās dienās, mūžīgu ēku; un tur drīz tiks nostiprināts Dāvida tronis. Esi svētīts, Kungs, Jeruzalemes Celtāj.

Jāņa vīzija par Jauno Jeruzalemi izmantoja un pastiprināja daudzus praviešu sapņus. Mēs šeit iesniegsim dažus no šiem sapņiem, un uzreiz būs skaidrs, ka Atklāsmes grāmatā atkal un atkal atskan Vecās Derības atbalss.

Pravietis Jesaja redzēja šādu sapni.

"Nabaga, vētras mētāti, nemierināmi! Lūk, es likšu tavus akmeņus rubīnās un tavus pamatus darīšu no safīriem, un tavus logus no rubīniem, vārtus no pērlēm un visas sienas no dārgakmeņiem." (Jes. 54:11.12).

“Svešu dēli cels tavus mūrus, un viņu ķēniņi tev kalpos... Un tavi vārti vienmēr būs atvērti, tie netiks slēgti ne dienu, ne nakti... Tu būsi gandarīts ar tautu pienu, un jūs zīdīsiet ķēniņu krūtis... Tā vietā es jums atnesīšu zeltu vara vietā un sudrabu dzelzs vietā, un varu koka vietā, un dzelzi akmeņu vietā... Jūs vairs nedzirdēsit vardarbību savā zemē, ne postījumi un izpostīšana jūsu robežās; un jūs sauksiet savus mūrus par pestīšanu, un jūsu vārti būs jūsu godība. Saule vairs nebūs dienas gaisma, ne mēness spīdums, lai jūs apgaismotu, bet Tas Kungs būs tavs mūžīgā gaisma un tavs Dievs, tava godība. Tava saule vairs neriet, un tavs mēness nebūs apslēpts, jo Tas Kungs būs tavs. Mūžīgā gaisma, un tavas sēru dienas beigsies. (Jes. 60:10-20). Pravietis Hagajs redzēja sapni: "Šī pēdējā tempļa godība būs lielāka nekā pirmā, saka Tas Kungs Cebaots, un šajā vietā Es došu mieru, saka Tas Kungs Cebaots." (Hagg. 2.9). Pravietim Ecēhiēlam ir savs sapnis par pārbūvētu templi (40. un 48. nodaļa), kurā pat atrodam pilsētas divpadsmit vārtu attēlu (Ecēh. 48:31-35).

Ir viegli saprast, ka Jaunā Jeruzaleme bija ebreju mūžīgais sapnis un Jānis savā redzējumā ar mīlestību savāca dažādas vīzijas – dārgakmeņus, ielas un zelta ēkas; atvērt vārtus dienu un nakti; Dieva godības spožums, padarot lieku saules un mēness gaismu; tautu nākšana un dāvanu nešana.

Šeit tiek parādīta ticība. Pat tad, kad Jeruzaleme tika nolīdzināta ar zemi, ebreji nekad nezaudēja ticību, ka Dievs to atjaunos. Viņi, tiesa, savus sapņus izteica materiālos priekšmetos, taču tie ir tikai simboli viņu pārliecībai par mūžīgu svētlaimi ticīgajiem Dieva ļaudīm.

SAVIENĪBA AR DIEVU (Atkl. 21:3-4)

Šeit ir apsolījums par vienotību ar Dievu, ar visām no tā izrietošajām sekām. Tā ir viena no klātbūtnes eņģeļiem balss.

Tabernakuls Dievs būs ar cilvēkiem. grieķu valoda tievs - Līdzekļi telts, telts, bet reliģiskajā leksikā tas jau sen ir zaudējis pagaidu dzīvesvietas nozīmi. Šeit ir divas galvenās idejas.

1. Tabernakuls – tabernakuls sākotnēji bija telts tuksnesī. Tas nozīmē, ka Dievs vēlas pagodināt cilvēkus ar savu klātbūtni mūžīgi. Šeit uz zemes, starp pārejošām lietām, mēs tikai dažkārt apzināmies Dieva klātbūtni; un debesīs mēs pastāvīgi jutīsim Viņa klātbūtni.

2. Divi vārdi, pilnīgi atšķirīgi pēc nozīmes, bet līdzīgi pēc skanējuma, agrīnās Baznīcas pasaules skatījumā bija ļoti saistīti viens ar otru: nodīrāt to Un Šekina - Dieva godība. Skaņas vienotība Tabernakls Šekina noveda pie tā, ka cilvēki nevarēja domāt par vienu, nedomājot par otru. Citiem vārdiem sakot, tā teikt tabernakuls Dievs būs starp cilvēkiem, ar to domāts shekinah Dievs būs ar cilvēkiem.

Senos laikos shekinah iztēlojās to kā gaismas mākoni, kas nāca un aizgāja. Tā, piemēram, mēs lasām par mākoni, kas piepildīja svētnīcu Salamana tempļa iesvētīšanas laikā (3 Ķēniņu 8,10,11). Jaunajā laikmetā Dieva godība nebūs kaut kas īslaicīgs; viņa pastāvīgi uzturēsies kopā ar Dieva ļaudīm.

SAVIENĪBA AR DIEVU (Atkl. 21:3-4 (turpinājums))

Dieva apsolījums padarīt Izraēlu par savu tautu un kļūt par viņu Dievu ir atspoguļots visā Vecajā Derībā. “Es likšu Savu mājokli starp jums... un staigāšu starp jums, Es būšu jūsu Dievs, un jūs būsiet Mana tauta.” (3.Moz.26,11.12). Jeremijas stāstā par jauno derību Dievs apsola: "Es... būšu viņu Dievs, un viņi būs mana tauta." (Jer. 31:33). Ecēhiēlam bija šāds apsolījums: ”Un viņiem būs Mana mājvieta, un Es būšu viņu Dievs, un viņi būs Mana tauta.” (Jer. 37:27).

Augstākais solījums ir intīma savienība, kad mēs varam teikt: "Es piederu savam mīļotajam, un mans mīļotais pieder man." (Dziesma. P. 6.3).

Šī savienība ar Dievu zelta laikmetā nes sev līdzi noteiktas lietas. Pārgāja asaras, bēdas, šņukstas un sāpes. Par to sapņoja arī senatnes pravieši. "Mūžīgs prieks būs pār viņu galvām; viņi atradīs prieku un prieku, bet bēdas un nopūtas tiks noņemtas." (Jes. 35:10)."Un es priecāšos par Jeruzālemi un priecāšos par savu tautu, un raudu balss un saucienu balss tajā vairs nebūs dzirdama." (Jes. 65:19). Un nāves vairs nebūs. Un senie pravieši par to sapņoja. "Nāve tiks aprita uz visiem laikiem, un Dievs Tas Kungs noslaucīs asaras no visām sejām." (Jes. 25:8).

Tas ir solījums nākotnei. Bet pat šajā pasaulē svētīgi ir tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti; un nāve tiks aprita uz visiem laikiem tiem, kas ir pazinuši Kristu un līdzdalību Viņa ciešanās un Viņa augšāmcelšanās spēku (Mat. 5:4; Fil. 3:10).

VISS JAUNS (Atkl. 21:5-6)

Un tagad pirmo reizi runās pats Dievs; Viņš ir Dievs, kurš var visu padarīt jaunu. Un te mēs atkal esam starp Vecās Derības praviešu sapņiem. Pravietis Jesaja dzirdēja Dievu sakām: "Tu neatceries bijušo un nedomā par veco. Lūk, es daru jaunu. (Jes. 43:18.19). Pāvils liecina: "Ja kāds ir Kristū, tas ir jauns radījums." (2. Kor. 5:17). Dievs var radīt cilvēku un radīt viņu no jauna, un kādu dienu viņš radīs jaunu Visumu svētajiem, kuru dzīvi Viņš ir atjaunojis.

Pavēli rakstīt ir devis nevis Dievs, bet klātbūtnes eņģelis. Šie vārdi ir jāpieraksta un jāatceras; tie ir patiesi un uz tiem var pilnībā paļauties.

"Es esmu Alfa un Omega," Dievs saka Jānim, "sākums un beigas." Mēs jau esam sastapušies ar šiem augšāmceltā Kristus vārdiem 1,8. Un Jānis atkal dzird balsi, ko dzirdēja lielie pravieši: "Es esmu pirmais un es esmu pēdējais, un bez manis nav neviena Dieva." (Jes. 44:6). Alfa - grieķu alfabēta pirmais burts, omega - Pēdējais. Un Jānis vēl vairāk pastiprina šo frāzi: Dievs ir sākums un beigas. Sākt grieķu valodā - arka un tas nozīmē, ka tas ir ne tikai pirmais laikā, bet arī avots no visām lietām. Beigas grieķu valodā tas ir - telos un tas nozīmē ne tikai beigas laikā, bet arī mērķis. Jānis saka, ka visa dzīve sākas Dievā un beidzas Dievā. Pāvils pauž to pašu, sakot, iespējams, nedaudz filozofiskāk: "Jo viss ir no Viņa, no Viņa un Viņam." (Rom. 11:36); vai: "Viens Dievs un visu Tēvs, kas ir pāri visiem un caur visiem un mūsos visos" (Ef. 4:6).

Par Dievu nav iespējams pateikt neko lielāku par šo. No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka tas Dievu attālina no mums tik tālu, ka mēs Viņam neesam nekas vairāk kā mušas uz loga rūts. Un kas nāk pēc tam? "Tiem, kas slāpst, es došu bez maksas no dzīvā ūdens avota." Dievs visu Savu diženumu nodod cilvēka rīcībā. Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva Savu Dēlu." (Jāņa 3:16). Dievs izmanto savu varenību, lai apmierinātu meklējošās sirds slāpes.

SLAVA UN KAUNS (Atkl. 21:7-8)

Svētlaime un laime negaida visus, bet tikai tos, kuri paliek uzticīgi pat tad, kad viss cenšas viņu novērst no uzticības. Tādam Dievs dod vislielāko solījumu: "Es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans dēls." Tas pats apsolījums vai ļoti tuvu tam Vecajā Derībā tika dots trim dažādiem cilvēkiem. Pirmkārt, Ābrahāmam: “Un Es nodibināšu Savu derību starp Mani un tevi un starp taviem pēcnācējiem pēc tevis,” Dievs sacīja Ābrahāmam, “Es būšu tavs un tavu pēcnācēju Dievs pēc tevis.” (1. Moz. 17:7). Otrkārt, tas tika darīts dēlam, kurš mantos Dāvida valstību. "Es būšu viņam tēvs," sacīja Dievs, "un viņš man būs dēls." (2. Ķēniņu 7:14). Trešā šāda derība tika noslēgta psalmā, ko ebreju teologi interpretēja kā mesiānisku: "Es viņu padarīšu par pirmdzimto, augstāku par zemes ķēniņiem." (Ps. 89:28). Tas ir lieliski. Dievs uzvarētājiem dod to pašu solījumu, kāds tika dots Ābrahāmam, tautas dibinātājam; Salamans sava tēva Dāvida personā; un pats Mesija. Visā Visumā nav lielāka goda par to, ko Dievs dod cilvēkam, kas ir uzticīgs Viņam.

Bet ir arī notiesātie. Baisīgs - tie ir tie, kas mīlēja mieru un mierinājumu vairāk nekā Kristu un kuri Tiesas dienā kaunās parādīt, kam viņi ir un kam kalpoja. Starp citu, grieķu valodas tulkojums deplos Kā kautrīgs, rada nepareizu iespaidu, jo ne jau bailes tiek nosodītas. Augstākā drosmes izpausme ir rīkoties pareizi, neskatoties uz lielajām briesmām, un palikt uzticīgam. Un šeit tiek nosodīta gļēvulība, kas noliedz Kristu savas drošības dēļ. Neticīgie - tie ir tie, kas atteicās no Evaņģēlija vai atpazina to tikai vārdos, bet ar savu dzīvi parādīja, ka viņi to nepieņēma. Slikti - tie ir tie, kas ir ļāvuši sevi piesātināt ar šīs pasaules negantībām. Slepkavas - tie, iespējams, ir tie, kas nogalināja kristiešus vajāšanu laikā. netiklnieki - tie ir tie, kas piekopa amorālu dzīvesveidu. Efeza bija pilna burvji. IN akti 19.19 ir teikts, ka pēc Kristus vārda sludināšanas daudzi no tiem, kas nodarbojās ar burvību, sadedzināja savas grāmatas. Idolatori - tie ir tie, kas pielūdza viltus dievus, ar kuriem pasaule ir pilna. Meļi - tie ir tie, kas ir vainīgi melos un klusēšanā, kas līdzinās meliem.

