Džona Miltona īsumā pazaudētā paradīze. Džons Miltons un viņa dzejolis "Pazaudētā paradīze"

Dzejnieks pārdomā pirmo četru cilvēku nepaklausības iemeslu, kuri pārkāpa vienīgo visu lietu Radītāja aizliegumu un tika izraidīti no Ēdenes. Svētā Gara apgaismots, dzejnieks nosauc Ādama un Ievas krišanas vainīgos: tas ir sātans, kas viņiem parādījās Čūskas aizsegā.

Ilgi pirms tam, kad Dievs radīja zemi un cilvēkus, sātans savā pārmērīgajā lepnumā sacēlās pret ķēniņu ķēniņu, ievilka daļu eņģeļu sacelšanā, bet kopā ar viņiem tika nomests no debesīm uz pazemi, pilnīgas tumsas apgabalā un Haoss. Uzvarēts, bet nemirstīgs, sātans nepieņem sakāvi un nenožēlo grēkus. Viņš dod priekšroku būt elles valdniekam, nevis Debesu kalpam. Piesaucot savu tuvāko sabiedroto Belcebulu, viņš pārliecina viņu turpināt cīņu ar Mūžīgo ķēniņu un darīt tikai Ļaunumu pretēji Viņa suverēnajai gribai. Sātans stāsta saviem palīgiem, ka Visvarenais drīz radīs jauna pasaule un apdzīvos to ar radībām, kuras viņš mīlēs kopā ar eņģeļiem. Ja izmantosi viltību, vari pārņemt šo jaunizveidoto pasauli. Pandemonijā Sātana armijas vadītāji pulcējas uz vispārējo padomi.

Līderu viedokļi dalās: vieni ir par karu, citi ir pret. Visbeidzot, viņi piekrīt Sātana priekšlikumam pārbaudīt senās leģendas patiesumu, kas runā par Dieva radīto jaunu pasauli un cilvēka radīšanu. Saskaņā ar leģendu šīs jaunās pasaules radīšanas laiks jau ir pienācis. Tā kā sātanam un viņa eņģeļiem ceļš uz Debesīm ir slēgts, viņiem jācenšas pārņemt jaunradīto pasauli, padzīt vai iekarot tās iemītniekus un tādējādi atriebties Radītājam. Sātans dodas bīstamā ceļojumā. Viņš pārvar bezdibeni starp elli un debesīm, un Haoss, tās senais valdnieks, parāda viņam ceļu uz jauno pasauli.

Dievs, sēdies savā augstākajā tronī, no kurienes redz pagātni, tagadni un nākotni, redz sātanu, kurš lido uz jauno radīto pasauli. Uzrunājot savu vienpiedzimušo Dēlu, Kungs iepriekš nosaka Cilvēka krišanu, kas ir apveltīts ar brīvu gribu un tiesībām izvēlēties starp labo un ļauno. Visvarenais Radītājs ir gatavs apžēloties par cilvēku, bet vispirms viņš ir jāsoda par to, ka, pārkāpis Viņa aizliegumu, viņš uzdrošinājās salīdzināt ar Dievu. No šī brīža cilvēks un viņa pēcnācēji būs nolemti nāvei, no kuras tos var izglābt tikai tie, kas upurē sevi savai izpirkšanai. Lai glābtu pasauli. Dieva Dēls pauž gatavību upurēt sevi, un Dievs Tēvs to pieņem. Viņš pavēl Dēlam iemiesoties mirstīgajā miesā. Debesu eņģeļi noliec galvas Dēla priekšā un slavē Viņu un Tēvu.

Tikmēr Sātans sasniedz Visuma visattālākās sfēras virsmu un klīst pa tumšo tuksnesi. Viņš iet garām Limbo, Debesu vārtiem un nolaižas uz Sauli. Pieņemot jauna keruba veidolu, viņš no Saules valdnieka Erceņģeļa Uriela uzzina Cilvēka atrašanās vietu. Uriels norāda viņam uz vienu no neskaitāmajām bumbiņām, kas pārvietojas savās orbītās, un sātans nolaižas uz Zemi, uz Nifata kalnu. Ejot garām paradīzes žogam, Sātans jūras kraukļa izskatā nolaižas Zinību koka galotnē. Viņš redz pirmos pāris cilvēkus un domā, kā tos iznīcināt. Noklausījies Ādama un Ievas sarunu, viņš uzzina, ka viņiem nāves sāpju dēļ ir aizliegts ēst no Zināšanu koka augļiem. Sātanam ir nobriedis mānīgs plāns: iedvest cilvēkos slāpes pēc zināšanām, kas liks viņiem pārkāpt Radītāja aizliegumu.

Uriels, saules starā nokāpjot pie Gabriela, sargājot paradīzi, brīdina viņu, ka pusdienlaikā ļaunais Gars no pazemes labā eņģeļa formā devās uz paradīzi. Gabriels dodas nakts sardzē ap paradīzi. Krūmā, noguruši no dienas darbiem un svētās laulības mīlestības tīrajiem priekiem, Ādams un Ieva guļ. Gabriela sūtītie eņģeļi Ituriels un Cefons atklāj Sātanu, kurš krupja izskatā slēpjas pie Ievas auss, lai sapnī ietekmētu viņas iztēli un saindētu viņas dvēseli ar nevaldāmām kaislībām, neskaidrām domām un lepnumu. Eņģeļi atnes sātanu Gabrielam. Dumpīgais Gars ir gatavs stāties ar viņiem cīņā, taču Tas Kungs parāda sātanam debesu zīmi, un viņš, redzot, ka viņa atkāpšanās ir neizbēgama, aiziet, bet neatmet savus nodomus.

