Kā krievu zinātnieki definē identitāti. Krievu cilvēki un nacionālā identitāte

Krievu nacionālās identitātes problēmas krasi saasinājās saistībā ar PSRS sabrukumu un turpmākajos gados saistībā ar krievu tautas meklējumiem savā vietā jaunajā Krievijā, savu ceļu pasaulē. Lai atrastu savu cienīgo vietu pasaules un Krievijas tautu saimē, krievi cenšas realizēt savu Es, savu ceļu, savu sūtību. Un, lai nodarbotos ar Sevis apzināšanos, ir nepieciešams “ieskatīties” savā nesenajā pagātnē, teiksim, vairākus gadsimtus, lai saprastu savas attīstības dinamiku. Un ir sācies šis sevis padziļināšanās process tautas Es, kultūras Es, krievu sabiedrības Es. Tā 18.Pasaules Krievu Tautas Padomē tika pieņemta "Krievu identitātes deklarācija", kas nosaka kādu ietvaru un virzienus krievu nacionālās identitātes meklējumiem. "Krievu identitātes deklarācija" pamudināja daudzus prominentus krievu tautas pārstāvjus apspriest šo krievu tautai sāpīgo jautājumu. Apgrieztā skatījumā krievu tauta var atrast daudzas atbildes uz krievu nacionālās identitātes sasāpējušo punktu, daudzus risinājumus mūsdienu izaicinājumiem.

Sevis atrašanas ceļu caur vēršanos “sevī” norāda arī cits krievu domas avots: “Krievu doktrīna”. Šajā interesantajā dokumentā autori cenšas atbildēt uz aktuālajiem Krievijas dienaskārtības jautājumiem un iezīmē galvenos Krievijas atmodas virzienus (ekonomikā, politikā, mākslā, izglītībā, zinātnē, valsts veidošanā u.c.). "Krievu doktrīna" satur metodiku krievu nacionālās identitātes iegūšanai. Tādējādi dokumentā atzīmēts: “Krievijas civilizācijas atdzimšana un jauna augšupeja nesāksies bez “atgriešanās pie sevis”. Vajag meklēt savējo, organisko. Jums ir jāatkāpjas no sevis. Un tikai tad mēs (Krievija) tiksim atzīti par pilntiesīgu spēlētāju, kad pārstāsim koncentrēties uz šo ideju par atzinības nepieciešamību. Turklāt tieši mūsu citādībā, atšķirībā no citiem, tas ir, mūsu civilizācijas neatkarībā, ir garantija mūsu iespējamajiem ieguvumiem un panākumiem Vēstures ceļos. Iepriekš minētie un citi dokumenti liecina, ka notiek krievu identitātes izpratnes process, taču tas ir lēns, ar pārtraukumiem, dažkārt ar lielu spriedzi un sabrukumiem. Krievu nacionālās identitātes iegūšanas process izraisa ne tikai atbalstu, bet arī spēcīgu pretestību no noteiktas sabiedrības daļas, kas orientēta uz Rietumu vērtībām un elkiem. Par to, ka process norit, liecina diskusijas ne tikai patriotiskajā un krievu nacionālajā presē, bet arī mērenajos izdevumos, atsevišķos centrālās televīzijas raidījumos un citos medijos. Piemēram, diskusija ar nosaukumu "Ko vēlas krievi?" izdevumā Literaturnaya Gazeta.

Iepriekš amatpersonas no “krievu jautājuma” baidījās kā no uguns. Tagad daudz kas ir mainījies: vairāki valstsvīri atklāti runā par krievu ceļu, krievu apziņu un krievu kultūru. Īpaši dziļi jautājumu par nacionālo identitāti izvirzīja V.V. Putins. Uzstājoties 2013. gada 19. septembrī Valdai starptautiskā diskusiju kluba sanāksmē Novgorodas apgabalā, V.V. Putins nacionālās identitātes iegūšanu saistīja ar veidošanos nacionālā ideja. Viņš atzīmēja: "Tas ir nepieciešams vēsturiskā jaunrade, labākās nacionālās pieredzes un ideju sintēze, mūsu kultūras, garīgo, politisko tradīciju izpratne no dažādiem skatu punktiem ar izpratni, ka tas nav kaut kas iesaldēts, uz mūžiem atdots, bet gan dzīvs organisms. Tikai tad mūsu identitāte balstīsies uz stingru pamatu, skatoties uz nākotni, nevis pagātni.

Savas nacionālās identitātes izpratne ir cieši saistīta ar iedziļināšanos krieviskumā. Izpratne par sevi nav iespējama, neatsaucoties uz tautas patību, krievu kultūras patību, krievu sabiedrības patību, Krievijas valsts patību. Monogrāfijas “Krievi. Krievu nacionālās pašapziņas ABC”, runājot par to: “Lai būtu krievs, ir jāatzīst sevi par krievu. Šī ir skaidra ūdensšķirtne. Jau vairākus gadsimtus dzīve kopā Krievijā daudzi cilvēki savā kultūrā un valodā vairs neatšķiras no krieviem. Bet viņi saglabāja savas tautas pašapziņu un vārdu un uzskata sevi, piemēram, par čuvašiem vai mordvīniem. Tās ir ne tikai viņu tiesības, tās ir cieņas vērtas, jo etniskā daudzveidība ar kopīgu kultūras kodolu ir liela vērtība, lai gan tā sarežģī daudzas sociālās attiecības. Krievu identitātes īpatnība ir tāda, ka citu tautu pārstāvji var atpazīt sevi par krieviem, justies komfortabli krievu kultūrā un veidot krievu pasauli. Daudzi citu etnisko grupu pārstāvji pēc daudzām garīgajām īpašībām ilgstoši neatšķiras no etniskajiem krieviem. Viņi ir diezgan dziļi integrēti krievu pasaulē, viņi jūtas komfortabli Krievijas valstiskumā un sabiedrībā.

Pamatvērtības veido nacionālās identitātes pamatu. Kādas vērtības šobrīd ir krievu tautas pamatvērtības? Šis jautājums tika izvirzīts XV Pasaules krievu tautas padomē, kas pieņēma dokumentu: "Pamatvērtības - nacionālās identitātes pamats". Šajā krievu nacionālajai apziņai nozīmīgajā avotā tiek nosauktas pamatvērtības: ticība, taisnīgums, miers, brīvība, vienotība, morāle, cieņa, godīgums, patriotisms, solidaritāte, žēlsirdība, ģimene, kultūras un nacionālās tradīcijas, labums. cilvēks, smags darbs, atturība un upuris. Šo pamatvērtību veidošana jaunākās paaudzes vidū, to izkopšana sabiedrībā ir vissvarīgākais pedagoģiskais un sociālais uzdevums. Šim uzdevumam vajadzētu apvienot visus: sociālos zinātniekus, politiķus, ideologus un valdības ierēdņus. Pozitīvas attieksmes veidošanā pret šīm pamatvērtībām ir jāiesaistās visām sociālajām institūcijām, sabiedriskajām organizācijām, masu medijiem. Citādi krievu tauta paliks tauta bez solidaritātes, nezinot, kur iet, ko darīt un kāpēc. Pamatvērtību problēma būtu akūtāka un jārisina visos valdības, sabiedrības, kultūras un biznesa līmeņos.

Šobrīd daudzas pamatvērtības krievu prātā ir izplūdušas. Krievu apziņa dziļi neapzinās to nozīmi morālajai veselībai un garīgo attīstību krievu tauta. Turklāt civilizācijas pārmaiņu laikmetā, kad tautai jāapvienojas ap pamatvērtībām, turpina attīstīties bīstamas tendences, kas noved pie kultūras degradācijas, ģimenes vērtību zaudēšanas, cilvēka dehumanizācijas.

Krievu valodas zināšanas un krievu valodas aizsardzība. 18.Pasaules Krievu tautas padomē 2014.gada 11.novembrī pieņemtajā "Krievu identitātes deklarācijā" ir atzīmēta krievu valodas loma krievu identitātes veidošanā. Tātad deklarācijā teikts: “Krievu tradīcijā nacionālā valoda tika uzskatīta par vissvarīgāko tautības kritēriju (pats vārds “valoda” ir sens sinonīms vārdam “tautība”). Krievu valodas prasme ir obligāta ikvienam krievam.

Pēdējos gados pieaug spiediens uz krievu valodu, lai mainītu krievu kultūras ģenētisko kodu. Krievu valoda ir piesātināta ar slengu un svešvārdiem. Saistībā ar ekonomiskajām reformām daudzi vārdi no angliski, par ko runā mūsdienu bizness. Lai gan krievu valodā ir daudz vārdu, kas varētu veiksmīgi aizstāt valodas aizguvumus. Krievu valodā daži "zinātnieki" mēģina legalizēt dažus slenga vārdus.

Piederība pareizticīgajai ticībai ir vissvarīgākais krievu kultūras un nacionālās identitātes elements. Garīgajā sfērā risinās sarežģīti procesi. Dzīve Baznīcā rit pilnā sparā, tiek rekonstruētas un restaurētas pareizticīgo baznīcas, masu izdevumos tiek iespiestas reliģiskas grāmatas un žurnāli, notiek pareizticīgo mūzikas, grāmatu un filmu festivāli. Pēdējā desmitgadē lielā skaitā izdoti slavenu un aizmirstu krievu filozofu darbi: N.A. Berdjajeva, A.S. Homjakova, N.O. Losskis, S.N. Trubetskojs, N.I. Iļjina, S.N. Bulgakovs, S.L. Frenks, V.V. Zenkovskis, G.P. Fedotova, A.F. Losevs, B.P. Višeslavceva, L.N. Gumeļeva, I.V. Kirijevskis, K.S. Aksakovs, K.N. Ļeontjevs, V.V. Rozanovs un daudzi citi. Tas viss runā par krievu kultūras atdzimšanu, par krievu iedziļināšanos savā es.

Krievu kultūra kopumā, jo īpaši krievu literatūra, sniedz mums spilgtu priekšstatu par krievu tautas nacionālo raksturu. Krievu lasītājs atklāj līdz šim nezināmus ievērojamu krievu diasporas rakstnieku vārdus. Krievu cilvēks beidzot sāk pievērst uzmanību sev, iedziļināties savā cieņā, koncentrēties uz galveno un visdziļāko. Politologs, filozofs, zinātnieks Ivans Iļjins raksta: "Krievu cilvēks dzīvo, pirmkārt, ar savu sirdi, iztēli un tikai tad - ar savu gribu un prātu", "Krievu cilvēks sagaida no cilvēka, pirmkārt, laipnība, sirdsapziņa, sirsnība”. Tas, ka krievu kultūra nes gaismu, laipnību, garīgumu, apzinīgumu, krievu dvēseles sirsnību, ka krievu kultūra ir universāla, kosmiska, ir zināms jau sen. Bet gadsimtu gaitā Rietumvalstu, galvenokārt Lielbritānijas un tagad ASV, otrkārt, rusofobiskās politikas gaitā ar "piektās kolonnas" centieniem Krievijas iekšienē krievu kultūra, krievu tauta, viņu krāšņā pagātne ir nomelnota, perversi, noniecināti tā, ka jaunajai paaudzei nākas no jauna atklāt krievu kultūru, no jauna paskatīties uz pēcnācēju lielajiem sasniegumiem visās dzīves un darbības jomās.

Amerikāņu politologs S. Hantingtons rakstīja: “... kultūras iezīmes un atšķirības ir mazāk pakļautas izmaiņām nekā ekonomiskās un politiskās, un rezultātā tās ir grūtāk atrisināt vai reducēt uz kompromisiem. Bijušajā Padomju Savienībā komunisti var kļūt par demokrātiem, bagātie var kļūt nabagi, un nabagie var kļūt bagāti, bet krievi ar visu savu gribu nevar kļūt par igauņiem, azerbaidžāņi nevar kļūt par armēņiem... Reliģija cilvēkus šķeļ vēl asāk. nekā etniskā piederība. Cilvēks var būt pa pusei francūzis vai pa pusei arābs un pat abu šo valstu pilsonis. Ir daudz grūtāk būt pa pusei katolim vai pa pusei musulmanim." Jāpiekrīt, ka reliģija patiešām šķeļ cilvēkus vairāk nekā tautas un rada nepārvaramus šķēršļus komunikācijai un dialogam. Ticības pieņemšana vienlaikus nozīmē krieviskuma pārņemšanu, krievu nacionālās identitātes iegūšanu. Krievi un citu tautu pārstāvji, kas savulaik pieņēma pareizticīgo ticību, kļūst par pārliecinātiem Baznīcas atbalstītājiem un askētiem. Viņi kļūst par daļu no Krievijas pareizticīgās civilizācijas, kas pasaulei ir devusi tik daudz piemēru godīgai kalpošanai labestībai, patiesībai, mieram, zināšanām un taisnīgumam.

Cilvēka dziļā saikne ar Krievijas vēsturi, ir vissvarīgākais krievu nacionālās identitātes elements. Valsts domes deputāts, politiķis V. Aksjučecs par to rakstīja: “Tikai augsti garīgi ideāli tautas raksturā izaudzināja tik retas īpašības, kas ļāva izdzīvot un saglabāt savu cieņu unikāli sarežģītos vēsturiskos apstākļos. Šīs iezīmes, pirmkārt, ir krievu tautas universālā atvērtība un atsaucība, viņu veselīgais līdzāspastāvēšanas instinkts, apbrīnojamā izdzīvošana. Krievu kultūras, valstiskuma un tautas vēsturē galveno vietu ieņēma garīgums, kas pirmskristietības periodā bija saistīts ar pagānu ticību, bet kristīgajā periodā - ar pareizticīgo ticību. Divtūkstoš gadu ilgajā kristietības izplatības un nostiprināšanās vēsturē Krievijā (no Hersonesas līdz Kijevai, pēc tam uz Maskavu ...) krievu tautas uzņēma pazemību Radītāja varas priekšā, pieņēma Ekumēnisko krustu un nostiprinājās. savā misijā nest tautām mīlestību, labestību, patiesību, taisnīgumu, zināšanas, mieru un gudrību. Nav nejaušība, ka krievu tautu sauc par Dievu nesošo tautu, tas ir, viņi nes Dievu sevī.

Vissvarīgākā krievu īpašība ir solidaritāte ar krievu tautas likteni. Pasaules Krievu tautas padomes diskusiju kluba uzrunā Krievijas domājošajiem cilvēkiem "Mēs ticam sev, savai tautai, savai civilizācijai!" 2013. gada 24. aprīlī ir atzīmēts: “Solidaritāte atšķiras no totalitārisma ar nevardarbīgu, apzinātu sociālās vienotības dabu, plašas personas brīvības saglabāšanu, kā arī nacionāla un civilizēta pienākuma imperatīvu. Tas nozīmē arī plašu un regulāru pilsoņu līdzdalību valdībā, maksimāli izmantojot tiešās valdības sviras (referendumi, mazo telpu pašpārvalde) un līdz minimumam samazinot parasto pilsoņu atsvešinātības līmeni no politisko lēmumu pieņemšanas. Solidaritātes, cilvēku un varas samiernieciskās vienotības ideāls nebija mūsu civilizācijas utopisks sapnis, bet gan dziļi iesakņojies mūsu valsts vēsturē.

Solidaritāte ietver Krievijas tautas, visu tās pārstāvju, sākot no vienkāršiem cilvēkiem līdz vadītājiem, līdzdalību konkrētās Krievijas valsts pārvaldības aktivitātēs (vēlēšanas, referendumi, viedokļu paušana par visu līmeņu deputātu rīcību plašsaziņas līdzekļos utt.). , vadot sabiedriskās asociācijas, pašvaldības, Krievijas interešu aizstāvības kampaņās visās sanāksmēs, mītiņos, plašsaziņas līdzekļos, atbalstot krievus, pareizticīgos visā pasaulē utt. cilvēki, valdība un bizness. Tie ir trīs lieli spēki, uz kuriem balstās Krievijas valsts.

Saskaņā ar V.K. Jegorova “Krievi, neskatoties uz savu sobornostumu un kolektīvismu (kas gan notiek, bet ikdienā izpaužas nekonsekventi un “liktenīgos brīžos” vai tad, kad, kā tautā saka, “atmuguriski pie sienas”), tauta nav solidāra. , atomizēts un pacietīgs , jo cilvēka dzīvei individuālā līmenī un nacionālajai dzīvei ir nozīme tikai Dieva priekšā (zemapziņā, saskaņā ar kultūru - "arī neticīgie stāv uz to") un pirms patronimijas. Dzīvība tiek aizsargāta (gan individuālā, gan nacionālā, cilvēku) tikai tad, ja pastāv briesmas. “Normāla” dzīve tiek veidota lēnām, netiecoties uz labklājību (komfortu, ja vēlaties), jo (zemapziņā) mājas dzīve- citā pasaulē vai tās nozīme gandrīz izšķirošā mērā ir Krievijas labklājībā. Šis secinājums V.K. Egorova saka, ka ar tautas solidaritātes sajūtas veidošanu būtu jārisina kā valsts institūcijas, sabiedriskās apvienības, atsevišķi Krievijas elites pārstāvji. Ir jārada apstākļi, lai visos jautājumos izpaustos tautas solidaritātes sajūta.