DIEVA PILSĒTA (Atkl. 21:9-27)

Pirms pāriet pie detaļām, labāk vispirms izlasīt Dieva pilsētas aprakstu pilnībā.

VIŅŠ, KURŠ ATNESA REDZĪBU (Atkl. 21:9-10)

Tas, kurš atnesa vīziju par debesu Jeruzalemi, var pārsteigt lasītāju. Šis ir viens no septiņiem eņģeļiem, kam bļodas bija piepildītas ar pēdējām mocībām; Pēdējo reizi mēs redzējām šādu eņģeli, kad viņš atnesa vīziju par Bābeles, lielās netikles, iznīcināšanu. Ir ārkārtīgi svarīgi atzīmēt, ka iekš 17,1 atskan eņģeļa aicinājums: "Nāc, es jums parādīšu lielās netikles spriedumu" un aicinājumu 21,9 varbūt pat tas pats eņģelis skan: "Nāc, es tev parādīšu sievu, Jēra līgavu."

Neviens nevar ticami izskaidrot lielu daļu no šīs nodaļas simbolikas. Varbūt Jānis vēlas mums parādīt, ka Dieva kalps neizvēlas savus uzdevumus, bet viņam jādara tas, ko Dievs no viņa sagaida, un saka to, ko Dievs viņam liek teikt.

Šis eņģelis, saka Jānis, viņu garā pacēla uz lielu un augstu kalnu. Pravietis Ecēhiēls apraksta savas jūtas tādā pašā veidā: ”Dieva vīzijās Viņš mani atveda uz Izraēla zemi un novietoja ļoti augstā kalnā.” (Ecēh. 40:2). Sweet norāda, ka būtu nepareizi to uztvert burtiski; celšanās simbolizē paaugstināto garu, kurā atrodas cilvēks, kad viņam nāk vīzija un viņš dzird vārdus, kas viņam nāk no Dieva.

PILSĒTAS GAISMA (Atkl. 21:11)

Saistībā ar šī fragmenta tulkošanu rodas zināmas grūtības. Šeit lietotais grieķu vārds ir audzināt, krievu Bībelē tulkots kā gaisma. Gaisma grieķu valodā phos un veicināt parasti lieto, lai apzīmētu saules, mēness un zvaigžņu debess ķermeņus; piemēram, stāstā par radīšanu gadā Dzīve 1.14. Vai tas nozīmē, ka gaismeklis, kas apgaismoja pilsētu, bija kā dārgakmens? Vai arī tas nozīmē, ka no viņa izplūstošā gaisma spēlēja pār visu pilsētu kā jašma?

Mums šķiet, ka tas attiecas uz mirdzumu pār pilsētu; Zemāk teksts īpaši norāda, ka pilsētai nav vajadzīgs neviens debess ķermenis kā saule vai mēness, lai dotu gaismu, jo Dieva godība to ir apgaismojusi.

Ko tad tas simbolizē? Sweet uzskata, ka sākumpunktu var atrast Fil. 2.15, kur Pāvils saka par kristiešiem Filipos: "Jūs spīdat kā gaismas pasaulē." Svētajā pilsētā dzīvo tūkstošiem un tūkstošiem Dieva svēto, un ir pilnīgi iespējams, ka tieši viņu svētās dzīves gaisma dod šo spožo gaismu.

PILSĒTAS MŪRI UN VĀRTI (Atkl. 21:12)

Pilsētai apkārt ir liels un augsts mūris. Un šeit Jānis paļaujas uz praviešu attēliem, kas apraksta atjaunoto Jeruzalemi. Jūdas zemes dziesma skan šādi: "Mums ir spēcīga pilsēta, Viņš ir devis glābiņu mūra un vaļņa vietā." (Jes. 26:1)."Es būšu par viņu, saka Tas Kungs, ap viņu uguns mūris." (Cakarijas 2:5). Vienkāršākais veids, kā mūri interpretēt kā nepārvaramu ticības sienu. Ticība ir siena, aiz kuras Dieva svētie ir pasargāti no pasaules, miesas un velna uzbrukumiem.

Mūrī ir divpadsmit vārti, un uz vārtiem ir divpadsmit Israēla bērnu cilšu vārdi. Interesants ir Jāņa lietotais vārds, kas Bībelē tulkots kā vārti; tas nav parasts vārds. Bieži lietots vārds lode, un šeit lietotais vārds poulons, kas var nozīmēt divas lietas. Lielā māja tika uzcelta ap atvērtu pagalmu, kas izgāja uz ielu caur lieliem vārtiem ārsienā, kas veda uz plašu ieejas halli. Varbūt tieši tas šeit ir domāts. Bet poulons var nozīmēt arī vārtu sargtorni lielā pilsētā, piemēram, pils vārtus, ko ieskauj kaujas mala. Šeit jāatzīmē divas lietas.

1. Kopā ir divpadsmit vārti. Tas simbolizē daudzpusība Baznīcas. Cilvēks var nokļūt valstībā dažādos veidos, jo ”uz zvaigznēm ir tik daudz ceļu, cik cilvēku ir gatavi uz tām uzkāpt”.

2. Uz vārtiem ir uzrakstīti Israēla bērnu divpadsmit cilšu vārdi. Tas skaidri simbolizē nepārtrauktība Baznīcas. Dievs, kas atklājās patriarhiem, ir Dievs, kurš vēl pilnīgāk atklājās Jēzū Kristū; Vecās Derības Dievs ir Jaunās Derības Dievs.

PILSĒTAS VĀRTI (Atkl. 21:13)

Katrā no četrām Dieva pilsētas pusēm ir trīs vārti. Jānis aizņēmās daļu no šī attēla no Ecēhiēla (Ecēh. 48:30-35). Mēs nezinām, ko citu Jānis ar šo sakārtojumu vēlējās izteikt, izņemot Baznīcas universālumu. Ir viena simboliska interpretācija, lai gan maz ticams, ka Jānis to šeit ievietoja, bet tomēr tas ir skaisti un mierinoši.

Ieslēgts uz austrumiem trīs vārti. Saule lec austrumos un tur sākas diena. Varbūt šie vārti simbolizē ceļus uz svēto pilsētu tiem, kas nāk pie Kristus jauni.

Trīs vārti atrodas iekšā ziemeļu siena. Ziemeļi ir auksta pasaules daļa. Iespējams, šie vārti simbolizē ceļus uz svēto pilsētu tiem, kas nonāk kristietībā ar intelektuālas pārdomas palīdzību, tas ir, viņi atrada ceļu ar prātu, nevis ar sirdi.

Trīs vārti ved uz dienvidos. Dienvidi ir silta zeme, kur pūš silts vējš un ir maigs klimats. Šie vārti var simbolizēt veidus, kādos svētajā pilsētā ierodas savu jūtu vadīti cilvēki; cilvēki, kuru sirdis piepildīja mīlestības sajūta, redzot krustā sišanu.

Un tālāk uz rietumiem Ir trīs vārti. Rietumos saule riet un diena nomirst. Šie vārti var simbolizēt to cilvēku ceļus, kuri savu dienu beigās nāca pie Kristus.

KRUSAS MĒRĪŠANA (Atkl. 21:15-17)

Glezna, kurā attēlots vīrietis ar mērstieni, datēts ar Ezek. 40.3.

1. Jāņem vērā pilsētas četrstūra kvadrātveida forma. Tas nebija nekas neparasts; Nīnivei un Babilonijai bija šī forma. Bet svētajai pilsētai ir ne tikai kvadrātveida forma, bet arī perfekta kubiskā forma. Tā garums, platums un augstums ir vienādi. Tas ir ļoti svarīgi, jo senajā pasaulē kubiskā forma tika uzskatīta par perfektu. Uz to norāda Platons un Aristotelis. kā sauca labu cilvēku tetragons,četrstūris (Platons: "Protagors", 339, B; Aristotelis: "Nikomaha ētika", 1.10.11.; "Retorika", 3.11).

Ebreji domāja tāpat. Dedināmo upuru altāris, vīraka altāris un augstā priestera krūšu zibens tika izgatavoti kuba formā (piem., 27.1; 30.2; 28.16).Šī forma atkal un atkal parādās pravieša Ecēhiēla vīzijās par jaunu Jeruzalemi un jaunu templi. (Ecēh. 41,21; 43,16; 45,2; 48,20). Bet pats svarīgākais Zālamana templī ir tas, ka Vissvētākais tika izveidots ideāla kuba formā (1. Ķēniņu 6:20). Nav šaubu, ka Džons savai gleznai piešķīra simbolisku nozīmi. Viņš vēlas mums parādīt, ka visa svētā pilsēta ir Vissvētākā, Dieva mājvieta.

2. Jāņem vērā pilsētas lielums. Katra tā mala ir vienāda ar 12000 posmos. Viens posms ir aptuveni 200 m, un tāpēc katra puse ir 2400 km, un visa svētās pilsētas platība bija 5 760 000 kvadrātkilometru. Rabīnu sapņi par atjaunotu Jeruzalemi jau bija pietiekami tālu. Viņi teica, ka viņš dosies līdz pat Damaskai un ieņems visu Palestīnu. Taču pilsēta ar Džona lieluma platību stieptos no Londonas līdz Ņujorkai. Ir pilnīgi skaidrs, ka Jānis ar to vēlas to teikt svētajā pilsētā visiem atradīsies vieta. Cilvēki mēdz noteikt savas baznīcas robežas, lai izslēgtu ikvienu, kas tic savādāk nekā viņi vai dara lietas savādāk.

Interesanti gan atzīmēt, ka ar sienu lietas ir savādākas. Tā augstums ir 144 olektis, tas ir, apmēram 69 m, ne pārāk augsts; Babilonas sienas bija vairāk nekā 91 m, bet Zālamana portiks - 60 metri. Mūra augstumu nevar salīdzināt ar pašas pilsētas milzīgo izmēru. Un tajā ir zināma simbolika. Mūris nekalpo aizsardzībai un aizsardzībai, jo visi naidīgie spēki - cilvēku un dēmoniskie - ir iznīcināti vai iemesti uguns un sēra ezerā. Mūris tikai šķir pilsētu un tas, ka tas nav augsts, liecina, ka šis dalījums patiesībā nav īpaši svarīgs. Dievam ir svarīgāk vest cilvēkus pie Sevis, nevis izolēt tos no pārējās pasaules, un arī Baznīcai jābūt tādai pašai.

PILSĒTAS DĀRGAKMEŅI (Atkl. 21:18-21)

Pati pilsēta ir izgatavota no tīra zelta, piemēram, tīra stikla. Pilnīgi iespējams, ka Jānis tādējādi uzsver vienu zemes tempļa iezīmi. Jāzeps apraksta Hēroda templi šādi: “Un uz ārējās fasādes priekšā netrūka nekā, kas varētu skart gan cilvēka prātu, gan viņa acis, jo tas bija no augšas līdz apakšai pārklāts ar ļoti lielām zelta loksnēm un kad saule uzlēca, tā atspoguļoja degšanu "( Josephus: "Ebreju kari" 5,5.6).

Džons turpina runāt par divpadsmit pilsētas mūru pamatiem. Divpadsmit vārtus savienoja garas sienas, kas balstījās uz divpadsmit milzīgiem pamatiem, katrs no milzīga cieta akmens. Un atkal Jānis, iespējams, domāja par milzīgajiem akmeņiem, kas gulēja pie Jeruzalemes tempļa pamatiem. Tikko citētajā Josephus fragmentā ir runāts par akmeņiem, kas ir vairāk nekā 20 m gari, vairāk nekā 2 m augsti un gandrīz 3 m plati, kas atradās tempļa sienu pamatnē. IN 21,14 Jānis saka, ka uz šiem pamatiem stāvēja divpadsmit apustuļu vārdi. Tie bija pirmie Jēzus sekotāji un Viņa pirmie vēstneši un vēstneši, un tie patiešām bija Baznīcas burtiskais pamats.

Dieva pilsētā šie pamatakmeņi arī bija dārgi. Džaspers -Šī nav modernā jašma, bet gan caurspīdīgs zaļš kalnu kristāls.

