आस्था का पत्थर. आर्कप्रीस्ट निकोलाई बारिनोव मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) और पुस्तक "स्टोन ऑफ़ फेथ प्रस्तावना आधुनिक संस्करण के लिए"

स्टीफ़न जॉर्स्की, महानगरीय (1658-11/27/1722), चर्च और राजनेता, पश्चिमी रूसी दार्शनिक स्कूल के सबसे बड़े प्रतिनिधि, आध्यात्मिक लेखक। उनका जन्म लावोव के पास यवोर नगर में एक रूढ़िवादी परिवार में हुआ था, बपतिस्मा के समय उन्हें शिमोन नाम मिला था। इसके बाद, माता-पिता, पोलिश ताज के यूनीएट अतिक्रमण से भागकर, निज़िन चले गए। उन्हें कीव-मोहिला अकादमी में एक दार्शनिक के रूप में स्थापित किया गया था, जहां उन्होंने वरलाम यासिंस्की के साथ सीधे अध्ययन किया, और लेम्बर्ग (लविवि), पॉज़्नान के जेसुइट स्कूलों में। कीव अकादमी में वह प्रीफेक्ट के पद तक पहुंचे, फिर उन्हें कीव-निकोलस मठ के मठाधीश के रूप में पदोन्नत किया गया। फील्ड मार्शल शीन के अंतिम संस्कार में स्टीफन द्वारा दिए गए भाषण ने पीटर पर प्रभाव डाला, जिनके आग्रह पर उन्हें 1700 में रियाज़ान और मुरम का महानगर नियुक्त किया गया था। 1702 से उन्होंने मास्को पितृसत्तात्मक सिंहासन के प्रशासक, संरक्षक, पादरी और शासक के पद संभाले; पवित्र धर्मसभा (1721) की स्थापना पर उन्हें बाद का अध्यक्ष नियुक्त किया गया।

कीव और पोलिश स्कूलों की परंपराएँ दूसरा भाग। XVII सदी 1693-94 में कीव-मोहिला अकादमी में पढ़े गए स्टीफन के मुख्य दार्शनिक कार्य, "द फिलॉसॉफिकल कॉम्पिटिशन" की प्रकृति का निर्धारण किया। इस कार्य में स्टीफन ने द्वितीय स्कोलास्टिकवाद के मुख्य विचारों का सारांश प्रस्तुत किया। सबसे पहले, यह थॉमिज़्म के विपरीत, प्राकृतिक चीज़ों के समकक्ष सिद्धांतों के रूप में पदार्थ और रूप की मान्यता है, जिसने रूप के अर्थ को पूर्ण कर दिया। रूप, जिसे किसी वस्तु के विचार और संभावना के रूप में समझा जाता है, स्टीफन द्वारा पदार्थ में ही विद्यमान और उस पर निर्भर माना जाता है। सभी परिवर्तनों का "सामान्य विषय", प्रत्येक वस्तु में मौजूद और "उपचंद्र निकायों के पारस्परिक संक्रमण" का निर्धारण करने वाला, भगवान द्वारा बनाया गया पहला मामला है। दूसरे, यह विचार है कि किसी चीज़ का अस्तित्व किसी भी रूप या पदार्थ के लिए अपरिवर्तनीय है। इसलिए, कार्य और सामर्थ्य को 2 अलग-अलग वास्तविकताओं के रूप में नहीं, बल्कि किसी विशिष्ट चीज़ के 2 पहलुओं के रूप में माना जाता है। तीसरा, स्टीफन के लिए सार और अस्तित्व के बीच का अंतर वास्तविकता में नहीं, बल्कि केवल अवधारणाओं में होता है। चौथा, स्टीफ़न, एक उदार नामधारी के रूप में, सार्वभौमिक पर व्यक्ति की प्रधानता की पुष्टि करते हैं, यह मानते हुए कि "सार्वभौमिक कुछ भी नहीं या गौण है।" इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ज्ञान का विषय वस्तुओं का ठोस अस्तित्व है। स्टीफन के दार्शनिक विचारों की पद्धतिगत नींव में से एक "दो सत्य" (धार्मिक और दार्शनिक ज्ञान) का सिद्धांत था। स्टीफ़न के दार्शनिक विचार पश्चिमी रूसी धार्मिक परंपरा के प्रति उनके पालन से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सके। रूस में इस परंपरा के प्रतिनिधियों को "मोटली" कहा जाता था; उन्हें अब रूढ़िवादी नहीं, बल्कि कैथोलिक भी माना जाता था। इस धार्मिक स्कूल के दार्शनिक सिद्धांत "द स्टोन ऑफ फेथ" निबंध में व्यक्त किए गए हैं (पहली बार 1728 में पूर्ण रूप से प्रकाशित)। इनमें सबसे पहले, बीजान्टिन परंपरा की तुलना में धर्मशास्त्र के विषय का एक महत्वपूर्ण विस्तार शामिल है। स्टीफन ने इस विषय को स्वयं में ईश्वर तक सीमित नहीं रखा, बल्कि इसमें संसार में ईश्वर की सभी अभिव्यक्तियों को शामिल किया, जिसके परिणामस्वरूप दर्शन का विषय काफी संकुचित हो गया। दूसरे, स्टीफन का मानना ​​था कि दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच कोई मध्यवर्ती अनुशासन नहीं होना चाहिए। 18वीं सदी में दर्शनशास्त्र, तत्वमीमांसा और धर्मशास्त्र के बीच संबंधों की इस समझ ने स्कूली पाठ्यक्रम का आधार बनाया। स्टीफ़न जॉर्स्की के सामाजिक विचार नवीन नहीं थे। उन्होंने राज्य में सर्वोच्च शक्ति के लिए राजा के अधिकारों को मान्यता दी, जो उनकी राय में, सभी विषयों को सामान्य लाभ प्रदान करना चाहिए। स्टीफन ने सांसारिक अस्तित्व की अपूर्णताओं से मुक्ति की अपनी आशाओं को ईश्वर के राज्य की प्राप्ति के साथ जोड़ा। यदि फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति की समानता को वैचारिक विनाश के अधीन किया, जो आधुनिक समय में है। XVIII सदी चर्च के राजकुमारों और रूढ़िवादी आबादी के दिमाग में कम से कम एक सैद्धांतिक अस्तित्व पैदा हुआ, फिर स्टीफन ने यह सुनिश्चित करने के लिए हर संभव प्रयास किया कि यह समानता रूसी समाज की चेतना में संरक्षित रहे। समग्र रूप से रूसी संस्कृति के क्षेत्र में स्टीफन की गतिविधियों को ध्यान में रखते हुए, उन्हें रूढ़िवादी चर्च के मंत्रियों के शिक्षित कैडर तैयार करने का श्रेय दिया जाना चाहिए।

आधुनिक संस्करण की प्रस्तावना

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रूढ़िवादी ईसाइयों को अग्रिम सूचना

आधुनिक संस्करण की प्रस्तावना

आधुनिक पाठक को अभी भी एक उत्कृष्ट चर्च और राजनेता, पश्चिमी रूसी दार्शनिक स्कूल के एक प्रमुख प्रतिनिधि, पीटर के समय के एक आध्यात्मिक लेखक, महामहिम स्टीफन यावोर्स्की (1658-1722), रियाज़ान के महानगर और के उल्लेखनीय कार्यों से परिचित होना बाकी है। मुरोम, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस और पवित्र धर्मसभा के पहले अध्यक्ष। "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक आखिरी बार 1749 में प्रकाशित हुई थी। यह पहली बार रूसी भाषा में प्रकाशित हुआ है।

स्टीफ़न (शिमोन इवानोविच) यावोर्स्की का जन्म 1658 में गैलिसिया (आज यावोरिव, ल्वीव क्षेत्र) के यावोर शहर में छोटे पोलिश रईसों के एक रूढ़िवादी परिवार में हुआ था। 1667 में एड्रसोवो की संधि के अनुसार, दाहिने किनारे वाले यूक्रेन का यह हिस्सा पोलैंड के पास रहा। रूढ़िवादी उत्पीड़न से छुटकारा पाने के लिए, यवोर्स्की परिवार और उनके बच्चे यूक्रेन के बाएं किनारे पर चले गए और निज़िन से दूर कसीसिलोव्का गांव में बस गए। असाधारण योग्यता रखने वाले शिमोन ने व्यापक शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने यूक्रेनी शिक्षा के केंद्र, प्रसिद्ध कीव-मोहिला अकादमी में अध्ययन किया, जहां से उन्होंने 1684 के बाद स्नातक की उपाधि प्राप्त की। वहां उन्होंने एक उत्कृष्ट उपदेशक, हिरोमोंक वरलाम यासिंस्की का ध्यान आकर्षित किया, जो बाद में कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमेंड्राइट और फिर कीव के मेट्रोपॉलिटन बन गए, जिन्होंने उन्हें अपनी शिक्षा पूरी करने के लिए विदेश में अध्ययन करने के लिए भेजा। एक समय हिरोमोंक वरलाम ने भी यह यात्रा की थी। शिमोन ने लावोव और ल्यूबेल्स्की के उच्च कैथोलिक स्कूलों में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, और फिर विल्ना और पॉज़्नान में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया, लैटिन, पोलिश और रूसी में कुशलता से कविता लिखना और शानदार पैनेजिरिक्स लिखना सीखा। 1689 में वह कीव लौट आये। उनके संरक्षक वरलाम यासिंस्की ने उन्हें भिक्षु बनने के लिए मना लिया, और वरलाम ने स्वयं स्टीफन नाम से उनका मुंडन कराया।