No rīta Ieva izstāsta Ādamam savu sapni: kāds debesu ļaudis viņu pavedināja nobaudīt Zinību koka augļus, un viņa pacēlās virs Zemes un piedzīvoja nesalīdzināmu svētlaimi.

Dievs sūta erceņģeli Rafaēlu pie Ādama, lai pastāstītu viņam par cilvēka brīvo gribu, kā arī par ļaunā ienaidnieka tuvumu un viņa viltīgajiem plāniem. Rafaels stāsta Ādamam par Pirmo sacelšanos debesīs: Sātans, skaudības iekaisis, jo Dievs Tēvs paaugstināja Dēlu un sauca Viņu par svaidīto Mesiju un Ķēniņu, piesaistīja eņģeļu leģionus uz ziemeļiem un pārliecināja tos sacelties pret Visvareno. Tikai Serafims Abdiels atstāja nemiernieku nometni.

Rafaels turpina savu stāstu.

Dievs sūtīja erceņģeļus Mihaēlu un Gabrielu runāt pret sātanu. Sātans sasauca Padomi un kopā ar saviem līdzdalībniekiem izdomāja velnišķīgas mašīnas, ar kuru palīdzību atgrūda Dievam veltīto eņģeļu armiju. Tad Visvarenais sūtīja uz kaujas lauku savu Dēlu Mesiju. Dēls aizdzina Ienaidnieku uz Debesu žogu, un, kad viņu kristāla siena atvērās, nemiernieki iekrita viņiem sagatavotajā bezdibenī.

Ādams lūdz Rafaelu pastāstīt viņam par šīs pasaules radīšanu. Erceņģelis stāsta Ādamam, ka Dievs vēlējās radīt jaunu pasauli un radības, kas to apdzīvotu pēc tam, kad Viņš sātanu un viņa palīgus iemeta ellē. Visvarenais sūtīja Savu Dēlu, Visu Radošo Vārdu, eņģeļu pavadībā, lai paveiktu radīšanas darbu.

Atbildot uz Ādama jautājumu par kustību debess ķermeņi, Rafaels viņam rūpīgi iesaka nodarboties tikai ar tēmām, kas ir pieejamas cilvēka izpratnei. Ādams izstāsta Rafaelam visu, ko viņš atceras no radīšanas brīža. Viņš atzīstas Erceņģelim, ka Ievai pār viņu ir neizskaidrojama vara. Ādams to saprot, pārspējot viņu ārējais skaistums, viņa ir zemāka par viņu garīgajā pilnībā, tomēr, neskatoties uz to, visi viņas vārdi un darbības viņam šķiet skaisti un saprāta balss apklust viņas sievišķā šarma priekšā. Erceņģelis, nenosodot laulātā pāra mīlas priekus, tomēr brīdina Ādamu no aklas kaislības un apsola viņam debesu mīlestības jaukus, kas ir neizmērojami augstāki par zemes. Bet uz Ādama tiešo jautājumu - kā mīlestība izpaužas starp debesu gariem, Rafaels atbild neskaidri un vēlreiz brīdina viņu nedomāt par to, kas cilvēka prātam nav pieejams.

Sātans miglas aizsegā atkal iekļūst paradīzē un apdzīvo guļošo Čūsku, visviltīgāko no visām radībām. No rīta Čūska atrod Ievu un ar glaimojošām runām pierunā viņu ēst Zinību koka augļus. Viņš pārliecina viņu, ka viņa nemirs, un stāsta par to, kā, pateicoties šiem augļiem, viņš pats ieguva runu un izpratni.

Ieva padodas Ienaidnieka pārliecināšanai, ēd aizliegto augli un nonāk pie Ādama. Šokētais vīrs aiz mīlestības pret Ievu nolemj kopā ar viņu mirt un pārkāpj arī Radītāja aizliegumu. Nogaršojuši augļus, priekšteči jūtas apreibināti: apziņa zūd skaidrībā, un dvēselē mostas nevaldāma, dabai sveša juteklība, ko nomaina vilšanās un kauns. Ādams un Ieva saprot, ka čūska, kas viņiem solīja neizbēgamus priekus un pārpasaulīgu svētlaimi, viņus maldināja, un viņi pārmet viens otru.

Dievs sūta savu Dēlu uz Zemi, lai tiesātu nepaklausīgos. Grēks un nāve, kas iepriekš sēdēja pie elles vārtiem, atstāj savu patvērumu, cenšoties iekļūt Zemē. Sekojot sātana sliedēm, grēks un nāve būvē tiltu pāri haosam starp elli un jauno pasauli.

Tikmēr Sātans Pandemonijā pasludina savu uzvaru pār cilvēku. Tomēr Dievs Tēvs paredz, ka Dēls uzvarēs Grēku un Nāvi un atdzīvinās Savu radību.

Ieva, izmisusi, ka viņu pēcnācējiem jākrīt lāsts, aicina Ādamu nekavējoties atrast Nāvi un kļūt par tās pirmajiem un pēdējiem upuriem. Taču Ādams atgādina sievai solījumu, ka Sievietes Sēkla izdzēsīs Čūskas galvu. Ādams cer nomierināt Dievu ar lūgšanu un grēku nožēlu.

Dieva Dēls, redzēdams senču sirsnīgo nožēlu, aizlūdz par viņiem Tēva priekšā, cerot, ka Visvarenais mīkstinās viņa bargo spriedumu. Visvarenais Kungs sūta ķerubus, kurus vada Erceņģelis Mihaēls, lai izraidītu Ādamu un Ievu no paradīzes. Pirms Dieva Tēva pavēles izpildes Erceņģelis aizved Ādamu uz augstu kalnu un vīzijā parāda visu, kas notiks uz Zemes pirms plūdiem.