Radniecības sajūta ar krievu tautu un kultūru viena no sarežģītākajām krievu nacionālās identitātes sastāvdaļām. Un daudzi citu etnisko grupu pārstāvji pievienojās krievu tautai tās vēsturiskās attīstības procesā. Tādējādi “Krievu identitātes deklarācijā” ir norādīts: “Krievu tautai bija sarežģīts ģenētiskais sastāvs, tostarp slāvu, somugru, skandināvu, baltu, irāņu un turku cilšu pēcnācēji. Šī ģenētiskā bagātība nekad nav kļuvusi par draudu krievu tautas nacionālajai vienotībai. Dzimšana no krievu vecākiem vairumā gadījumu ir sākumpunkts krievu pašapziņas veidošanai, kas tomēr nekad nav izslēgusi iespēju pievienoties krievu tautai cilvēki no citas nacionālās vides, kas pieņēmuši krievu identitāti, valodu, kultūra un reliģiskās tradīcijas. Tas nozīmē, ka krievu tauta ir internacionāla pēc savas etniskās saknes. Tāpēc krieviskuma pamatā ir cieņa pret visu Krievijā un ārzemēs dzīvojošo tautu kultūru, jūtām, raksturu un temperamentu.

Internacionālisms ir krieviskuma būtība. Šī krieviskuma iezīme piesaistīja krievu pasaulei apspiestās tautas visā pasaulē. Nav nejaušība, ka Krievijas impērija tika izveidota, brīvprātīgi iekļaujoties daudzu kaimiņu tautu sastāvā. Šīs tautas meklēja aizsardzību Krievijā no atsevišķiem agresīviem kaimiņiem, no Lielbritānijas un Francijas koloniālajām tieksmēm.

Krievu tautas identitāte ir saistīta ar Krievijas valsti. Maskavas un visas Krievzemes patriarhs Kirils, uzstājoties Pasaules Krievu tautas padomes Tjumeņas forumā 2014. gada 21. jūnijā, atzīmēja: “Pieņēmumi par krievu tautas neviendabīgumu ir mīts, kam ir tīri politisks raksturs. Pasaules mērogā krievi ir ārkārtīgi neatņemama, vienota tauta. Reliģiskās un lingvistiskās vienotības pakāpes, kultūras matricu tuvuma ziņā krieviem nav analogu starp lielākajām planētas tautām. Krievu solidaritātes fenomens skaidrojams ar to, ka mūsu nacionālajā pašapziņā saikne starp indivīdu un valsti ieņem izņēmuma vietu. Krievu etniskā identitāte vairāk nekā citu tautu ir saistīta ar valsts identitāti, ar krievu patriotismu un lojalitāti valsts centram. Krievu nacionālās identitātes saplūšana ar valsti un pilsonisko identitāti noved pie tā, ka krievi vienmēr ir cīnījušies un cīnīsies, kamēr vien pastāv kā nācija, par valsts suverenitāti visādā ziņā: simbolismā, aizsardzībā, valsts lēmumu pieņemšanā politikā un ekonomikā, ar ko nepietiek lielākajai daļai nacionālo kultūru, īpaši jaunajām, jaunattīstības valstīm Āfrikā, Āzijā un Latīņamerikā. Ņemot vērā krievu tautas nacionālās, valstiskās un pilsoniskās identitātes sintēzes fenomenu, krievu kultūrai nākotnē būtu jārada pievilcīgi modeļi un programmas tās attīstībai. Iekšējās un ārpolitika Krievija var būt veiksmīga, ja tā balstās uz iepriekš minētajām tendencēm krievu kultūras un krievu tautas attīstībā. Šī politika tikai stiprina krievu tautas integritāti un vienotību, uz ko tiecas tās labākie pārstāvji.

Bibliogrāfija:

1. Aksjučecs, A. "Dievs un tēvzeme - krievu idejas formula" / A. Aksjučecs // Maskava. - 1993. - Nr.1. - 126.lpp
2. Jegorovs, V.K. Krievu kultūras filozofija / V.K. Jegorovs. - M.: LUPATAS, 2006. - S. 446
3. Starptautisko diskusiju kluba "Valdai" sanāksme 1913. gada 19. septembrī / V.V. Putins // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. Iļjins, I.A. Pret Krieviju / I.A. Iļjins. - M .: Military Publishing, 1991. - S. 329
5. Krievu doktrīna "Sergija projekts" / Red. A.B. Kobjakova un V.V. Averjanovs. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 lpp.
6. krievi. Krievu nacionālās pašapziņas ABC. - M .: Paaudze, 2008. - 224 lpp.
7. Hantingtons, S. Civilizāciju sadursme? / S. Hantingtons // Politiskā izpēte. - 1994. - Nr.1. - 36.lpp

   KRIEVIJAS NACIONĀLĀ IDENTITĀTE: TEORĒTISKIE JAUTĀJUMI

   rakstā izvirzīti aktuāli krievu nacionālās identitātes veidošanās jautājumi; analizētas krievu identitātes galvenās sastāvdaļas un dinamika; tiek mēģināts noteikt katra komponenta lomu krievu identitātes veidošanās procesā.

   Sarakstījis: Kargapolovs Jevgeņijs Pavlovičs

Jēdziens "pilsoniskā identitāte" nesen ir ienācis pedagoģiskajā leksikā. Par to tika plaši runāts saistībā ar federālo štatu izglītības standartu apspriešanu un pieņemšanu, kas ir viena no galvenajām prioritātēm, kas izvirzīja skolas uzdevumu. studentu pilsoniskās identitātes pamatu veidošana .

Lai veiksmīgi strādātu pie pilsoniskās identitātes veidošanas un atbilstoši veidotu pedagoģisko darbību gan individuālā līmenī, skaidri jāsaprot, kas slēpjas aiz šī jēdziena.

Jēdziens "identitāte" pedagoģijā ienāca no personības attīstības psiholoģijas.

Identitāte – šī cilvēka psihes īpašība koncentrētā veidā, lai izteiktu viņam to, kā viņš iedomājas savu piederību noteiktai grupai vai kopienai.

Katrs indivīds sevi meklē vienlaikus dažādās dimensijās – dzimuma, profesionālajā, nacionālā, reliģiskā, politiskā utt. Pašidentifikācija notiek gan caur sevis izzināšanu, gan salīdzināšanu ar vienu vai otru personu kā noteiktai grupai vai kopienai raksturīgo īpašību iemiesojumu. "PAr identifikāciju saprot cilvēka un sabiedrības integrāciju, spēju realizēt savu pašidentitāti, atbildot uz jautājumu: kas es esmu?

Introspekcijas un pašizziņas līmenī identitāte tiek definēta kā sevis attēlojums kā kaut kāds relatīvi nemainīgs dotums, tāda vai cita izskata, temperamenta, tieksmju cilvēks, kuram ir pagātne, kas viņam pieder un tiecas pēc nākotnes. .

Pašattiecību līmenī ar apkārtējās sociālās vides pārstāvjiem cilvēks tiek socializēts. Tātad var runāt par cilvēka profesionālās, etniskās, nacionālās, reliģiskās identitātes veidošanos.

Identitātes funkcijas, pirmkārt, ir pašrealizācija un pašrealizācija personas sabiedriski nozīmīgās un sociāli vērtīgās darbībās; Otrkārt - aizsardzības funkcija, kas saistīti ar nepieciešamības piederības grupai apzināšanos. “Mēs” sajūta, vienojot cilvēku ar kopienu, ļauj pārvarēt bailes un nemieru un sniedz indivīda pārliecību un stabilitāti mainīgos sociālajos apstākļos. .

Jebkura veida sociālās identitātes struktūra ietver vairākas sastāvdaļas:

· izziņas (zināšanas par piederību noteiktai sociālajai kopienai);

· vērtība-semantisks (pozitīva, negatīva vai ambivalenta (vienaldzīga) attieksme pret piederību);

· emocionāls (savas piederības pieņemšana vai nepieņemšana);

· aktīvs (savu priekšstatu par piederību noteiktai kopienai realizācija sabiedriski nozīmīgās darbībās).

Pašidentitātes sasniegšana, kā arī personības attīstība notiek visas dzīves garumā. Dzīves gaitā cilvēks sevi meklējot piedzīvo pārejas krīzes no viena personības psihosociālās attīstības posma uz citu, kontaktējoties ar dažādām personībām un jūtoties piederīgs dažādām grupām.

Identitātes teorijas pamatlicējs, amerikāņu psihologs E. Ēriksons uzskatīja, ka, ja šīs krīzes tiek veiksmīgi pārvarētas, tad tās beidzas ar noteiktu personības īpašību veidošanos, kas kopā veido vienu vai otru personības tipu. Neveiksmīga krīzes atrisināšana noved pie tā, ka cilvēks pārnes iepriekšējā attīstības posma pretrunu uz jaunu, kas rada nepieciešamību atrisināt ne tikai šajā, bet arī iepriekšējā posmā raksturīgās pretrunas. Rezultātā tas noved pie personības disharmonijas, kad cilvēka apzinātie centieni ir pretrunā ar viņa vēlmēm un jūtām.

Tādējādi identitātes problēmu var saprast kā izvēle procesā nodibināt savu piederību kādai noteiktai grupai vai citai cilvēku kopienai. Tajā pašā laikā persona identificē sevi šajā saistībā ar citu personu kā adekvātu "nozīmīgo citu" pārstāvi, kas nostāda pētnieku uzdevuma priekšā identificēt šādus "nozīmīgos citus" un noteikt viņu lomu pētnieka darbā. cilvēka identitātes veidošanās.

Pilsoniskā identitāte - viena no indivīda sociālās identitātes sastāvdaļām. Līdzās pilsoniskajai identitātei, kļūstot par cilvēku, veidojas arī citi sociālās identitātes veidi - dzimuma, vecuma, etniskā, reliģiskā, profesionālā, politiskā u.c.

Pilsoniskā identitāte darbojas kā apziņa par piederību konkrētas valsts pilsoņu kopienai, kam ir indivīdam nozīmīga nozīme un kas balstās uz pilsoniskas kopienas zīmi, kas raksturo to kā kolektīvu subjektu.

Tomēr zinātniskās literatūras analīze liecina, ka zinātniekiem nav vienota viedokļa par šīs parādības izpratni. Atkarībā no tā, kā pilsoniskās identitātes problēma tiek ierakstīta pētnieku zinātnisko interešu lokā, par noteicošiem tiek izvēlēti dažādi tās izpētes aspekti:

a) tiek noteikta pilsoniskā identitāte, kā indivīda pamatvajadzību apzināšanās piederībā grupai(T.V. Vodolažskaja);

b) tiek novērtēta pilsoniskā identitāte kā politiski orientēta kategorija, kuras saturs izceļ indivīda politisko un juridisko kompetenci, politisko aktivitāti, pilsonisko līdzdalību, pilsoniskās kopības sajūtu(I.V. Konoda);

c) tiek izprasta pilsoniskā identitāte kā apziņa par personas piederību konkrētas valsts pilsoņu kopienai, viņam nozīmīgi(šajā nozīmē pilsonisko identitāti jo īpaši saprot GEF izstrādātāji);

d) parādās pilsoniskā identitāte kā personas identitāte pilsoņa statusam, kā novērtējums par savu civilstāvokli, gatavību un spēju pildīt ar pilsonību saistītos pienākumus, baudīt tiesības, aktīvi piedalīties valsts dzīvē (M.A. Jušins).

Apkopojot šos formulējumus, mēs varam definēt pilsoniskā identitāte kā apziņa par piederību konkrētas valsts pilsoņu kopienai, kam ir indivīdam nozīmīga nozīme, kā pārindividuālās apziņas fenomens, pilsoniskās kopienas zīme (kvalitāte), kas raksturo to kā kolektīvu subjektu.Šīs divas definīcijas viena otru neizslēdz, bet koncentrējas uz dažādiem pilsoniskās identitātes aspektiem: no indivīda un no kopienas puses.

Pilsoniskās identitātes problēma, īpaši ņemot vērā tās etniskās un konfesionālās sastāvdaļas, Krievijas zinātnē ir aktualizēta salīdzinoši nesen. Krievu speciālistu vidū viens no pirmajiem, kas to izstrādāja, bija pazīstams etnologs V. A. Tiškovs . Deviņdesmitajos gados Tiškovs savos rakstos izvirzīja un pamatoja ideju par visas Krievijas civilnāciju. Pēc Tiškova domām, cilvēkam ir jābūt vienai pilsoniskajai apziņai, savukārt etniskā pašidentifikācija var būt dažāda, tostarp divkārša, trīskārša vai nekādas. UNdea pilsoniskā nācijasākumā negatīvi uztverts,pakāpeniski ieguva plašas tiesības gan zinātnieku aprindās, gan Krievijas sabiedriskajā apziņā. Faktiski tas veidoja Krievijas valsts mūsdienu politikas pamatu nacionālajā jautājumā un, cita starpā, tika atspoguļots Krievijas pilsoņa garīgās un morālās attīstības un personības izglītības koncepcijā, kas ir viens no izstrādātājiem. no kuriem kopā ar A.Ya. Daņiļuks un A.M. Kondakovs, kļuva par V.A. Tiškovs.

Mūsdienu pilsoniskās identitātes ideologi izriet no tā, ka personas piederība nācijai tiek noteikta, pamatojoties uz brīvprātīgu personīgo izvēli, un tiek identificēta ar pilsonība. Cilvēkus vieno vienlīdzīgais politiskais statuss kā pilsoņi, vienlīdzīgijuridiskais statuss likuma priekšā , personīga vēlme piedalīties politiskā dzīve nācija, uzticība kopīgām politiskajām vērtībām un kopēja pilsoniskā kultūra. Būtiski, lai nāciju veidotu cilvēki, kuri vēlas dzīvot viens otram blakus kopīgā teritorijā. Tajā pašā laikā konfesionālās, etnokultūras, lingvistiskās iezīmes paliek it kā malā.

Pilsoniskas nācijas ideja ļauj panākt konsolidāciju, saglabājot etnisko grupu nacionālo identitāti. Šāda prakse ļauj valstij ja ne novērst starpetniskos un starpkonfesionālos konfliktus, tad palikt tiem pāri, pildīt šķīrējtiesneša lomu.

Pilsoniskā identitāte ir grupas pašapziņas pamats, integrē valsts iedzīvotājus un ir valsts stabilitātes atslēga.

Pilsoniskās identitātes veidošanos nosaka ne tikai pilsoniskās piederības fakts, bet attieksme un pieredze, ar kādu šī piederība ir saistīta. Pilsoniskā identitāte ir cieši saistīta ar nepieciešamību nodibināt saikni ar citiem cilvēkiem un ietver ne tikai indivīda apziņu par savu piederību pilsoniskajai kopienai, bet arī šīs kopienas nozīmes uztvere, priekšstats par šīs asociācijas principiem un pamatiem, pilsoņa uzvedības modeļa pieņemšana, darbības mērķu un motīvu apzināšanās, priekšstats par pilsoņu savstarpējo attiecību būtību.

Starp pilsoniskās kopienas kolektīvās subjektivitātes veidošanās un uzturēšanas faktoriem nozīmīgākie ir:

1) kopīga vēsturiskā pagātne (likteņu kopība), kas sakņojas un leģitimizē dotās kopienas pastāvēšanu, kas atveidota mītos, leģendās un simbolos;

2) pilsoniskās kopienas pašnosaukums;

3) kopīgu valodu, kas ir saziņas līdzeklis un nosacījums kopīgu nozīmju un vērtību attīstībai;

4) kopīga kultūra (politiskā, juridiskā, ekonomiskā), kas balstīta uz noteiktu kopdzīves pieredzi, fiksējot kopienas un tās institucionālās struktūras attiecību pamatprincipus;

5) šīs kopienas kopīgo emocionālo stāvokļu pieredze, jo īpaši tie, kas saistīti ar reālām politiskām darbībām.

Pilsoniskā identitāte pilsoniskās kopienas pašapziņas rezultātā nosaka tās locekļu savstarpējo saikni un savstarpējo atkarību, kā arī spēju izrādīt dažādas kopīgas darbības formas.

Pilsoniskās kopienas pašapziņas procesu regulē divas tendences. Pirmā ir pilsoniskās kopienas kā viendabīgas kopienas diferencēšana un izolēšana no tajā neiekļautajiem “citajiem”, noteiktu robežu novilkšana. Otrais ir integrācija, kuras pamatā ir grupas iekšēja kopība, pamatojoties uz būtiskiem pamatiem, piemēram, līdzības dzīvesveidā, tradīcijās, vērtībās un pasaules skatījumā, ko atbalsta kopīga vēsturiskā pagātne, tagadne un paredzamā nākotne.

Līdzekļi integrācijas nodrošināšanai un piederības sajūtas piedzīvošanai ir simbolu sistēma. "Savu" simbolu klātbūtne nodrošina universālus saziņas līdzekļus noteiktā kopienā, kļūstot par identificējošu faktoru. Simbols ir materializēts verbāls notikums vai priekšmets vienotības, integritātes idejas nesējs, atspoguļo kopienai nozīmīgas vērtības un tēlus, sniedz motivāciju sadarbībai.

Pilsoniskās kopienas simboliskā telpa ietver:

· oficiālie valsts simboli,

· vēsturisko (nacionālo) varoņu figūras,

· nozīmīgi vēsturiski un mūsdienu notikumi, kas fiksē kopienas attīstības posmus,

· ikdienas vai dabas simboli, kas atspoguļo kopienas dzīves iezīmes.