उन्होंने कीव-पेचेर्स्क लावरा में मठवासी आज्ञाकारिता की और कुछ समय बाद कीव-मोहिला अकादमी में शिक्षक नियुक्त किया गया; वह जल्द ही दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र और बयानबाजी के प्रोफेसर बन गए। स्टीफन ने एक वैज्ञानिक, शिक्षक और उपदेशक की गतिविधियों को सफलतापूर्वक संयोजित किया। एक उपदेशक के रूप में, वह सदैव अपने समकालीनों की प्रशंसा करते थे। यहां तक ​​कि जो लोग उन्हें अपना दुश्मन मानते थे, उन्होंने भी उन्हें श्रद्धांजलि दी।

1697 में, उन्हें कीव के निकट सेंट निकोलस डेजर्ट मठ का मठाधीश नियुक्त किया गया। इस समय, उन्हें मेट्रोपॉलिटन के मामलों पर अक्सर मास्को जाना पड़ता था, जिसके वे निकटतम सहायक बन गए। स्टीफ़न की मॉस्को यात्रा के दौरान, एक ऐसी घटना घटी जिसने उसे अचानक आगे ला दिया। उन्हें गवर्नर शीन के अंतिम संस्कार में उपदेश देने का काम सौंपा गया था, और उन्होंने इसे इतनी शानदार ढंग से किया कि उन्होंने श्रोताओं पर बहुत अच्छा प्रभाव डाला, जिनमें पीटर भी शामिल थे। मैं. स्टीफन की शानदार शिक्षा और गहरी बुद्धिमत्ता से राजा उसकी ओर आकर्षित हो गया। उन्होंने पहले से ही स्टीफन को अपने सहायक और समान विचारधारा वाले व्यक्ति के रूप में देखा था और पैट्रिआर्क एड्रियन को स्टीफन को मॉस्को से दूर महान रूसी सूबा में से एक के बिशप के रूप में नियुक्त करने के निर्देश दिए थे। हालाँकि स्टीफन, जिन्होंने कीव जाने के लिए पूरे दिल से प्रयास किया, ने इस सम्मान को अस्वीकार करने की कोशिश की, अप्रैल 1700 में वह रियाज़ान और मुरम के महानगर बन गए। पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु के तुरंत बाद, उन्हें पैट्रिआर्क सिंहासन का लोकम टेनेंस नियुक्त किया गया, और कुछ समय बाद उनका राष्ट्रपति नियुक्त किया गया। उन्हें स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी का अध्यक्ष भी नियुक्त किया गया और इस शैक्षणिक संस्थान का पुनर्गठन किया गया। उन्होंने मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के काम में भाग लिया, वैज्ञानिक शब्दकोशों, पाठ्यपुस्तकों के प्रकाशकों में से एक थे, और चर्च की पुस्तकों के परिचयात्मक लेखों और नोट्स के लेखक थे। सभी उच्च पदों पर सफलतापूर्वक कार्य करते हुए स्टीफन ने रूसी समाज में उच्च अधिकार प्राप्त किया। उन्होंने बहुत सारी रचनाएँ लिखीं। उनके कार्यों का रूसी रूढ़िवादी चर्च के नेताओं पर निस्संदेह प्रभाव था और स्लावोफाइल्स के दार्शनिक विचारों के स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया। उन्होंने छात्रों और अनुयायियों का एक स्कूल बनाया। उनमें मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर फ़ियोफ़िल लोपाशिंस्की भी शामिल थे, जिन्हें बाद में "स्टोन ऑफ़ फेथ" के प्रकाशन के लिए बहुत कष्ट सहना पड़ा। स्टीफन को उनके मित्र रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस ने हमेशा समर्थन दिया था।

जब 1707 में कीव मेट्रोपॉलिटन वरलाम (यासिंस्की) की मृत्यु हो गई, तो स्टीफन ने ज़ार से उसे लोकम टेनेंस से मुक्त करने और उसे कीव का मेट्रोपॉलिटन नियुक्त करने के लिए कहा, लेकिन पीटर I इस बात से सहमत नहीं था।

स्टीफ़न ने शुरू में पीटर की गतिविधियों, सेना और नौसेना में उनके सुधारों का समर्थन किया, सड़कों और नहरों के निर्माण, उद्योग के विकास, व्यापार के विस्तार और शिक्षा के बारे में चिंताओं का स्वागत किया, लेकिन बाद में संबंध में tsar की प्रतिबंधात्मक प्रवृत्तियों का खुलकर विरोध किया। चर्च प्राधिकार और प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति उनके अनुकूल रवैये के प्रति। उस समय के एक प्रमुख चर्च व्यक्ति फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, जो प्रोटेस्टेंटवाद की ओर आकर्षित थे और पीटर I द्वारा दृढ़ता से समर्थित थे, के प्रति उनके विरोध की कहानी व्यापक रूप से जानी जाती है।

स्टीफ़न यावोर्स्की एक बहादुर और साहसी व्यक्ति थे जिन्होंने अपने विवेक के अनुसार कार्य किया, हालाँकि वे अक्सर उन्हें अनिर्णायक और नरम शरीर वाले के रूप में प्रस्तुत करने की कोशिश करते थे, जिनकी चर्च और प्रशासनिक मामलों में भूमिका नगण्य थी। दरअसल, पितृसत्ता की तुलना में लोकम टेनेंस की शक्ति पीटर द्वारा सीमित थी। लेकिन इन कठिन और बहुत बोझिल और अपमानजनक परिस्थितियों में, स्टीफन ने रूसी लोगों को रूढ़िवादी विश्वास से पीछे हटने से रोकने के लिए वह सब कुछ किया जो वह कर सकते थे। उन्होंने लोगों के "आध्यात्मिक जीवन में नवाचारों" के खिलाफ ज़ार के सामने विरोध दर्ज कराया और अपने क्रोध के डर के बिना, अपने उपदेशों में ज़ार की खुलेआम निंदा की; अंततः, उन्होंने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक लिखी।

अपने जीवन के दौरान स्टीफन को बहुत बदनामी सहनी पड़ी। कुछ ने उनकी कैथोलिक शिक्षा के लिए उन्हें दोषी ठहराया, दूसरों ने, इसके विपरीत, "पारंपरिकता" और पीटर के सुधारों के प्रतिरोध के लिए। उनके जीवन के अंतिम वर्षों में विशेष रूप से कई कठिनाइयाँ आईं, जब वे पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष बने। गंभीर रूप से बीमार होने के कारण, निंदाओं के आधार पर उनकी व्यावहारिक रूप से लगातार जांच चल रही थी। हर बार उन्हें बरी कर दिया गया, लेकिन लगातार आरोपों और पूछताछ ने उनके जीवन के दिनों को छोटा कर दिया। 64 वर्ष की आयु में मॉस्को में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें रियाज़ान के असेम्प्शन कैथेड्रल में दफनाया गया। वर्तमान में, मेट्रोपॉलिटन के अवशेष मालोअरखांगेलस्क रियाज़ान कैथेड्रल में आराम करते हैं। उन्होंने अपना पैसा और किताबें नेज़िंस्की मदर ऑफ गॉड मठ को दे दीं, जिसकी उन्होंने स्थापना की थी।

उनकी मृत्यु के बाद भी उन पर बहुत सारे लांछन लगाए गए, जिनमें गुप्त जेसुइटवाद के आरोप भी शामिल थे।