Erceņģelis Mihaēls stāsta Ādamam par cilvēces turpmākajiem likteņiem un izskaidro Senčiem doto solījumu par Sievietes Sēklu. Viņš runā par Dieva Dēla iemiesošanos, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu un to, kā Baznīca dzīvos un cīnīsies līdz Viņa otrajai atnākšanai. Mierinātais Ādams pamodina guļošo Ievu, un Erceņģelis Mihaēls izved pāri no paradīzes. No šī brīža ieeju tajā sargās liesmojošais un pastāvīgi griežošais Kunga zobens. Radītāja aizgādības vadīti, savās sirdīs lolojot cerību uz cilvēces turpmāko atbrīvošanu, Ādams un Ieva atstāj paradīzi.

Pārstāstīts

Džons Miltons. "Zudušās debesis"

DŽONS MILTONS. PARADĪZE ZAUDĒTA

Par cilvēka pirmo nepaklausību un tā aizliegtā koka augļiem, kura mirstīgā gaume ienesa Pasaulē nāvi un visas mūsu bēdas, Ar Ēdenes zaudēšanu, līdz viens lielāks Cilvēks mūs atjaunos un svētlaimīgo krēslu atgūs, Dziediet, Debesu mūza, kas Oreba vai Sinaja slepenajā virsotnē iedvesmoja To ganu, kurš pirmais mācīja izvēlēto sēklu Iesākumā, kā debesis un zeme cēlās no haosa, vai, ja Sionas kalns 10 Iepriecini tevi vairāk un Siloa strauts kas ātri plūda ar Dieva orākulu, tad es lūdzu tavu palīdzību savai piedzīvojumu dziesmai, kas bez vidus lidojuma plāno pacelties virs Aonijas kalna, kamēr tā tiecas pēc lietām, kas vēl nav mēģinātas prozā vai rime. Un galvenokārt Tu, 0 Gars , kas dod priekšroku visu tempļu priekšā "taisnām un šķīstām sirdīm, pamāciet man, jo Tu zini" st; Tu no pirmā Biji klāt, un ar vareniem spārniem izplestiem, 20 Balodis līdzīgi sēdēji, raugoties uz plašās bezdibenes, Un tas ir ārprātīgs: tas, kas manī ir tumšs, apgaismo, kas ir zems, paceliet un atbalstiet; lai līdz šī lielā strīda augstumam es varētu apgalvot mūžīgo apsardzību un attaisnot cilvēkiem Dieva ceļus. Saki vispirms — jo Debesis neko neslēpj no tava skata, ne elles dziļais trakts — vispirms saki, kāds iemesls mudināja mūsu vecvecākus šajā laimīgajā stāvoklī, kuru debesis tik ļoti iecienījuši, atkrist 30 no sava Radītāja un pārkāpt viņa gribu. Par vienu atturību, pasaules kungi turklāt? Kurš pirmais viņus pavedināja uz šo nežēlīgo sacelšanos? "Pelniskā čūska; tā bija tā viltība, skaudības un atriebības rosināta, pievīla Cilvēces māti, kad viņa lepnums viņu bija izraidījis no debesīm, kopā ar visu savu dumpīgo eņģeļu pulku, ar kuru palīdzību, tiecoties iecelt Viņš, būdams godībā pār saviem vienaudžiem, paļāvās, ka būs pielīdzināms Visaugstākajam, 40 Ja viņš iebilstu; un ar vērienīgu mērķi Pret Dieva troni un monarhiju, uzcēla nekrietnu karu Debesīs un cīnījās lepni, ar veltīgu mēģinājumu. No ēteriskām debesīm uzliesmoja visvarenais spēks, ar riebīgu postu un degšanu, uz leju Līdz bezdibenīgajai pazušanai, tur, lai mājotu nelokāmās ķēdēs un soda ugunī, kas uzdrošinājās stāties pretī Visvarenajam ieročiem. Deviņas reizes vairāk nekā dienu un nakti. bet viņa liktenis rezervēja viņu lielākam dusmām; Pagaidām doma gan par zaudēto laimi, gan ilgstošām sāpēm viņu moka: viņš met savas sliktās acis, Kas bija liecinieks milzīgām ciešanām un sarūgtinājumiem, Sajaukts ar izturīgu. lepnums un nelokāms naids: Tūlīt, cik eņģelis, viņš uzskata, ka bēdīgā situācija ir izšķērdēta un mežonīga; 60 Briesmīgs cietums, no visām pusēm apaļš, kā viena liela krāsns liesmoja; tomēr no šīm liesmām nav gaismas, bet drīzāk redzama tumsa. Kalpoja tikai, lai atklātu bēdu skatus, bēdu reģionus, skumjas nokrāsas, kur miers un atpūta nekad nevar mājot, cerība nekad nenāk Tas viss nāk, bet spīdzināšana bez gala Joprojām mudina, un ugunīgs plūds, barots ar nepārtraukti degošu un nepatērētu sēru. Tādu vietu Mūžīgais Taisnīgums bija sagatavojis 70 Dumpīgajiem, šeit viņu cietums tika iecelts pilnīgā tumsā, un viņu daļa tika noteikta, tik tālu no Dieva un debesu gaismas, kā no centra trīsreiz līdz galējam polam. Ak, cik atšķirībā no vietas, no kurienes viņi nokrita!

Džona Miltona dzejolis "Pazaudētā paradīze" ir iekļauts universitātes vēstures kursos. ārzemju literatūra XVII-XVIII gadsimts un angļu literatūras vēsture. Pieejamie literārie darbi par šo darbu krievu valodā prasa paskaidrojumus un komentārus, galvenokārt saistībā ar sātana tēla interpretāciju un vidi. pašreizējās problēmas mācās. Piedāvātie materiāli aicina ievērot dzejoļa jautājumu un žanrisko iezīmju oriģinalitāti.