Dzimtenes tēls, kas koncentrē un vispārina visu, kas saistīts ar pilsoniskās kopienas dzīvi, ir galvenais pilsoniskās identitātes integrējošs simbols. Tas ietver gan kopienas dzīves objektīvās īpašības, piemēram, teritoriju, ekonomisko, politisko un sociālo struktūru, šajā teritorijā dzīvojošos cilvēkus ar savu kultūru un valodu, gan subjektīvo attieksmi pret viņiem. Dzimtenes tēls ne vienmēr ietver visus atlasītos komponentus: drīzāk tas atspoguļo nozīmīgāko no tiem, ļaujot notvert kopību integrējošās nozīmes, to nozīmīguma pakāpi kopējā simboliskajā un semantiskajā telpā.

Pilsoniskās identitātes jēdziens ir saistīts ar tādiem jēdzieniem kā pilsonība, pilsonība, patriotisms.

Pilsonība kā juridisks un politisks jēdziens nozīmē personas politisko un tiesisko piederību noteiktai valstij. Pilsonis ir persona, kas juridiski pieder noteiktai valstij. Pilsonim ir noteikta tiesībspēja, viņam ir tiesības, brīvības un pienākumi. Konkrētas valsts pilsoņi pēc sava juridiskā statusa atšķiras no ārvalstu pilsoņiem un bezvalstniekiem, kas atrodas šīs valsts teritorijā. Jo īpaši tikai pilsonim ir politiskās tiesības un brīvības. Tāpēc pilsonis ir tas, kurš ir gatavs uzņemties atbildību par valsti .

Idejas par pilsonību ikdienas apziņas līmenī ietver:

· valsts tēls, kas okupē noteiktu teritoriju,

· vadošais sociālo attiecību veids noteiktā valstī,

· vērtību sistēma,

· cilvēki (vai tautas), kas apdzīvo šo teritoriju ar savu kultūru, valodu un tradīcijām.

pilsonība ir garīgais un morālais jēdziens. Pilsonības kritērijs ir cilvēka holistiska attieksme pret sociālo un dabisko pasauli, spēja izveidot individuālo un sabiedrisko interešu līdzsvaru.

Mēs varam atšķirt galvenās īpašības, kas veido pilsonību:

Patriotisms,

likumpaklausīgs,

Uzticība valdībai

Atbildība par darbībām

apzinīgums,

Disciplīna,

Pašvērtējums,

iekšējā brīvība,

Cieņa pret līdzpilsoņiem

Sociālā atbildība,

aktīva pilsonība,

Harmonisks patriotisku, nacionālu, internacionālu jūtu apvienojums un utt.

Šīs īpašības jāuzskata par nozīmīgu izglītības procesa rezultātu.

Patriotisms (no grieķu valodas patriótes - tautietis, patrís - dzimtene, tēvzeme), pēc V. Dāla definīcijas - "mīlestība pret dzimteni". "Patriots" - "tēvzemes mīļotājs, tās labā cienītājs, tēvzemes mīlētājs, patriots vai tēvzemietis."

Patriotisms - uzticības sajūta pilsoniskajai sabiedrībai, tās būtiskās vērtības atzīšana. Patriotiskā apziņa ir subjekta atspoguļojums par savas Tēvzemes nozīmi un gatavību veikt nepieciešamās darbības savu nacionālo interešu aizsardzībai.

Runājot par pilsoniskās identitātes veidošanās procesu, jāatzīmē tās ciešā saistība ar veidošanos pilsoniskā kompetence .

Pilsoniskā kompetence nozīmē spēju kopums, kas ļauj indivīdam aktīvi, atbildīgi un efektīvi īstenot pilsonisko tiesību un pienākumu kopumu demokrātiskā sabiedrībā.

Tiek noteiktas šādas pilsoniskās kompetences izpausmes sfēras:

Izziņas darbības kompetence (patstāvīga sociālās informācijas meklēšana un saņemšana no dažādiem avotiem, spēja to analizēt un kritiski izprast);

Kompetence sabiedriski politisko un juridisko darbību jomā (pilsoņa tiesību un pienākumu īstenošana, pilsoņa funkciju veikšana mijiedarbībā ar citām personām un iestādēm);

Morālā kompetence - personas personiskā pilnveide kā morāles un ētisko zināšanu un prasmju kopums noteikt un novērtēt savu uzvedību, pamatojoties uz morāles normām un ētikas koncepcijām, kas atbilst humānistiskām un demokrātiskām vērtībām;

Kompetence sociāli ekonomiskajā jomā (saderība, personisko īpašību atbilstība nākotnes profesijai, orientācija darba tirgū, zināšanas par darba un kolektīvo ētiku).

Pilsoniskās identitātes neatņemamas sastāvdaļas ir tiesiskā apziņa un sociālie priekšstati par taisnīgumu.

Fedotova N.N. Tolerance kā ideoloģiska un instrumentāla vērtība // Filozofijas zinātnes. 2004. - Nr.4. - 14.lpp

Baklushinsky S.A. Ideju attīstība par sociālās identitātes jēdzienu// Etnoss. Identitāte. Izglītība: darbi par izglītības socioloģiju / Ed.V.S. Sobkins. M. - 1998. gads

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Bērna attīstība un viņa attiecības ar citiem. M., 1993.25., 43. lpp.

Ēriksons E. Identitāte: jaunība un krīze. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tiškovs V.A. Esejas par etniskās piederības teoriju un politiku Krievijā. Maskava: Etnoloģijas un antropoloģijas institūts RAS, 1997

V. Dāls. Vārdnīca.

Kas ir krievi 21. gadsimtā? Kas viņus vieno un liek virzīties kopā vienā virzienā? Vai viņiem ir kopīga nākotne – un, ja jā, tad kāda tā ir? Identitāte ir tik sarežģīts un neskaidrs jēdziens kā "sabiedrība", "kultūra", "kārtība" un citi. Diskusijas par identitātes definīciju notiek jau ilgu laiku un turpināsies vēl ilgi. Viens ir skaidrs: bez identitātes analīzes mēs nevarēsim atbildēt ne uz vienu no iepriekš minētajiem jautājumiem.

Šos jautājumus vadošie domātāji un intelektuāļi apspriedīs gaidāmajā Valdai starptautiskā diskusiju kluba jubilejas samitā, kas šogad septembrī notiks Krievijā. Pa to laiku ir pienācis laiks "bruģēt ceļu" šīm diskusijām, kurām es vēlētos ierosināt dažus, manuprāt, svarīgus punktus.

Pirmkārt, identitāte netiek radīta vienreiz un uz visiem laikiem, tā pastāvīgi mainās kā daļa no sociālo transformāciju un mijiedarbības procesa.

Otrkārt, šodien mēs nesam veselu "identitāšu portfeli", kas var būt vai nav apvienoti savā starpā. Viena un tā pati persona, atrodoties, teiksim, nomaļā Tatarstānas reģionā, ir saistīta ar Kazaņas iedzīvotāju; kad viņš ierodas Maskavā, viņš ir "tatārs"; Berlīnē viņš ir krievs, un Āfrikā viņš ir balts.

Treškārt, identitāte parasti vājinās miera periodos un nostiprinās (vai, gluži pretēji, izjūk) krīžu, konfliktu un karu periodos. Neatkarības karš radīja amerikāņu identitāti, Lielais Tēvijas karš nostiprināja padomju identitāti, Čečenijas un Osetijas kari deva spēcīgu impulsu diskusijām par mūsdienu krievu identitāti.

Mūsdienu krievu identitāte ietver šādas dimensijas: nacionālā identitāte, teritoriālā identitāte, reliģiskā identitāte un, visbeidzot, ideoloģiskā vai politiskā identitāte.

Nacionālā identitāte

Padomju periodā agrāko impērisko identitāti nomainīja starptautiskā padomju identitāte. Lai gan PSRS ietvaros bija Krievijas republika, tai nepiemita svarīgākās valstiskuma pazīmes un atribūti.

PSRS sabrukums bija viens no iemesliem krievu nacionālās apziņas atmodai. Bet, tikko dzimis, jaunā valsts - Krievijas Federācija— izrādījās saskārusies ar problēmu: vai tā ir PSRS vai Krievijas impērijas tiesību pārņēmēja un likumīgā mantiniece? Vai arī tas ir pilnīgi jauns stāvoklis? Strīdi par to turpinās līdz pat šai dienai.

Neopadomju pieeja uzskata pašreizējā Krievija kā "Padomju Savienība bez ideoloģijas" un tādā vai citādā veidā pieprasa PSRS atjaunošanu. Ieslēgts politiskā ainašo pasaules uzskatu galvenokārt pārstāv Krievijas Federācijas Komunistiskā partija (KPRF).

Cita pieeja uzskata Krieviju par daudznacionālu valsti tās pašreizējās robežās un kā Krievijas impērijas un PSRS tiesību pēcteci. Teritoriālā paplašināšanās mūsdienās nav vajadzīga, taču sava teritorija, arī nekrievu reģioni, tiek uzskatīta par svētu un nedalāmu. Saskaņā ar šo pieeju arī Krievijai teritorijā ir dominējošas intereses un pat misija bijusī PSRS. Tāpēc viņai, no vienas puses, ir jāmēģina Dažādi ceļi integrēt šo telpu un, no otras puses, aizsargāt jaunajās neatkarīgajās valstīs dzīvojošo tautiešu tiesības. Šo pieeju atbalsta lielākā daļa krievu, un to pasludina prezidents Putins un partija Vienotā Krievija.

Trešā pieeja apgalvo, ka Krievija ir krievu valsts, ka impēriskā un padomju pagātne ir vienlīdz traģiskas vēstures lappuses, kuras ir jāaizver. Tā vietā vēlams atkal apvienot krievu apdzīvotās zemes, piemēram, Krima, Ziemeļkazahstāna u.c.. Tajā pašā laikā labāk atdot daļu no teritorijām, galvenokārt Ziemeļkaukāzu un īpaši Čečeniju.

Galvenais izaicinājums krievu nacionālajai identitātei mūsdienās ir jautājums par imigrantu tiesībām no Ziemeļkaukāza republikām ar darbaspēka pārpalikumu, nezaudējot valodu un ticību, brīvi pārvietoties uz lielajām metropoles teritorijām un vietējiem Krievijas reģioniem. Lai gan tam nav juridisku šķēršļu, iekšējās migrācijas process rada lielu spriedzi un noved pie krievu nacionālistiskā noskaņojuma nostiprināšanās, tajā skaitā ekstrēmiskāko.

Krievijas identitātes teritoriālais aspekts

Pēdējo piecu gadsimtu laikā šis aspekts ir bijis viens no svarīgākajiem. Krievijas impērijas un pēc tam PSRS teritorija nepārtraukti paplašinājās, kā rezultātā izveidojās lielākā valsts uz Zemes, un šī Krievijas iezīme jau sen ir mūsu lepnums. Jebkurš teritoriālais zaudējums tiek uztverts ļoti sāpīgi, tāpēc PSRS sabrukums nodarīja smagu traumu krievu pašapziņai arī no šī viedokļa.

Karš Čečenijā apliecināja Krievijas gatavību uzturēt šo vērtību neatkarīgi no upuriem. Lai gan ideja par Čečenijas atdalīšanos ieguva popularitāti dažos sakāves brīžos, tieši Krievijas kontroles atjaunošana pār republiku bija pamatā Putina bezprecedenta tautas atbalstam 2000. gadu sākumā.

Lielais vairums Krievijas iedzīvotāju uzskata Krievijas teritoriālās vienotības un vienotības saglabāšanu par svarīgāko krievu identitātes elementu, svarīgāko principu, pēc kura valstij jāvadās.

Trešais krievu identitātes aspekts ir reliģisks

Mūsdienās vairāk nekā 80% krievu sevi dēvē par pareizticīgajiem, un Krievijas pareizticīgā baznīca ir saņēmusi daļēji valstisku statusu un tai ir liela ietekme uz varas politiku tai nozīmīgās jomās. Ir krievu versija par "simfoniju", pareizticīgo ideālu sadarbībai starp laicīgo un sakrālo autoritāti, augsto priesteru un imperatoru.

Un tomēr baznīcas prestižs pēdējo divu gadu laikā sabiedrībā ir satricināts. Pirmkārt, zuda vairāk nekā divus gadu desmitus pastāvējušais neoficiālais tabu pret Krievijas pareizticīgās baznīcas kritizēšanu. Sabiedrības liberālā daļa pārcēlās atklātā opozīcijā baznīcai.

Uz šī fona pamazām uz skatuves atgriežas pat pēc komunisma sabrukuma aizmirstais ateisms. Taču daudz bīstamāka ROC ir nepareizticīgo kristiešu konfesiju, galvenokārt protestantu, misionārā darbība, kā arī islāma izplatība ārpus tā tradicionālās dzīvesvietas. Vissvarīgākais ir tas, ka jaunpievērsto protestantu un musulmaņu ticības spēks ir par kārtu lielāks nekā Krievijas pareizticīgās baznīcas draudzes locekļi.

Tādējādi postkomunistiskās Krievijas atgriešanās pie pareizticības ir tīri virspusēja, rituāla rakstura, nav notikusi reāla tautas baznīcas veidošana.

Bet vēl bīstamāks izaicinājums krievu identitātes pareizticīgajai sastāvdaļai ir tās nespēja palīdzēt Krievijas sabiedrības morālajai atdzimšanai, kurā mūsdienās dominē necieņa pret likumu, iekšēja agresija, nepatika pret produktīvu darbu, morāles neievērošana un pilnīgs trūkums. savstarpējai sadarbībai un solidaritātei.

Ideoloģiskais aspekts

Sākot ar viduslaikiem, krievu nacionālā identitāte veidojās uz ideju pretoties citiem, galvenokārt Rietumiem, un apliecināja savas atšķirības no tās kā pozitīvas pazīmes.

PSRS sabrukums lika mums justies kā nepilnvērtīgai, nepareizai valstij, kura ilgu laiku gāja "nepareizajā virzienā" un tikai tagad atgriežas pasaules "pareizo" tautu saimē.

Taču šāds mazvērtības komplekss ir smags slogs, un krievi to labprāt pameta, kad oligarhiskā kapitālisma šausmas un NATO iejaukšanās Dienvidslāvijā iznīcināja mūsu ilūzijas par demokrātijas, tirgus un draudzības ar Rietumiem "jauno drosmīgo pasauli". Rietumu kā parauga tēls 90. gadu beigās tika pilnībā diskreditēts. Līdz ar Putina ienākšanu prezidenta amatā sākās paātrināti alternatīva modeļa, citu vērtību meklējumi.

Sākumā bija priekšstats, ka pēc Jeļcina aiziešanas "Krievija celsies no ceļiem". Tad nāca sauklis par Krieviju kā "enerģētikas lielvalsti". Un visbeidzot Vladislava Surkova "suverēnās demokrātijas" jēdziens, kurā teikts, ka Krievija ir demokrātiska valsts, bet ar savu nacionālo specifiku, un nevienam no ārzemēm nav tiesību pateikt, kāda demokrātija un kā mums ir vajadzīga. uzbūvēt.

Lielais vairākums uzskata, ka Krievijai nav dabisku sabiedroto, un mūsu piederība Eiropas civilizācijai nenozīmē, ka mūsu liktenis ir kopīgs ar Rietumeiropa un Ameriku. Jaunākā un izglītotākā krievu daļa joprojām tiecas uz Eiropas Savienību un pat vēlētos, lai Krievija tai pievienotos, taču viņi ir mazākumā. Vairākums vēlas veidot Krievijas demokrātisku valsti savā veidā un negaida nekādu palīdzību vai padomu no ārzemēm.

Mūsdienu krievu sociālo ideālu var raksturot šādi. Tā ir neatkarīga un ietekmīga, autoritatīva valsts pasaulē. Tā ir ekonomiski augsti attīstīta valsts ar pienācīgu dzīves līmeni, konkurētspējīgu zinātni un rūpniecību. Daudznacionāla valsts, kurā krievu tautai ir īpaša, centrālā loma, bet tiek ievērotas un aizsargātas visu tautību cilvēku tiesības. Tā ir valsts ar spēcīgu centrālo valdību, kuru vada prezidents ar plašām pilnvarām. Šī ir valsts, kurā triumfē likums, un visi tā priekšā ir vienlīdzīgi. Atjaunota taisnīguma valsts cilvēku savstarpējās attiecībās un ar valsti.

Vēlos atzīmēt, ka mūsu sociālajam ideālam trūkst tādu vērtību kā varas maiņas nozīme uz alternatīviem pamatiem; ideja par opozīciju kā vissvarīgāko politiskās sistēmas institūciju; varas dalīšanas vērtība un turklāt to sāncensība; parlamenta, partiju un reprezentatīvās demokrātijas ideja kopumā; mazākumtautību tiesību un lielā mērā cilvēktiesību vērtība kopumā; vērtība ir atvērta pasaulei, kas tiek uzskatīta par draudu, nevis iespēju avotu.

Visi iepriekš minētie ir svarīgākie izaicinājumi krievu identitātei, uz kuriem valstij būs jāatbild, ja tā vēlas sasniegt nacionālos mērķus - cilvēka cienīgu dzīvi, sociālo taisnīgumu un cieņu pret Krieviju pasaulē.

Kas ir etnoss, cilvēki? Kas ir tauta? Kāda ir to vērtība? Kas ir krievi, un kas būtu jāuzskata par krieviem? Uz kā pamata cilvēku var uzskatīt par piederīgu tai vai tai etniskajai grupai, tai vai citai tautai? Daudzi krievu nacionālās kustības aktīvisti par Personīgā pieredze par savu propagandas un aģitācijas darbu viņi zina, ka ievērojams skaits viņu klausītāju un potenciālo atbalstītāju, uztverot nacionālistu kopumā saprātīgo ideoloģisko attieksmi, uzdod līdzīgus jautājumus.