स्टीफ़न ने "द स्टोन ऑफ़ फेथ ऑफ़ द ऑर्थोडॉक्स-कैथोलिक ईस्टर्न चर्च" लिखना तब शुरू किया जब 1713 में "टवेरिटिनोव और उनके सहयोगियों, जो लूथरनवाद के शौकीन थे, का मामला शुरू हुआ। तब स्टीफ़न ने उन्हें बेनकाब करने का हर संभव प्रयास किया और - परोक्ष रूप से - राजा जिसने उन्हें माफ कर दिया। "द स्टोन ऑफ फेथ" रूढ़िवादी सिद्धांत की एक पूर्ण व्यवस्थित प्रस्तुति है, जिसमें रूढ़िवादी के मुख्य प्रावधानों की विस्तृत व्याख्या है, प्रोटेस्टेंटवाद के सक्रिय प्रचार की स्थितियों में रूढ़िवादी की रक्षा में लिखी गई एक पुस्तक। यह विश्वास का पत्थर है "पवित्र चर्च के रूढ़िवादी पुत्रों के लिए प्रतिज्ञान और आध्यात्मिक सृजन के लिए, और उन लोगों के लिए जो पत्थर पर ठोकर खाते हैं - विद्रोह और सुधार के लिए।" भावनात्मक और आलंकारिक प्रस्तुति के बावजूद, पुस्तक की संरचना बहुत स्पष्ट है। इसमें बारह व्यापक ग्रंथ शामिल हैं - पवित्र चिह्नों पर रूढ़िवादी हठधर्मिता, पवित्र क्रॉस के चिन्ह पर, पवित्र अवशेषों पर, यूचरिस्ट के संस्कार पर, संतों के आह्वान पर, स्वर्गीय निवासों में पवित्र आत्माओं के प्रवेश पर, करने पर। मृतक के लिए अच्छा, परंपराओं के बारे में, पवित्र पूजा-पाठ के बारे में, पवित्र उपवासों के बारे में, अच्छे कर्मों के बारे में, विधर्मियों की सजा के बारे में। प्रत्येक हठधर्मिता को बताया जाता है, फिर सिद्ध किया जाता है, और अंततः उसके विरुद्ध आपत्तियों का खंडन किया जाता है। साक्ष्य पुराने और नए नियम, परिषद के नियमों और पवित्र पिताओं के कार्यों से लिया गया है।

दुर्भाग्य से, स्टीफ़न यावोर्स्की को अपने जीवनकाल में कभी भी अपने दिमाग की उपज को प्रकाशित होते देखने का मौका नहीं मिला। पुस्तक 1718 में पूरी हो गई थी, लेकिन पीटर I के तहत प्रकाशित नहीं हुई थी, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से और दृढ़ता से प्रोटेस्टेंटवाद के सिद्धांतों का खंडन करती थी जिसे पीटर ने महत्व दिया था।

स्टोन को पहली बार मॉस्को में 1728 में सुप्रीम प्रिवी काउंसिल की अनुमति से, लोपाटिंस्की के ग्रेस थियोफिलैक्ट, टवर के आर्कबिशप की गवाही के अनुसार और उनकी देखरेख में प्रकाशित किया गया था, और तुरंत समाज के जीवन में एक उल्लेखनीय घटना बन गई। पहला संस्करण बहुत सफल रहा। 1,200 प्रतियों में छपी, यह जल्दी ही बिक गई। हालाँकि, पुस्तक के वितरण पर रोक लगा दी गई थी, और प्रिंटिंग हाउस में शेष प्रतियों को सील कर दिया गया था। "द स्टोन" का लैटिन और पोलिश में अनुवाद किया गया और पश्चिम में व्यापक रूप से जाना जाने लगा। पुस्तक के प्रकाशन के तुरंत बाद पश्चिम और रूस में प्रोटेस्टेंटों ने इसके खिलाफ़ विवाद शुरू कर दिया। "आस्था के पत्थर" पर "आस्था के पत्थर पर हथौड़ा" नामक एक दुर्भावनापूर्ण पुस्तिका रूस में प्रकाशित की गई थी। यावोर्स्की के बचाव में भी रचनाएँ सामने आईं, विशेष रूप से, "द स्टोन" के प्रकाशक, आर्कबिशप थियोफिलैक्ट का एक निबंध, जिसका शीर्षक था "एपोक्राइसिस, या लूथरन पाषंड के बारे में मॉस्को में रहने वाले एक निश्चित मित्र को फ्रांसिस बडियस के प्रतिक्रिया लेखन का जवाब।" पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ" के लिए।

कुल मिलाकर, पुस्तक के तीन संस्करण हुए और यह 1730 में कीव में और 1749 में मॉस्को में भी प्रकाशित हुई। सभी प्रकाशन चर्च स्लावोनिक में मुद्रित किए गए थे।

आर्कबिशप थियोफिलैक्ट द्वारा "स्टोन ऑफ फेथ" के प्रकाशन के लिए, बाद वाले को बिरनो के गुप्त कार्यालय में यातना दी गई, तीन बार रैक पर खड़ा किया गया, डंडों से पीटा गया, बिशप और मठवाद के पद से वंचित घोषित किया गया और जेल में डाल दिया गया। पीटर और पॉल किला। उसी अपराध के लिए, कीव के मेट्रोपॉलिटन वर्लाम वनाटोविच को गुप्त चांसलरी में बुलाया गया, उनकी रैंक से वंचित कर दिया गया और बेलोज़र्स्की मठ में कैद कर दिया गया। इस प्रकार, महारानी अन्ना इयोनोव्ना और फिर कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान, रूढ़िवादी विश्वास से पीछे हटना जारी रहा। कैथरीन द सेकेंड के तहत, रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी ने रूढ़िवादी और यवोर्स्की के कार्यों की रक्षा में उत्साहपूर्वक बात की। उन्होंने प्रोटेस्टेंटों द्वारा "विश्वास के पत्थर" के खिलाफ दायर मानहानि पर आपत्ति जताई और कहा...

रूसी रूढ़िवादी चर्च के नेता, स्टीफन यावोर्स्की, रियाज़ान के महानगर और पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस थे। वह पीटर I की बदौलत प्रमुखता से उभरे, लेकिन ज़ार के साथ उनके कई मतभेद थे, जो अंततः एक संघर्ष में बदल गए। लोकम टेनेंस की मृत्यु से कुछ समय पहले, एक धर्मसभा बनाई गई, जिसकी मदद से राज्य ने चर्च को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया।

प्रारंभिक वर्षों

भावी धार्मिक नेता स्टीफ़न जॉर्स्की का जन्म 1658 में गैलिसिया के जॉवर शहर में हुआ था। उनके माता-पिता गरीब कुलीन थे। 1667 की एंड्रुसोवो शांति संधि की शर्तों के अनुसार, उनका क्षेत्र अंततः पोलैंड के पास चला गया। रूढ़िवादी यावोर्स्की परिवार ने यावोर को छोड़कर मॉस्को राज्य का हिस्सा बनने का फैसला किया। उनकी नई मातृभूमि निझिन शहर से ज्यादा दूर कसीसिलोव्का गांव बन गई। यहां स्टीफन यावोर्स्की (दुनिया में उनका नाम शिमोन इवानोविच था) ने अपनी शिक्षा जारी रखी।

अपनी युवावस्था में, वह स्वतंत्र रूप से कीव चले गए, जहाँ उन्होंने कीव-मोहिला कॉलेज में प्रवेश लिया। यह दक्षिणी रूस के प्रमुख शैक्षणिक संस्थानों में से एक था। यहां स्टीफन ने 1684 तक अध्ययन किया। उन्होंने भविष्य के वरलाम यासिंस्की का ध्यान आकर्षित किया। युवक न केवल अपनी जिज्ञासा से, बल्कि अपनी उत्कृष्ट प्राकृतिक क्षमताओं - तीव्र स्मृति और चौकसता से भी प्रतिष्ठित था। वरलाम ने उन्हें विदेश में पढ़ाई के लिए जाने में मदद की।

पोलैंड में अध्ययन

1684 में, स्टीफ़न जॉर्स्की गए, उन्होंने लावोव और ल्यूबेल्स्की के जेसुइट्स के साथ अध्ययन किया, और पॉज़्नान और विल्ना में धर्मशास्त्र से परिचित हुए। युवा छात्र के यूनियाटिज्म में परिवर्तित होने के बाद ही कैथोलिकों ने उसे स्वीकार किया। बाद में, इस कृत्य की रूसी रूढ़िवादी चर्च में उनके विरोधियों और शुभचिंतकों द्वारा आलोचना की गई। इस बीच, कई वैज्ञानिक जो पश्चिमी विश्वविद्यालयों और पुस्तकालयों तक पहुंच चाहते थे, यूनीएट्स बन गए। उनमें से, उदाहरण के लिए, स्लावोनेत्स्की और इनोसेंट गिसेल के रूढ़िवादी एपिफेनियस थे।

पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में जॉर्स्की की पढ़ाई 1689 में समाप्त हुई। उन्होंने पश्चिमी डिप्लोमा प्राप्त किया। पोलैंड में कई वर्षों तक, धर्मशास्त्री ने अलंकार, कविता और दर्शन की कला सीखी। इस समय, अंततः उनका विश्वदृष्टिकोण बना, जिसने भविष्य के सभी कार्यों और निर्णयों को निर्धारित किया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह जेसुइट कैथोलिक ही थे जिन्होंने अपने छात्र में प्रोटेस्टेंटों के प्रति लगातार शत्रुता पैदा की, जिसका उन्होंने बाद में रूस में विरोध किया।

रूस को लौटें

कीव लौटकर स्टीफन यावोर्स्की ने कैथोलिक धर्म का त्याग कर दिया। परीक्षण के बाद स्थानीय अकादमी ने उन्हें स्वीकार कर लिया। वरलाम यासिंस्की ने यावोर्स्की को मठवासी आदेश लेने की सलाह दी। अंत में, वह सहमत हो गया और स्टीफन नाम लेकर एक भिक्षु बन गया। सबसे पहले वह कीव पेचेर्स्क लावरा में नौसिखिया था। जब वरलाम को महानगर चुना गया, तो उन्होंने अपने शिष्य को अकादमी में वक्तृत्व और अलंकार का शिक्षक बनने में मदद की। यवोर्स्की को शीघ्र ही नये पद प्राप्त हो गये। 1691 तक वह पहले से ही एक प्रीफेक्ट, साथ ही दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बन चुके थे।

एक शिक्षक के रूप में स्टीफन जॉर्स्की, जिनकी जीवनी पोलैंड से जुड़ी थी, ने लैटिन शिक्षण विधियों का उपयोग किया। उनके "छात्र" भविष्य के प्रचारक और उच्च पदस्थ सरकारी अधिकारी थे। लेकिन मुख्य छात्र फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच थे, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्टीफन यावोर्स्की के भविष्य के मुख्य प्रतिद्वंद्वी थे। हालाँकि बाद में शिक्षक पर कीव अकादमी की दीवारों के भीतर कैथोलिक शिक्षा फैलाने का आरोप लगाया गया, लेकिन ये आरोप निराधार निकले। उपदेशक के व्याख्यानों के ग्रंथों में, जो आज तक जीवित हैं, पश्चिमी ईसाइयों की गलतियों के असंख्य वर्णन हैं।

स्टीफन यावोर्स्की ने किताबों को पढ़ाने और अध्ययन करने के साथ-साथ चर्च में भी सेवा की। यह ज्ञात है कि उन्होंने अपने भतीजे का विवाह समारोह आयोजित किया था। स्वीडन के साथ युद्ध से पहले, पादरी ने हेटमैन के बारे में सकारात्मक बात की थी। 1697 में, धर्मशास्त्री कीव के आसपास के सेंट निकोलस डेजर्ट मठ के मठाधीश बन गए। यह एक ऐसी नियुक्ति थी जिसका मतलब था कि यावोर्स्की को जल्द ही महानगर का पद प्राप्त होगा। इस बीच उन्होंने वरलाम की बहुत मदद की और उनके निर्देश लेकर मास्को चले गये।

अप्रत्याशित मोड़

जनवरी 1700 में, स्टीफ़न यावोर्स्की, जिनकी जीवनी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि उनके जीवन का मार्ग एक तीव्र मोड़ पर आ रहा था, राजधानी चले गए। मेट्रोपॉलिटन वरलाम ने उन्हें पैट्रिआर्क एड्रियन से मिलने और उन्हें एक नया पेरेयास्लाव सी बनाने के लिए मनाने के लिए कहा। दूत ने आदेश पूरा किया, लेकिन जल्द ही एक अप्रत्याशित घटना घटी जिसने उसके जीवन को मौलिक रूप से बदल दिया।

बोयार और सैन्य नेता एलेक्सी शीन की राजधानी में मृत्यु हो गई। उन्होंने, युवा पीटर I के साथ मिलकर, आज़ोव पर कब्ज़ा करने का नेतृत्व किया और यहां तक ​​कि इतिहास में पहले रूसी जनरलिसिमो भी बन गए। मॉस्को में यह निर्णय लिया गया कि अंतिम संस्कार स्तुति हाल ही में आए स्टीफन यावोर्स्की द्वारा की जानी चाहिए। उच्च-रैंकिंग अधिकारियों की एक बड़ी सभा के साथ इस व्यक्ति की शिक्षा और उपदेश क्षमताओं का सर्वोत्तम संभव तरीके से प्रदर्शन किया गया। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि कीव अतिथि पर ज़ार की नज़र पड़ी, जो उसकी वाक्पटुता से बेहद प्रभावित हुआ। पीटर I ने सिफारिश की कि पैट्रिआर्क एड्रियन दूत वरलाम को मास्को से दूर कुछ सूबा का प्रमुख बनायें। स्टीफ़न यावोर्स्की को कुछ समय के लिए राजधानी में रहने की सलाह दी गई थी। जल्द ही उन्हें रियाज़ान और मुरम के महानगर के नए पद की पेशकश की गई। उन्होंने डोंस्कॉय मठ में प्रतीक्षा के समय को रोशन किया।

मेट्रोपॉलिटन और लोकम टेनेंस

7 अप्रैल, 1700 को स्टीफन यावोर्स्की रियाज़ान के नए महानगर बने। बिशप ने तुरंत अपने कर्तव्यों को पूरा करना शुरू कर दिया और खुद को स्थानीय चर्च मामलों में डुबो दिया। हालाँकि, रियाज़ान में उनका एकान्त कार्य अल्पकालिक था। पहले से ही 15 अक्टूबर को, बुजुर्ग और बीमार पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई। पीटर I के करीबी सहयोगी एलेक्सी कुर्बातोव ने उन्हें उत्तराधिकारी चुनने के लिए इंतजार करने की सलाह दी। इसके बजाय, राजा ने लोकम टेनेंस की एक नई स्थिति बनाई। सलाहकार ने इस स्थान पर खोलमोगोरी के आर्कबिशप अफानसी को स्थापित करने का प्रस्ताव रखा। पीटर ने फैसला किया कि यह वह नहीं, बल्कि स्टीफन यावोर्स्की होगा, जो लोकम टेनेंस बनेगा। मॉस्को में कीव दूत के उपदेशों ने उन्हें रियाज़ान के महानगर के पद तक पहुँचाया। अब, एक वर्ष से भी कम समय में, वह अंतिम चरण पर पहुंच गया और औपचारिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च का पहला व्यक्ति बन गया।

यह एक जबरदस्त वृद्धि थी, जो भाग्यशाली परिस्थितियों और 42 वर्षीय धर्मशास्त्री के करिश्मे के संयोजन से संभव हुई। उनका फिगर अधिकारियों के हाथ का खिलौना बन गया। पीटर राज्य के लिए हानिकारक संस्था के रूप में पितृसत्ता से छुटकारा पाना चाहते थे। उन्होंने चर्च को पुनर्गठित कर सीधे राजाओं के अधीन लाने की योजना बनाई। इस सुधार का पहला कार्यान्वयन लोकम टेनेंस की स्थिति की स्थापना थी। कुलपिता की तुलना में ऐसी स्थिति वाले व्यक्ति के पास बहुत कम शक्ति होती थी। इसकी क्षमताएँ केंद्रीय कार्यकारिणी द्वारा सीमित और नियंत्रित थीं। पीटर के सुधारों की प्रकृति को समझते हुए, कोई अनुमान लगा सकता है कि मॉस्को में चर्च के प्रमुख के स्थान पर वस्तुतः यादृच्छिक और विदेशी व्यक्ति की नियुक्ति जानबूझकर और पूर्व नियोजित थी।

यह संभावना नहीं है कि स्टीफ़न यावोर्स्की ने स्वयं यह सम्मान चाहा हो। एकात्मवाद, जिससे वह अपनी युवावस्था में गुजरे थे, और उनके विचारों की अन्य विशेषताएं राजधानी की जनता के साथ संघर्ष का कारण बन सकती थीं। नियुक्त व्यक्ति बड़ी परेशानी नहीं चाहता था और समझता था कि उसे "निष्पादन" पद पर रखा जा रहा है। इसके अलावा, धर्मशास्त्री को अपने मूल लिटिल रूस की याद आई, जहां उनके कई दोस्त और समर्थक थे। लेकिन, निस्संदेह, वह राजा को मना नहीं कर सका, इसलिए उसने विनम्रतापूर्वक उसका प्रस्ताव स्वीकार कर लिया।