Galvenie virsraksti virza skolēnu, kas sāk pētīt dzejoļa tekstu tā saturā un problēmjautājumos. Apspriešanai tiek piedāvātas problēmas, kuras katru vairāk vai mazāk var izskatīt pēc skolotāja ieskatiem un saistībā ar seminārā izvirzītajiem uzdevumiem, kā arī saistībā ar skolēnu tieksmēm un individuālajām interesēm. Dažas no piedāvātajām problēmām (1,3,6,7) ļauj apkopot ārzemju literatūras vēstures kursos iegūtās zināšanas, aplūkot Dž.Miltona darbību plašākā kontekstā, skatīt to kopsakarā ar laikabiedriem aktuālās problēmas, parādīt, kā Dž.Miltons tiek iekļauts renesanses jautājumu attīstībā. Visas izvirzītās problēmas ir vērstas uz darbu ar dzejoļa tekstu, meklējot atbildes Miltona formulējumos un autora domu izteiksmes veidos.

Atsevišķos jautājumos ir nepieciešams padziļināti apsvērt filozofiskās un lingvistiskās problēmas, kas atspoguļotas dzejoļa tekstā. Viens no sarežģītākajiem un interesantākajiem starp tiem ir jautājums par Vārda būtību – radošo, Dievišķo un racionālām radībām doto, ko pēc saviem ieskatiem var izmantot labā vai ļaunā. Tieši šis diskusijas aspekts mums lingvistu un filologu studentu vidū šķiet vispievilcīgākais. Un tieši to mēs atšifrējam, atsaucoties uz iespējamo sarunas gaitu.

GABALU IERĪCES. GALVENIE PUNKTI

I grāmata. Pirmās grāmatas sākums kalpo kā priekšvārds dzejolim, kas nosaka tā problemātiku un laika robežas: tajā teikts, ka darbā tiks aplūkoti notikumi no cilvēka krišanas līdz viņa vainas izpirkšanai, ko pieņēmis Kristus, kurš pieņēma nāvi. cilvēces pestīšanas vārdā. Patiesībā dzejoļa laika rāmis, salīdzinot ar izvirzīto plānu, izrādās nobīdīts.

Stāstījums tajā sākas ar sātana, kurš sacēlās pret Dievu, gāšanu no debesīm, un tad šī robeža pāriet uz pasaules radīšanas brīdi (VII grāmata) – tas ir agrākais no aprakstītajiem notikumiem. Darbība dzejolī beidzas ar Ādama un Ievas izraidīšanu no Paradīzes (XII), un jaunākā informācija par dzīvi uz Zemes ir ietverta Erceņģeļa stāstā un tik tikko sasniedz Lielos plūdus. Līdz ar to saprātīgāk būtu pieņemt, ka, pirmkārt, autors “Pazaudēto paradīzi” un “Atgūto paradīzi” uztvēra kā duoloģiju, kuras priekšā bija vispārīgs Prologs; otrkārt, ka viņam svarīgāk bija pirmajās rindās noteikt notiekošā būtību – no krišanas līdz pestīšanai, nevis tās hronoloģiju.

Cenšoties noteikt, kur sākās Krišana, autors pievēršas sātana gāšanas brīdim un tam, kā, atguvušies no daudzu dienu bezsamaņas pēc trieciena, kritušie eņģeļi rīko koncilu, kā rīkoties.

II grāmata. Sātana vadītā koncila laikā tiek izstrādāta jauna konfrontācijas taktika ar Debesīm: vest slēptu karu, censties sagraut Dievišķā plāna harmoniju, sliecot jauno Dieva radījumu – Cilvēku – uz šaubām un nepaklausību. Šim nolūkam Sātans sāk savu ceļojumu uz jaunu pasauli. Izgājis ceļu uz elles vārtiem, kurus sargā Nāve (in angļu valoda“nāve” ir vīrišķīgs) un Sin (angļu valodā “sin” ir feminine), viņš sola abus glābt, dāvājot viņiem jaunu pasauli, kuru sola atrast. Sātana lidojums sākas ar kritienu bezdibenī, no kura viņu izstumj garāmbraucoša komēta; Tikai saņēmusi šo spēcīgāko impulsu, tā tiek galā ar neizmērojamo, nepārvaramo telpu un ar savu milzīgo spārnu vislielāko sasprindzinājumu izlīdzina savu lidojumu. Tuvojoties dievišķajai pasaulei, viņš no Haosa pasaules nonāk dabas pasaulē, kuras ideja Miltonā ir saistīta ar harmoniju un kārtību.

III grāmata. Sātana tuvošanās jaunajai pasaulei nepaliek nepamanīta Dievam, kurš informē Dēlu, ka zina par Ienaidnieka plānu un ļaus šo plānu īstenot: Sātanam tiks ļauts iekļūt Cilvēka pasaulē. , kuras pilnība ir jāpārbauda. Uzreiz zināms, ka Cilvēks nepretosies. Taču, lai cik žēl būtu jaunais radījums, iejaukties notikumos nozīmētu apšaubīt stingro brīvās gribas likumu. Cilvēkam ir jāizdzīvo Krišana un jākļūst mirstīgam. Viņš varēs atkal atrast Debesis tikai ar nosacījumu, ka kāds brīvprātīgi atdod savu dzīvību par viņu. Dievs Dēls nevilcinās ziedot savu dzīvību apmaiņā pret Cilvēka glābšanu un pārsteidz Tēvu ar savu diženumu.

Tuvojoties jaunajai pasaulei, Sātans ir pārsteigts par tās harmoniju. Viņš pārdomā, kā pasaule darbojas, kādu lomu tajā spēlē Saule un kura no mirdzošajām bumbiņām ir piešķirta Cilvēkam.