Kas ir etnoss, cilvēki? Kas ir tauta? Kāda ir to vērtība? Kas ir krievi, un kas būtu jāuzskata par krieviem? Uz kā pamata cilvēku var uzskatīt par piederīgu tai vai tai etniskajai grupai, tai vai citai tautai?

Daudzi krievu nacionālās kustības aktīvisti no personīgās propagandas un aģitācijas darba pieredzes zina, ka ievērojams skaits viņu klausītāju un potenciālo atbalstītāju, uztverot nacionālistu kopumā saprātīgo ideoloģisko attieksmi, uzdod līdzīgus jautājumus. Īpaši bieži tas notiek studentu, intelektuāļu, lielo Krievijas pilsētu iedzīvotāju vidū. Šie jautājumi ir nopietni, kā daudziem nacionālpatriotiem šķiet, no atbildes uz tiem ir atkarīga Krievu kustības nākotne un izredzes.

Mūsu visdažādākie pretinieki kā argumentu par krievu nacionālisma kaitīgumu Krievijai min tēzi par tās daudznacionālo raksturu, kuras dēļ krievu nacionālajām (etniskā nozīmē) ambīcijām neizbēgami jānoved pie valsts sabrukšanas un uz pilsoņu karš pēc Dienvidslāvijas un dažu bijušās PSRS republiku parauga. Tajā pašā laikā kungi internacionālisti skraida malā, un dažreiz viņi vienkārši nevēlas pamanīt faktu, ka vēsturiski Krievija ir izveidojusies kā Krievijas valsts un mūsdienu Krievijas Federācijā 8/10 tās iedzīvotāju ir krievi. Kādu iemeslu dēļ tam nav jēgas. Kāpēc? "Tas ir saskaņā ar pasi. Patiesībā tīri krievi gandrīz vairs nav palikuši. Krievi nav viena tauta, bet gan tautu saplūšana,” atbild mūsu oponenti no konkrētiem separātistiem līdz liberāļiem, no komunistiem līdz kaut kādiem “statistiskiem patriotiem”. Šādu jezuītu triecienu Krievijas pašapziņai prezidenta vēlēšanu kampaņas laikā mēģināja arī “mūsu” baņķieri ar prezidentu Nazarbajevu, kurš paziņoja, ka 40% Krievijas pilsoņu ir bērni no jauktām laulībām.

Diemžēl daudzi jo daudzi krievi, īpaši tie, kuriem nav “nevainojamu” ciltsrakstu vai kuriem ir radinieki, draugi ar “ne gluži krievisku ciltsrakstu”, mēdz padoties šai klaji analfabētiskajai demagoģijai, kas izriet no elementāru zināšanu trūkuma par tautas būtību. un cilvēkiem. Kosmopolīti mēdz teikt, ka “visas tautas ir sajaucušās”, ka nacionālisms ir dzīvnieciska ideoloģija (atceramies Okudžavu), kas dala cilvēkus pēc galvaskausu uzbūves, acu krāsas un matu uzbūves. Kā mistisku vērtību viņi min Trešā reiha piemēru ar Ziemeļvalstu anatomisko īpašību ideoloģiju. Patiešām, ko bez bailēm un riebuma var izjust vidusmēra Krievijas (un vēl jo vairāk nekrievu!) pilsonis pret nacionālismu, pieņemot šos argumentus? Bet šeit tiek veikta ļoti vienkārša jēdziena “nācija” aizstāšana ar jēdzienu “bioloģiskā populācija”, jēdziens “nacionālisms” ar jēdzienu “ksenofobija”. Tādējādi daudzu mūsu tautiešu apziņā tiek radīts mīts par krievu kā etnonācijas neesamību vai par tās apmešanās ierobežošanu Centrālkrievijas teritorijā, kā arī nepieciešamību automātiski atpazīt krievu agresivitāti. jebkuri mēģinājumi izveidot Krieviju kā nacionālu krievu valsti.

Nu rusofobu argumenti saprotami. Kā nacionālisti pret viņiem var iebilst?

Sākotnēji cilvēks tika radīts kā radījums, kas dzīvo “nevis no maizes vien”, bet galvenokārt no gara. Radītājs no augšas sagatavoja katram savu ceļu, ikvienu apveltīja ar talantiem dažādos veidos, dodot cilvēcei tiesības un pienākumu sevis izzināšanā un pilnveidošanā. Tāpēc vulgāri-utilitārie ideāli par individualitātes nivelēšanu un patērētāju nivelēšanu ir acīmredzami kļūdaini. Taču arī kļūdainas un zaimojošas ir idejas par nacionālo robežu dzēšanu, etnisko kopienu saplūšanu viendabīgā, bezsejiskā, nacionālā masā - “eiropieši”, “zemieši” utt. Jo, radījis raibu un daudzveidīgu dabu, Dievs radīja cilvēci tādā pašā veidā, kurā radīja daudzas tautas - katru ar savu kultūru, psihi, garu. Radīts cilvēka attīstībai, jo. cilvēks var attīstīties tikai sabiedrībā, kurā viņš runā noteiktā valodā, apliecinās noteiktas vērtības, dzied dziesmas un sacer pasakas un leģendas par savu likteni, kuras dalībniekiem ir līdzīgas rakstura iezīmes, kas nepieciešamas dzīves organizēšanai noteiktos dabas apstākļos.

Dabisko kopienu - etnosu - vieno garīgā radniecība (kultūras un psihiskā) un etniskā solidaritāte lodē vienotā organismā. Tā veidojas tautas – saticīgas personības, gara trauki no Gara. Tāpat kā katrs cilvēks ir unikāls, tāda ir arī tauta, kurai ir savs liktenis, sava dvēsele, savs ceļš.

Krievu domātājs I. A. Iļjins teica to lieliski:

“Ir cilvēka dabas un kultūras likums, saskaņā ar kuru visu lielo cilvēks vai tauta var pateikt tikai savā veidā, un viss ģeniālais dzimst nacionālās pieredzes, gara un dzīvesveida klēpī.

Denacionalizējoties, cilvēks zaudē pieeju gara dziļākajām akām un svētajām dzīvības ugunīm; jo šīs akas un ugunsgrēki vienmēr ir nacionāli: tie satur un dzīvo veselus gadsimtus tautas darba, ciešanu, cīņu, apceres, lūgšanu un domu. Romiešiem trimda tika apzīmēta ar vārdiem: "ūdens un uguns aizliegums". Patiešām, cilvēks, kurš ir zaudējis piekļuvi savas tautas garīgajam ūdenim un garīgajai ugunij, kļūst par bezsakņu atstumtu, bezpamatotu un neauglīgu klejotāju pa citu cilvēku garīgajiem ceļiem, bezpersonisku internacionālistu.

Tāda ir tauta no šiem amatiem – kopiena, kurā cilvēks var garīgi iesakņoties un attīstīties. Konkrēti mums tā ir krievu tauta, tauta, kuru mēs saprotam kā cilvēku kopienu, ko vieno krievu valoda (tā arī pauž mūsu dvēseli), kultūra, pašapziņa, kas piemīt krievu rakstura iezīmēm. un mentalitāte, un kurus vieno krievu tautas pagātnes, tagadnes un nākamo paaudžu kopīgais vēsturiskais liktenis. Tātad, kungi, etnonihilisti, mums, kas tautību uzskatām par lielu garīgu vērtību, krieviskums nav tikai anatomiska iezīme, bet gan mūsu vēsture, mūsu ticība, mūsu varoņi un svētie, mūsu grāmatas un dziesmas, mūsu raksturs, mūsu gars - tas ir, mūsu personības neatņemama sastāvdaļa. Un tie, kuriem tas viss ir savējais, dzimtā, tie, kas bez šī visa nevar iedomāties savu dabu, ir krievi.

Attiecībā uz iespējamo krievu tautas daudzveidību es vēlos atgādināt, ka gandrīz visas tautas veidoja dažādu asins līniju un cilšu sajaukums, un nākotnē atkarībā no vēsturiskajiem apstākļiem dažas lielākas, citas mazākas. lielā mērā tika pakļauti rasu miscegenācijai. Konstantīns Ļeontjevs apgalvoja, ka "visas lielās tautas ir ļoti sajauktas asinis".

Tātad cilvēki pēc Dieva ir viena no augstākajām garīgajām vērtībām uz zemes. Ne tikai krievu tauta, bet jebkura cita. Mēs, krievi, vairāk mīlam savējos un esam atbildīgi par tā likteni. Turklāt ir kāds, kas rūpējas par citām tautām. Tāds pasaules uzskats ir nacionālisms.

Kāpēc ne patriotisms, proti, nacionālisms? Jo patriotisms ir mīlestība pret Dzimteni, valsti, kurā tu dzīvo. Brīnišķīga sajūta, tā sakrīt ar nacionālismu monoetniskajās valstīs, kur tikai viena tauta dzīvo savā zemē, savā zemē. Šajā gadījumā mīlestība pret valsti un šo tautu ir viens un tas pats. Tā tas bija Kijevas Krievzemē, Maskaviešu štatā. Bet tagad situācija ir nedaudz atšķirīga.

Jā, mēs esam patrioti, mēs mīlam Krieviju. Taču Krievija ir valsts, kurā krievi, lai arī veido absolūto vairākumu, dzīvo kopā ar 30 miljoniem vairāk nekā 100 tautu un tautību pārstāvju – lielu un mazu, pamatiedzīvotāju un jaunpienācēju. Katram ir savs es, savas patiesās un iedomātās intereses, lielākā daļa šīs intereses aizstāv, turklāt konsekventi un atklāti. Tāpēc pliks patriotisms kā ideja par līdzpilsonību bez saistīšanas ar nacionālismu krieviem izrādās acīmredzami zaudētājs konkurences apstākļos ar desmitiem etnisko grupu Krievijā. Padomju varas pēdējās desmitgades un pašreizējais starplaiku periods to ir pārliecinoši pierādījuši. Fakti ir labi zināmi. Tas nozīmē, ka bez nacionālisma, bez konsolidācijas pēc etniskā pamata krieviem vai nu vispār nebūs vietas Krievijā, vai arī viņi paliks, bet nekādā gadījumā ne tādi, kādi pienākas tiem cilvēkiem, kuri ar saviem sviedriem un sviedriem radīja Krievijas valsti. asinis. Un bez krieviem nebūs spēcīgas, vienotas, neatkarīgas Krievijas. Tāpēc mēs esam tieši nacionālisti, krievu nacionālisti un Krievijas patrioti. Mēs esam par krievu solidaritāti.

Skaidrs, ka tauta ir dabiska kultūrvēsturiska vienība. Bet uz ko tas ir balstīts? Kā veidojas tautība, pēc kādiem kritērijiem tā tiek noteikta? Kas iepriekš noteica līdzdalību tautas garā un tās liktenī? Ir jāmēģina vismaz vispārīgi uz šiem jautājumiem sniegt nepārprotamas atbildes, lai vienreiz un uz visiem laikiem izlemtu: kurš un uz kāda pamata var tikt uzskatīts par krievu no etniskā viedokļa?

Etniskās identitātes jautājumā nosacīti iespējams nošķirt pieejas: antropoloģisko, socioloģisko, kultūras un psiholoģisko.

Antropoloģiskā (rasu) pieeja jeb antropoloģiskais materiālisms ir tāda, ka cilvēka tautība ir ģenētiski iepriekš noteikta. Tajā pašā laikā, starp citu, lielākā daļa “rasistu” nenoliedz tautas garu un garīgo radniecību, viņi vienkārši uzskata, ka gars ir cēlies no “asinīm un miesas”. Šis atzinums ir saņemts plaša izmantošana Vācijā, kļūstot par dominējošu nacionālsociālistu valdīšanas laikā. Pats Hitlers šai problēmai veltīja ievērojamu savas grāmatas Mein Kampf daļu. Viņš rakstīja: “Tautību vai, labāk sakot, rasi nosaka nevis kopīga valoda, bet gan kopīgas asinis. Asins tīrības pakāpe vien nosaka cilvēku patieso spēku vai vājumu... Nepietiekama asiņu viendabīgums neizbēgami noved pie nepietiekamas visas dotās tautas dzīves vienotības; visas izmaiņas tautas garīgo un radošo spēku sfērā ir tikai rasu dzīves sfēras izmaiņu atvasinājumi.

Pēdējā laikā antropoloģiskā pieeja ir kļuvusi par dominējošu Krievijas “galēji labējo” vidū. Viņu nostāju V. Demins pauda Zemščinas avīzē Nr.101: “Saka, ka asins tīrība nav pats galvenais, bet galvenais ir ticība, kas izglābs visus. Neapšaubāmi, mūsu ticība, tautas gars ir augstāks. Tomēr pajautājiet sev, kuram ticība ir stiprāka, konsekventāka, vai tam, kurā ir tīrasininis, vai tam, kurā buldogs ir sajaukts ar degunradžu... Tikai asinis mūs joprojām vieno, saglabājot gēnos aicinājumu senči, mūsu dzimtas godības un varenības piemiņa. Kas ir asins atmiņa? Kā to izskaidrot? Vai to var iznīcināt? Saglabājot asiņu tīrību, nav iespējams iznīcināt to, kas tajā atrodas. Tajā ir ietverta mūsu kultūra un ticība, un mūsu varonīgais brīvību mīlošais raksturs, un mūsu mīlestība un mūsu dusmas. Lūk, kas ir asinis! Tieši tāpēc, līdz tas kļūst duļķains, līdz izšķīst citās asinīs, nesajaucas ar svešām asinīm, tiek saglabāta atmiņa, kas nozīmē, ka ir cerība atcerēties visu un atkal kļūt par lielu un varenu zemes tautu.

Līdzās “galēji labējiem”, kuru viedoklis ir ļoti reti zinātniski pamatots, antropoloģiskās pieejas piekritēji ir tādi pazīstami teorētiķi un personības kā Nikolajs Lisenko un Anatolijs Ivanovs. NRPR vadītājs rakstā “Nacionālās impērijas kontūras” tautu definēja kā “plašu cilvēku kopienu ar vienota tipa nacionālo mentalitāti, kas tiek realizēta kā neatņemams uzvedības reakciju komplekss, kas savukārt , ir viena ģenētiskā fonda (koda) dabiska redzama izpausme. A. Ivanovam ir līdzīga nostāja: “Katrs antropoloģiskais tips ir īpaša mentāla noliktava. Katra valoda ir atšķirīgs domāšanas veids. Šie komponenti veido nacionālo identitāti, pašu garu, kas attīstās uz miesas pamata un nenolaižas "no debesīm baloža formā".

Taču skolas dibinātājs joprojām nebija Hitlers, bet gan slavenais franču sociālais psihologs un biologs G. Lebons. Viņš rakstīja: “Psiholoģiskās iezīmes atveido iedzimtība ar pareizību un noturību. Šis kopums veido to, ko pamatoti sauc par nacionālo raksturu. To kopums veido vidējo tipu, kas ļauj definēt cilvēkus. Tūkstoš franču, tūkstoš angļu, tūkstoš ķīniešu, kas ņemti nejauši, protams, ir jāatšķiras vienam no otra; tomēr, ņemot vērā viņu rases iedzimtību, viņiem ir kopīgas īpašības, uz kuru pamata ir iespējams atjaunot ideālo francūža, angļa, ķīniešu tipu.

Tātad motivācija ir skaidra: tautas gars ir atvasināts no tās ģenētiskā koda, jo katrai izveidotajai etniskajai grupai ir sava rase (iedzīvotāji). Psihe (dvēsele) – cilvēka nervu sistēmas produkts – tiek mantota ģenētiski. Tāpēc tautība ir tieši atkarīga no rases.

No pirmā acu uzmetiena viss ir diezgan loģiski un pārliecinoši. Bet apsveriet šī problēma sīkāk. Patiešām, 20. gadsimta beigās, kad pastāv tādas zinātnes kā ģenētika, eigēnika, anatomija, antropoloģija, tikai kurls-mēms var ignorēt ģenētiskā faktora, iedzimtības ietekmi uz cilvēka personības veidošanos. Taču būtu arī absurdi nonākt otrā galējībā, paceļot hromosomu kopu līdz absolūtam.

Kas īsti ir ģenētiski iedzimts? Es nedomāju abstraktu “asins balss” spriešanu (par to runāsim sīkāk), bet gan zinātniski pamatotas aksiomas vai hipotēzes. Vecāku un tiešo priekšteču morfoloģija ir iedzimta: fizioloģiskā uzbūve, ķermeņa spēks vai vājums, tostarp daudzas slimības, vecāku un senču rasu izskats. Rasu (dabas bioloģiskās) īpašības. Vai tie ir nepieciešami, lai noteiktu etnisko piederību?

Krievu tautas lepnumam un dēlam A. S. Puškinam, kā zināms, nebija pirmatnēji krievu rases izskata. Ja paskatāmies uz viņa mākslinieka O. Kiprenska portretu, tad redzēsim, ka no sava etiopiešu vecvecvectēva viņš mantojis ne tikai cirtainus matus, bet arī daudzus sejas vaibstus un tumšāku ādu nekā vairums krievu. Vai tas, kuru Gogolis nosauca par "visnacionālāko krievu dzejnieku", kļuva mazāk krievisks tāpēc?