विधर्मियों के विरुद्ध लड़ो

बदलाव से हर कोई नाखुश था. मस्कोवियों ने यवोर्स्की को चर्कासी और ओब्लिवियन कहा। जेरूसलम के पैट्रिआर्क डोसिफ़ेई ने रूसी ज़ार को लिखा कि लिटिल रूस के मूल निवासियों को शीर्ष पर बढ़ावा देना उचित नहीं है। पतरस ने इन चेतावनियों पर ज़रा भी ध्यान नहीं दिया। हालाँकि, डोसिथियस को माफी का एक पत्र मिला, जिसके लेखक स्वयं स्टीफन यावोर्स्की थे। ओपल स्पष्ट था. कैथोलिकों और जेसुइट्स के साथ लंबे समय से सहयोग के कारण, पैट्रिआर्क ने कीवियों को "पूरी तरह से रूढ़िवादी" नहीं माना। स्टीफ़न के प्रति डोसिथियोस की प्रतिक्रिया समाधानकारी नहीं थी। केवल उनके उत्तराधिकारी क्रिसेंथोस ने लोकम टेनेंस के साथ समझौता किया।

स्टीफन यावोर्स्की को अपनी नई क्षमता में जिस पहली समस्या का सामना करना पड़ा, वह पुराने विश्वासियों का मुद्दा था। इस समय, विद्वानों ने पूरे मास्को में पत्रक वितरित किए जिसमें रूस की राजधानी को बेबीलोन कहा गया, और पीटर को एंटीक्रिस्ट कहा गया। इस कार्रवाई के आयोजक प्रमुख पुस्तक लेखक ग्रिगोरी टैलिट्स्की थे। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की (रियाज़ान देखें उनके अधिकार क्षेत्र में रहे) ने अशांति के अपराधी को समझाने की कोशिश की। इस विवाद के कारण यह तथ्य सामने आया कि उन्होंने एंटीक्रिस्ट के आने के संकेतों को समर्पित अपनी पुस्तक भी प्रकाशित की। कार्य ने विद्वानों की गलतियों और विश्वासियों की राय में उनके हेरफेर को उजागर किया।

स्टीफ़न जॉर्स्की के विरोधी

पुराने विश्वासियों और विधर्मी मामलों के अलावा, लोकम टेनेंस को खाली सूबा में नियुक्तियों के लिए उम्मीदवारों की पहचान करने का अधिकार प्राप्त हुआ। उनकी सूचियों की जांच स्वयं राजा द्वारा की गई और उन पर सहमति व्यक्त की गई। उनकी मंजूरी के बाद ही चुने गए व्यक्ति को महानगर का पद प्राप्त होता था। पीटर ने कई और काउंटरवेट बनाए जिससे लोकम टेनेंस को काफी हद तक सीमित कर दिया गया। सबसे पहले, यह पवित्र कैथेड्रल था - बिशपों की एक बैठक। उनमें से कई यावोर्स्की के आश्रित नहीं थे, और कुछ उनके प्रत्यक्ष विरोधी थे। इसलिए, उन्हें हर बार अन्य चर्च पदानुक्रमों के साथ खुले टकराव में अपनी बात का बचाव करना पड़ा। वास्तव में, लोकम टेनेंस केवल समानों में प्रथम था, इसलिए उसकी शक्ति की तुलना कुलपतियों की पिछली शक्तियों से नहीं की जा सकती थी।

दूसरे, पीटर I ने मठवासी प्रिकाज़ के प्रभाव को मजबूत किया, जिसके प्रमुख पर उन्होंने अपने वफादार लड़के इवान मुसिन-पुश्किन को रखा। इस व्यक्ति को लोकम टेनेंस के सहायक और कॉमरेड के रूप में तैनात किया गया था, लेकिन कुछ स्थितियों में, जब राजा ने इसे आवश्यक समझा, तो वह सीधे श्रेष्ठ बन गया।

तीसरा, 1711 में पहले वाले को अंततः भंग कर दिया गया, और उसके स्थान पर चर्च के लिए उसके आदेश सामने आए, जो शाही लोगों के बराबर थे। यह सीनेट थी जिसे यह निर्धारित करने का विशेषाधिकार प्राप्त था कि लोकम टेनेंस द्वारा प्रस्तावित उम्मीदवार बिशप के स्थान के लिए उपयुक्त है या नहीं। पीटर, जो विदेश नीति और सेंट पीटर्सबर्ग के निर्माण में तेजी से आकर्षित हो रहे थे, ने चर्च के प्रबंधन की शक्तियां राज्य मशीन को सौंप दीं और अब केवल अंतिम उपाय के रूप में हस्तक्षेप किया।

लूथरन टवेरिटिनोव का मामला

1714 में, एक घोटाला हुआ जिसने खाई को और चौड़ा कर दिया, जिसके विपरीत किनारों पर राजनेता और स्टीफन जॉर्स्की खड़े थे। तब तस्वीरें मौजूद नहीं थीं, लेकिन उनके बिना भी, आधुनिक इतिहासकार जर्मन बस्ती की उपस्थिति को बहाल करने में सक्षम थे, जो विशेष रूप से पीटर आई के तहत विकसित हुई थी। विदेशी व्यापारी, शिल्पकार और मेहमान, मुख्य रूप से जर्मनी से, इसमें रहते थे। वे सभी लूथरन या प्रोटेस्टेंट थे। यह पश्चिमी शिक्षा मास्को के रूढ़िवादी निवासियों के बीच फैलने लगी।

स्वतंत्र विचार वाले डॉक्टर टवेरिटिनोव लूथरनवाद के विशेष रूप से सक्रिय प्रवर्तक बन गए। स्टीफन यावोर्स्की, जिनका चर्च के प्रति पश्चाताप कई साल पहले हुआ था, ने कैथोलिक और जेसुइट्स के साथ बिताए वर्षों को याद किया। उन्होंने लोकम टेनेंस में प्रोटेस्टेंटों के प्रति नापसंदगी पैदा कर दी। रियाज़ान के महानगर ने लूथरन पर अत्याचार करना शुरू कर दिया। टवेरिटिनोव सेंट पीटर्सबर्ग भाग गए, जहां उन्हें यवेर्स्की के शुभचिंतकों के बीच सीनेट में संरक्षक और रक्षक मिले। एक डिक्री जारी की गई जिसके अनुसार लोकम टेनेंस को कथित विधर्मियों को माफ करना था। जो आमतौर पर राज्य के साथ समझौता कर लेते थे, इस बार झुकना नहीं चाहते थे। वह सुरक्षा के लिए सीधे राजा के पास गया। पीटर को लूथरन के उत्पीड़न की पूरी कहानी पसंद नहीं आई। पहला गंभीर संघर्ष उनके और यवोर्स्की के बीच छिड़ गया।

इस बीच, लोकम टेनेंस ने प्रोटेस्टेंटिज़्म की अपनी आलोचना और रूढ़िवादी पर विचारों को एक अलग निबंध में प्रस्तुत करने का निर्णय लिया। इसलिए, उन्होंने जल्द ही अपनी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, "द स्टोन ऑफ फेथ" लिखी। इस कार्य में स्टीफ़न यावोर्स्की ने रूढ़िवादी चर्च की पूर्व रूढ़िवादी नींव के संरक्षण के महत्व पर अपना सामान्य उपदेश दिया। साथ ही, उन्होंने ऐसी बयानबाजी का इस्तेमाल किया जो उस समय कैथोलिकों के बीच आम थी। पुस्तक सुधार की अस्वीकृति से भरी हुई थी, जिसकी बाद में जर्मनी में विजय हुई। इन विचारों का प्रचार जर्मन बस्ती के प्रोटेस्टेंटों द्वारा किया गया था।

राजा से संघर्ष

लूथरन टवेरिटिनोव की कहानी एक अप्रिय चेतावनी बन गई, जो चर्च और राज्य के रवैये का संकेत देती है, जो प्रोटेस्टेंटों के संबंध में विरोधी रुख रखते थे। हालाँकि, उनके बीच संघर्ष बहुत गहरा था और समय के साथ बढ़ता ही गया। यह तब और खराब हो गया जब निबंध "विश्वास का पत्थर" प्रकाशित हुआ। स्टीफ़न जॉर्स्की ने इस पुस्तक की सहायता से अपनी रूढ़िवादी स्थिति का बचाव करने का प्रयास किया। अधिकारियों ने इसके प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया।