Safīrs Vecajā Derībā minēts kā akmens, no kura tika izgatavots ķeblītis, uz kura stāvēja Dievs (2. Moz. 24:10). Bet tas atkal nebija mūsdienu safīrs. Romiešu vēsturnieks Plīnijs teica, ka safīrs ir debeszils akmens ar zelta ieslēgumiem. Visticamāk, tas ir akmens, kas tagad pazīstams kā lapis lazuli. Halcedona, vai halcedons - zaļā kvarca šķirne. Pēc krāsas to salīdzina ar zaļo spalvu nokrāsu uz baloža kakla vai pāva astes. Smaragd - mūsdienu smaragds, ko Plīnijs definē kā zaļāko no visiem zaļajiem akmeņiem. Sardonikss - tas ir onikss, balts akmens ar rozā un brūnā krāsām; to īpaši izmantoja kameju veidošanai. Sardolicus savu nosaukumu ieguva no Sardes pilsētas. Tas ir asinssarkans akmens, ko plaši izmantoja dārgakmeņu izgatavošanai. PAR chrysolifum Grūti kaut ko konkrētu pateikt. Ebreju valodā tā nosaukums nozīmē akmens no Taršišas. Plīnijs to raksturo kā akmeni ar zelta starojumu. Tas var būt dzeltens berils vai zeltaini jašma. Virils kā smaragds; labākie akmeņi ir jūras zaļā krāsā. Topāzs - caurspīdīgs zaļgani zelta krāsas akmens, ko ļoti augstu novērtēja ebreji. Ījabs runā par Etiopijas topāzu (Ījaba 28:19). Hrizoprs - Dažādi halcedoni, kas iekrāsoti ar niķeļa oksīdu līdz caurspīdīgai eļļaini zaļai. Hiacinte - pēc seno autoru apraksta tas ir violets, zili sarkans akmens. Pilnīgi iespējams, ka tas ir mūsdienu safīrs. Ametists raksturots kā hiacintei ļoti līdzīgs akmens, bet spīdīgāks.

Vai šiem akmeņiem ir simbolika?

1. Jāpiebilst, ka astoņi no tiem ir akmeņi uz augstā priestera bruņas (2. Moz. 28:17-20). Iespējams, ka Džons izmantoja krūšu zīmi kā modeli.

2. Iespējams arī, ka Jānis tikai gribēja uzsvērt Dieva pilsētas krāšņumu, kurā pat pamati ir veidoti no nenovērtējamiem dārgakmeņiem.

Visspilgtākais šajā dārgakmeņu attēlā ir Dieva pilsētas vārti, no kuriem katrs ir izgatavots no vienas milzīgas pērles. Senajā pasaulē pērles tika vērtētas augstāk par visiem dārgakmeņiem. Tirgotājs var pavadīt visu savu dzīvi, meklējot labu lielu pērli un, to atradis, nolemt, ka ir vērts pārdot visu savu laimi, lai to iegādātos. (Mateja 13:46). Pērļu vārti ir neiedomājama skaistuma un nepieejamas bagātības simbols.

DIEVA KĀRTĪBA (Atkl. 21:22-23)

IN 21,22 Jānis atzīmē unikālu Dieva pilsētas iezīmi: tai nav tempļa. Tas ir pārsteidzoši, ja padomājat par to, kas templis bija ebrejiem. Bet mēs jau atzīmējām, ka pilsēta ir veidota regulāra kuba formā, kas norāda, ka pati pilsēta ir Vissvētākā vieta. Pilsētai nav vajadzīgs templis, jo Dievs tur pastāvīgi atrodas.

Šī simbolika ir acīmredzama ikvienam. Ne ēka, ne liturģija, ne pārvaldes forma, ne priesteru ordinēšanas kārtība neveido Baznīcu. Baznīca dara tikai Jēzus Kristus klātbūtni; Bez Viņa nevar pastāvēt Baznīca, tikai ar Viņu jebkura cilvēku pulcēšanās kļūst par īstu Baznīcu.

Dieva pilsētai nav vajadzīga radītā gaisma, jo pilsētas vidū ir Dievs, neradītā gaisma. "Tas Kungs," saka Jesaja, "būs jūsu mūžīgā gaisma." (Jes. 60:19.20).“Tavā gaismā mēs redzam gaismu,” saka psalmists. (Ps. 35:10). Mēs redzam lietas tādas, kādas tās patiesībā ir, tikai tad, kad redzam tās Dieva gaismā. Dažas lietas, kas šķiet ārkārtīgi svarīgas, Dieva gaismā raugoties, izrādās nenozīmīgas, un dažas lietas, kas šķiet nepanesamas, ir ceļš uz godību.

VISA ZEME IR DIEVAM (Atkl. 21:24-27)

Šāds fragments dod mums iespēju labot ebreju pasaules uzskatam nodarīto ļaunumu. Šeit visas tautas dodas pie Dieva, un visi zemes ķēniņi nes Viņam savas dāvanas, savu slavu un godu. Citiem vārdiem sakot, tas ir universālas pestīšanas attēls. Mēdz teikt, ka ebreji negaidīja neko citu kā tikai pagānu iznīcināšanu. Taču daudzas balsis runā par laiku, kad visi cilvēki pazīs un mīlēs Israēla Dievu.

Pravietim Jesajam ir priekšstats par to, kā visas tautas uzkāps Ciānas kalnā un Viņš tām mācīs Savus ceļus (Jes. 2:2-4). Dievs pacels pagāniem karogu, un visas tautas pulcēsies (Jes. 11:12). Dievs saka Israēlam: "Es tevi darīšu par gaismu tautām, lai Mana pestīšana sasniegtu zemes galus." (Jes. 49:6). Salas paļausies uz Dievu un cerēs uz Viņa roku (Jes. 51:5). Svešu dēli iemācīsies kalpot Dievam un Viņu mīlēt; Dievs pulcēs citus pie sevis (Jes. 56:6-8). Izraēlam ir jādala Dieva godība starp pagāniem (Jes. 66:19). Visi zemes gali pievērsīsies Dievam un tiks izglābti (Jes. 45:22). Visas tautas tiks savāktas Jeruzālemē un sauks to par Tā Kunga troni un vairs nestaigās pēc savas ļaunās sirds stūrgalvības. (Jer. 3:17). Pagāni pulcēsies pie Dieva no visiem zemes galiem, izsūdzēs un nožēlos savus pagātnes grēkus (Jer. 16:19-21). Visas tautas Viņam kalpos (Dan. 7:14). Viņu pielūgs — katrs no savas vietas — visas tautu salas (Cef. 2:11). Dievs dos tautām tīras lūpas, lai visi piesauks Tā Kunga vārdu (Cef. 3:9). Visa miesa klusēs Dieva priekšā (Cak. 2:13). Tautas un daudzu pilsētu iedzīvotāji ieradīsies Jeruzālemē; daudzas ciltis un tautas nāks un "saņems pusi Jūdas un sacīs: mēs iesim ar jums, jo mēs esam dzirdējuši, ka Dievs ir ar jums." (Cak. 8:20-23). Nāks diena, kad Tas Kungs būs Ķēniņš pār visu zemi; tanī dienā būs viens Kungs (Cak. 14:9).

Uzzīmējot tautas, kas soļo Dieva pilsētas gaismā, un ķēniņus, kas nes Viņam savas dāvanas, Jānis paredzēja cerības piepildīšanos, kas vienmēr mirdzēja viņa lielo cilts biedru sirdīs.

PIEŅEMŠANA UN NORAIDĪŠANA (Atkl. 21:24-27 turpinājums)

Pirms pāriet uz nākamo nodaļu, ir jāņem vērā trīs punkti.

1. Jānis vairākkārt norāda, ka Dieva pilsētā nakts nebūs. Senie cilvēki, tāpat kā bērni, baidījās no tumsas. Jaunajā pasaulē nebūs šīs briesmīgās tumsas, jo Dieva klātbūtne dos mūžīgu gaismu. Un pat mūsu laika un telpas pasaulē, kur ir Dievs, nakts ir gaiša kā diena (Ps. 139:12).

Angļu teologs Svīts šajā saskata citu simboliku. Dieva pilsētā nebūs tumsas. Bieži gadījās, ka pēc spoža gadsimta sekoja tumsas laikmets, bet jaunajā gadsimtā tumsa pazudīs uz visiem laikiem un būs tikai gaisma.

2. Tāpat kā senie pravieši, Jānis vairākkārt runā par pagāniem un viņu ķēniņiem, kas nes savas dāvanas Dievam. Tautas patiesi nesa savas dāvanas Baznīcai. Grieķi viņai atnesa sava prāta spēku. Pēc viņu domām, kā to izteicis Platons, “nepārbaudīta dzīve nav dzīvošanas vērta”, un tāpēc arī nepārbaudītai ticībai nav jāpieturas. Mēs esam parādā teoloģiju grieķiem. Romieši bija pasaules izcilākie vadības eksperti. Viņi atnesa Baznīcai spēju organizēt, pārvaldīt un formulēt likumus. Kad cilvēks ienāk Baznīcā, viņam līdzi jāņem sava dāvana; rakstnieks - vārdu spēks; mākslinieks - krāsu spēks; tēlnieks - līnijas, formas un masas māksla; mūziķis - mūzika; amatnieks - amatniecība. Nav tādas dāvanas, ko Kristus nevarētu izmantot.

3. Nodaļa beidzas ar draudiem. Visi, kas neatsakās no saviem nešķīstajiem darbiem un uzvedības, neieies Dieva pilsētā. Ir grēcinieki, kas grēko pret savu gribu, bet ieeja Dieva pilsētā ir slēgta nevis nožēlojamam grēciniekam, bet gan Tam, kurš izrāda atklātu nepaklausību.

Komentārs (ievads) visai Atklāsmes grāmatai

Komentāri par 21. nodaļu

Kad mēs lasām šī pravietojuma vārdus, mūsu sirdīm vajadzētu būt piepildītām ar slavēšanu mūsu Kungam par žēlastību, kas mūs ir izglābusi no visa, kas šajā laikmetā nāks. Vēl viena mūsu svētība ir galīgās uzvaras un godības pārliecība. Arnauds S. Gabelins

Ievads

I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ

Bībeles pēdējās grāmatas unikalitāte ir acīmredzama jau no pirmā vārda - "Atklāsme", jeb oriģinālā "Apokalipse".Šis ir vārds, kas nozīmē "atklāti noslēpumi"- mūsu vārda ekvivalents "Apokalipse", rakstības veids, ko mēs atrodam VD Daniēlijā, Ecēhiēlā un Cakarijā, bet tikai šeit NT. Tas attiecas uz pravietiskām nākotnes vīzijām un izmanto simbolus, tēlus un citas literāras ierīces.

Atklāsme redz ne tikai visa pareģotā piepildīšanos un Dieva un Jēra galīgo triumfu nākotne, tas savieno arī Bībeles pirmo 65 grāmatu nesadalītās beigas. Patiesībā šo grāmatu var saprast, tikai zinot visu Bībeli. Attēli, simboli, notikumi, cipari, krāsas utt. - gandrīz To visu mēs esam sastapuši iepriekš Dieva Vārdā. Kāds šo grāmatu pamatoti nosauca par Bībeles "lielo galveno staciju", jo pie tās piebrauc visi "vilcieni".

Kādi vilcieni? Domas gājieni, kuru izcelsme ir 1. Mozus grāmatā un izseko izpirkšanas idejai, idejām par Izraēla tautu, pagāniem, Baznīcu, sātanu - Dieva tautas ienaidnieku, Antikristu un daudz ko citu, kas vijas cauri visiem turpmākajiem grāmatas kā sarkans pavediens.

Apokalipse (kopš ceturtā gadsimta tik bieži kļūdaini saukta par "Sv. Jāņa atklāsmi" un tik reti par "Jēzus Kristus atklāsmi", 1:1) ir nepieciešamā Bībeles kulminācija. Viņš mums stāsta, kā viss notiks.

Pat paviršam tās lasīšanai vajadzētu kalpot kā stingram brīdinājumam neticīgajiem nožēlot grēkus un kā iedrošinājumu Dieva ļaudīm pastāvēt ticībā!