Un vēl viens brīnišķīgs krievu dzejnieks - Žukovskis, kura neraksturīgo krievisko izskatu izskaidro mātes turku asinis? Vai arī dziļi krievu filozofs Rērihs – ziemeļu asiņu cilvēks? Un vispār, cik šodien var nopietni runāt par tautas rasu tīrību? Skandināvu tautas vai Ziemeļkaukāza augstienes, kas gadsimtiem dzīvo šķirti no kontinentālās Eiropas kaislībām, caur kurām divu gadu tūkstošu laikā ir izgājušas ļoti daudzas etniskās formas, par to vēl kaut kā var runāt. Par Krieviju saruna vispār ir īpaša. Etnogrāfi un antropologi vēl nav nonākuši pie vienota secinājuma par to, kas ir krievi - slāvi, ķelti, somugru tautas vai visu iepriekš minēto apvienojums.

"Rasisti" dažkārt norāda uz britiem un vāciešiem, kuri ir slaveni ar savu viendabīgumu. Taču neaizmirsīsim, ka mūsdienu vācieši ir ne tikai seno vāciešu, bet arī desmitiem viņu asimilēto slāvu cilšu pēcteči – abodrīti, lutiši, liponi, ģeveli, prūši, ukrovi, pomerāņi, sorbi un daudzi citi. Un briti ir ķeltu, ģermāņu, romiešu un normaņu etnoģenēzes gala rezultāts. Un vai tas ir galīgs? Hailendas skoti, velsieši un protestanti, kas lielā mērā ir asimilēti angļu kultūrā, mūsdienās aktīvi iesaistās angļu etnoģenēzē. Tātad izveidotās etniskās grupas rasu dažādība (ar rasu un kultūras saderīgām tautām) 5-15% no kopējā laulību skaita noteiktā populācijā tai nekādi nekaitē, ja pastāv spēcīga nacionālā identitāte.

Antropologi zina, ka dažreiz no jauktas laulības var piedzimt un izaugt, piemēram, turks, kuram pārsvarā ir mātes slāvu iezīmes. Vai tas viņam liek pārstāt būt turkam? Tas attiecas uz ārējām antropoloģiskajām iezīmēm. Bet arī iedzimtas: temperaments, individuālās rakstura īpašības (drīzāk to tieksmes), talanti un spējas.

Psiholoģija zina četrus galvenos temperamenta veidus un to dažādās kombinācijas un kombinācijas. Jebkurā populācijā ir katras no tām pārstāvji. Bet fakts paliek fakts, ka arī katrai tautai ir raksturīgs viena tipa pārsvars. Mēs sakām "temperamentīgi itāļi", un mēs domājam, ka lielākajai daļai itāļu ir holērisks temperaments. Saistībā ar mazās ziemeļu rases pārstāvjiem lietojam izteicienu "ziemeļvalsts rūdīts", norādot uz flegmatisko temperamentu, kas raksturīgs lielākajai daļai zviedru, norvēģu u.c. Krievu temperaments, manuprāt, ir sangviniskā un melanholiskā sajaukums. (Vēlreiz uzsveru: tas viss nebūt nenozīmē, ka nav flegmatisku itāļu, holērisku zviedru vai krievu.)

Runājot par nacionālo raksturu, droši vien nevienam nav šaubu, ka tas pastāv. Racionāli, strādīgi un iedomīgi vācieši, lepni un kareivīgi čečeni, pacietīgi un izturīgi ķīnieši, viltīgi un apdomīgi ebreji. To visu, protams, var padarīt atkarīgu no esošās sociālās struktūras un politiskās sistēmas, bet vai tad to nerada paši cilvēki ar savu raksturu un mentalitāti? Cita lieta, ka katrai tautai ir savs liktenis, sava vēsture. Un vēsturisko apstākļu ietekmē, kuriem kaut kā jāpielāgojas, katrai etniskajai grupai izveidojās savs raksturs un mentalitāte. Godīgums un viltība, atklātība un liekulība, strādīgums un slinkums, drosme un gļēvums, maksimālisms un pragmatisms, laipnība un nežēlība - tas viss un daudz kas cits ir raksturs. Visas šīs īpašības piemīt jebkurai tautai, bet vienai lielākā, citai mazākā mērā. Tā ir specifika, tāpēc mēs sakām, ka katrai tautai ir savas priekšrocības un trūkumi.

Zinātne un taisnīgums dzīves pieredze daudzi no mums saka, ka pastāv zināma iedzimta nosliece uz šīm īpašībām. Bet kurš gan uzdrošinās apgalvot, ka to visu nosaka gēni, ka cilvēka griba audzināšanas, vides un pašattīstības ietekmē ir bezspēcīga, lai pārvarētu slikto iedzimtību vai radītu neliešus, kas ir pretēji kvalitatīvai šķirnei?

Lai gan raksturs, arī nacionālais raksturs, lielā mērā ir pārmantots ģenētiski, taču, kas mūsdienu psiholoģijai jau ir ikdiena, tas veidojas arī apkārtējās vides ietekmē: ģimene, radinieki, cilts biedri, tautieši, tautieši. Mentalitāte (domāšanas veids un tā kategorijas) veidojas galvenokārt un galvenokārt vides ietekmē. Un starp krieviem, kuri uzauguši un pastāvīgi dzīvo Baltijas valstīs, mentalitāte būtiski atšķiras no Lielkrievijas krievu mentalitātes, un krievu vācieši pēc mentalitātes atšķiras no saviem vācu tautiešiem gandrīz vairāk nekā turku imigranti.

Argumenti, ka kultūra, valoda, ticība, vēsturiskā atmiņa tiek pārnesta ģenētiski caur “senču aicinājumu”, nepavisam neiztur kritiku. Nez kāpēc tie netika pārcelti uz krievu izcelsmes Holivudas aktieri M. Duglasu, bet gan V. Dālam, pēc asinīm vācietim, krievu gars tika nodots tīri nacionālajā veidolā. Kā kungi "rasisti" to izskaidros? Vai arī tas, ka mūsu vēsture dažus krievu mestizus (I. Iļjinu) pazīst simtreiz krieviskāk garā un pašapziņā nekā citi tīri krievu izcelsmes Jūdi, “kas norāva baznīcām galvas un slavināja sarkano caru”, gatavs labprāt nodotu Krieviju kā upuri ideāliem pasaules revolūcijai. Interesanti, vai rusofobs Buharins plēsīs pārsējus no savām brūcēm, gribēdams asiņot, kā to darīja gruzīnu izcelsmes krievu patriots Bagrations, uzzinot par Maskavas padošanos frančiem?

Ja gars vienmēr ir atkarīgs no asinīm, ko saprot kā gēnus, tad loģiski, jo tīrākas asinis, jo tautiskāks gars. Izrādās, ne vienmēr. Bloks, Fonvizins, Suvorovs, Dostojevskis, Ļermontovs, Iļjins un daudzi citi tam ir pierādījums. Tiesa, var aizliegt minēt visus, jo Hitlers aizliedza H. Heines - viena no labākajiem vācu liriskajiem un patriotiskajiem dzejniekiem - darbus viņa neāriešu izcelsmes dēļ. Bet šķiet, ka vieglāk un pareizāk būtu atzīt, ka būtība nav gēnos. Gēni ir temperaments, pēc kura var tikai daļēji spriest par personas tautību nacionālais raksturs- būtisks etniskās identitātes elements, kas lielā mērā izriet arī no vides, tie ir talanti un spējas, kas pat vienas etniskās grupas ietvaros var atšķirties atkarībā no sociālajiem un reģionālajiem apstākļiem, bet daļēji tomēr ir cilvēku garīgo uzbūvi.

Tātad gēni ir izskats un aptuveni 50% no cilvēka garīgās uzbūves. Valoda, vēsturiskā atmiņa, kultūras identitāte, nacionālā mentalitāte un pašapziņa nav atkarīga no hromosomām. Tas nozīmē, ka kopumā rases faktoram nav izšķirošas nozīmes tautības noteikšanā. Tāpēc rasistiskā pieeja tautības definīcijai ir jāuzskata par nepieņemamu.

Tā domāja arī N.S. Trubetskojs: “Vācu rasisma pamatā ir antropoloģiskais materiālisms, pārliecība, ka cilvēka griba nav brīva, ka visas cilvēka darbības galu galā nosaka viņa ķermeniskās īpašības, kas ir iedzimtas, un ka, sistemātiski krustojot, jūs varat izvēlēties tipa cilvēks, īpaši labvēlīgs šai antropoloģiskajai vienībai, sauca par tautu.

Eirāziānisms (autors nav šīs doktrīnas piekritējs - V.S.), kas noraida ekonomisko materiālismu, neredz pamatu pieņemt antropoloģisko materiālismu, filozofiski joprojām daudz mazāk pamatotu nekā ekonomisko. Jautājumos par kultūru, kas ir cilvēka gribas brīvas mērķtiecīgas jaunrades joma, vārdam vajadzētu piederēt nevis antropoloģijai, bet gan gara zinātnēm - psiholoģijai un socioloģijai.

N. S. Trubetskoja kritizēto pieeju uzskatu par kaitīgu, jo tā var negatīvi ietekmēt krievu nacionālās veidošanās procesu. Galu galā, kaut arī lielāko daļu krievu saista kopīga nacionālā izcelsme, nevajadzētu aizmirst, ka padomju internacionālisma gados krievu rase (īpaši krievu inteliģence un lielo pilsētu iedzīvotāji) piedzīvoja intensīvu miscegenāciju. Protams, ne 40%, bet galu galā 15% krievu ir dzimuši no jauktām laulībām un ir pusšķirnes. Tas nozīmē, ka aptuveni 20-30% krievu ir nekrievu senči otrajā paaudzē - vecvecāku vidū.

Starp citu, arī šie skaitļi nav matemātiski precīzi – statistika ir subjektīva. Bet jebkurā gadījumā cilšu jaukto krievu procentuālais daudzums ir lielāks nekā vidēji krievu inteliģences vidū - šis daudzmiljonu spēcīgais intelektuālo darbinieku slānis - nākošā autentiskā balsti. Lielā Krievija un galvenā progresīvo krievu nacionālistu rezerve. Tāpēc cīnīties par ideju par tīru krievu rasi nozīmē apglabāt iespēju attīstīt pilnvērtīgu krievu nacionālismu.

Socioloģiskā pieeja ir gandrīz pilnīgs pretstats antropoloģiskajai, tā radās Francijā apgaismotāju darbības un buržuāziskās revolūcijas realitātes rezultātā. Tautas ideja Francijā radās kā sinonīms demokrātijai un patriotismam, kā idejai par tautas suverenitāti un vienotu, nedalāmu republiku. Tāpēc pati tauta tika saprasta kā līdzpilsonība - cilvēku kopiena, kuru vieno kopīgs politiskais liktenis un intereses, atbildība par savas valsts likteni.

Franču domātājs Ernests Renāns 1882. gadā formulēja to, kas, viņaprāt, vieno cilvēkus tautā:

"Pirmkārt. Kopīga atmiņa par kopā nodoto. Vispārēji sasniegumi. Vispārējas ciešanas. Vispārēja vaina.

Otrkārt. Vispārēja aizmāršība. Pazušana no atmiņas tā, kas atkal varētu šķelt vai pat šķelt tautu, piemēram, atmiņas par pagātnes netaisnību, pagātnes (lokālo) konfliktu, pagātnes pilsoņu karu.

Trešais. Stingra griba, lai būtu kopīga nākotne, kopīgi mērķi, kopīgi sapņi un vīzijas.

Šajā brīdī Renāns sniedz savu slaveno definīciju: "Nācijas dzīve ir ikdienas plebiscīts."

Tādējādi nacionālā identitāte tiek noteikta caur pilsonību un patriotismu. Līdzīgās domās ir arī pazīstamais mūsdienu krievu mākslinieks I. Glazunovs, kurš apgalvo, ka “krievs ir tas, kurš mīl Krieviju”.

Ir grūti iebilst pret šo pieeju pēc būtības. Patiešām, likteņa kopība, pašapziņa, atbildība ir tas, kas no tautas veido nāciju. Bez tā, kā teica B. Musolīni, nav nācijas, bet ir "tikai cilvēku pūļi, kas pieejami jebkurai sadalīšanai, kam vēsture tos var pakļaut". Bet tomēr tauta kā pārsvarā politiska kopiena dzimst no tautas (etnosa). Un tieši etnopolitiskās nācijas demonstrē vislielāko saliedētību un dzīvotspēju, savukārt tīri politiskas tautas, kas sastāv no dažādām tautām, pastāvīgi satricina iekšējās nesaskaņas: valodu un rasu (amerikāņi, kanādieši, beļģi, indieši u.c.).

Gan kalmiks, gan jakuts var mīlēt Krieviju, paliekot savas etniskās grupas pārstāvis.

Vai, lūk, cits piemērs – kadetu frakcijas vadītājs pirmsrevolūcijas Domē Vinavera kungs. Tik aktīvs Krievijas labuma sargs, patriots un demokrāts! Un kā tu domā? Paralēli Vinavera kungs vada neformālo Palestīnas ebreju valdību un lobē Krievijas ebreju intereses Krievijas politikā.

Vai tatārs, kurš mīl savu tautu, var būt sirsnīgs Krievijas patriots? Jā, vismaz tādus saprātīgus nacionāļus esmu redzējis. Tatārs pēc tautības un krievs pēc pilsoniskā pasaules uzskata - šāds cilvēks, būdams viskrievijas mēroga valstsvīrs, var konsekventi aizstāvēt Krievijas valsts intereses, bet tajā pašā laikā starpetnisko attiecību jomā Krievijas iekšienē, noteikti, slepeni. vai atklāti viņš vadīsies no tatāru etnosa interesēm. Mums, krievu nacionālistiem, ir sava nostāja šajā jautājumā.

Jākonstatē, ka nācijas socioloģiskā interpretācija monoetniskajās valstīs ir nevainojama (kā arī “nenacionālistiskais” patriotisms). Valstīs ar daudznacionālu iedzīvotāju sastāvu izolēti no citiem, etniskiem faktoriem, tas nedarbojas. Tas nedarbojas arī mūsdienu Francijā, kuru pārpludina "franči ar oficiālā zīmoga labvēlību" - arābu migranti, kuri lieliski saglabā savu etnisko piederību ar islāma un kultūras autonomijas palīdzību.

Kulturoloģiskā skola cilvēkus definē kā kultūras kopienu, ko vieno valoda, kultūra (gan garīgā – reliģija, literatūra, dziesmas u.c., gan materiālā – dzīve). Saskaņā ar tautas garu skola precīzi saprot savu garīgumu.

P. Struve rakstīja, ka “nācijas pamatā vienmēr ir kultūras kopiena pagātnē, tagadnē un nākotnē, kopīga kultūras mantojums, Kopā kultūras darbs, kopīgās kultūras tieksmes”. F.M.Dostojevskis teica, ka nepareizticīgais nevar būt krievs, kas patiesībā krieviskumu identificēja ar pareizticību. Un tiešām, ilgu laiku Krievijā dominēja tieši tā pieeja, uz kuras pamata katrs Krievijā dzīvojošs un krieviski runājošs pareizticīgo uzskatīja par krievu.

Divdesmitajā gadsimtā, kad tika iznīcināta krievu pareizticība, šāda kultūrkonfesionāla pieeja kļuva neiespējama. Mūsdienās lielākā daļa kulturologu kultūras identitāti saprot plašā nozīmē: kā garīgo un materiālo, intelektuālo un tautas, tautas kultūru.

Lielajā Krievijas politikā kopumā Krievijas tēmām gandrīz netiek pievērsta uzmanība, un tāpēc interesants šajā jautājumā ir ģenerāļa Ļebeda viedoklis, kurš problēmai veltīja veselu rakstu “Impērijas noriets jeb Krievijas atdzimšana”. par nacionālo valstiskumu, identitāti un impēriju. Tajā viņš (vai kāds viņam) rakstīja: “Krievijā atklāt tīru rasi ir bezcerīgi! Saprātīga, valstsvīrišķīga, pragmatiska pieeja ir vienkārša: kurš runā un domā krieviski, kurš sevi uzskata par mūsu valsts sastāvdaļu, kuram mūsu uzvedības, domāšanas un kultūras normas ir dabiskas, tas ir krievs.

Jebkuram domājošam cilvēkam ir kā divreiz skaidrs, ka tautas iekšējais saturs ir tās kultūra un garīgums. Kultūra ir tā, kas atklāj cilvēcei tautu patieso seju. Pateicoties sava garīgā potenciāla attīstībai, tautas iespiežas vēsturē. Musolīni to tieši pasludināja: “Mums tauta pirmām kārtām ir gars. Tauta ir liela, ja tā apzinās sava gara spēku.”

Bez garīgās kultūras var pastāvēt cilts, bet ne tauta. Un, kā teica K. Ļeontjevs, "mīlēt cilti ciltij ir stiepšanās un meli." Tautība izceļas ar folkloras pamatkultūras klātbūtni, bet augsti intelektuālas valodas, rakstības, literatūras, historiozofijas, filozofijas u.c. sistēmas neesamību. Tas viss ir raksturīgs tikai cilvēkiem, kuru kultūra it kā sastāv no diviem stāviem: apakšējais - folklora un augšējais - tautas intelektuālās elites radošuma produkts. Šie stāvi ir viena veseluma būtība, ko sauc par "nacionālo kultūru".

Kultūras identitātes līmenī veidojas arhetips “draugs vai ienaidnieks”, atbilstoši piederībai valodai, pēc uzvedības stereotipiem. Uz šī pamata par cilvēku varam teikt, ka viņš ir “īsts krievs”, “īsts francūzis”, “īsts polis”.