IV grāmata. Sātans ir pārsteigts par debesīm uz Zemes. Skaistums viņā rada grēku nožēlu. Bet viņš neatlaidīgi saglabā savu augstprātību un nevēlēšanos piekāpties. Otrs spēcīgākais iespaids uz viņu ir pirmo cilvēku skats. Viņš atzīst sev, ka ir gatavs mīlēt viņus viņu pilnības dēļ, taču uzskata, ka viņa kā kritušo eņģeļu vadoņa pienākums ir īstenot savus plānus. Sātans dzird cilvēku sarunas pie Dzīvības koka, kas aug blakus Zināšanu kokam, apdomā ar to saistīto aizliegumu un apstājas savos plānos iekurt cilvēkos slāpes pēc Zināšanām. Viņa pirmais mēģinājums ietekmēt Ievu caur sapni, iedvešot viņas neskaidrās domas un īgnumu, nav pabeigts. Viņa iebrukumu atklāj Sargeņģeļi. Sātana mēģinājums panākt viņus savā pusē, apsūdzot viņus kalpībā Dieva priekšā, saņem izšķirošu atspēku: atbildē viņš tiek apsūdzēts kalpībā apvienojumā ar liekulību:

Un tu, viltīgais liekulis, kas tagad šķitīs brīvības patrons, kas vairāk nekā tu kādreiz bijāt, raustījāties un verdzīgi dievinājāt Debesu šausmīgo monarhu? Tātad, bet cerībā atbrīvoties no viņa un sevi valdīt? — 957— 961.

V grāmata. Ieva stāsta Ādamam sapni, kurā sātans viņai apsolīja, ka viņa kļūs par dievieti, ēdot augļus no Zināšanu koka. Ādams apspriež iztēles lomu aliansē ar saprātu un pretstatā tam:

Tevī nevar būt neviena, Radīts tīrs. Bet ziniet, ka dvēselē ir daudz mazāku spēju, kas kalpo Saprātam kā galvenajam. Starp šiem Fancy next Viņas birojs pieder; no visām ārējām lietām, ko attēlo piecas modras maņas, Viņa veido iztēles, gaisīgas formas, kuras saprāts, savienojoties vai atdaloties, ierāmē visu, ko mēs apstiprinām vai ko noliedzam un saucam par Mūsu zināšanām vai viedokli; pēc tam aiziet pensijā savā privātajā kamerā, kad Daba atpūšas. Viņas prombūtnes laikā bieži atdarina Fancy wakes Lai atdarinātu viņu; bet, nepareizi savienojot formas, savvaļas darbs bieži rada, un vairums sapņos, III sakrīt vārdus un darbus sen pagātnē vai vēlu. - 99-113.

Erceņģelis Rafaēls ierodas pie pirmā pāra, lai atbildētu uz Ādama jautājumiem par pasaules uzbūvi un cilvēka dabu. Viņš runā par eņģeļu būtību, ka eņģeļiem ir oža, tauste, dzirde un redze. Viņi sadedzina pārtiku, likvidējot visu nevajadzīgo, "pārveidojot / ķermenisko par bezķermeni". Rafaels izrunā atslēgas vārdus par cilvēka dabu:

Dievs tevi ir padarījis pilnīgu, nevis nemainīgu, un Viņš darījis tevi labu; bet neatlaidīgi Viņš to atstāja tavā varā, noteica tavu gribu Pēc dabas brīvs, likteņa nevaldīts. Neatņemama vai stingra nepieciešamība. - 524-528.

Atbildot uz Ādama jautājumiem par ienaidnieku, Erceņģelis runā par Sātana strīdu ar Serafimu Abdielu par Spēka būtību un paaugstinošu, cienīgu un pazemojošu padevību:

Daba un Kungs Viens likums saka: Kas ir pārspējis savus pavalstniekus cieņā, tas ir pavēles cienīgs. Bet patiesa verdzība ir kalpot neprātīgajam vai dumpiniekam, kurš saceļas pret Kungu, kurš Viņu pārspēj it visā. Per. Arc. Šteinberga

Sātaniskās šaubas par dievišķā likuma gudrību ir balstītas uz faktu, ka neviens neatceras viņa dzimšanu, un tas noved pie neticības, ka eņģeļus ir radījis Dievs, tie nav spontāni radīti un nav vienlīdzīgi ar viņu savā pirmatnībā (853. 871). VI grāmata. Vienīgajā grāmatā, kas rakstīta saskaņā ar klasiskās varonīgās poēmas likumiem, ir aprakstīta debesu karaspēka cīņa ar sātana armiju. Erceņģelis Rafaels stāsta Ādamam par sātanisko plānu radīt superjaudīgus ieročus no matērijas daļiņām, kas iegūtas no Zemes ugunīgajām zarnām, un tā īstenošanu (472-494). Par to, kā Dievs Dēls nāca palīgā Erceņģeļiem, kuru spēki bija nekārtībā zem jaunu ieroču spiediena, kā tika izcīnīta uzvara un sātans tika padzīts no debesīm. Tā mēs atgriežamies pie dzejoļa sākuma.

VII grāmata. Erceņģelis Rafaēls stāsta Ādamam par jaunas pasaules radīšanas plāna rašanos un tā īstenošanu pēc sātana gāšanas. Pirms Dievs sāk radīt pasauli ar Vārdu, Dievs Dēls izpildīs vispārējo inženiertehnisko plānu:

Tātad, apturot liesmojošos riteņus Rotāciju, viņš paņēma zelta kompasu, - Kunga darbnīcu izstrādājumu, - Lai iezīmētu Visuma un citu radīto lietu robežas; Un, nodibinājis galu centrā, otrs gals iezīmēja apli Bezrobežu bezdibeņa piķa tumsā un pavēlēja: — No šī brīža stiepies līdz šai līnijai, pasaule! Jūsu apkārtmērs un robeža ir klāt!— 224-231.