Pati grāmata mums stāsta, ka tās autors ir Jānis (1.1.4.9; 22.8), rakstot pēc sava Kunga Jēzus Kristus pavēles. Ilgstoši pārliecinoši un plaši izplatīti ārējie pierādījumi atbalsta uzskatu, ka attiecīgais Jānis ir apustulis Jānis, Zebedeja dēls, kurš daudzus gadus pavadīja, strādājot Efezā (Mazāzijā, kur atradās visas septiņas 2. un 3. nodaļā aplūkotās baznīcas). Domitiāns viņu izsūtīja uz Patmu, kur viņš aprakstīja vīzijas, ko mūsu Kungs viņam dāvāja redzēt. Vēlāk viņš atgriezās Efezā, kur nomira labā vecumā, dienu pilns. Džastins Moceklis, Irenejs, Tertuliāns, Hipolīts, Aleksandrijas Klements un Origens šo grāmatu piedēvē Jānim. Pavisam nesen Ēģiptē tika atrasta grāmata ar nosaukumu Jāņa apokrifi (apmēram mūsu ēras 150. gadā), kas diezgan noteikti piedēvē Atklāsmes grāmatu Jānim, Jēkaba ​​brālim.

Pirmais apustuļa autorības pretinieks bija Aleksandrijas Dionīsijs, taču viņš nevēlējās atzīt Jāni par Atklāsmes grāmatas autoru tādēļ, ka bija pret tūkstošgadu valstības mācību (Atkl. 20). Viņa neskaidrās, nepamatotās atsauces vispirms uz Jāni Marku un pēc tam uz “Jāni Presbiteru” kā iespējamiem Atklāsmes grāmatas autoriem nevarēja izturēt tik pārliecinošus pierādījumus, lai gan daudzi mūsdienu liberālāki teologi noraida apustuļa Jāņa autorību. Baznīcas vēsturē nav pierādījumu, kas apstiprinātu tādas personas kā presbitera (vecākā) esamību, izņemot Jāņa 2. un 3. vēstules autoru. Bet šīs divas vēstules ir rakstītas tādā pašā stilā kā 1. Jāņa vēstule, un tās vienkāršībā un vārdu krājumā ir arī ļoti līdzīgas Ebr. no Jāņa.

Ja iepriekš sniegtie ārējie pierādījumi ir diezgan spēcīgi, tad iekšējie pierādījumi nav tik pārliecināti. Vārdu krājums, drīzāk rupjā "semītiskā" grieķu stilā (ir pat daži izteicieni, ko filologi nodēvētu par solecismiem, stilistiskām kļūdām), kā arī vārdu secība daudzus pārliecina, ka cilvēks, kurš uzrakstīja Apokalipsi, nevarēja uzrakstīt evaņģēliju. .

Tomēr šīs atšķirības ir saprotamas, un starp šīm grāmatām ir arī daudz līdzību.

Piemēram, daži uzskata, ka Atklāsmes grāmata tika uzrakstīta daudz agrāk, 50. vai 60. gados (Klaudija vai Nerona valdīšanas laikā), un Evaņģēlijs Jānis rakstīja daudz vēlāk, 90. gados, kad bija uzlabojis grieķu valodas zināšanas. Tomēr šo skaidrojumu ir grūti pierādīt.

Pilnīgi iespējams, ka tad, kad Jānis rakstīja evaņģēliju, viņam bija rakstu mācītājs, un izsūtījumā uz Patmu viņš bija pilnīgi viens. (Tas nekādā veidā nepārkāpj iedvesmas doktrīnu, jo Dievs izmanto autora personīgo stilu, nevis visu Bībeles grāmatu vispārējo stilu.) Gan Jāņa evaņģēlijā, gan Atklāsmes grāmatā mēs atrodam tādas kopīgas tēmas kā gaisma. un tumsa. Vārdi “Jērs”, “uzvarēts”, “vārds”, “uzticīgs”, “dzīvi ūdeņi” un citi arī vieno šos divus darbus. Turklāt gan Jānis (19:37), gan Atklāsmes grāmata (1:7) citē Cakariju (12:10), savukārt nozīmē “caurdurts” lieto nevis to pašu vārdu, ko atrodam Septuagintā, bet gan pavisam citu. vārds ar tādu pašu nozīmi. (Evaņģēlijā un Atklāsmē šis darbības vārds tiek lietots ekkentesan; Septuagintā Cakarijā tā forma katorčesanto.)

Vēl viens Evaņģēlija un Atklāsmes grāmatas vārdu krājuma un stila atšķirību iemesls ir ļoti atšķirīgie literatūras žanri. Turklāt liela daļa ebreju frazeoloģijas Atklāsmes grāmatā ir aizgūta no aprakstiem, kas plaši izplatīti visā VD.

Tātad tradicionālajam viedoklim, ka apustulis Jānis, Zebedeja dēls un Jēkaba ​​brālis, patiešām ir uzrakstījis Atklāsmes grāmatu, ir vēsturiski stabils pamats, un visas problēmas, kas rodas, var atrisināt, nenoliedzot viņa autorību.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Daži uzskata, ka agrākais Atklāsmes grāmatas rakstīšanas datums ir 50. gadi vai 60. gadu beigas. Kā minēts, tas daļēji izskaidro Atklāsmes grāmatas mazāk izstrādāto māksliniecisko stilu.

Daži uzskata, ka skaitlis 666 (13.18) bija pareģojums par imperatoru Neronu, kuram it kā vajadzēja augšāmcelties.

(Ebreju un grieķu valodā burtiem ir arī skaitliska vērtība. Piemēram, aleph un alfa - 1, beth un beta - 2 utt. Tādējādi jebkuru vārdu var attēlot, izmantojot ciparus. Interesanti, ka grieķu vārds Jēzus ( iesous) apzīmē ar 888. Skaitlis astoņi ir jauna sākuma un augšāmcelšanās skaitlis. Tiek uzskatīts, ka zvēra vārda burtu skaitliskais apzīmējums ir 666. Izmantojot šo sistēmu un nedaudz mainot izrunu, “Cēzars Nerons” var tikt attēlots ar skaitli 666. Ar šo skaitli var attēlot citus vārdus, bet mums ir jāizvairās no šādiem nepārdomātiem pieņēmumiem.)

Tas liecina par agrīnu datumu. Tas, ka šis notikums nenotika, grāmatas uztveri neietekmē. (Varbūt viņš pierāda, ka Atklāsmes grāmata tika uzrakstīta daudz vēlāk nekā Nerona valdīšanas laiks.) Baznīcas tēvi diezgan konkrēti norāda uz Domitiāna valdīšanas beigām (apmēram 96. gadu) kā laiku, kad Jānis atradās Patmosā, kur saņēma Atklāsmi. Tā kā šis viedoklis ir agrāks, labi pamatots un plaši izplatīts pareizticīgo kristiešu vidū, ir pamats to pieņemt.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Atslēga, lai saprastu Atklāsmes grāmatu, ir vienkārša – iedomāties, ka tā ir sadalīta trīs daļās. 1. nodaļā ir aprakstīts Jāņa redzējums par Kristu tiesneša tērpā, kas stāv septiņu baznīcu vidū. 2. un 3. nodaļa aptver Baznīcas laikmetu, kurā mēs dzīvojam. Atlikušās 19 nodaļas attiecas uz nākotnes notikumiem pēc Baznīcas laikmeta beigām. Grāmatu var iedalīt šādi:

1. Ko Jānis redzēja tas ir, vīzija par Kristu kā baznīcu tiesnesi.

2. Kas ir: apskats par Baznīcas laikmetu no apustuļu nāves līdz laikam, kad Kristus paņem savus svētos debesīs (2. un 3. nodaļa).

3. Kas notiks pēc tam: nākotnes notikumu apraksts pēc svēto sagrābšanas Mūžīgajā valstībā (4. - 22. nod.).

Šīs grāmatas sadaļas saturu var viegli atcerēties, veicot šādu izklāstu: 1) 4.–19. nodaļā ir aprakstītas lielās bēdas, vismaz septiņu gadu garumā, kad Dievs tiesās neticīgo Izraēlu un neticīgos pagānus; šis spriedums ir aprakstīts, izmantojot šādus tēlainus objektus: a) septiņi zīmogi; b) septiņas caurules; c) septiņas bļodas; 2) 20.-22. nodaļa aptver Kristus otro atnākšanu, Viņa valdīšanu uz zemes, Lielā Baltā troņa spriedumu un Mūžīgo Valstību. Lielo bēdu periodā septītajā zīmogā ir septiņas taures. Un septītā trompete ir arī septiņas dusmu bļodas. Tāpēc lielās bēdas var attēlot šādā diagrammā:

Grāmatā ievietotas epizodes

Iepriekš redzamā diagramma parāda visas Atklāsmes grāmatas galveno sižetu. Tomēr visā stāstā bieži sastopamas atkāpes, kuru mērķis ir iepazīstināt lasītāju ar dažādām nozīmīgām lielo bēdu personībām un notikumiem. Daži rakstnieki tos sauc par interlūdiem vai ievietotām epizodēm. Šeit ir galvenie interlūdi:

1. 144 000 apzīmogoto ebreju svēto (7:1-8).

2. Ticīgie pagāni šajā periodā (7,9 -17).

3. Spēcīgs eņģelis ar grāmatu (10. nodaļa).

4. Divi liecinieki (11.3-12).

5. Izraēls un pūķis (12. nodaļa).

6. Divi zvēri (13.nodaļa).

7. 144 000 ar Kristu Ciānas kalnā (14:1-5).

8. Eņģelis ar sveču gaismu Evaņģēlijs (14.6-7).

9. Iepriekšējs paziņojums par Babilonas krišanu (14.8).

10. Brīdinājums tiem, kas pielūdz zvēru (14:9-12).

11. Ražas novākšana un vīnogu vākšana (14:14-20).

12. Babilonas iznīcināšana (17,1 - 19,3).

Simbolika grāmatā

Atklāsmes valoda lielākoties ir simboliska. Cipari, krāsas, minerāli, dārgakmeņi, dzīvnieki, zvaigznes un lampas – tas viss simbolizē cilvēkus, lietas vai dažādas patiesības.

Par laimi, daži no šiem simboliem ir izskaidroti pašā grāmatā. Piemēram, septiņas zvaigznes ir septiņu baznīcu eņģeļi (1.20); lielais pūķis ir velns jeb sātans (12.9). Norādījumi dažu citu simbolu izpratnei ir atrodami citās Bībeles daļās. Četras dzīvās radības (4:6) ir gandrīz tādas pašas kā četras dzīvās radības Ecēhiēlā (1:5-14). Un Ecēhiēls (10:20) saka, ka tie ir ķerubi. Leopards, lācis un lauva (13.2) mums atgādina Danielu (7), kur šie savvaļas dzīvnieki pārstāv pasaules impērijas: attiecīgi Grieķiju, Persiju un Babilonu. Citi simboli Bībelē nav skaidri izskaidroti, tāpēc tos interpretējot ir jābūt ļoti uzmanīgiem.

Grāmatas rakstīšanas mērķis

Studējot Atklāsmes grāmatu un pat visu Bībeli, mums jāatceras, ka starp Baznīcu un Izraēlu pastāv atšķirība. Baznīca ir debesu tauta, viņu svētības ir garīgas, viņu aicinājums ir dalīties Kristus kā Viņa līgavas godībā. Izraēls ir Dieva senā tauta, kas dzīvo uz zemes, kurai Dievs apsolīja Izraēla zemi un burtisku Valstību uz zemes Mesijas vadībā. Patiesā Baznīca ir minēta pirmajās trīs nodaļās, un tad mēs to neredzam līdz Jēra kāzu svētkiem (19:6-10).

Lielo bēdu periods (4,1 - 19,5) savā būtībā pārsvarā ir ebreju periods.

Noslēgumā atliek piebilst, ka ne visi kristieši Atklāsmes grāmatu interpretē tā, kā minēts iepriekš. Daži uzskata, ka šīs grāmatas pravietojumi ir pilnībā piepildījušies agrīnās Baznīcas vēsturē. Citi māca, ka Atklāsmes grāmata sniedz nepārtrauktu priekšstatu par visu laiku Baznīcu, sākot no Jāņa līdz pašām beigām.

Šī grāmata māca visiem Dieva bērniem, ka dzīvot tā dēļ, kas ir pārejošs, nav jēgas. Tas mudina mūs būt lieciniekiem pazudušajiem un mudina mūs pacietīgi gaidīt mūsu Kunga atgriešanos. Neticīgajiem tas ir svarīgs brīdinājums, ka visus, kas atraida Glābēju, sagaida briesmīga iznīcība.