Tautas galvenā vērtība ir garā, piederību tai nosaka gars. Tomēr vai tikai kultūra un garīgums veido tautas garu? Un psihe (dvēsele)? Var teikt, ka mentālais tips tiek realizēts kultūrā. Lai notiek. Kā ir ar cilvēka nacionālo identitāti? Neapšaubāmi, tā ir neatņemama un nepieciešama tautas gara sastāvdaļa. Bet gadās, ka tā (pašapziņa) nesakrīt ar cilvēka kultūras identitāti.

Apsveriet šādu piemēru.

Kā mēs uztversim krievu pēc izcelsmes, valodas, kultūras cilvēka, kurš atsakās no savas nacionālais nosaukums? Nē, nevis draudu, apstākļu spiesti, bet brīvprātīgi, aiz ekscentriskuma vai politiskās pārliecības (kosmopolītisma). Mēs viņu uztversim kā ekscentriķi, mankurtu, kosmopolītu, bet tomēr iekšēji izturēsimies kā pret cilts biedru, krievu, kas nodod savu tautību. Un viņš pats, manuprāt, saprot, ka ir krievs.

Un ja krievs pēc valodas, kultūras, pareizticīgais pēc reliģijas, bet polis vai latvietis pēc asinsrites (izcelsmes) droši saka, ka ir polis vai latvietis. Esmu gandrīz pārliecināts, ka, neskatoties uz mūsu kultūras identitāti, mēs sapratīsim un pieņemsim šo izvēli. Vai poļi paši to pieņems, tas ir cits jautājums. Bet, piemēram, ebreji vai armēņi pieņemtu. Protams, bez dzimtās valodas, vēstures, kultūras zināšanām īstiem ebrejiem vai armēņiem viņš būtu ebrejs vai otrās šķiras armēnis, bet tomēr viņš būtu savējais.

Džohars Dudajevs gandrīz nemaz nezināja čečenu valodu un kultūru, lielāko dzīves daļu nodzīvoja Krievijā, bija precējies ar krievu, bet Ičkerijā viņu uztver kā 100% čečenu. Kad sākās cionistu kustība, daudzi tās vadītāji un aktīvisti nezināja ebreju valodu, bija emancipēti ebreji, kas netraucēja cionistu konsolidācijai un laika gaitā tika labots.

Ebreji, arābi, armēņi, vācieši (pirms Vācijas pirmās apvienošanas), neskatoties uz kultūras identitātes zudumu vai eroziju izkliedes vai atdalīšanas dēļ, spēja saglabāt savu etnisko grupu. Un, saglabājot etniskās piederības sajūtu, vienmēr pastāv iespēja nācijas atdzimšanai. Bet kā tiek saglabāts etnoss kultūras zaudēšanas vai degradācijas gadījumā?

Pievērsīsimies psiholoģijai.

Savā darbā “Etnoģenēze un zemes biosfēra” L.N.Gumiļovs rakstīja: “Nav nevienas īstas zīmes, lai noteiktu etnosu... Valoda, izcelsme, paražas, materiālā kultūra, ideoloģija dažkārt ir noteicošie momenti, un dažreiz tie ir. nav. Mēs varam izņemt tikai vienu lietu - katra indivīda atzinību: "Mēs esam tādi un tādi, un visi citi ir atšķirīgi."

Tas ir, tautas un tās locekļu pašapziņa ir etniskās identitātes noteicošie momenti. Bet tie jau ir iegūti no citiem identifikācijas faktoriem. Ir saprotams, kāpēc Krievijā, nosakot tautību, priekšroka tika dota ticības, kultūras, valodas faktoriem, bet Vācijā, arābu pasaulē, ebreju un armēņu vidū - asinsradniecība. Tikai 19.gs. Krievi bija vienota tauta ar vienotu valsts valodu un kultūru, tos vienoja viena baznīca un vara, bet tajā pašā laikā viņi bija neviendabīgi cilšu izpratnē. Tajā laikā nebija vienotas Vācijas, bet bija daudzas suverēnas Vācijas valstis; daļa vāciešu atzina katolicismu, bet daļa - luterānismu; vairums vāciešu runāja valodās un dialektos, kas ļoti atšķīrās viens no otra, tāpat kā šo valstu kultūra bija atšķirīga. Kas būtu jāņem par pamatu etnosa konsolidācijai? Valoda, ticība, patriotisms? Bet ticība ir cita, un vāciešiem tomēr bija jārada vienota valsts un vienota valoda. Tāpat (cits sliktāk, kāds labāk) bija ar arābiem, armēņiem un ebrejiem. Kā viņi var izdzīvot šajos apstākļos, uz kāda pamata viņi uzskata sevi par vāciešiem, ebrejiem utt.? Pamatojoties uz “asiņu mītu” - t.i. par reālas (kā ar ebrejiem un armēņiem) vai iedomātas (kā ar vāciešiem un arābiem) nacionālās izcelsmes kopības un šīs kopienas locekļu savstarpējās radniecības realizāciju.

Ne velti es uzrakstīju “mītu par asinīm”, jo. “asins radniecība”, “asins balss”, es sliecos momentus uzskatīt galvenokārt par psiholoģiskiem.

Lielākā daļa normālu cilvēku augstu vērtē ģimenes jūtas: mātes un tēvi, bērni un mazbērni, vecvecāki, onkuļi un tantes parasti tiek uzskatīti par tuvākajiem cilvēkiem. Vai tāpēc, ka gēna tīri bioloģiskā kopība viņus vieno? Bieži vien ārējā līdzība iedzimtības rezultātā patiešām stiprina radniecību. Tomēr esmu pārliecināts, ka tas nav galvenais. Māte var mīlēt savu bērnu, jo "iznēsāja un dzemdēja, naktīs negulēja, iemidinot bērnu, audzināja, auklēja, loloja", bet tajā pašā laikā nenojauš, ka ... viņas dabiskais dēls dzemdību namā kļūdaini sajauca ar to , kuru viņa uzskata par savu dēlu (kā zināms, tā notiek).

Vai tas kaut ko maina? Ja visas puses paliek neziņā, pilnīgi nekas; ja viltojums tiks atklāts, iespējams, jā. Tātad, tas nozīmē, ka mīts joprojām ir svarīgs. Bieži bērni pat nevēlas neko zināt par saviem dabiskajiem vecākiem, bet viņiem nav dvēseles audžuģimenēs, uztverot viņus kā tuvākos radiniekus. Tātad, atkal mīts.

Mīts nenozīmē sliktu. Nepavisam. Cilvēki ir apveltīti ar bioloģisku vajadzību pēc vairošanās un no tās izrietošu psihisku vajadzību - radniecīgās jūtās. Cilvēkam, no vienas puses, ir bail no vientulības, no otras puses, viņam ir vajadzīga vientulība. Labākais variants ir tuvu cilvēku loks: radinieki, draugi, kuru vidū cilvēks jūtas mīlēts un aizsargāts. Galu galā ir zināms, ka cilvēks var būt arī viņam ģenētiski pilnīgi svešu personu radinieki (vīratēvs, vīramāte, vedekla u.c.), psiholoģiski saistīti, uz “radniecības mīta” pamatā. Engelss apgalvoja, ka radniecības ideja attīstījās no attiecībām ap privātīpašumu un tā mantojumu. Neatkarīgi no tā, vai tā ir taisnība vai nē, ir acīmredzams, ka papildus bioloģiskajam aspektam šeit svarīga loma ir psiholoģiskajam aspektam.

Tautas asins balss vairumā gadījumu nav bioloģiska, atvasināta no hromosomām, bet gan garīga, kas izriet no nepieciešamības pēc iesakņošanās un reizēm no mīlestības pret tuvākajiem senčiem, substanci. Itālijas fašistu līderis, sakot, ka “rase ir sajūta, nevis realitāte; 95% sajūta”, protams, nozīmēja tieši “asins balsi”. To pašu, acīmredzot, bija domājis O. Špenglers, kurš apgalvoja, ka cilvēkam ir rase, un tas tai nepieder.

Tomēr radniecība ir viens no būtiskiem etniskās identifikācijas elementiem: kad tā ir vissvarīgākā un kad tā ir sekundāra. Kulturāli un politiski novājinātām etniskajām grupām “asinis” ir ļoti svarīgas. Tad etnoss pieķeras cilšu identifikācijai, endogāmijai (cilšu nacionālisms laulības un dzimumattiecību jomā), kas ļauj saglabāt etnosa izjūtu, nacionālās kultūras paliekas un cilšu solidaritāti.

Atdzimstot šai etniskajai grupai kā nācijai, radniecība var vai nu aiziet otrajā plānā, ko mēs novērojam mūsdienu vāciešu vidū, vai arī palikt par vienu no galvenajiem etniskās piederības elementiem līdzās valodai, piemēram, gruzīniem. Pirmajā gadījumā ar saprātīgu migrācijas un nacionālo politiku iespējama efektīva ārzemnieku asimilācija, otrajā etnoss stingri sargā savas robežas, nostiprinot savu pārstāvju garīgo kopienu ar asinsradniecību. Galu galā cita starpā nacionālā izcelsme dod cilvēkam labu pamatu pievienoties liktenim, tautas saknēm, iespēju teikt: “mani senči darīja to un to; mūsu senči ar sviedriem un asinīm...”. Tomēr šajā gadījumā paša cilvēka psihes līmenī sirsnība runātajos vārdos, kā likums (katram noteikumam ir izņēmums), būs vairāk nekā līdzīgos asimilācijas ārzemnieka izteikumos, kas nav ar tautu saistīti senču saknes. Tāpēc nacionālās izcelsmes kopība cementē tautas likteņa vienotību, tās paaudžu saikni.

Iespējams, tāpēc Lībijas panarābists M. Kadafi savā “Zaļajā grāmatā” rakstīja: “... vēsturiskais pamats jebkuras tautas veidošanās paliek kopīga izcelsme un kopīgs liktenis ... ". Džammahērijas vadonis nepārprotami domāja nevis gēnus, bet gan to, ka no kopīgas izcelsmes izriet kopīgs liktenis, jo citās sava darba nodaļās viņš norādīja, ka “laika gaitā radās atšķirības starp cilts locekļiem, kas radniecīgi asinīm, un tiem, kas pievienojās ciltij, pazūd, un cilts kļūst par vienotu sociālu un etnisku vienību. Taču tomēr ir vērts uzsvērt, ka iestāšanās nenozīmē jebkādu indivīda integrāciju kopienā, bet gan tikai uz laulības pamata ar tās pārstāvjiem.

Izcelsmes faktu, kā zināms, fiksē uzvārds un patronīms – katrai tautai savs ceļš. Piemēram, starp ebrejiem radniecību nosaka mātes līnija (lai gan Krievijā viņi izmanto arī tēva līniju) - t.i. Tiek uzskatīts, ka ebrejs ir dzimis no ebreju mātes. Lielākajai daļai Eirāzijas tautu, tostarp krieviem, radniecību nosaka tēva līnija. Tiesa, kopš senās Romas laikiem bija izņēmums: ar neskaidrību par paternitāti vai bērna ārlaulību viņš seko mātes statusam.

Atkal izteikšu atrunu: lai gan parasti pastāvīgās kopienās etniskā izcelsme kalpo par pamatu piederībai kādai tautai, tā pati par sevi, izņemot pašapziņu, psihi un kultūru, noteikti nav uzskatāma par elementu. kas nosaka tautību. “Asinīm” ir nozīme, ciktāl tās izpaužas, noved pie “asins balss” pamošanās – t.i. Nacionālā identitāte. Bet tā pati pašapziņa dažkārt var veidoties tai papildus, pamatojoties uz kultūras identitāti, garīgumu, kas izriet no vides. Tiesa, izcelsme iepriekš nosaka vidi – ģimeni, radu un draugu loku, bet ne vienmēr. Puškins par vācu izcelsmes dzejnieku Fonvizinu izteicās, ka viņš ir “krievs no perekrieviem”, vēsture (ne tikai krieviski) zina daudzus ārzemnieku dabiskās asimilācijas gadījumus, bet arī zina, ka prasības šādiem asimilantiem bija atbilstošas ​​- lai pārraut garīgās saites ar savu dabisko etnisko vidi un būt “krieviem no pere-krieviem” (vāciešiem no Pereņcevas, ebrejiem no pere-ebrejiem u.c.) garā un pašapziņā.

Apkoposim dažus rezultātus. Etnoss (tautība, cilvēki) ir dabiska draudzīgu cilvēku kopiena ar vienotu kultūru, valodu, ar līdzīgu garīgo uzbūvi, ko vienotā veselumā apvieno tās locekļu etniskā pašapziņa. Šī gara kopība izriet no: kopīgas izcelsmes (reālas vai iedomātas), vides vienotības (teritoriālās vai diasporas) un daļēji rases faktora.

Tauta kā etniskā kopiena kļūst par nāciju - etnopolitisku kopienu, kad tās dalībnieki apzinās sava likteņa vēsturisko vienotību, atbildību par to un nacionālo interešu vienotību. Tauta nav iedomājama bez nacionālisma – tautas politiski aktīvas darbības savu interešu aizstāvībai un aizstāvēšanai. Tāpēc tautu raksturo valsts klātbūtne, nacionālā autonomija, diaspora vai nacionāli politiska kustība, vārdu sakot, tautas pašorganizācijas politiskā struktūra. Kā attiecināts uz krieviem... Krievu tauta radusies 11.-12.gs. un kopš tā laika ir nogājusi garu ceļu, lai atrastu savu identitāti. Šī ceļojuma laikā veidojās literārā krievu valoda un pilnvērtīga, lieliska krievu nacionālā kultūra. Tāpat caur austrumu slāvu un somugru tautu cilšu simbiozi, kā arī kontaktiem ar baltu un altiešu-urālu etniskajām grupām veidojās krievu rase un krievu prāta noliktava kopumā: temperaments, raksturs un mentalitāte. Tas viss notika un turpina notikt Krievijas etniskās zonas, ko sauc par “Krievija”, teritorijā, kur bez krieviem dzīvo daudzas citas etniskās grupas, kas tā vai citādi mijiedarbojas ar suverēnām tautām.

Pamatojoties uz to un visu iepriekš minēto, pēc autora domām, personu var uzskatīt par etnisko krievu:

1) Runā un domā krievu valodā.

2) Krievu valoda kultūrā.

3) krievs pēc asinīm vai pakļauts asimilācijai sakarā ar piedzimšanu un ilgstošu uzturēšanos (lielāko dzīves daļu) Krievijas teritorijā kā tās pilsonis, asinssaites ar krieviem utt.

VALSTS UN TIESĪBAS MODERNĀ PASAULĒ: TEORIJAS UN VĒSTURES PROBLĒMAS

Krievu identitāte: juridiskos nosacījumus veidošanās

VASILYEVA Lija Nikolaevna, tiesību zinātņu doktore, vadošā pētniece, Konstitucionālo tiesību katedra, Likumdošanas un salīdzinošo tiesību institūts pie Krievijas Federācijas valdības

Krievijas Federācija, 117218, Maskava, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

Tiek aplūkoti juridiska rakstura priekšnoteikumi krievu identitātes veidošanai kopā ar etnisko identitāti. Tiek pētīti likumdošanas pasākumi krievu nācijas vienotības stiprināšanai, nacionālās identitātes saglabāšanai un krievu identitātes atdzīvināšanai. Garantijas tiek atzīmētas dzimto valodu saglabāšanas un attīstības, Krievijas tautu nacionālās kultūras, nacionālo kultūras autonomiju tiesību aizsardzības jomā Krievijas Federācijā. Tiek sniegta stratēģiska rakstura dokumentu un reģionālā līmeņa normatīvo aktu analīze saistībā ar to fokusu uz Krievijas pilsoniskās identitātes veidošanos, piedāvāti tiesiskā regulējuma veidi Krievijas pilsoniskās identitātes veidošanai, attīstības tendences. tiek atzīmēti tiesību akti krievu identitātes stiprināšanai.

Atslēgas vārdi: Krievijas pilsoniskā identitāte, etniskā identitāte, starpetniskās attiecības, etniskā identitāte, nacionālā valoda, likumdošanas attīstība, tolerance.

Krievu identitāte: dibināšanas juridiskie nosacījumi

L. N. Vasiļjeva, tiesību zinātņu doktore

Tiesību aktu un salīdzinošo tiesību institūts Krievijas Federācijas valdības pakļautībā

34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Maskava, 117218, Krievija

E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]

Rakstā tiek apskatīti priekšnosacījumi krievu identitātes veidošanai uz tiesiska pamata līdz ar etnisko identitāti. Šajā rakstā aplūkoti arī juridiskie pasākumi, kas veltīti krievu nācijas saliedēšanas procesa stiprināšanai un nacionālās savdabības atjaunošanai perspektīvai krievu identitātes atdzimšanai. Rakstā autors īpašu uzmanību pievērš apstākļiem, pēc kuriem šobrīd ir liels pieprasījums, piemēram: garantēt būtisku nacionālo valodu attīstību, krievu iedzīvotāju nacionālo kultūru, aizsargāt un atbalstīt kultūrautonoma tiesības. teritorijām. Rakstā ir arī analizēti vai nu reģionālajās likumdošanas institūcijās pieņemtie stratēģiskie vai normatīvie dokumenti, kas šeit ir izklāstīti, jo tie ir vērsti uz Krievijas pilsoniskās identitātes veidošanu. Papildus iepriekšminētajam autors nosaka un atklāj galvenās mūsdienu tendences tiesiskā regulējuma sistēmā, vēršoties arī uz aprakstīto mērķu tuvošanos. Īpaši autors uzsver progresīvās iezīmes krievu identitātes atjaunošanai un nostiprināšanai izmantoto tiesisko regulējošo mehānismu ikdienas attīstībā.