Dievs rada pasauli ar Vārdu, atdalot Gaismu no tumsas (242-248), celmi no ūdeņiem un apdzīvo pasauli ar augiem, zivīm un dzīvniekiem. Septītajā radīšanas dienā Vārda vietā skan mūzika (592-599).

Grāmata beidzas ar slavinājumu Visvarenajam, kurā par vienu no viņa lielākajām īpašībām tiek dēvēta spēja ļauno pārvērst labā. VIII grāmata. Ādams stāsta Erceņģelim par saviem pirmajiem iespaidiem par pasauli, par to, kā viņā ienāca zināšanas par pasauli un lietu būtību. Viņš brīnās par Zināšanu būtību. Erceņģelis viņam stāsta par pasaules uzbūves gudrību, par dievišķā plāna neizprotamību un bezjēdzību censties uzzināt to, ko Dievs nav devis zināt, par neziņas gudrību, spēju “neindēt”. / Ar bažīgu māņticību - svētīgas dzīves priekiem /. Dievs ļauj cilvēkiem tikai minēt par pasaules uzbūvi un atklāj savus noslēpumus, pasmejoties par cilvēku mēģinājumiem tos saprast:

Viņš atstāja visu Visumu pieņēmumu cienītājiem, iespējams, vēloties par tiem pasmieties, par mācītu cilvēku nožēlojamo māņticību, par viņu nākotnes uzskatu bezjēdzību, kad viņi skaita zvaigznes, sāk radīt spekulatīvu debesu modeļus un izdomā daudzus sistēmas, viena otru aizstājot, tiecoties pēc patiesības, dod iedomātu. - 72-82.

Sarunā ar Dievu Ādams, vērojot visu radību sapārošanu, jautā par savu vientulību un saņem atbildi, ka viņš ir radīts pēc Dieva līdzības, un viņš ir viens. Ādams šaubās par dzirdētā taisnīgumu (bet viņa šaubas ir ticības robežās) un apgalvo, ka Dievišķā daba ir perfekta un pašpietiekama, un cilvēka daba meklē kaut ko līdzīgu sev. Dievs viņam rada Ievu. Ādams pārdomā zemes Mīlestības būtību, tās cilvēcību.

Sātana argumenti par varas iegūšanu būtiski atšķiras no Serafima Abdiela teiktā par Spēka būtību:

Ikvienam, kurš vēlas sasniegt varas virsotni, jābūt gatavam grūstīties uz vēdera un sasniegt zemāko punktu. Kas tiecas, tam jānolaižas tik zemu, cik augstu viņš pacēlās, nepatīkams, pirmais vai pēdējais, Līdz zemākajām lietām. - 169-171.

Pierodot pie Čūskas, Sātans satiek Ievu un nepatiesi stāsta viņai, ka ēdis Zinību koka augļus un ne tikai nenomira, bet arī ieguvis Vārda dāvanu. Ieva ļaujas kārdinājumam. Visvairāk viņa vēlas kļūt gudra. Viņa gatavojas slēpt savu rīcību no Ādama, būt svētlaimīga viena un būt zinoša. Taču viņas eksistenci saindē doma, ka viņa, iespējams, kā solīts, kļuva mirstīga, varētu nomirt un Ādamam tiks radīta cita sieva. Viņa nāk klajā ar lēmumu: Ādamam ir jāpiedalās viņas liktenī. Ādamu pārņem Ievas atzīšanās, taču viņš ir gatavs mirt kopā ar viņu. Zeme sten pie Krišanas (782-784).

Pirms grēkā krišanas Ādams definē cilvēka dabas būtību un runā par to, ka ļaunumam nav iespējams iekļūt bez viņa paša gribas:

Briesmas slēpjas, tomēr ir viņa spēkos; Pret savu gribu viņš nevar nodarīt nekādu kaitējumu. Bet Dievs atstāja brīvu Gribu; jo tas, kas paklausa, Saprāts ir brīvs; un Iemesls, ko viņš izdarīja pareizi, bet aiciniet viņu labi piesargāties un joprojām uzcelt, lai kāda skaista izskata laba nepārsteigtu, Viņa diktētu nepatiesu un dezinformētu Gribu darīt to, ko Dievs nepārprotami ienīda. - 349-356.

X grāmata. Debesīs viņi skumst par Cilvēka Krišanu, bet skumjas izšķīst dziļā līdzjūtībā un nesatrauc svētlaimi. Cilvēka dabā notiek izmaiņas:

Mīlestība nebija viņu izskatā ne pret Dievu, ne vienam pret otru, bet gan šķietama vaina, Un kauns, un satraukums, un izmisums, dusmas, un stūrgalvība, un naids, un viltība. - 111-114.

Dievs pasludina mūžīgu naidu starp cilvēkiem un čūskām. Viņš ieceļ Ādamu pelnīt maizi ar vaiga sviedriem un Ievu dzemdēt ar sāpēm. Dievs Dēls ietērpj cilvēkus nogalinātu dzīvnieku ādās.

Grēks un nāve, kurus šķir liels attālums no sātana, jūt, ka viņiem ir pienācis laiks pamest elli un pārcelties uz Zemi, un viņi būvē spēcīgāko tiltu, kas savieno elli un Zemi. Grēks uzskata, ka, noraidot pasauli, Radītājs to nodeva sātana varā un tagad viņam būs jādalās savā varā. Sātans atgriežas ellē, saka runu troņa zālē un sagaida aplausus, bet tā vietā dzird savu biedru, kas pārvērtušies par čūskām, šņākšanu.