Plānot

I. KO JĀNS REDZĒJA (1. nod.)

A. Grāmatas tēma un apsveikums (1.1.-8.)

B. Kristus vīzija tiesneša tērpā (1:9-20)

II. KAS IR: ZIŅOJUMI NO MŪSU KUNGA (2.–3. nodaļa)

A. Vēstule Efesas baznīcai (2:1-7)

B. Vēstule Smirnas baznīcai (2:8-11)

B. Vēstule Pergamas baznīcai (2:12-17)

D. Vēstule Tiatiras baznīcai (2:18-29)

E. Vēstule Sardīnijas baznīcai (3:1-6) E. Vēstule Filadelfijas baznīcai (3:7-13)

G. Vēstule Lāodikejas baznīcai (3:14-22)

III. KAS NOTIKS PĒC ŠIS (4.–22. nod.)

A. Vīzija par Dieva troni (4. nodaļa)

B. Jērs un grāmata, kas apzīmogota ar septiņiem zīmogiem (5. nodaļa)

B. Septiņu plombu atvēršana (6. nodaļa)

D. Izglābts lielo bēdu laikā (7. nod.)

D. Septītais zīmogs. Sāk skanēt septiņas trompetes (8. - 9. nod.)

E. Spēcīgais eņģelis ar grāmatu (10. nod.)

G. Divi liecinieki (11.1-14) H. Septītā trompete (11.15-19)

I. Galvenie varoņi lielajās bēdās (12.–15. nod.)

J. Septiņas Dieva dusmu bļodas (16. nod.)

L. Lielās Babilonas krišana (17.–18. nod.)

M. Kristus atnākšana un Viņa tūkstošgadu valstība (19.1. - 20.9.).

N. Sātana un visu neticīgo spriedums (20:10-15)

O. Jaunas debesis un jauna zeme (21.1–22.5)

P. Pēdējie brīdinājumi, mierinājumi, ielūgumi un svētības (22:6-21)

O. Jaunas debesis un jauna zeme (21.1–22.5)

21,1 Rodas jautājums: vai 21. un 22. nodaļa stāsta tikai par Mūžīgo Valstību vai arī apraksta gan Tūkstošgadu Valstību, gan Mūžīgo Valstību? Tā kā Tūkstošgade un mūžība daudzējādā ziņā ir līdzīgas, nav pārsteidzoši, ka apustuļa Jāņa aprakstos tie dažkārt saplūst.

Šeit tiek nosaukta Mūžīgā valstība jaunas debesis un jauna zeme. Tos nevajadzētu jaukt ar jaunajām debesīm un jauno zemi, kas aprakstītas Jesajas grāmatā (65:17-25).

Tas attiecas uz tūkstošgadu valstību, jo grēks un nāve joprojām pastāv. Viņi tiks noņemti no Mūžīgās Valstības uz visiem laikiem.

21,2 Jānis redz svētā pilsēta, jaunā Jeruzaleme, kas nāk no debesīm, sagatavota kā līgava, kas izgreznota savam vīram. Fakts, ka nekas nav minēts par viņa nolaišanos, liek dažiem redzēt, ka viņš lidinās virs jaunās zemes. Uz pilsētas vārtiem rakstītie Israēla cilšu vārdi norāda, ka izpirktajam Izraēlam būs pieeja pilsētai, lai gan tā nav daļa no pašas Baznīcas. Pastāvīgi tiek saglabāta atšķirība starp Baznīcu (Līgava, Jēra sieva, 9.p.), Izraēlu (12.p.) un pagānu tautām (24.p.).

21,3 Jānis dzird ziņu no debesīm, Kas Dieva telts ir ar cilvēkiem un ka Viņš būs tiešraide ar viņiem. Kā Viņa cilvēki viņi baudīs ciešāku sadraudzību ar Viņu, nekā viņi jebkad sapņoja. Pats Dievs būs ar viņiem un būs viņu Dievs ciešāka un mīļāka komunikācija.

21,4-5 Izteiksme "Un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm" tas nenozīmē, ka debesīs būs asaras. Tas ir poētisks paņēmiens, lai pateiktu, ka viņu tur nebūs! Tur nebūs ne nāves, ne raudāšanas, ne slimības! Tas viss uz visiem laikiem pazudīs no Dieva tautas dzīves.

Apsēdies tronī gribu radīt visu jaunu. Viņa vārdi ir patiesi un patiesi un, protams, tie piepildīsies.

21,6 Mūžīgās Valstības pasludināšana iezīmē Dieva plānu pabeigšanu attiecībā uz zemi, uz kuras mēs dzīvojam.

Kā Alfa Un Omega- grieķu alfabēta pirmais un pēdējais burts, tātad Viņš ir Sākums Un Beigas Radītājs un radīšanas mērķis; Viņš ir Tas, kurš iesāka un Tas, kurš pabeidz, paliekot mūžīgi. Tas ir tas, ko Viņš dod dzīvais ūdens(glābšana) priekš nekā tie kuri slāpes viņu.

21,7 Tas ir Viņš, kurš svētī uzvarētāju ar pilnu mantojumu un jaunu tuvību, tāpat kā starp Tēvu un Dēls. Kā minēts iepriekš, uzvarētājs ir tas, kurš tic, ka Jēzus ir Dieva Dēls (1. Jāņa 5:5). Ticībā viņš uzvar pasauli (1. Jāņa 5:4).

21,8 Bet ne visi ir ieguvēji. Dažas bailīgs- baidās atzīties Kristū; nepareizi- negribas uzticēties grēcinieku Pestītājam; grēcinieki(Mēs atrodam lielākajā daļā manuskriptu) - paliek savos grēkos neatkarīgi no tā, vai viņi ir vainīgi šajās acīmredzamajās netaisnībās vai nē; šķebinošs- veltīts pretīgam netikumam; slepkavas- ļaunprātīgi un nežēlīgi slepkavas; netiklnieki- tiem, kas izdara netiklību un cita veida dzimumgrēkus; burvji- saskarsme ar ļaunajiem gariem; elku pielūdzēji- tie, kas apvaino Dievu, pielūdzot elkus; Un visi ir meli- nesatricināmi krāpnieki. Viņu liktenis ir uguns ezers, kur ir viņu galīgais liktenis.

21,9 Viens no septiņiem eņģeļiem kam bija tiesas bļoda, aicināja Jāni sīkāk izpētīt jauno Jeruzalemi, sauca Līgava, Jēra sieva. Tas var nozīmēt, ka pilsēta ir dzīvesvieta Līgavas.

21,10-11 Garā uzkāpa lielā un augstā kalnā, Jānis atkal ieraudzīja Jeruzālemi nolaižoties no debesīm, izstaro gaismu no Dieva godība un dzirkstošs kā dārgakmens.

21,12-13 Viņš bija pilnībā ielenkts siena, kurā bija divpadsmit vārti ar divpadsmit eņģeļiem uz tiem.

Vārti bija nolietoti divpadsmit Izraēla cilšu vārdi. Katra pasaules puse bija pretī trīs vārti.

Numurs divpadsmit minēts divdesmit vienu reizi šajā grāmatā un septiņas reizes šajā nodaļā. Parasti to skaidro kā valdība vai vadība.

21,14 Divpadsmit sienu pamatnes valkāt divpadsmit Jēra apustuļu vārdi.

To var korelēt ar faktu, ka ar savu mācību par Kristu viņi lika Baznīcas pamatus (Ef.2:20).

21,15-16 Izmantojot zelts mērkociņš eņģelis to noteica garums, platums un augstums pilsētās aptuveni divpadsmit tūkstoši vagu(2250-2400 km). Neatkarīgi no tā, vai tas ir veidots kā kubs vai piramīda, tas sniedzas tālu aiz atjaunotās Izraēlas robežām.

21,17 Pilsētas mūris ir biezs simts četrdesmit četras olektis. Izteiksme "pēc cilvēka mēra ir eņģeļa mērs" nozīmē, ka eņģelis 9. un 15. pantā izmanto cilvēka mērvienības.

21,18 Apraksts sienas (jašma) Un pilsētas (tīrs zelts), lai gan mums to ir grūti iedomāties, tie ir radīti, lai sniegtu krāšņuma un varenības sajūtu. Un panākumi ir gūti.

21,19-20 Divpadsmit iemeslus rotāti ar divpadsmit dārgakmeņiem, tādiem pašiem kā uz augstā priestera krūšu vaiga, kas attēlo divpadsmit Israēla ciltis. Nav iespējams precīzi identificēt visus akmeņus vai noteikt to garīgo nozīmi.

21,21 divpadsmit vārti- divpadsmit pērles, atgādinājums, ka Baznīca ir dārga pērle, kuras dēļ Glābējs atstāja visu, kas viņam bija (Mateja 13:45-46).

Pilsētas ielas ir tīrs zelts, kā caurspīdīgs stikls, kas runā par nevainojamu godību.

21,22-23 Taču pilsētai kaut kā pietrūkst. Nav nepieciešams templis, jo tur Kungs visvarenais Dievs Un Jērs. Nav nekāda saule, nē mēness, jo Dieva godība spīd pār viņu un Jērs.

21,24 Pagāni izbaudīs tās skaistumu, un zemes karaļi dos nodevu Tam Kungam.

21,25 Aizslēgtu nav vārti, jo ir pilnīga apsardze un bezmaksas ieeja. Nav nekāda naktis;šī ir neizzūdošās dienas zeme.

21,26 Kā jau minēts, tautām atnes visu savu bagātību šai pilsētai, slava Un gods.

21,27 Nekad neiet uz turieni neies iekšā nekas netīrs bet tikai tie, kas ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā.

Un es, Jānis, redzēju svēto pilsētu Jeruzalemi, jaunu, nokāpjam no Dieva no debesīm, sagatavotu kā līgavu, izrotātu savam vīram.

Un tas ir vēl viens mūžīgs un lolots ebreju sapnis – sapnis par Jeruzalemes, svētās pilsētas, atjaunošanu. Un šim sapnim ir divi avoti. Viens no tiem būtībā ir grieķu valoda. Viens no lielākajiem ieguldījumiem pasaules filozofijas kasē ir grieķu filozofa Platona mācība par idejas vai veidlapas, saskaņā ar kuru neredzamajā pasaulē eksistē perfektas formas vai idejas visam, kas pastāv uz zemes, un ka visi zemes objekti ir tikai nepilnīgas debesu realitātes kopijas. Šajā gadījumā ir jābūt debesu Jeruzālemei, kuras nepilnīga kopija ir zemes Jeruzāleme. Piemēram, Pāvils par to domā, kad viņš runā par augstāko Jeruzalemi (Gal. 4:26), un arī vēstulē ebrejiem, kad tā runā par debesu Jeruzalemi (Ebr. 12:22).

Šāds domāšanas veids atstāja savas pēdas arī ebreju vīzijās par starptestamentu laikmetu. Mēs lasām, ka mesiāniskajā laikmetā parādīsies neredzamā Jeruzaleme (3 braucieni 7.26). Otrās Ezras grāmatas autoram, kā viņš pats saka, tika dota vīzija par viņu, ja vien iespējams, ka cilvēka acis var izturēt debesu godības skatu. (3 braucieni 10, -44-59).

Šī jau esošo formu koncepcija var šķist dīvaina. Tomēr tās pamatā ir lielā patiesība, ka ideāls patiešām pastāv. No tā izriet, ka Dievs ir visu ideālu avots. Ideāls patiesībā ir izaicinājums, kas, pat ja tas netiek realizēts šajā pasaulē, sasniegs savu piepildījumu nākamajā pasaulē.

Atklāsmes 21:2 (turpinājums) Jaunā Jeruzāleme (2)

Otrs Jaunās Jeruzalemes jēdziena avots ir tīri ebreju izcelsmes. Sinagogā ebreji vēl šodien lūdz:

Un atgriezies savā pilsētā Jeruzālemē ar līdzjūtību un paliec tajā, kā esi apsolījis; un ātri uzceliet to no jauna šajās dienās, mūžīgu ēku; un tur drīz tiks nostiprināts Dāvida tronis. Esi svētīts, Kungs, Jeruzalemes Celtāj.

Jāņa vīzija par Jauno Jeruzalemi izmantoja un pastiprināja daudzus praviešu sapņus. Mēs šeit iesniegsim dažus no šiem sapņiem, un uzreiz būs skaidrs, ka Atklāsmes grāmatā atkal un atkal atskan Vecās Derības atbalss.

Pravietis Jesaja redzēja šādu sapni.