Atslēgvārdi: Krievijas pilsoniskā identitāte, starpetniskā identitāte, etniskās attiecības, etniskā piederība, nacionālā valoda, likumdošanas attīstība, tolerance.

DOI: 10.12737/7540

Mūsdienu pasaules izaicinājumi, mainīgā ģeopolitiskā situācija, nepieciešamība stiprināt Krievijas sabiedrības vienotību

kļuvuši par priekšnoteikumiem nacionālās idejas meklējumiem, kas vieno daudznacionālās Krievijas pilsoņus. Šo meklējumu veiksme

daudzos gadījumos tas ir atkarīgs no vienotības Krievijas Federācijas daudznacionālāko cilvēku vidū, no katra Krievijas pilsoņa apziņas ne tikai par etnisko, bet arī par krievu identitāti.

Identitāti kā sociālā subjekta apzinātu pašnoteikšanos, pēc franču sociologa A. Turēna1 definīcijas, nosaka trīs galvenās sastāvdaļas: piederības nepieciešamība, vajadzība pēc pozitīvas pašcieņas un nepieciešamība pēc drošības. M. N. Guboglo pamatoti uzsver, ka identitāte un identifikācija, tostarp etniskā, prasa pastāvīgu apstiprinājumu no priekšstatu nesēja par grupu, ar kuru viņš cenšas identificēties2.

G. U. Soldatovas pētījumos uzmanība jāpievērš etniskās identifikācijas definīcijai kā kopīgām idejām, kuras zināmā mērā dala dotās etniskās grupas pārstāvji, kas veidojas mijiedarbības procesā ar citām tautām. Būtiska šo ideju daļa ir kopīgas vēstures, kultūras, tradīcijas, izcelsmes vietas (teritorijas) un valstiskuma apziņas rezultāts. Kopējās zināšanas saista grupas dalībniekus un kalpo par pamatu tās atšķiršanai no citām etniskajām grupām3.

Tajā pašā laikā literatūrā ir pausti arī dažādi viedokļi par jēdzienu "etniskā piederība". Etnogrāfi to parasti izmanto, lai aprakstītu iedzīvotāju grupas, kuras atšķiras

1 Skatīt: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Skatīt: Guboglo MN Identifikācijas identifikācija. Etnosocioloģiskās esejas. M., 2003. gads.

3 Skatīt Starptautisko projektu “Nacionālais

garīgā pašapziņa, nacionālisms un re-

konfliktu vadība Krievijas Federācijā

derations”, 1994-1995.

tādas īpašības kā kopīga valoda, reliģija, kultūra. Piemēram, P. Valdmans etniskās grupas jēdziena definīcijā iekļauj tādus elementus kā vēsture, savas institūcijas, noteiktas apmetnes vietas. Arī šai grupai ir jāapzinās sava vienotība. Antropologi, it īpaši V. Darems, uzskata, ka etniskās piederības definīcija ir identifikācijas jautājums ar noteiktu kultūras sistēmu, kā arī instruments tās aktīvai izmantošanai, lai uzlabotu savas pozīcijas konkrētajā sociālajā sistēmā4.

Jāpiebilst, ka etniskās identitātes jēdziens ietver arī subjekta apziņu par savu piederību noteiktai etniskajai grupai, savukārt subjekta tautība var tieši nesakrist ar šādas etniskās grupas pašnosaukumu. Tiesu praksē par to liecina, piemēram, atšķirības jēdzienu “valsts valoda” un “dzimtā valoda”5 izpratnē dzimtās valodas runātāja etniskās piederības pamatojumā. Etniskās identitātes jēdziens ir cieši saistīts ar jēdzienu "oriģinalitāte", ko tradicionāli izmanto jurisprudence saistībā ar tiesiskiem pasākumiem, lai aizsargātu valodu, kultūru, tradicionālo dzīvesveidu (dažos gadījumos), reliģiju, noteiktu etnisko un citu personu vēsturisko mantojumu. kopienas.

Starptautiskā doktrīna, kas lika pamatus etniskās identitātes aizsardzībai kopumā, lingvistiskajai un kultūras identitātei, veicināja etniskās identitātes aizsardzības institūta attīstību un

4 Sk.: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. u.c. Valsts, tiesības un starptautiskās attiecības Rietumu demokrātijas valstīs. M., 1993. S. 13.

5 Sīkāku informāciju skatiet: Vasiljeva LN Valodu lietošanas normatīvais regulējums Krievijas Federācijā. M., 2005. S. 22-25.

valsts līmenī, kā arī papildinot identitātes aizsardzības mehānismus ar nacionāliem pasākumiem, kas noteikti gan konstitucionālā līmenī, gan atsevišķos neatkarīgos likumos. Tajā pašā laikā nacionālajā likumdošanā etniskās identitātes saglabāšanas pasākumi - indivīda korelācijas ar etnisko grupu stūrakmens, etniskās identitātes definīcija - vairumā gadījumu ir vērsti uz nacionālo minoritāšu tiesību aizsardzību.

Piemēram, viena no nacionālās (etniskās) identitātes nostiprināšanas iezīmēm bija pie mazākumtautībām piederošo personu tiesību nostiprināšana saglabāt, attīstīt un izpaust savu etnisko, kultūras, lingvistisko, reliģisko un nacionālo būtību. Tieši šīs tiesības – tiesības uz nacionālo identitāti – nosaka Rumānijas 1991. gada konstitūcija, uzsverot, ka valsts veiktajiem pasākumiem, lai saglabātu, attīstītu un izpaustu šīs nacionālajām minoritātēm piederošās tiesības, ir jāatbilst vienlīdzības un vienlīdzības principiem. nediskrimināciju attiecībā pret citiem Rumānijas pilsoņiem.

Šobrīd saistībā ar etnisko grupu identitāti iezīmējas vairākas interesantas tendences. Tātad ar mūsdienu valstu integrācijas procesiem ir saistīti jauni termini, piemēram, termins "Eiropas identitāte". Jo īpaši Eiropas Parlamenta priekšsēdētājs uzskata, ka vienotas un pastāvīgi attīstās Eiropas karogs ir "Eiropas identitātes simbols"6. Šāda termina lietošana politiski etatistiskā nozīmē jau rada precedentus. Tādējādi 2009. gada novembrī Eiropas Cilvēktiesību tiesa

6 Par to skatīt: Eiropas Cilvēktiesību tiesas biļetens. Krievu izdevums. 2005. Nr.12.

pieņēma lēmumu par krucifiksu izvietošanas nelikumīgumu valsts skolās Itālijā, kas izraisīja plašu sabiedrības rezonansi.

Tajā pašā laikā Eiropas Savienības ietvaros faktiski oficiālā līmenī dažādības princips tika pasludināts par mūsdienu Eiropas identitātes neatņemamu elementu. Tas galvenokārt bija par valodām un kultūru kopumā7.

Situācijas unikalitāte Krievijas Federācijā slēpjas faktā, ka Krievijas konstitūcijā ir lietots termins "Krievijas Federācijas daudznacionālie cilvēki". Pēc R. M. Gibadullina teiktā, Krievijas Federācijas 1993. gada konstitūcijā ir ietverta etatistiska krievu identitātes ideja jēdziena “daudznacionāla tauta” veidā, paužot ideju par nāciju kā pāretnisku valsti. kopienas veidošana8. Vienlaikus likumdošanas līmenī ir noteiktas garantijas dzimto valodu, Krievijas tautu nacionālās kultūras saglabāšanas un attīstības, nacionāli kultūras autonomiju tiesību aizsardzības jomā.

Nepieciešamība veidot relatīvi stabilu kopienu, ko kopējā teritorijā vieno kopīga vēsturiskā pagātne, noteikts kopīgs kultūras pamatsasniegumu kopums un kopīga apziņa par piederību vienai daudznacionālai kopienai visās tās veidojošo tautu etniskās identitātes izpausmēs. Krievijā, šodien ir acīmredzams. Šķiet, ka šādas kopienas rašanās kļūs par būtisku šķērsli starpetnisko konfliktu attīstībai un valsts suverēno tiesību atkāpei.

7 Sk.: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Sk.: Gibadullin R. M. Post-soviet dis. ... tautas kā starpetniskās vienotības problēma Krievijā // Vara. 2010. Nr.1. S. 74-78.

Krievijas Federācija vienmēr ir bijusi valsts, kas ir unikāla ar savu daudznacionālo raksturu. Mūsu valstī, kā atzīmēja V. Tiškovs9, jēdziens “krievu tauta” (“krievi”) radās Pētera I un M. V. Lomonosova laikā, un to apstiprināja ievērojamas personas, īpaši N. M. Karamzins. Cariskajā Krievijā pastāvēja priekšstats par krievu jeb "viskrievu" nāciju, un vārdi "krievs" un "krievs" lielākoties bija sinonīmi. N. M. Karamzinam būt krievam nozīmēja, pirmkārt, izjust dziļu saikni ar Tēvzemi un būt “vispilnīgākajam pilsonim”. Šī krieviskuma izpratne, kas balstīta uz krievu kultūru un pareizticību, ieņēma dominējošu stāvokli salīdzinājumā ar etnisko nacionālismu. P. B. Struve uzskatīja, ka “Krievija ir nacionāla valsts” un ka “ģeogrāfiski paplašinot savu kodolu, Krievijas valsts ir pārtapusi par valsti, kurā, būdama daudznacionāla, vienlaikus ir arī nacionālā vienotība”10.

PSRS pastāvēšanas laikā padomju cilvēki tika uzskatīti par metaetnisku kopienu. Tas būtiski atšķīrās no esošajām "kapitālistiskām nācijām" un bija tām pretstatā. Tajā pašā laikā “padomju tautu nevarēja saukt par tautu, jo PSRS ietvaros sociālistisko nāciju un tautību pastāvēšana tika apliecināta kā mazāki veidojumi, no kuriem radās jauna vēsturiska kopiena”11.

10 Citēts. Citēts no: Tishkov V.A. krievu tauta un nacionālā identitāte.

11 Sk.: Konstitucionālās tiesības un politika: Sat. mater. Starptautisks zinātnisks konf. (M.V. Lomono vārdā nosauktā Maskavas Valsts universitātes Juridiskā fakultāte-

Jāuzsver, ka jēdzieni "tauta" un "nācija" netiek uzskatīti par identiskiem. Vienosimies, ka “tauta ir tautas politiskā hipostāze. Ārpus valsts nācija neeksistē, mūsdienu pasaulē valsts un nācijas duālismu var uzskatīt par nedalāmu. Nāciju veido kādai valstij lojāli cilvēki. Lojalitāte valstij tiek demonstrēta, izmantojot savas politiskās tiesības un pildot politiskos pienākumus. Galvenais pienākums ir pienākums aizstāvēt savu valsti, savu valsti. Tieši vēlme aizstāvēt savu valsti ir nacionālās identitātes pastāvēšana.

Mūsu valstī konstitucionālā līmenī ir noteikts, ka tieši daudznacionālie cilvēki ir suverenitātes nesējs un vienīgais varas avots Krievijas Federācijā. Vienlaikus gan zinātniskajās diskusijās, gan plašsaziņas līdzekļos uzmanība tiek pievērsta tam, ka šodien uzdevums ir veidot vienotu krievu tautu, krievu identitāti. Paši jēdzieni “krievs” un “krievu sieviete”, kas veido jēdziena “krievu tauta” pamatu, nozīmē ne tikai Krievijas pilsonību, bet arī pārnacionālu kultūras identitāti, kas ir savienojama ar citiem pašidentifikācijas veidiem - etnisko. , nacionālā, reliģiskā. Krievijas Federācijā ne konstitucionālā, ne likumdošanas līmenī nav nekādu šķēršļu, lai persona no jebkuras etniskās, nacionālās vai reliģiskās kopienas uzskatītu sevi par krievu kultūras nesēju, t.i., krievu, un tajā pašā laikā saglabātu citu.

12 Sk.: Konstitucionālās tiesības un politika: Sat. mater. Starptautisks zinātnisks konf. (M. V. Lomonosova vārdā nosauktā Maskavas Valsts universitātes Juridiskā fakultāte, 2012. gada 28.-30. marts) / red. ed. S. A. Ava-kjans.

kultūras un nacionālās identitātes formas13.

Šobrīd vairākos fundamentālos dokumentos par valsts nacionālās politikas jautājumiem tiek lietots termins "Krievijas pilsoniskā identitāte". Tādējādi Krievijas Federācijas valsts etniskās politikas stratēģijā laika posmam līdz 2025. gadam14 ir atzīmēts, ka izglītojošu un kultūrizglītojošu pasākumu trūkums Krievijas pilsoniskās identitātes veidošanai, starpetniskās komunikācijas kultūras veicināšanai negatīvi ietekmē Latvijas iedzīvotājus. nacionālo, starpetnisko (starpetnisko) attiecību attīstība.

Arī federālajā mērķprogrammā “Krievu tautas vienotības un Krievijas tautu etnokulturālās attīstības stiprināšana (2014-2020)”15 ir uzsvērts, ka starpetnisko (starpetnisko) attiecību attīstību ietekmē šādi negatīvi faktori: tradicionālo attiecību erozija. morālās vērtības Krievijas tautas; mēģinājumi politizēt etnisko un reliģisko faktoru, tostarp vēlēšanu kampaņu laikā; pasākumu nepietiekamība Krievijas pilsoniskās identitātes un pilsoniskās vienotības veidošanai, starpetniskās komunikācijas kultūras attīstībai, krievu tautu vēstures un tradīciju izpētei; negatīvo stereotipu izplatība par citām tautām.

Šajā sakarā ir vērts uzsvērt, ka vienotas krievu nācijas rašanās problēmas risinājums nav iespējams bez taisnīga represiju juridiska novērtējuma.

13 Sk.: Šaporeva D.S. Nacionālās kultūras identifikācijas konstitucionālie pamati Krievijā // Russian Justice. 2013. Nr.6.

padomju laika attiecībā uz vairākām tautām. Minētajā federālajā mērķprogrammā norādīts, ka dažas no padomju nacionālās politikas sekām (piemēram, represijas un deportācijas pret atsevišķām tautām, atkārtotas administratīvi teritoriālās robežu izmaiņas) negatīvi ietekmē starpetniskās attiecības arī šobrīd. Mūsdienās šī problēma ir kļuvusi īpaši aktuāla saistībā ar vairāku teritoriju uzņemšanu Krievijas Federācijā. Patiešām, lai atpazītu negodīgu un bieži vien tālu attieksmi pret visu tautu, pamatojoties uz vairākiem īpašiem gadījumiem, valstij ir jāpieņem juridisku un sociālu pasākumu kopums, lai novērstu etnonacionālā ekstrēmisma izpausmes.

Vēl pirms pašreizējās Krievijas Federācijas konstitūcijas pieņemšanas tika pieņemts RSFSR 1991. gada 26. aprīļa likums Nr. 1107-X “Par represēto tautu rehabilitāciju”. Tomēr tajā nav ietverti visaptveroši juridiski instrumenti, kas ļautu maksimāli efektīvi piemērot rehabilitācijas mehānismu katrai nelikumīgi represētajai personai, atbilstoši viņu priekšstatiem par sociālas un tiesiskas valsts tiesisko būtību. Mūsdienās tas ir aktuāli saistībā ar uzņemšanu Krimas Republikas Krievijas Federācijā, kurā dzīvo padomju gados represētie Krimas tatāri.

Turklāt valsts līmenī krievu nācijas vienotības veidošanās ir cieši saistīta ar Krievijas tautu etnokulturālo attīstību. Iepriekš minētā federālā mērķprogramma piedāvā divus risinājumus valsts nacionālās politikas un etnokultūras attīstības problēmu risināšanai: pirmais variants ietver paātrinātu krievu nācijas vienotības stiprināšanas tempu.

etnokultūras attīstība, būtisks starpetnisko un etnokonfesionālo attiecību uzlabojums; otrs – pastāvošo negatīvo tendenču pretdarbība, kopējās pilsoniskās krievu identitātes stiprināšana un etnokulturālās daudzveidības attīstīšana.

Tādējādi Krievijas Federācijas juridiskajā jomā pastāv divi savstarpēji saistīti termini: "krievu nācijas vienotība", kas nozīmē visu Krievijas tautu, kas veido šo tautu, etniskās identitātes saglabāšanu, un "kopējā civilā vienotība". Krievu identitāte" kā piederības apziņa krievu tautai, sevis kā krieva - Krievijas Federācijas pilsoņa apziņa. Vispārējā pilsoniskā krieviskā identitāte veicinās visas krievu nācijas vienotības nostiprināšanos (joprojām veidošanās stadijā), un etnokulturālās daudzveidības attīstība tikai stiprinās vispārējo pilsonisko identitāti ar jaunu solidāras kopienas kvalitāti.