इस बीच, पीटर ने देश की राजधानी को सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया। धीरे-धीरे सभी अधिकारी वहां चले गये। रियाज़ान के लोकम टेनेंस और मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की मास्को में रहे। 1718 में, ज़ार ने उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग जाने और नई राजधानी में काम करना शुरू करने का आदेश दिया। इससे स्टीफ़न अप्रसन्न हो गया। राजा ने उनकी आपत्तियों का तीव्र उत्तर दिया और समझौता नहीं किया। साथ ही उन्होंने एक आध्यात्मिक महाविद्यालय बनाने की आवश्यकता का विचार भी व्यक्त किया।

इसकी खोज का प्रोजेक्ट स्टीफ़न यावोर्स्की के लंबे समय से छात्र रहे फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को सौंपा गया था। लोकम टेनेंस उनके लूथरन समर्थक विचारों से सहमत नहीं थे। उसी 1718 में, पीटर ने थियोफ़ान को प्सकोव के बिशप के रूप में नामित करने की पहल की। पहली बार उन्हें वास्तविक शक्तियाँ प्राप्त हुईं। स्टीफ़न यावोर्स्की ने उनका विरोध करने की कोशिश की. लोकम का पश्चाताप और धोखाधड़ी बातचीत और अफवाहों का विषय बन गई जो दोनों राजधानियों में फैल गई। कई प्रभावशाली अधिकारी जिन्होंने पीटर के अधीन अपना करियर बनाया था और चर्च को राज्य के अधीन करने के समर्थक थे, उनके विरोध में थे। इसलिए, उन्होंने विभिन्न तरीकों का उपयोग करके रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन की प्रतिष्ठा को धूमिल करने की कोशिश की, जिसमें पोलैंड में अपने अध्ययन के दौरान कैथोलिकों के साथ उनके संबंधों को याद करना भी शामिल था।

त्सारेविच एलेक्सी के परीक्षण में भूमिका

इस बीच, पीटर को एक और संघर्ष सुलझाना था - इस बार पारिवारिक। उनके बेटे और उत्तराधिकारी एलेक्सी अपने पिता की नीतियों से सहमत नहीं थे और अंततः ऑस्ट्रिया भाग गए। वह अपने वतन लौट आया। मई 1718 में, पीटर ने स्टीफन यावोर्स्की को विद्रोही राजकुमार के मुकदमे में चर्च का प्रतिनिधित्व करने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचने का आदेश दिया।

ऐसी अफवाहें थीं कि लोकम टेनेंस को एलेक्सी से सहानुभूति थी और यहां तक ​​कि वे उसके संपर्क में भी थे। हालाँकि, इसका कोई दस्तावेजी प्रमाण नहीं है। दूसरी ओर, यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि राजकुमार को अपने पिता की नई चर्च नीति पसंद नहीं थी, और रूढ़िवादी मॉस्को पादरी के बीच उनके कई समर्थक थे। मुकदमे में, रियाज़ान के महानगर ने इन पादरियों का बचाव करने की कोशिश की। राजकुमार सहित उनमें से कई पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया और उन्हें फाँसी दे दी गई। स्टीफ़न यावोर्स्की पीटर के निर्णय को प्रभावित करने में असमर्थ थे। लोकम टेनेंस ने स्वयं अलेक्सी के लिए अंतिम संस्कार किया, जिसकी फाँसी की पूर्व संध्या पर जेल की कोठरी में रहस्यमय तरीके से मृत्यु हो गई।

धर्मसभा के निर्माण के बाद

कई वर्षों से, थियोलॉजिकल कॉलेज के निर्माण पर मसौदा कानून पर काम किया जा रहा था। परिणामस्वरूप, इसे पवित्र शासी धर्मसभा के रूप में जाना जाने लगा। जनवरी 1721 में, पीटर ने चर्च को नियंत्रित करने के लिए आवश्यक इस प्राधिकरण के निर्माण पर एक घोषणापत्र पर हस्ताक्षर किए। धर्मसभा के नवनिर्वाचित सदस्यों को जल्दबाजी में शपथ दिलाई गई और फरवरी में ही संस्था ने स्थायी कार्य शुरू कर दिया। पितृसत्ता को आधिकारिक तौर पर समाप्त कर दिया गया और अतीत में छोड़ दिया गया।

औपचारिक रूप से, पीटर ने स्टीफन यावोर्स्की को धर्मसभा के प्रमुख के पद पर नियुक्त किया। उन्हें चर्च का उपक्रमकर्ता मानकर नई संस्था का विरोध किया गया। उन्होंने धर्मसभा की बैठकों में भाग नहीं लिया और इस निकाय द्वारा जारी कागजात पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया। रूसी राज्य की सेवा में, स्टीफन यावोर्स्की ने खुद को पूरी तरह से अलग क्षमता में देखा। पितृसत्ता, लोकम टेनेंस और धर्मसभा की संस्थाओं की औपचारिक निरंतरता को प्रदर्शित करने के लिए पीटर ने उन्हें केवल नाममात्र की स्थिति में रखा।

उच्चतम हलकों में निंदा फैलती रही, जिसमें स्टीफ़न यावोर्स्की ने आरक्षण दिया। नेझिंस्की मठ के निर्माण के दौरान धोखाधड़ी और अन्य बेईमान साजिशों के लिए बुरी भाषा में रियाज़ान के महानगर को जिम्मेदार ठहराया गया था। वह लगातार तनाव की स्थिति में रहने लगे, जिससे उनकी सेहत पर काफी असर पड़ा। स्टीफन यावोर्स्की की मृत्यु 8 दिसंबर, 1722 को मास्को में हुई। वह रूसी इतिहास में पितृसत्तात्मक सिंहासन के पहले और आखिरी दीर्घकालिक लोकम टेनेंस बने। उनकी मृत्यु के बाद, दो शताब्दी की धर्मसभा अवधि शुरू हुई, जब राज्य ने चर्च को अपनी नौकरशाही मशीन का हिस्सा बना दिया।

"विश्वास के पत्थर" का भाग्य

यह दिलचस्प है कि पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ" (लोकम टेनेंस का मुख्य साहित्यिक कार्य) 1728 में प्रकाशित हुई थी, जब वह और पीटर पहले से ही कब्र में थे। प्रोटेस्टेंटिज़्म की आलोचना करने वाला कार्य असाधारण रूप से सफल रहा। इसका पहला संस्करण तुरंत बिक गया। बाद में इस पुस्तक का कई बार पुनर्मुद्रण किया गया। जब अन्ना इयोनोव्ना के शासनकाल के दौरान लूथरन आस्था के कई पसंदीदा जर्मन सत्ता में थे, तो "स्टोन ऑफ़ फेथ" पर फिर से प्रतिबंध लगा दिया गया था।

इस कार्य ने न केवल प्रोटेस्टेंटवाद की आलोचना की, बल्कि इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि यह उस समय रूढ़िवादी सिद्धांत की सबसे अच्छी व्यवस्थित प्रस्तुति बन गई। स्टीफन जॉर्स्की ने उन स्थानों पर जोर दिया जहां यह लूथरनवाद से भिन्न था। यह ग्रंथ अवशेषों, चिह्नों, यूचरिस्ट के संस्कार, पवित्र परंपरा, विधर्मियों के प्रति दृष्टिकोण आदि के प्रति दृष्टिकोण को समर्पित था। जब एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के तहत रूढ़िवादी पार्टी की अंततः जीत हुई, तो "द स्टोन ऑफ फेथ" मुख्य धार्मिक कार्य बन गया। रूसी चर्च पूरी 18वीं शताब्दी तक ऐसा ही बना रहा।

"विश्वास का पत्थर, रूढ़िवादी चर्च का पवित्र पुत्र - पुष्टि और आध्यात्मिक निर्माण के लिए, लेकिन उन लोगों के लिए जो ठोकर और प्रलोभन के पत्थर पर ठोकर खाते हैं - विद्रोह और सुधार के लिए," मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) द्वारा एक व्यापक कार्य (+) 1722) लूथरन के विरुद्ध।

पुस्तक विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव रखने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों को ध्यान में रखती है, और प्रोटेस्टेंट द्वारा विवादित सभी हठधर्मिता को गले लगाती है। प्रत्येक हठधर्मिता को बताया जाता है, फिर सिद्ध किया जाता है, और अंत में, उस पर आपत्तियों का खंडन किया जाता है। लेखक पवित्र ग्रंथ, कैथेड्रल नियमों, सेंट से साक्ष्य लेता है। पिता की। प्रोटेस्टेंट विचारों को चुनौती देने में, लेखक कैथोलिक प्रणाली से काफी प्रेरणा लेता है। कैथोलिक तत्व ने औचित्य, अच्छे कर्मों, आवश्यकता से अधिक योग्यता और विधर्मियों की सजा पर लेखों में प्रवेश किया। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने जीवन में विधर्मियों की सजा पर लेख में व्यक्त राय का पालन किया। उन्होंने विद्वानों के साथ एक जिज्ञासु की तरह व्यवहार किया।

पुस्तक पर काम उसी वर्ष शुरू हुआ, जब टवेरिटिनोव और अन्य जो लूथरनवाद से प्रभावित थे, उनके मुकदमे के दौरान, और यह ज़ार पीटर I के साथ एक छिपा हुआ विवाद भी है, जो प्रोटेस्टेंट का पक्षधर था। पुस्तक शहर में पूरी हो गई थी, लेकिन पीटर के जीवन के दौरान पुस्तक मुद्रित नहीं हो सकी और थियोफिलैक्ट (लोपाटिंस्की) की गवाही के अनुसार, सुप्रीम प्रिवी काउंसिल की अनुमति से, शहर में केवल पीटर द्वितीय के तहत प्रकाशित हुई थी। उसकी देखरेख में.