“Nabaga, vētras mētāts, nemierināms! Lūk, es tavus akmeņus ielikšu rubīnās un tavu pamatu darīšu no safīriem; Un es darīšu jūsu logus no rubīniem un jūsu vārtus no pērlēm, un visas jūsu sienas no dārgakmeņiem." (Jes. 54:11 12)

“Svešu dēli cels tavus mūrus, un viņu ķēniņi tev kalpos... Un tavi vārti vienmēr būs atvērti, tie netiks slēgti ne dienu, ne nakti... Tu būsi gandarīts ar tautu pienu, un tu zīsi ķēniņu krūtis... Vara vietā es tev atnesīšu zeltu, un dzelzs vietā - sudrabu, un koka vietā - varu, un akmeņu vietā - dzelzi... Vardarbība vairs nebūs dzirdama. tava zeme, postījumi un iznīcināšana vairs nebūs dzirdama tavās robežās; un tu sauksi savus mūrus par pestīšanu un savus vārtus par godu. Saule vairs nekalpos par dienas gaismu, un tev spīdēs mēness spožums; bet Tas Kungs būs tava mūžīgā gaisma un tavs Dievs būs tava godība. Tava saule vairs nerietēs, un tavs mēness nebūs apslēpts; Jo Tas Kungs būs tev mūžīga gaisma, un tavas sēru dienas beigsies.” (Jes. 60:10-20).

Pravietim Hagajam bija sapnis.

“Šī pēdējā tempļa godība būs lielāka nekā pirmā, saka Tas Kungs Cebaots; Un šajā vietā Es došu mieru, saka Tas Kungs Cebaots." (Agg 2,9). Pravietim Ecēhiēlam ir savs sapnis par pārbūvētu templi (40. un 48. nodaļa), kurā pat atrodam pilsētas divpadsmit vārtu attēlu (Ecēh. 48, -31-35).

Ir viegli saprast, ka Jaunā Jeruzaleme bija ebreju mūžīgais sapnis un Jānis savā redzējumā ar mīlestību savāca dažādas vīzijas – dārgakmeņus, ielas un zelta ēkas; atvērt vārtus dienu un nakti; Dieva godības spožums, padarot lieku saules un mēness gaismu; tautu nākšana un dāvanu nešana.

Šeit tiek parādīta ticība. Pat tad, kad Jeruzaleme tika nolīdzināta ar zemi, ebreji nekad nezaudēja ticību, ka Dievs to atjaunos. Viņi, tiesa, savus sapņus izteica materiālos priekšmetos, taču tie ir tikai simboli viņu pārliecībai par mūžīgu svētlaimi ticīgajiem Dieva ļaudīm.

Atklāsmes 21:3.4 Savienība ar Dievu

Un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm, un nāves vairs nebūs; vairs nebūs ne raudāšanas, ne raudāšanas, ne slimības; jo agrākās lietas ir pagājušas.

Šeit ir apsolījums par vienotību ar Dievu, ar visām no tā izrietošajām sekām. Tā ir viena no klātbūtnes eņģeļiem balss.

Tabernakuls Dievs būs ar cilvēkiem. grieķu valoda skini - Līdzekļi telts, telts, bet reliģiskajā leksikā tas jau sen ir zaudējis pagaidu dzīvesvietas nozīmi. Šeit ir divas galvenās idejas.

1. Tabernakuls – tabernakuls sākotnēji bija telts tuksnesī. Tas nozīmē, ka Dievs vēlas pagodināt cilvēkus ar savu klātbūtni mūžīgi. Šeit uz zemes, starp pārejošām lietām, mēs tikai dažkārt apzināmies Dieva klātbūtni; un debesīs mēs pastāvīgi jutīsim Viņa klātbūtni.

2. Divi vārdi, pilnīgi atšķirīgi pēc nozīmes, bet līdzīgi pēc skanējuma, agrīnās Baznīcas pasaules skatījumā bija ļoti saistīti viens ar otru: nodīrāt to Un Šekina - Dieva godība. Skaņas vienotība skini - shekinah noveda pie tā, ka cilvēki nevarēja domāt par vienu, nedomājot par otru. Citiem vārdiem sakot, tā teikt tabernakuls Dievs būs starp cilvēkiem, ar to domāts shekinah Dievs būs ar cilvēkiem.

Senos laikos shekinah iztēlojās to kā gaismas mākoni, kas nāca un aizgāja. Tā, piemēram, mēs lasījām par mākoni, kas piepildīja svētnīcu Zālamana tempļa iesvētīšanas laikā (3 Ķēniņu 8,10,11). Jaunajā laikmetā Dieva godība nebūs kaut kas īslaicīgs; viņa pastāvīgi uzturēsies kopā ar Dieva ļaudīm.

Atklāsmes 21:3.4 (turpinājums) Savienība ar Dievu

Dieva apsolījums padarīt Izraēlu par savu tautu un kļūt par viņu Dievu ir atspoguļots visā Vecajā Derībā. “Es likšu Savu mājokli starp jums... un staigāšu starp jums, Es būšu jūsu Dievs, un jūs būsiet Mana tauta.” (3.Moz.26,11.12). Jeremijas stāstā par jauno derību Dievs apsola: "Es... būšu viņu Dievs, un viņi būs mana tauta." (Jer. 31:33). Ecēhiēlam bija šāds apsolījums: ”Un viņiem būs Mana mājvieta, un Es būšu viņu Dievs, un viņi būs Mana tauta.” (Jer. 37:27). Augstākais solījums ir intīma savienība, kad mēs varam teikt: "Es piederu savam mīļotajam, un mans mīļotais pieder man." (Dziesma. P. 6.3).

Šī savienība ar Dievu zelta laikmetā nes sev līdzi noteiktas lietas. Pārgāja asaras, bēdas, šņukstas un sāpes. Par to sapņoja arī senatnes pravieši. “Mūžīgs prieks būs pār viņu galvām; viņi atradīs prieku un prieku, un bēdas un nopūtas tiks noņemtas." (Jes. 35:10).“Un es priecāšos par Jeruzālemi un priecāšos par savu tautu; un raudāšanas balss un raudāšanas balss tajā vairs nebūs dzirdamas.” (Jes. 65:19). Un nāves vairs nebūs. Un senie pravieši par to sapņoja. "Nāve tiks aprita uz visiem laikiem, un Dievs Tas Kungs noslaucīs asaras no visām sejām." (Jes. 25:8).

Tas ir solījums nākotnei. Bet pat šajā pasaulē svētīgi ir tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti; un nāve tiks aprita uz visiem laikiem tiem, kas ir pazinuši Kristu un līdzdalību Viņa ciešanās un Viņa augšāmcelšanās spēku (Mat. 5:4; Fil. 3:10).

Atklāsmes 21:5.6 Viss ir jauns

Un tas, kas sēdēja tronī, sacīja: "Es visu daru jaunu, un viņš saka: raksti man, jo šie vārdi ir patiesi un patiesi."

Un viņš man teica, ka tas ir izdarīts! Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas, izslāpušajiem Es došu brīvi no dzīvā ūdens avota.

Un tagad pirmo reizi runās pats Dievs; Viņš ir Dievs, kurš var visu padarīt jaunu. Un te mēs atkal esam starp Vecās Derības praviešu sapņiem. Pravietis Jesaja dzirdēja Dievu sakām: ”Jūs neatceraties agrākās lietas un nedomājat par senajām lietām. Lūk, es daru kaut ko jaunu." (Jes. 43:18.19). Pāvils liecina: "Ja kāds ir Kristū, tas ir jauns radījums." (2. Kor. 5:17). Dievs var radīt cilvēku un radīt viņu no jauna, un kādu dienu viņš radīs jaunu Visumu svētajiem, kuru dzīvi Viņš ir atjaunojis.

Pavēli rakstīt ir devis nevis Dievs, bet klātbūtnes eņģelis. Šie vārdi ir jāpieraksta un jāatceras; tie ir patiesi un uz tiem var pilnībā paļauties.

"Es esmu Alfa un Omega," Dievs saka Jānim, "sākums un beigas." Mēs jau esam sastapušies ar šiem augšāmceltā Kristus vārdiem 1,8. Un Jānis atkal dzird balsi, ko dzirdēja lielie pravieši: "Es esmu pirmais un es esmu pēdējais, un bez manis nav neviena Dieva." (Jes. 44:6). Alfa - grieķu alfabēta pirmais burts, omega - Pēdējais. Un Jānis vēl vairāk pastiprina šo frāzi: Dievs ir sākums un beigas. Sākt grieķu valodā - arka un tas nozīmē, ka tas ir ne tikai pirmais laikā, bet arī avots no visām lietām. Beigas grieķu valodā tas ir - telos un tas nozīmē ne tikai beigas laikā, bet arī mērķis. Jānis saka, ka visa dzīve sākas Dievā un beidzas Dievā. Pāvils pauž to pašu, sakot, iespējams, nedaudz filozofiskāk: "Jo viss ir no Viņa, no Viņa un Viņam." (Rom. 11:36); vai: “Viens Dievs un visu Tēvs, kas ir pāri visiem un caur visiem un mūsos visos” (Ef. 4:6).

Par Dievu nav iespējams pateikt neko lielāku par šo. No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka tas Dievu attālina no mums tik tālu, ka mēs Viņam neesam nekas vairāk kā mušas uz loga rūts. Un kas nāk pēc tam? "Tiem, kas slāpst, es došu bez maksas no dzīvā ūdens avota." Dievs visu Savu diženumu nodod cilvēka rīcībā. Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka deva Savu Dēlu." (Jāņa 3:16). Dievs izmanto savu varenību, lai apmierinātu meklējošās sirds slāpes.

Atklāsmes 21:7.8 Slava un kauns

Kas uzvar, tas iemantos visu, un Es būšu viņa Dievs, un viņš būs Mans dēls;

Bet bailīgajiem un neticīgajiem, riebīgajiem un slepkavām, un netikļiem, un burvjiem, un elku pielūdzējiem, un visiem meļiem būs sava daļa ezerā, kas deg ar uguni un sēru; šī ir otrā nāve.

Svētlaime un laime negaida visus, bet tikai tos, kuri paliek uzticīgi pat tad, kad viss cenšas viņu novērst no uzticības. Tādam Dievs dod vislielāko solījumu: "Es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans dēls." Tas pats apsolījums vai ļoti tuvu tam Vecajā Derībā tika dots trim dažādiem cilvēkiem. Pirmkārt, Ābrahāmam: “Un Es nodibināšu Savu derību starp Mani un tevi un starp taviem pēcnācējiem pēc tevis,” Dievs sacīja Ābrahāmam, “Es būšu tavs un tavu pēcnācēju Dievs pēc tevis.” (1. Moz. 17:7). Otrkārt, tas tika darīts dēlam, kurš mantos Dāvida valstību. "Es būšu viņa tēvs," sacīja Dievs, "un viņš būs mans dēls." (2. Ķēniņu 7:14). Trešā šāda derība tika noslēgta psalmā, ko ebreju teologi interpretēja kā mesiānisku: "Es viņu padarīšu par pirmdzimto, augstāku par zemes ķēniņiem." (Ps. 89:28). Tas ir lieliski. Dievs uzvarētājiem dod to pašu solījumu, kāds tika dots Ābrahāmam, tautas dibinātājam; Salamans sava tēva Dāvida personā; un pats Mesija. Visā Visumā nav lielāka goda par to, ko Dievs dod cilvēkam, kas ir uzticīgs Viņam.

Bet ir arī notiesātie. Baisīgs - tie ir tie, kas mīlēja mieru un mierinājumu vairāk nekā Kristu un kuri Tiesas dienā kaunās parādīt, kam viņi ir un kam kalpoja. Starp citu, grieķu valodas tulkojums deylos Kā kautrīgs, rada nepareizu iespaidu, jo ne jau bailes tiek nosodītas. Augstākā drosmes izpausme ir rīkoties pareizi, neskatoties uz lielajām briesmām, un palikt uzticīgam. Un šeit tiek nosodīta gļēvulība, kas noliedz Kristu savas drošības dēļ. Neticīgie - tie ir tie, kas atteicās no Evaņģēlija vai atpazina to tikai vārdos, bet ar savu dzīvi parādīja, ka viņi to nepieņēma. Slikti - tie ir tie, kas ir ļāvuši sevi piesātināt ar šīs pasaules negantībām. Slepkavas - tie, iespējams, ir tie, kas nogalināja kristiešus vajāšanu laikā. netiklnieki - tie ir tie, kas piekopa amorālu dzīvesveidu. Efeza bija pilna burvji. IN akti 19.19 ir teikts, ka pēc Kristus vārda sludināšanas daudzi no tiem, kas nodarbojās ar burvību, sadedzināja savas grāmatas. Idolatori - tie ir tie, kas pielūdza viltus dievus, ar kuriem pasaule ir pilna. Meļi - tie ir tie, kas ir vainīgi melos un klusēšanā, kas līdzinās meliem.