Tiesiskais regulējums, kas vērsts uz etniskās un kultūras daudzveidības attīstību, ietver diezgan plašu jautājumu loku, kas vērsts uz harmonisku starpetnisko attiecību veidošanu: nacionālās identitātes saglabāšanas un attīstības jautājumi, vienotas visas krievu kultūras veidošanās, pienācīgu apstākļu nodrošināšana. reģionu un visu tajā esošo sociālo slāņu un etnisko grupu pārstāvju sociāli ekonomiskā attīstība, vēršoties pret ekstrēmismu. Taču šāds regulējums neaprobežojas tikai ar tiesiskā regulējuma metodēm. Būtiska loma šeit ir starpkultūru kompetences līmenim, tolerancei un atšķirīgā pasaules izzināšanas veida pieņemšanai, dažādu etnisko grupu pārstāvju dzīves līmenim. Šajā sakarā būtiska ir reģionālā līmeņa likumdošanas ietekme uz šo teritoriju kvalitatīvo attīstību.

Reģionālā līmenī ir izstrādāts pasākumu kopums krievu identitātes aizsardzībai un attīstībai, kā arī konkrētā Krievijas Federācijas subjektā dzīvojošās kopienas identitātes veidošanai. Reģionālās likumdošanas aktos bieži tiek uzsvērta doma, ka nacionālās identitātes veidošana un īstenošana, Krievijas Federāciju veidojošās vienības kultūras potenciāla attīstība nodrošinās konkurētspējas pieaugumu, radošuma, inovāciju un sociālo attīstību. labklājība, indivīda un sociālo grupu orientācijas veidošana uz vērtībām, kas nodrošina veiksmīgu reģionālās kopienas modernizāciju16. Vienlaikus tiek uzsvērts, ka reģionālajai identitātei jābūt daļai no krievu nacionālās identitātes, jābūt iebūvētai valsts kultūrpolitikas sistēmā17. Tādējādi Jaroslavļas apgabalā ir izveidota un darbojas Jaroslavļas reģionālās identitātes veidošanas padome, kas risina jautājumus par vienotu pieeju izstrādi reģionālās identitātes veidošanai, reģionālās identitātes koncepcijas izstrādi un reģionālās identitātes veidošanu. tās veicināšanas stratēģiju.

Tajā pašā laikā ievērojamā regulējošo tiesību normu klāstā ir nedaudz samazināts to noteikumu apjoms, kas tieši attiecas uz krievu etniskās identitātes saglabāšanu.

Būtisks punkts izpratnei šajā sakarā ir esošais pasākumu kopums, kas vērsts uz krievu valodas kā krievu tautas valsts valodas aizsardzību. Federālā līmeņa programmās krievu valodas aizsardzība tiek veikta trīs jomās: Krievijas valsts valoda -

16 Skatīt, piemēram, Vladimiras apgabala gubernatora 2013. gada 25. novembra dekrētu Nr. 1074.

Krievijas Federācija; starptautiskās saziņas valoda; tautiešu valoda ārzemēs18.

Tajā pašā laikā reģionālā likumdošana tikai daļēji ir vērsta uz krievu identitātes stiprināšanas sistēmas izveidi. Vairākas reģionālās programmas bija tieši vērstas uz tās stiprināšanu Krievijas Federācijas veidojošajās vienībās, no kurām lielākā daļa jau ir izsmēlušas savus resursus ilguma ziņā. Daudzi no viņiem šo problēmu atrisināja tikai netieši.

Tātad dažās programmās Krievijas Federācijas subjektos ar pārsvarā krievu cilvēku pārvietošanu bija ietverts pasākumu kopums tikai krievu valodas kā starpetniskās saziņas līdzekļa attīstībai. Kā piemēru varam nosaukt Reģionālo mērķprogrammu "Krievu valoda" (2007-2010)" (Belgorodas apgabals)19, kā arī Reģionālo mērķprogrammu "Krievu valoda" 2007.-2010.gadam.

2009” (Ivanovas reģions)20.

Pilnvērtīgu apstākļu radīšana

par krievu valodas kā krievu tautas valsts valodas attīstību ir atzīmēta departamenta mērķprogrammā "Krievu valoda" (2007-2009) (Ņižņijnovgorodas apgabals)21 un reģionālajā mērķprogrammā "Krievu valoda" 2008. 2009. gads.

2010" (Vladimira apgabals)22. Pēdējo uzdevumu vidū bija pilnvērtīgu apstākļu radīšana krievu valodas kā krievu tautas nacionālās valodas attīstībai;

18 Skatīt, piemēram, Krievijas Federācijas valdības 2011. gada 20. jūnija dekrētu Nr. 492 “Par federālo mērķprogrammu “Krievu valoda” 2011.–2015. gadam”.

22 Apstiprināts. datēts Vladimira apgabala likums

krievu valodas propaganda, vairojot un aktivizējot dažāda veida motivācijas krievu valsts valodas un krievu nacionālās kultūras un novadpētniecības studijām Vladimiras apgabalā; krievu valodas kā galvenā nacionālās un starptautiskās saziņas līdzekļa popularizēšana un intereses attīstīšana par tās vēsturi un pašreizējais stāvoklis Vladimiras apgabala teritorijā. Tomēr šobrīd šo programmu resursi ilguma ziņā ir izsmēluši.

No pašreizējām programmām var atzīmēt Voroņežas apgabala valsts programmu “Kultūras un tūrisma attīstība” ar apakšprogrammu “Voroņežas apgabala etnokulturālā attīstība”23, Visaptverošo rīcības plānu Stratēģijas īstenošanai 2013.-2015. Krievijas Federācijas valsts nacionālā politika laika posmam līdz 2025. gadam. , starpetnisko attiecību harmonizēšana, viskrieviskās identitātes stiprināšana un Krievijas Federācijas tautu etnokultūras attīstība Tulas reģionā24.

Tīvas Republikas valsts programmā "Krievu valodas attīstība 2014.-2018.gadam"25 ietvertais noteikums par pašreizējās monolingvālās valodas situācijas uzlabošanu un valodas vides veidošanu, par krievu valodas aktīvās lietošanas sfēras paplašināšanu, arī ir interesanti. Tomēr šādu programmu pozitīvais resurss krievu valodas statusa stiprināšanai ir acīmredzami nepietiekams visaptverošai pieejai krievu identitātes stiprināšanai Krievijas reģionos.

Jāpiekrīt vadošajiem krievu etnologiem, ka krieviskuma prestižs un lepnums par krievu tautu ir jāapliecina nevis noliedzot krieviskumu, bet gan apliecinot duālo identitāti (krievu un krievu), uzlabojot dzīves apstākļus pārsvarā krievu apdzīvotajos reģionos. , veicinot to plašo pārstāvību pilsoniskās sabiedrības institūcijās un interešu aizsardzību sabiedriskajās nacionālajās organizācijās. Krievu identitātes kā īpašas krievu tautas identitātes sistēmas iesakņošanās, kas izpaužas krievu valodā, krievu nacionālajā (tautas) kultūrā, tradīcijās, ģimenes vertības un pareizticīgo ticība, ir papildu stimuls vienotās krievu tautas stiprināšanā26.

Mūsu vēstures padomju periods, kurā krievu tauta veica “vecākā brāļa” misiju, tam sekojošā jaunās Krievijas “suverenitātes parāde” un “titulāro tautu” tiesību nostiprināšana republikās iekšā. Krievijas Federācija neveicināja ne krievu, ne krievu identitātes veidošanos. Šodien, jaunu globālu pārmaiņu un izaicinājumu periodā Krievijas Federācijai, šajās jomās ir jāveido skaidra etnoloģiska, juridiska un vispārēja civilā nostāja.

Saistībā ar šīm tendencēm likumdošanas attīstībā krievu identitātes stiprināšanai mēs varam noteikt:

tiesiskās aizsardzības stiprināšana attiecībā uz krievu valodu un nacionālo krievu kultūru to sākotnējo īpašību saglabāšanas ziņā;

pārsvarā Krievijas apdzīvoto teritoriju ekonomiskais atbalsts un sociālā attīstība

26 Sk.: Tiškovs V. Par krievu tautu un nacionālo identitāti Krievijā. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

tauta, kā arī tur saglabāšanai stratēģiski nozīmīgas teritorijas, tai skaitā “krieviskums”: Kaļiņingradas apgabals, Krimas Republika, Tālie Austrumi;

institūciju, tostarp valsts sabiedrisko organizāciju, lomas palielināšana;

visaptverošas mērķtiecīgas ekonomiskās un sociāli kultūras orientācijas programmas pieņemšana ciema atdzimšanai Krievijas centrālās daļas reģionos jaunajos ekonomiskajos apstākļos ("jaunais krievu ciems");

patriotiskās audzināšanas attīstība, patriotisma un savas valsts vēstures zināšanu izkopšana, krievu tautas loma Krievijas valsts vēstures varonīgajās lappusēs, nacionālie varoņi;

nepieciešamība pēc juridiska un vispārēja civila novērtējuma par tiem traģiskajiem notikumiem mūsu vēsturē, kas skāra krievu tautu, krievus kā represētās personas, krievu identitāti kopumā;

nepieciešamība pēc izglītības un kultūras un izglītības pasākumiem krievu identitātes veidošanai, iepazīšanās ar veco slāvu valodu kā papildu izglītību, slāvu dzīves un paražu izzināšana, mūsdienu komunikācijas kultūras kultivēšana viņu nacionālās grupas ietvaros.

Tāpat ir iespējams izveidot noteiktus tūristu etnocentrus un atvēlēt atbilstošu teritoriju krievu identitātes attīstības centra būvniecībai, kurā būtu kultūras iestādes, etniskie ciemi un izglītības iestādes krievu rakstniecības, krievu tautas amatniecības un krievu tautas amatniecības iepazīšanai un apguvei. folkloru, galveno uzmanību pievēršot izglītības iestāžu, tostarp pirmsskolas izglītības iestāžu, audzēkņu apmeklējumam.

Tomēr jāatceras, ka nacionālā identitāte, tai skaitā krievu, nav tik daudz saistīta ar tās nesēja tautību, cik

nosaka indivīda atsauce uz sevi kā nāciju. Tāpēc par noteiktu juridisku uzdevumu var uzskatīt arī krievu valodas pozīciju nostiprināšanu ārvalstīs, kā arī krievu valodas kā lielākās civilizācijas vērtības popularizēšanu un aizsardzību valsts iekšienē.

Šajā sakarā aktuāli šķiet uzdevumi piesaistīt sabiedrības uzmanību krievu valodas kā krievu kultūras un krievu mentalitātes garīgā pamata saglabāšanas un nostiprināšanas problēmām; krievu runas izglītības un kultūras līmeņa paaugstināšana visās krievu valodas funkcionēšanas jomās; motivācijas veidošanās interesei par krievu valodu un runas kultūru starp dažādiem iedzīvotāju segmentiem; palielināt izglītojošu pasākumu skaitu, kas popularizē krievu valodu, literatūru un krievu tautas kultūru. Līdzīgi virzieni notika dažās reģionālajās mērķprogrammās.

Jāpiekrīt arī tam, ka nacionālā identitāte, atšķirībā no etniskās identitātes, paredz noteiktas garīgās attieksmes klātbūtni, indivīda piederības sajūtu lielai sociāli politiskai vienībai. Tāpēc jābrīdina no “Krievijas valsts” izveides idejas popularizēšanas. Tajā pašā laikā spēkā esošajos federālajos tiesību aktos tiek ieviesti noteikumi, kuru mērķis ir

par atbilstošas ​​nacionālās kultūras autonomijas rašanos federālā līmenī kā Krievijas Federācijas pilsoņu nacionāli kultūras pašnoteikšanās veidu, kuri identificē sevi ar noteiktu etnisko kopienu, lai patstāvīgi atrisinātu identitātes saglabāšanas, attīstības jautājumus. valoda, izglītība, nacionālā kultūra, ir diezgan pamatoti.

Jāpiebilst, ka vienotas krievu nācijas veidošanās iespējama tikai tad, ja katrs pilsonis apzinās ne tikai savu etnisko piederību, bet arī kopību ar vienas daudznacionālas valsts līdzpilsoņiem, līdzdalību viņu kultūrā un tradīcijās. Šajā ziņā ir nepieciešams izveidot efektīvus juridiskos mehānismus, kas vērsti uz krievu identitātes rašanos. Sevis kā krieva, lielas kopienas - vienotas krievu tautas, krievu nacionālās identitātes nesēja kā piederības Krievijas valstij apziņa - ir vairāku paaudžu uzdevums. Šajā sakarā likumdošanas līmenī būtu jāievieš juridiski pasākumi, kā arī noteiktie juridiskie instrumenti valsts un valsts valodu aizsardzībai, tautas un krievu kultūras attīstībai, Krievijas reģionu attīstības un ģeopolitisko interešu atbalstam, kas jau ir uz vietas.

Bibliogrāfiskais saraksts

Hagmans J. Daudzvalodība un Eiropas Savienība // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Production de la societe. P., 1973. gads.

Eiropas Cilvēktiesību tiesas biļetens. Krievu izdevums. 2005. Nr.12.

Vasiljeva LN Valodu lietošanas likumdošanas regulējums Krievijas Federācijā. M., 2005. gads.

Gibadullins R. M. Postpadomju nācijas diskurss kā starpetniskās vienotības problēma Krievijā // Vara. 2010. Nr.1.

Guboglo M. N. Identitātes identifikācija. Etnosocioloģiskās esejas. M., 2003. gads.

Konstitucionālās tiesības un politika: sestdien. mater. Starptautisks zinātnisks konf. (M. V. Lomonosova vārdā nosauktā Maskavas Valsts universitātes Juridiskā fakultāte, 2012. gada 28.-30. marts) / red. ed. S. A. Avakjans. M., 2012. gads.

Krilova N. S., Vasiļjeva T. A. u.c. Valsts, tiesības un starptautiskās attiecības Rietumu demokrātijas valstīs. M., 1993. gads.

Tiškovs V. Par krievu tautu un nacionālo identitāti Krievijā. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tiškovs V. A. Krievu cilvēki un nacionālā identitāte // Izvestija. 2014. gada 13. novembris Šaporeva D.S. Nacionālās kultūras identifikācijas konstitucionālie pamati Krievijā // Krievijas taisnīgums. 2013. Nr.6.

Juridiskās akulturācijas mehānisms

SOKOLSKAJA Ludmila Viktorovna, tiesību zinātņu doktore, Maskavas Valsts reģionālā humanitārā institūta Civiltiesību disciplīnu katedras asociētā profesore

Krievijas Federācija, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Zaļš, 22

Tiek pētīta juridiskā akulturācija - dažādu sabiedrību juridisko kultūru ilgtermiņa saskarsme, izmantojot, atkarībā no vēsturiskajiem apstākļiem, dažādas metodes un veidus, kā viens otru ietekmēt, kā rezultātā nepieciešamais rezultāts ir izmaiņas valsts kultūras sākotnējās struktūrās. kontaktsabiedrības, vienotas tiesiskās telpas un vienotas juridiskās kultūras veidošanās. Tiek atklātas juridiskās akulturācijas formas, metodes, līdzekļi un metodes, atklāts tās funkcionēšanas mehānisms un ietekme uz mūsdienu Krievijas sabiedrības tiesību sistēmu.

Atslēgas vārdi: juridiskā kultūra, juridiskā akulturācija, juridiskās akulturācijas mehānisms, modernizācija, unifikācija.

Juridiskās akulturācijas mehānisms

L. V. Sokolskaja, tiesību zinātņu doktors

Maskavas Valsts reģionālais humanitāro zinātņu institūts

22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Krievija

E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]

Akulturācija – šis dažādu sabiedrību starpkultūru kontakts. Sazinoties ar juridiskajām kultūrām, kas pakļautas izmeklēšanai, akulturācijas juridiskā. Rakstā tiek atklāts juridiskās akulturācijas mehānisms kā savstarpēji saistītu, savstarpēji atkarīgu metožu, rīku, paņēmienu un faktoru kopums, kas nodrošina dažādu sabiedrību starpkultūru kontaktu. Partiju akulturācija: sabiedrība-saņēmējs, sabiedrība-donors, sabiedrība-partneris. Tiesiskās akulturācijas procesā ir šādi soļi: vajadzību apzināšana, aizņemšanās, pielāgošanās, uztvere (asimilācija), rezultāts. Atkarībā no sabiedrības nostājas starpkultūru kontaktā un akulturācijā izšķir tādas vēsturiskas formas kā uzņemšana, paplašināšanās, asimilācija, integrācija un konverģence. Autore izmantoja vēsturiski kultūrpētniecības pieeju.

Atslēgvārdi: juridiskā kultūra, juridiskā akulturācija, akulturācijas tiesiskais mehānisms, modernizācija, unifikācija.

DOI: 10.12737/7571

Tiesiskās integrācijas procesu padziļināšanās globalizācijas laikmetā rada nepieciešamību izveidot un pētīt tiesiskās akulturācijas1 mehānismu, kas

1 Tiesiskā akulturācija ir dažādu sabiedrību juridisko kultūru ilgstošs kontakts, kas atkarībā no vēsturiskajiem apstākļiem izmanto dažādas metodes un veidus, kā viens otru ietekmēt, kā rezultātā nepieciešamais rezultāts ir sākotnējās saskarsmes maiņa.

atšķīrās no jau zināmajiem un pietiekami pētītajiem mehānismiem svešas juridiskās kultūras elementu ieviešanai nacionālajā tiesiskajā kultūrā (piemēram, starptautisko tiesību normu ieviešanas mehānisma

kontaktēto sabiedrību kultūras struktūras, vienotas tiesiskās telpas un vienotas juridiskās kultūras veidošanās. Sk.: Sokolskaya LV Juridisko kultūru mijiedarbība vēsturiskajā procesā. Orekhovo-Zuevo, 2013.