Dievs saka, ka viņam jālaiž pasaulē nāve, lai “laizītu visu negantību un aprītu netīrumus” (629-632). Līdz ar Nāves atnākšanu pasaulē “zvērs piecēlās / Pret zvēru putni metās pretī putniem, / un zivis paņēma ieročus pret zivīm”. Pēc Dieva pavēles eņģeļi pabīda Zemes asi par 20 grādiem, izraisot klimata pārmaiņas un valdot sausumam un aukstumam.

Ādamam tiek sodīts viņa liktenis, un viņš pārmet Dievam, ka viņš nav lūdzis no viņa radīto, un ir gatavs lūgt, lai viņu pārvērstu pīšļos. Taču viņš saprot, ka nāksies samierināties ar saviem pašreizējiem dzīves apstākļiem, kurus viņš uzskata par neizmērojami sarežģītiem. Viņš apzinās, ka nebūtu pieņēmis šādus pārmetumus no sava dēla, jo viņš būtu viņu pasaulē ienesis nevis ar vēlmi, bet gan pēc dabas: “Tomēr viņš nav tava izredzēta, / bet dabiska nepieciešamība dzemdēja” - 764-765 . Ādams cenšas saprast, kas ir neesība un kādas ir attiecības starp Dievu un Nāvi: ja Dievs ir visa radītājs, vai viņš varētu dzemdēt Nāvi: “lai viss, ko es nevaru nomirt (...)/ kas zina / Bet es nomiršu dzīvā nāvē? / Vai viņš var radīt nemirstīgu nāvi?" - 783, 787-798. Nāk atziņa, ka kļūt mirstīgam nenozīmē beigt eksistēt grēkā krišanas brīdī, bet gan dzīvot ar biedējošu savas eksistences galīguma sajūtu: “nemirsti. viens sitiens, kā es domāju, / Sūdoša jēga, bet bezgalīgs posts." — 809-810.

Ieva ir gatava lūgt Debesīm, lai tikai viņa tiktu sodīta. Viņa ierosina, ka Ādamam nevajadzētu radīt pēcnācējus, “pārmānot rijīgo nāvi” vai izdarīt pašnāvību, gļēvi negaidot Nāvi. Taču Ādams atceras: Dievs ir noteicis, ka Ievas pēcnācēji saspiedīs Čūskas galvu, kas nozīmē, ka, lai atriebtos sātanam, mantiniekus nevar pamest.

XI grāmata. Pāra sirdis kļūst gaišākas. Dievs Dēls saka, ka augļi, kas ciesti un dzimuši no cilvēka sirds, ir daudz vērtīgāki nekā jebkura paradīzes koka augļi. — 22-30. Dievs skaidri norāda, ka Viņš atņem cilvēkam svētlaimi nevis cietsirdības dēļ, bet gan tādēļ, lai dziedinātu defektu, kas radās grēkā krišanas laikā. - 57-71. Un Nāve tiek aizkavēta par to pašu: "Daudzas dienas / jums dots, lai jūs varētu, / nožēlojis, ar labiem darbiem / labot ļauno." - 254-255. Tajā pašā laikā Vīrietim tiek dots padoms "Pārāk daudz / Nepieķeries ar visu savu dvēseli pie lietām, / kuras jums nav tiesību piederēt." - 288-289.

Lai iemācītu Ādamam būt gudram zemes eksistencē, Erceņģelis Mihaels viņam parāda nākotnes attēlus, dzīvi uz Zemes pirms Lielajiem plūdiem, netikumus, kuriem cilvēce atļausies, un daudzajām nāvēm, kas būs jāpiedzīvo. Un runā par dzīves mākslu. Visnežēlīgākais, kas sagaida Cilvēku, ir nepieciešamība atkārtoti izdzīvot savu jaunību, skaistumu un spēku. Dzīve viņu pametīs pilienu pa pilienam. Mācīties dzīvot nozīmē spēt ne iemīlēt dzīvi, bet arī to neienīst: “Ne mīli savu dzīvi, ne nīsti, bet to, ko tu dzīvo / Dzīvo labi.” - 553-554. Galvenais ir atcerēties, ka tas tika “radīts / augstākajam mērķim, tīrs un svēts” (līdz cēlākam mērķim, / svēts un tīrs, dievišķa atbilstība.” - 607-608). Erceņģelis rāda Ādamam “mākslas meistaru un cienītāju” nometnes dzīvi, kuri tikmēr “nicina/savu Radītāju” un noraida viņa dāvanas. Erceņģelis redz viņu "nelaimju avotu / sievišķīgu vīriešu sievišķībā, / kam nepieciešams (...) / saglabāt savu iedzimto cieņu." - 634, 636. Tad Ādamam jāredz karotāju cilts, kas veic "lielas varonības darbus, bet atmet patiesus tikumus", un viņš uztver Dieva izlietos Lielos plūdus kā taisnīgu rīcību.

XII grāmata. Erceņģelis Mihaēls turpina savu stāstu par cilvēku eksistenci uz zemes, par Krišanas būtību un jauniem grēkiem Dieva priekšā. Viņš stāsta par to, kā cilvēki plānos šturmēt Debesis, gribēdami kļūt līdzvērtīgi Dievam, sāks būvēt Bābeles torni, par ko Dievs viņus sodīs, jaucot valodas, raidot daudzvalodību un nesaprotamu vārdu disonansi. - 370-379.

Erceņģelis skaidro Ādamam, ka grēkā krišanas radīto trūkumu dziedināšana būs sāpīga. Atbildot uz to, ka Cilvēks noraidīja viņam piešķirto augstāko patieso Brīvību, lai brīvprātīgi kalpotu Debesu spēkiem, “Dievs / Atmaksājot viņu pakļaus no ārpuses/pašiecelto vadītāju tirānijai”. Cilvēkiem "tiks atņemta ārējā brīvība pēc / kad viņi zaudēs, grēkojuši, / iekšējā brīvība".