Atklāsmes grāmata 21:9-27 Dieva pilsēta

Pirms pāriet pie detaļām, labāk vispirms izlasīt Dieva pilsētas aprakstu pilnībā.

Un pie manis pienāca viens no septiņiem eņģeļiem, kam bija septiņas bļodas piepildītas ar septiņām pēdējām mocībām, un sacīja man: Ej, es tev parādīšu sievu, Jēra līgavu.

Un viņš garā aiznesa mani uz lielu un augstu kalnu un rādīja man lielo pilsētu, svēto Jeruzalemi, kas nāca no debesīm no Dieva.

Viņam ir Dieva godība, viņa gaisma ir kā visdārgākais akmens, kā kristālisks jašmas akmens,

Tam ir liels un augsts mūris, divpadsmit vārti un divpadsmit eņģeļi uz tiem, uz vārtiem ir rakstīti divpadsmit Israēla dēlu cilšu vārdi:

Ir trīs vārti austrumos, trīs vārti ziemeļos, trīs vārti dienvidos, trīs vārti rietumos; Pilsētas mūrim ir divpadsmit pamati, un uz tiem ir divpadsmit Jēra apustuļu vārdi.

Tam, kas ar mani runāja, bija zelta niedre, lai mērītu pilsētu un tās vārtus un sienas.

Pilsēta atrodas četrstūrī, un tās garums ir vienāds ar platuma grādiem. Un viņš mērīja pilsētu ar niedrēm divpadsmit tūkstošu vazāmu garumā; tā garums un platums un augstums ir vienādi.

Un viņš izmērīja tā sienu, lai tā būtu simts četrdesmit četras olektis pēc cilvēka mēra, kas ir eņģeļa mērs.

Tās siena bija celta no jašmas, un pilsēta bija no tīra zelta kā tīrs stikls.

Pilsētas mūra pamatus rotā visādi dārgakmeņi: pirmais pamats ir jašma, otrais safīrs, trešais halcedons, ceturtais smaragds,

Piektais ir sardonikss, sestais ir sardolīts, septītais ir hrizolifs, astotais ir virils, devītais ir topāzs, desmitais ir hrizoprāze, vienpadsmitais ir hiacinte, divpadsmitais ir ametists.

Un divpadsmit vārti bija divpadsmit pērles: katrs vārti bija izgatavoti no vienas pērles. Pilsētas iela ir tīrs zelts, kā caurspīdīgs stikls.

Es tajā neredzēju templi; jo Kungs, visvarenais Dievs, ir viņa templis un Jērs.

Un pilsētai tās apgaismošanai nav vajadzīga ne saule, ne mēness; jo Dieva godība to ir apgaismojusi, un tā lukturis ir Jērs.

Izglābtās tautas staigās tās gaismā, un zemes ķēniņi ienesīs tajā savu slavu un godu.

Dienā tā vārti nebūs aizslēgti, un nakts tur nebūs.

Un viņi tajā ienesīs tautu slavu un godu;

Un nekas nešķīsts tajā neieies, un neviens, kas nav nodevies negantībai un meliem, kā tikai tie, kas ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā.

Atklāsmes grāmata 21:9.10 Redzes nesējs

Tas, kurš atnesa vīziju par debesu Jeruzalemi, var pārsteigt lasītāju. Šis ir viens no septiņiem eņģeļiem, kam bļodas bija piepildītas ar pēdējām mocībām; Pēdējo reizi mēs redzējām šādu eņģeli, kad viņš atnesa vīziju par Bābeles, lielās netikles, iznīcināšanu. Ir ārkārtīgi svarīgi atzīmēt, ka iekš 17,1 eņģeļa aicinājums ir: “Nāc, es tev parādīšu lielās netikles spriedumu”, un 27:9, iespējams, pat tā paša eņģeļa aicinājums ir: “Nāc, es tev parādīšu sievu, Jēra līgava.”

Neviens nevar ticami izskaidrot lielu daļu no šīs nodaļas simbolikas. Varbūt Jānis vēlas mums parādīt, ka Dieva kalps neizvēlas savus uzdevumus, bet viņam jādara tas, ko Dievs no viņa sagaida, un saka to, ko Dievs viņam liek teikt.

Šis eņģelis, saka Jānis, viņu garā pacēla uz lielu un augstu kalnu. Pravietis Ecēhiēls apraksta savas jūtas tādā pašā veidā: ”Dieva vīzijās Viņš mani atveda uz Izraēla zemi un novietoja ļoti augstā kalnā.” (Ecēh. 40:2). Sweet norāda, ka būtu nepareizi to uztvert burtiski; celšanās simbolizē paaugstināto garu, kurā atrodas cilvēks, kad viņam nāk vīzija un viņš dzird vārdus, kas viņam nāk no Dieva.

Atklāsmes grāmata 21:11 Pilsētas gaisma

Saistībā ar šī fragmenta tulkošanu rodas zināmas grūtības. Šeit lietotais grieķu vārds ir audzināt, krievu Bībelē tulkots kā gaisma. Gaisma grieķu valodā phos un veicināt parasti lieto, lai apzīmētu debess ķermeņus – sauli, mēnesi un zvaigznes; piemēram, stāstā par radīšanu gadā Dzīve 1.14. Vai tas nozīmē, ka gaismeklis, kas apgaismoja pilsētu, bija kā dārgakmens? Vai arī tas nozīmē, ka no viņa izplūstošā gaisma spēlēja pār visu pilsētu kā jašma?

Mums šķiet, ka tas attiecas uz mirdzumu pār pilsētu; Zemāk teksts īpaši norāda, ka pilsētai nav vajadzīgs neviens debess ķermenis kā saule vai mēness, lai dotu gaismu, jo Dieva godība to ir apgaismojusi.

Ko tad tas simbolizē? Sweet uzskata, ka sākumpunktu var atrast Fil. 2.15, kur Pāvils saka par kristiešiem Filipos: "Jūs spīdat kā gaismas pasaulē." Svētajā pilsētā dzīvo tūkstošiem un tūkstošiem Dieva svēto, un ir pilnīgi iespējams, ka tieši viņu svētās dzīves gaisma dod šo spožo gaismu.

Atklāsmes grāmata 21:12 Pilsētas mūri un vārti

Pilsētai apkārt ir liels un augsts mūris. Un šeit Jānis paļaujas uz praviešu attēliem, kas apraksta atjaunoto Jeruzalemi. Jūdas zemes dziesma skan šādi: “Mums ir spēcīga pilsēta; Viņš deva pestīšanu mūra un vaļņa vietā. (Jes. 26:1)."Es būšu par viņu, saka Tas Kungs, ap viņu uguns mūris." (Cakarijas 2.5). Vienkāršākais veids, kā mūri interpretēt kā nepārvaramu ticības sienu. Ticība ir siena, aiz kuras Dieva svētie ir pasargāti no pasaules, miesas un velna uzbrukumiem.

Mūrī ir divpadsmit vārti, un uz vārtiem ir divpadsmit Israēla bērnu cilšu vārdi. Interesants ir Jāņa lietotais vārds, kas Bībelē tulkots kā vārti; tas nav parasts vārds. Bieži lietots vārds lode, un šeit lietotais vārds poulons, kas var nozīmēt divas lietas. Lielā māja tika uzcelta ap atvērtu pagalmu, kas izgāja uz ielu caur lieliem vārtiem ārsienā, kas veda uz plašu ieejas halli. Varbūt tieši tas šeit ir domāts. Bet poulons var nozīmēt arī vārtu sargtorni lielā pilsētā, piemēram, pils vārtus, ko ieskauj kaujas mala.

Šeit jāatzīmē divas lietas.

1. Kopā ir divpadsmit vārti. Tas simbolizē daudzpusība Baznīcas. Cilvēks var nokļūt valstībā dažādos veidos, jo ”uz zvaigznēm ir tik daudz ceļu, cik cilvēku ir gatavi uz tām uzkāpt”.

2. Uz vārtiem ir uzrakstīti Israēla bērnu divpadsmit cilšu vārdi. Tas skaidri simbolizē nepārtrauktība Baznīcas. Dievs, kas atklājās patriarhiem, ir Dievs, kurš vēl pilnīgāk atklājās Jēzū Kristū; Vecās Derības Dievs ir Jaunās Derības Dievs.

Atklāsmes grāmata 21:13 Pilsētas vārti

Katrā no četrām Dieva pilsētas pusēm ir trīs vārti. Jānis aizņēmās daļu no šī attēla no Ecēhiēla (Ecēh. 48:30-35). Mēs nezinām, ko citu Jānis ar šo sakārtojumu vēlējās izteikt, izņemot Baznīcas universālumu. Ir viena simboliska interpretācija, lai gan maz ticams, ka Jānis to šeit ievietoja, bet tomēr tas ir skaisti un mierinoši.

Ieslēgts uz austrumiem trīs vārti. Saule lec austrumos un tur sākas diena. Varbūt šie vārti simbolizē ceļus uz svēto pilsētu tiem, kas nāk pie Kristus jauni.

Trīs vārti atrodas iekšā ziemeļu siena. Ziemeļi ir auksta pasaules daļa. Iespējams, šie vārti simbolizē ceļus uz svēto pilsētu tiem, kas nonāk kristietībā ar intelektuālas pārdomas palīdzību, tas ir, viņi atrada ceļu ar prātu, nevis ar sirdi.

Trīs vārti ved uz dienvidos. Dienvidi ir silta zeme, kur pūš silts vējš un ir maigs klimats. Šie vārti var simbolizēt veidus, kādos svētajā pilsētā ierodas savu jūtu vadīti cilvēki; cilvēki, kuru sirdis piepildīja mīlestības sajūta, redzot krustā sišanu.

Un tālāk uz rietumiem Ir trīs vārti. Rietumos saule riet un diena nomirst. Šie vārti var simbolizēt to cilvēku ceļus, kuri savu dienu beigās nāca pie Kristus.

Atklāsmes grāmata 21:15-17 Krusas mērīšana

Glezna, kurā attēlots vīrietis ar mērstieni, datēts ar Ezek. 40.3.

1. Jāņem vērā pilsētas četrstūra kvadrātveida forma. Tas nebija nekas neparasts; Nīnivei un Babilonijai bija šī forma. Bet svētajai pilsētai ir ne tikai kvadrātveida forma, bet arī perfekta kubiskā forma. Tā garums, platums un augstums ir vienādi. Tas ir ļoti svarīgi, jo senajā pasaulē kubiskā forma tika uzskatīta par perfektu. Platons un Aristotelis norāda, ka tika saukts labs cilvēks tetragons,četrstūris (Platons: “Protagors”, 339, B; Aristotelis: “Nikomaha ētika”, 1.10.11.; “Retorika”, 3.11).

Ebreji domāja tāpat. Dedināmo upuru altāris, vīraka altāris un augstā priestera krūšu zibens tika izgatavoti kuba formā (piem., 27.1; 30.2; 28.16).Šī forma atkal un atkal parādās pravieša Ecēhiēla vīzijās par jaunu Jeruzalemi un jaunu templi. (Ecēh. 41,21; 43,16; 45,2; 48,20). Bet pats svarīgākais Zālamana templī ir tas, ka Vissvētākais tika izveidots ideāla kuba formā (1. Ķēniņu 6:20). jāšaubās, vai Džons savai gleznai ir piešķīris simbolisku nozīmi. Viņš vēlas mums parādīt, ka visa svētā pilsēta ir Vissvētākā, Dieva mājvieta.

2. Jāņem vērā pilsētas lielums. Katra puse ir vienāda ar 12 000 posmos. Viens posms ir aptuveni 200 m, un tāpēc katra puse ir 2400 km, un visa svētās pilsētas platība bija 5 760 000 kvadrātkilometru. Rabīnu sapņi par atjaunotu Jeruzalemi jau bija pietiekami tālu. Viņi teica, ka viņš dosies līdz pat Damaskai un ieņems visu Palestīnu. Taču pilsēta ar Džona lieluma platību stieptos no Londonas līdz Ņujorkai. Ir pilnīgi skaidrs, ka Jānis ar to vēlas to teikt svētajā pilsētā visiem atradīsies vieta. Cilvēki mēdz noteikt savas baznīcas robežas, lai izslēgtu ikvienu, kas tic savādāk nekā viņi vai dara lietas savādāk.