पुस्तक के प्रकाशन के तुरंत बाद प्रोटेस्टेंटों ने इसके खिलाफ विवाद शुरू कर दिया (1729 के लीपज़िग वैज्ञानिक अधिनियमों में समीक्षा, 1729 की बुडे की पुस्तक, 1731 के मोशेम के शोध प्रबंध, आदि)। कैथोलिकों ने इसे अपने संरक्षण में ले लिया: डोमिनिकन रिबेरा ने बुडियस की पुस्तक का खंडन लिखा। रूस में, मेट्रोपॉलिटन के खिलाफ हरकतों के साथ "द स्टोन ऑफ फेथ", "हैमर ऑन द स्टोन ऑफ फेथ" पर एक दुर्भावनापूर्ण पुस्तिका प्रकाशित की गई थी। स्टीफ़न.

"उनमें से पहला, -यू समरीन कहते हैं, - कैथोलिकों से उधार लिया गया, दूसरा - प्रोटेस्टेंटों से। पहला सुधार के प्रभाव का एकतरफा विरोध था; जेसुइट स्कूल के समान एकतरफा विरोध के साथ दूसरा। चर्च दोनों के इस नकारात्मक पक्ष को पहचानकर उन्हें सहन करता है। लेकिन चर्च ने किसी एक या दूसरे को अपनी व्यवस्था के स्तर तक नहीं उठाया, और किसी एक या दूसरे की निंदा नहीं की; नतीजतन, चर्च ने चर्च प्रणाली की अवधारणा को अपने क्षेत्र से बाहर कर दिया जो दोनों के आधार पर निहित है और इसे अपने लिए विदेशी के रूप में मान्यता दी। हमें यह कहने का अधिकार है कि ऑर्थोडॉक्स चर्च के पास कोई व्यवस्था नहीं है और न ही होनी चाहिए।"

साहित्य

• बारिनोव निकोलाई, आर्कप्रीस्ट, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) और पुस्तक "स्टोन ऑफ फेथ" // पुजारी निकोलाई बारिनोव की वेबसाइट

प्रयुक्त सामग्री

• ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश। स्टीफ़न जॉर्स्की

आस्था का पत्थर(पूर्ण शीर्षक: " आस्था का पत्थर: रूढ़िवादी चर्च संतों का पुत्र प्रतिज्ञान और आध्यात्मिक सृजन के लिए। जो लोग ठोकर खाकर ठोकर खाते हैं, वे उठकर स्वयं को सुधारने के लिए प्रलोभित होते हैं।") मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की का एक विवादात्मक कार्य है, जो रूस में प्रोटेस्टेंट उपदेश के विरुद्ध निर्देशित है।

यह पुस्तक मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव रखने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए है। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न उन हठधर्मिता की जांच करते हैं जिन पर उस समय प्रोटेस्टेंटों द्वारा विवाद किया गया था।

सृष्टि का इतिहास

पुस्तक लिखने का कारण, जैसा कि इसकी प्रस्तावना में बताया गया है, 1713 में विधर्मी शिक्षक दिमित्री एवडोकिमोव के खिलाफ मामला था। डेमेट्रियस का जन्म और पालन-पोषण रूढ़िवादी में हुआ था, लेकिन वयस्कता में उन्होंने कैल्विनवादी से प्रोटेस्टेंट विचारों को अपनाया; उन्होंने प्रतीक, क्रॉस और पवित्र अवशेषों की पूजा छोड़ दी; एव्डोकिमोव ने अपनी शिक्षाओं का प्रसार किया और अपने चारों ओर ऐसे लोगों को इकट्ठा किया जिन्होंने उनके गैर-रूढ़िवादी विचारों को साझा किया। एवदोकिमोव के अनुयायियों में से एक, नाई थॉमस इवानोव, इतनी बदतमीजी पर पहुंच गया कि उसने सार्वजनिक रूप से चुडोवो मठ में मेट्रोपॉलिटन सेंट एलेक्सिस की निंदा की और उसके आइकन को चाकू से काट दिया। . 1713 में, एक परिषद बुलाई गई जिसमें धर्मत्यागियों पर मुक़दमा चलाया गया और उन्हें अपमानित किया गया। फोमा इवानोव को अपने कृत्य पर पश्चाताप हुआ, लेकिन फिर भी उन पर सिविल अदालत में मुकदमा चलाया गया और मौत की सजा सुनाई गई। शेष अनुयायियों को, चूँकि उन्होंने अपने विचार नहीं बदले, चर्च प्रतिबंध के अधीन छोड़ दिया गया। जल्द ही एवदोकिमोव विधुर बन गया और उसने पुनर्विवाह करने का फैसला किया; उसने पश्चाताप किया और उसे वापस चर्च की सहभागिता में स्वीकार कर लिया गया, जहाँ उसने अपनी नई पत्नी के साथ विवाह किया।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न ने अपने प्रसिद्ध "स्टोन ऑफ़ फेथ" को संकलित करने पर काम किया, जो उनकी राय में, प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ रूढ़िवादी विवाद के मुख्य हथियार के रूप में काम करने वाला था। 1717 में ही स्टीफ़न ने स्वयं, कई सुधारों के बाद, "स्टोन ऑफ़ फेथ" की छपाई शुरू करने का निर्णय लिया। चेरनिगोव (स्टाखोवस्की) के आर्कबिशप एंथोनी को लिखे अपने पत्र में, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने बाद वाले से पूछा, "अगर कहीं भी [पुस्तक में] विरोधियों के प्रति क्रूर झुंझलाहट पाई जाती है, तो इसे हटा दिया जाना चाहिए या नरम किया जाना चाहिए।"

जैसा कि एंटोन कार्तशेव ने लिखा, "बेशक, स्टीफन को समय पर बताया गया था कि ऐसा निबंध, जो राज्य के लिए हानिकारक है, जिसे विदेशियों को आकर्षित करने की आवश्यकता है, प्रकाशित नहीं किया जाएगा।" 27 नवंबर, 1722 को, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न की अपने काम को प्रकाशित हुए बिना ही मृत्यु हो गई।

पुस्तक अध्याय:

1. पवित्र चिह्नों के बारे में
2. पवित्र क्रॉस के चिन्ह के बारे में
3. पवित्र अवशेषों के बारे में
4. परम पवित्र यूचरिस्ट के बारे में
5. संतों के आह्वान के बारे में
6. शरीर छोड़ने वाली पवित्र आत्माओं के स्वर्गीय निवास में प्रवेश और ईसा मसीह के दूसरे आगमन से पहले स्वर्गीय महिमा की भागीदारी के बारे में
7. मृतक के प्रति भलाई करने के बारे में, अर्थात् प्रार्थनाओं, भिक्षा, उपवास और विशेष रूप से मृतकों के लिए किए गए रक्तहीन बलिदानों के बारे में
8. किंवदंतियों के बारे में
9. परम पवित्र आराधना पद्धति के बारे में
10. पवित्र व्रत के बारे में
11. अच्छे कर्मों के बारे में जो शाश्वत मोक्ष में योगदान करते हैं
12. विधर्मियों की सज़ा पर

स्टीफन इस आधार पर प्रतीकों का बचाव करते हैं कि वे भौतिक रूप से नहीं, बल्कि आलंकारिक रूप से पवित्र हैं। मूर्तियों के विपरीत, प्रतीक भगवान का शरीर नहीं हैं। वे हमें बाइबिल की घटनाओं की याद दिलाने का काम करते हैं। हालाँकि, स्टीफन मानते हैं कि केवल केल्विनवादी ही चरम मूर्तिभंजक हैं। लूथरन "कुछ चिह्न स्वीकार करते हैं" (क्रूसिफ़िक्शन, द लास्ट सपर), लेकिन उनकी पूजा नहीं करते हैं। साथ ही, स्टीफन का कहना है कि भगवान की हर छवि पूजा के योग्य नहीं है। इसलिए छठी विश्वव्यापी परिषद में मसीह को मेमने के रूप में चित्रित करना मना था। साथ ही, स्टीफन का मानना ​​है कि ब्रेज़ेन सर्प (मूसा से हिजकिय्याह तक) की यहूदियों की पूजा पवित्र थी।