Interesanti gan atzīmēt, ka ar sienu lietas ir savādākas. Tā augstums ir 144 olektis, tas ir, apmēram 69 m, ne pārāk augsts; Babilonas sienas bija vairāk nekā 91 m, bet Zālamana portiks - 60 metri. Mūra augstumu nevar salīdzināt ar pašas pilsētas milzīgo izmēru. Un tajā ir zināma simbolika. Mūris nav paredzēts aizsardzībai un aizsardzībai, jo visi naidīgie spēki – cilvēku un dēmoniskie – ir iznīcināti vai iemesti uguns un sēra ezerā. Mūris tikai šķir pilsētu un tas, ka tas nav augsts, liecina, ka šis dalījums patiesībā nav īpaši svarīgs. Dievam ir svarīgāk vest cilvēkus pie Sevis, nevis izolēt tos no pārējās pasaules, un arī Baznīcai jābūt tādai pašai.

Atklāsmes grāmata 21:18-21 Pilsētas dārgakmeņi

Pati pilsēta ir izgatavota no tīra zelta, piemēram, tīra stikla. Pilnīgi iespējams, ka Jānis tādējādi uzsver vienu zemes tempļa iezīmi. Jāzeps apraksta Hēroda templi šādi: “Un uz ārējās fasādes priekšā netrūka nekā, kas varētu skart gan cilvēka prātu, gan viņa acis; jo tas no augšas līdz apakšai bija pārklāts ar ļoti liela svara zelta loksnēm, un saullēktā tas atspīdēja degošu krāšņumu un lika tiem, kas mēģināja uz to skatīties, novērst acis it kā no saules. Bet jaunpienācējiem, kas atradās tālu no tā, tas šķita kā sniegots kalns, jo tās tempļa daļas, kas nebija zelta, bija pilnīgi baltas” (Jāzeps: „Ebreju kari” 5,5.6).

Džons turpina runāt par divpadsmit pilsētas mūru pamatiem. Divpadsmit vārtus savienoja garas sienas, kas balstījās uz divpadsmit milzīgiem pamatiem, katrs no milzīga cieta akmens. Un atkal Jānis, iespējams, domāja par milzīgajiem akmeņiem, kas gulēja pie Jeruzalemes tempļa pamatiem. Tikko citētajā Josephus fragmentā ir runāts par akmeņiem, kas ir vairāk nekā 20 m gari, vairāk nekā 2 m augsti un gandrīz 3 m plati, kas atradās tempļa sienu pamatnē. IN 21,14 Jānis saka, ka uz šiem pamatiem stāvēja divpadsmit apustuļu vārdi. Tie bija pirmie Jēzus sekotāji un Viņa pirmie vēstneši un vēstneši, un tie patiešām bija Baznīcas burtiskais pamats.

Dieva pilsētā šie pamatakmeņi arī bija dārgi. Džaspers -Šī nav modernā jašma, bet gan caurspīdīgs zaļš kalnu kristāls.

Safīrs Vecajā Derībā minēts kā akmens, no kura tika izgatavots ķeblītis, uz kura stāvēja Dievs (2. Moz. 24:10). Bet tas atkal nebija mūsdienu safīrs. Romiešu vēsturnieks Plīnijs teica, ka safīrs ir debeszils akmens ar zelta ieslēgumiem. Visticamāk, tas ir akmens, kas tagad pazīstams kā lapis lazuli. Halcedona, vai halcedons - zaļā kvarca šķirne. Pēc krāsas to salīdzina ar zaļo spalvu nokrāsu uz baloža kakla vai pāva astes. Smaragd - mūsdienu smaragds, ko Plīnijs definē kā zaļāko no visiem zaļajiem akmeņiem. Sardonikss - tas ir onikss, balts akmens ar rozā un brūnā krāsām; to īpaši izmantoja kameju veidošanai. Sardolicus savu nosaukumu ieguva no Sardes pilsētas. Tas ir asinssarkans akmens, ko plaši izmantoja dārgakmeņu izgatavošanai. PAR chrysolifum Grūti kaut ko konkrētu pateikt. Ebreju valodā tā nosaukums nozīmē akmens no Taršišas. Plīnijs to raksturo kā akmeni ar zelta starojumu. Tas var būt dzeltens berils vai zeltaini jašma. Virils kā smaragds; labākie akmeņi ir jūras zaļā krāsā. Topāzs - caurspīdīgs zaļgani zelta krāsas akmens, ko ļoti augstu novērtēja ebreji. Ījabs runā par Etiopijas topāzu (Ījaba 28:19). Hrizoprs - Dažādi halcedoni, kas iekrāsoti ar niķeļa oksīdu līdz caurspīdīgai eļļaini zaļai. Hiacinte - pēc seno autoru apraksta tas ir violets, zili sarkans akmens. Pilnīgi iespējams, ka tas ir mūsdienu safīrs. Ametists raksturots kā hiacintei ļoti līdzīgs akmens, bet spīdīgāks.

Vai šiem akmeņiem ir simbolika?

1. Jāpiebilst, ka astoņi no tiem ir akmeņi uz augstā priestera bruņas (2. Moz. 28:17-20). Iespējams, ka Džons izmantoja krūšu zīmi kā modeli.

2. Iespējams arī, ka Jānis tikai gribēja uzsvērt Dieva pilsētas krāšņumu, kurā pat pamati ir veidoti no nenovērtējamiem dārgakmeņiem.

Visspilgtākais šajā dārgakmeņu attēlā ir Dieva pilsētas vārti, no kuriem katrs ir izgatavots no vienas milzīgas pērles. Senajā pasaulē pērles tika vērtētas augstāk par visiem dārgakmeņiem. Tirgotājs var pavadīt visu savu dzīvi, meklējot labu lielu pērli un, to atradis, nolemt, ka ir vērts pārdot visu savu laimi, lai to iegādātos. (Mateja 13:46). Pērļu vārti ir neiedomājama skaistuma un nepieejamas bagātības simbols.

Atklāsmes 21:22.23 Dieva klātbūtne

IN 21,22 Jānis atzīmē unikālu Dieva pilsētas iezīmi: tai nav tempļa. Tas ir pārsteidzoši, ja padomā par to, kas templis bija ebrejiem. Bet mēs jau atzīmējām, ka pilsēta ir veidota regulāra kuba formā, kas norāda, ka pati pilsēta ir Vissvētākā vieta. Pilsētai nav vajadzīgs templis, jo Dievs tur pastāvīgi atrodas.

Šī simbolika ir acīmredzama ikvienam. Ne ēka, ne liturģija, ne pārvaldes forma, ne priesteru ordinēšanas kārtība neveido Baznīcu. Baznīca dara tikai Jēzus Kristus klātbūtni; Bez Viņa nevar pastāvēt Baznīca, tikai ar Viņu jebkura cilvēku pulcēšanās kļūst par īstu Baznīcu.

Dieva pilsētai nav vajadzīga radītā gaisma, jo pilsētas vidū ir Dievs, neradītā gaisma. "Tas Kungs," saka Jesaja, "būs jūsu mūžīgā gaisma." (Jes. 60:19.20).“Tavā gaismā mēs redzam gaismu,” saka psalmists. (Ps. 35:10). Mēs redzam lietas tādas, kādas tās patiesībā ir, tikai tad, kad redzam tās Dieva gaismā. Dažas lietas, kas šķiet ārkārtīgi svarīgas, Dieva gaismā raugoties, izrādās nenozīmīgas, un dažas lietas, kas šķiet nepanesamas, ir ceļš uz godību.

Atklāsmes 21:24-27 Visa zeme Dievam

Šāds fragments dod mums iespēju labot ebreju pasaules uzskatam nodarīto ļaunumu. Šeit visas tautas dodas pie Dieva, un visi zemes ķēniņi nes Viņam savas dāvanas, savu slavu un godu. Citiem vārdiem sakot, tas ir universālas pestīšanas attēls. Mēdz teikt, ka ebreji negaidīja neko citu kā tikai pagānu iznīcināšanu. Taču daudzas balsis runā par laiku, kad visi cilvēki pazīs un mīlēs Israēla Dievu.

Pravietim Jesajam ir priekšstats par to, kā visas tautas uzkāps Ciānas kalnā un Viņš tām mācīs Savus ceļus (Jes. 2:2-4). Dievs pacels pagāniem karogu, un visas tautas pulcēsies (Jes. 11:12). Dievs saka Israēlam: "Es tevi darīšu par gaismu tautām, lai Mana pestīšana sasniegtu zemes galus." (Jes. 49:6). Salas paļausies uz Dievu un cerēs uz Viņa roku (Jes. 51:5). Svešu dēli iemācīsies kalpot Dievam un Viņu mīlēt; Dievs pulcēs citus pie sevis (Jes. 56:6-8). Izraēlam ir jādala Dieva godība starp pagāniem (Jes. 66:19). Visi zemes gali pievērsīsies Dievam un tiks izglābti (Jes. 45:22). Visas tautas tiks savāktas Jeruzālemē un sauks to par Tā Kunga troni un vairs nestaigās pēc savas ļaunās sirds stūrgalvības. (Jer. 3:17). Pagāni pulcēsies pie Dieva no visiem zemes galiem, izsūdzēs un nožēlos savus pagātnes grēkus (Jer. 16:19-21). Visas tautas Viņam kalpos (Dan. 7:14). Viņu pielūgs — katrs no savas vietas — visas tautu salas (Cef. 2:11). Dievs dos tautām tīras lūpas, lai visi piesauks Tā Kunga vārdu (Cef. 3:9). Visa miesa klusēs Dieva priekšā (Cak. 2:13). Tautas un daudzu pilsētu iedzīvotāji ieradīsies Jeruzālemē; daudzas ciltis un tautas nāks un "saņems pusi Jūdas un sacīs: mēs iesim ar jums, jo mēs esam dzirdējuši, ka Dievs ir ar jums." (Cak. 8:20-23). Nāks diena, kad Tas Kungs būs Ķēniņš pār visu zemi; tanī dienā Tas Kungs būs viens. 14,9).

Uzzīmējot tautas, kas soļo Dieva pilsētas gaismā, un ķēniņus, kas nes Viņam savas dāvanas, Jānis paredzēja cerības piepildīšanos, kas vienmēr mirdzēja viņa lielo cilts biedru sirdīs.

Atklāsmes 21:24-27 (turpinājums) Pieņemšana un noraidīšana

Pirms pāriet uz nākamo nodaļu, ir jāņem vērā trīs punkti.

1. Jānis vairākkārt norāda, ka Dieva pilsētā nakts nebūs. Senie cilvēki, tāpat kā bērni, baidījās no tumsas. Jaunajā pasaulē nebūs šīs briesmīgās tumsas, jo Dieva klātbūtne dos mūžīgu gaismu. Un pat mūsu laika un telpas pasaulē, kur ir Dievs, nakts ir gaiša kā diena (Ps. 139:12).

Angļu teologs Svīts šajā saskata citu simboliku. Dieva pilsētā nebūs tumsas. Bieži gadījās, ka pēc spoža gadsimta sekoja tumsas laikmets, bet jaunajā gadsimtā tumsa pazudīs uz visiem laikiem un būs tikai gaisma.

2. Tāpat kā senie pravieši, Jānis vairākkārt runā par pagāniem un viņu ķēniņiem, kas nes savas dāvanas Dievam. Tautas patiesi nesa savas dāvanas Baznīcai. Grieķi viņai atnesa sava prāta spēku. Pēc viņu domām, kā to izteicis Platons, “nepārbaudīta dzīve nav dzīvošanas vērta”, un tāpēc arī nepārbaudītai ticībai nav jāpieturas. Mēs esam parādā teoloģiju grieķiem. Romieši bija pasaules izcilākie vadības eksperti. Viņi atnesa Baznīcai spēju organizēt, pārvaldīt un formulēt likumus. Kad cilvēks ienāk Baznīcā, viņam līdzi jāņem sava dāvana; rakstnieks - vārdu spēks; mākslinieks - krāsu spēks; tēlnieks - līnijas, formas un masas māksla; mūziķis - mūzika; amatnieks - amatniecība. Nav tādas dāvanas, ko Kristus nevarētu izmantot.

3. Nodaļa beidzas ar draudiem. Visi, kas neatsakās no saviem nešķīstajiem darbiem un uzvedības, neieies Dieva pilsētā. Ir grēcinieki, kas grēko pret savu gribu, bet ieeja Dieva pilsētā ir slēgta nevis nožēlojamam grēciniekam, bet gan Tam, kurš izrāda atklātu nepaklausību.