स्टीफन ने प्रोटेस्टेंट चर्चशास्त्र को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि चर्च बेबीलोन की वेश्या में नहीं बदल सकता, इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन इज़राइल कई बार भगवान से दूर चला गया था। स्टीफ़न सेवा का वर्णन करने के लिए "लैट्रिया" शब्द का उपयोग करता है, और वह मृतकों को याद करने की विशिष्ट प्रथा को "हैगियोम्निसिया" कहता है।

प्रोटेस्टेंट मतों को चुनौती देने में, स्टीफ़न कैथोलिक प्रणाली से काफ़ी प्रेरणा लेते हैं, हालाँकि वे कुछ कैथोलिक सिद्धांतों (उदाहरण के लिए, शुद्धिकरण) को ख़ारिज कर देते हैं। कैथोलिक तत्व को औचित्य पर, अच्छे कार्यों पर ("मोक्ष के लिए अच्छे कार्यों के साथ-साथ अच्छे विश्वास की भी आवश्यकता होती है"), सुपररोगेटरी गुणों पर, बलिदान के रूप में यूचरिस्ट पर, विधर्मियों की सजा पर लेखों में शामिल किया गया था। आर्कप्रीस्ट जॉन मोरेव ने "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक का विश्लेषण किया और इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि स्टीफन ने लैटिन पश्चिमी लेखकों: बेलार्मिना और बेकन के ग्रंथों के संपूर्ण विशाल खंडों का सरलता से अनुवाद किया, फिर से लिखा या फिर से बताया। उपर्युक्त लेखकों से ऐसे उधारों में इनक्विजिशन के क्षमायाचना का पाठ भी शामिल था।

किताब का भाग्य

पुस्तक का पहला संस्करण, 1200 प्रतियों में छपा, एक वर्ष में बिक गया। पुस्तक को 1729 में मॉस्को में और 1730 में कीव में पुनः प्रकाशित किया गया था।

इस पुस्तक ने जर्मन प्रोटेस्टेंटों की ओर उन्मुख अदालती हलकों में कड़ी नाराजगी पैदा की। पुस्तक के प्रकाशन से फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच सहित कई लोग आहत हुए, जिन पर कई लोगों ने प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति सहानुभूति रखने और यहाँ तक कि विधर्म का भी आरोप लगाया। जर्मन प्रोटेस्टेंटों ने "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक के प्रकाशन को एक चुनौती के रूप में माना जिसके लिए तत्काल प्रतिक्रिया की आवश्यकता थी। पुस्तक के बारे में जानकारी मई 1729 में लीपज़िग वैज्ञानिक अधिनियमों में पहले ही छप चुकी थी, और फिर उसी वर्ष जेना धर्मशास्त्री जोहान फ्रांज बुडेई का एक विवादास्पद ग्रंथ, "लूथरन चर्च की रक्षा में क्षमाप्रार्थी पत्र" प्रकाशित हुआ था। पुस्तक के सबसे अधिक नाराज विरोधियों की बात यह थी कि इसमें इनक्विजिशन पर कैथोलिक विचारों को दोहराया गया था और विधर्मियों के लिए मौत की सजा को उचित ठहराया गया था।

इस समय, रूस में गुमनाम रूप से एक दुर्भावनापूर्ण पैम्फलेट प्रकाशित किया गया था, जिसे बाद में "आस्था के पत्थर पर हथौड़ा" के रूप में जाना जाने लगा, जिसके लेखक ने जानबूझकर अपने प्रतिद्वंद्वी के खिलाफ राजनीतिक निंदा के तत्वों के साथ एक आक्रामक कार्टून मानहानि बनाई। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की को पोप के हितों में काम करने वाले एक गुप्त कैथोलिक एजेंट के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो सचेत रूप से पीटर I की चर्च नीतियों का विरोध करता है और पितृसत्ता की बहाली के लिए महत्वाकांक्षी योजनाओं को बढ़ावा देता है। लोकम टेनेंस पर सभी प्रकार के पापों का आरोप लगाया गया है: ज़ार की अवज्ञा और उसके आदेशों की तोड़फोड़, अधिग्रहण और विलासिता के लिए जुनून, सिमोनी, ज़ार के खिलाफ माज़ेपा और त्सारेविच एलेक्सी की राजनीतिक साजिशों के लिए सहानुभूति। ऐसे कार्य जो नैतिक हैं और निंदा के अधीन नहीं हैं, उन्हें जेसुइट चालाकी की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। लेखक रूसी लोगों, रूढ़िवादी पादरी और मठवाद के साथ खुली अवमानना ​​​​का व्यवहार करता है। सामान्य तौर पर, काम अपनी धार्मिक गहराई से अलग नहीं होता है; मेट्रोपॉलिटन स्टीफन पर हमले उनके धार्मिक विचारों की आलोचना की तुलना में अधिक जगह लेते हैं। अपने निबंध के अंत में, "द हैमर..." के लेखक ने विश्वास व्यक्त किया है कि राज करने वाली महारानी अन्ना इयोनोव्ना, "हर चीज में पीटर की तरह, पीटर की सच्ची उत्तराधिकारी," ज़ार पीटर के विरोधियों की जीत को बर्दाश्त नहीं करेंगी। मैं और पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ" पर प्रतिबंध लगा दिया जाएगा। "हैमर..." के लेखक की आशाएँ उचित थीं। 19 अगस्त, 1732 के सर्वोच्च आदेश द्वारा "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

लेखकत्व का प्रश्न अभी भी स्पष्ट रूप से अनसुलझा है। लैम्पून का लेखक निस्संदेह एक ऐसा व्यक्ति है, जिसने मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के निजी जीवन की कई परिस्थितियों के बारे में जानकारी दी है, जिसमें कीव में, रियाज़ान सूबा के उच्च पादरी और पुरोहिती के साथ उनके संबंध शामिल हैं। वह लोकम टेनेंस और सम्राट के बीच संबंधों से भी अच्छी तरह वाकिफ है, और सत्ता परिवर्तन के दौरान महल की साजिशों की परिस्थितियों को समझता है। इसमें लगभग कोई संदेह नहीं है कि यह कोई विदेशी नहीं है, और रूस में रहने वाला कोई साधारण पादरी नहीं है, बल्कि चर्च या राज्य की सरकार के उच्चतम क्षेत्रों में शामिल एक व्यक्ति है। आधुनिक शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि इसका प्रकाशन विशेष रूप से थियोफेन्स के लिए फायदेमंद था; इसके अलावा, इसमें उनकी एक चापलूसी वाली समीक्षा भी शामिल है। आधुनिक शोधकर्ता एंटोन ग्रिगोरिएव एंटिओकस कैंटीमिर के लेखकत्व के लिए सबसे संभावित उम्मीदवार कहते हैं।

1730 में, कीव के आर्कबिशप वर्लाम (वोनाटोविच) को महारानी के सिंहासन पर बैठने के लिए समय पर प्रार्थना सेवा नहीं देने के कारण अपदस्थ कर दिया गया और सिरिल मठ में कैद कर दिया गया; लेकिन सबसे बढ़कर वह अपने पादरियों को थियोफ़ान के विधर्म के बारे में बात करने से रोकने और "स्टोन ऑफ़ फेथ" के एक नए संस्करण को कीव में प्रकाशित करने की अनुमति देने का दोषी था।

1735 में, थियोफिलैक्ट को भी गिरफ्तार कर लिया गया, जो "स्टोन ऑफ फेथ" को प्रकाशित करने के महत्वपूर्ण अपराध के लिए जिम्मेदार था और जिसने, इसके अलावा, अपने आस-पास के लोगों में अपनी ईमानदारी और विश्वास के कारण, एक से अधिक बार खुद को अनावश्यक भाषण देने की अनुमति दी थी। पितृसत्ता, और थियोफ़ान के बारे में, और जर्मनों के बारे में, और महारानी अन्ना ताज राजकुमारी को पछाड़कर सिंहासन पर बैठीं।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के दौरान, पुस्तक 1749 में फिर से प्रकाशित हुई। फिर इसे 19वीं सदी में कई बार प्रकाशित किया गया: 1836 और 1843 में।

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1. // ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडों में (82 खंड और 4 अतिरिक्त)। - सेंट पीटर्सबर्ग। , 1890-1907.