Dieva noteiktie likumi tikai izceļ Cilvēka grēcīgumu, bet neizdzēš grēkus un neizpērk tos. Atpestīšanu var nest tikai taisnas asinis, kas izlietas par grēciniekiem. - 284-290. Likumi pastāv tikai zemes dzīvei un sagatavo mūžīgās Patiesības uztveri pārejas laikā no miesas uz garu – 297-299 – kad visa Zeme atkal kļūs par paradīzi, kas pārspēs Ēdeni. - 463-465.

Erceņģelis Mihaēls un Ādams apliecina un slavē Dieva spēju, kas nosaukta VII grāmatas beigās, pārveidot Ļaunumu labā. - 487-489, 565-573. Ādams par augstāko labumu atzīst "Paklausība, mīlestība un bailes / Dodiet tikai Dievam (...) tikai no viņa / Atkarieties." - 561-564. Erceņģelis Mihaēls pasludina šo izpratni par augstākajām zināšanām:

To sapratis, tu esi pilnībā apguvis zināšanas un neceri uz vairāk, vismaz uzzināji visu zvaigžņu nosaukumus un visus ēteriskos spēkus, visus bezdibeņa noslēpumus, visu, ko daba ir radījusi, visu, kas ir Debesīs, uz Zemes, jūrās un gaisā radīja Visvarenais . - 575-581.

Un viņš aicina Ādamu nostiprināt šīs Zināšanas ar darbiem un Mīlestību pret citiem - "viņa ir visa dvēsele." — 583. Erceņģelis nosauc īpašības, ar kuru palīdzību Cilvēks, kurš zaudējis Paradīzi, varēs atrast “citu / Sevī simtkārtīgi svētīgu paradīzi”:

Tikai pievienojiet Darbus savām zināšanām atbildīgs; pievienot ticību; Pievienojiet tikumu, pacietību, mērenību; pievieno mīlestību, Ar vārdu nāks saukt Labdarību, visu pārējo dvēseli: tad tu negribēsi pamest šo paradīzi, bet iemantosi paradīzi tevī, laimīgāk tālu. - 581-587.

Ieva stāsta par sapni, ko viņai devis Dievs, kas deva viņai mieru. - 611-614. Viņa uzskata, ka ir labi atstāt paradīzi kopā ar Ādamu: "Palikt vienatnē ir vienāda ar / zaudēt paradīzi." Ādams un Ieva “Kā klejotāji, (...) roku rokā” pamet Paradīzi: “Viņi, roku rokā, klejojošiem soļiem un lēni, / Cauri Ēdenei gāja savu vientuļo ceļu.” - 648-649.

TEMATISKS RĀDĪTĀJS

Dieva jēdziens dzejolī:

Godīgi. IV, 997-1000.

Visvarens. II, 362-366, III, 372-374, 377.

Visu redzošs.

Spēj pārvērst ļauno par labu. VII, XII, 561-573.

Cilvēka jēdziens. IV, 287, 321, 360, V, 497, 524-534. IX, 344-356.

Cilvēka cieņa. IV, 489-491, 618-619, XII, 69-71.

Brīvā griba. XII, 79-95, 561-573. Dieva doti likumi. XII, 284-290, 297-299.

Sievietes mērķis. IV, 635-648.

Cilvēka skaistums. IX, 452-465.

Miega nozīme. IV, 801-817, V, 107-123, XII, 595-596, 611-614.

Lūgšanas nozīme. V, 471-490.

Attieksme pret varu. VI, 176-186, IX, 168-171, XII, 575-582.

Attieksme pret zināšanām. VII, 103-106, 121-130, VIII, 66-69-80. 100-110, 120-140, 182-187.

Cilvēks apzinās sevi. VIII, 251-280.

Cilvēks iegūst runu. VIII, 271.

Attieksme pret Mīlestību. I, 567-620, IX, 483-487, X, 111-114, 145, XII, 581-589.

Cilvēka dabas izmaiņas rudens laikā. IX, 1053-1058.

Izmaiņas dzimumu attiecībās. X, 898-908.

Nāves daba.

Nāves ienākšana pasaulē. X, 710-715.

Ādams par nāvi. X, 783-820.

DISKUSIJAS JAUTĀJUMI

1. Universālisma tieksme kā 17. gadsimta angļu poētiskā pasaules uzskata raksturīga tendence.

Visuma apraksts dzejolī. III, 418, 541, V, 620-627..

Ideja par telpu, kas spēj radīt jaunas pasaules. Es, 650.

Zemes kā kosmiska objekta apraksts (IV, 591, IX, 99-118), reaģējot uz izmaiņām cilvēka dabā. IX, 782-784. Izmaiņas pēc rudens. X, 668-675, 710-712.

3. Dzejolis kā sintētisks žanrs, kas apvieno dramaturģijas, lirisma un episkā iezīmes.

Darba galvenais konflikts:

DRAMATISKS

Morāles tradīcijas: ārējs, ārējs Labā un Ļaunuma konflikts saistībā ar Cilvēku;

Pāreja no morāles uz traģēdiju: konflikta pārnešana cilvēkā grēkā krišanas laikā. Ļaunums iekļūst cilvēkā. Ticības un šaubu konflikts; nesaskaņas starp jūtām un domām;

. Zināšanu “vidējā” pozīcija attiecībā pret labo un ļauno;

Šekspīra tradīcijas retorisko līdzekļu izmantošanā monologos:

Kritušie eņģeļi sātana padomē. I, 244-249-264. IX, 680-779;

Čūskas monologs, kas kārdina Ievu;

Varoņu raksturojums caur darbībām.

EPIC

Episkā piederība klanam, vēlme un pienākums to aizsargāt;

Hiperbolisms kā episkuma indikators:

Stāstījuma telpiskais un laika mērogs;

Attēlu titānisms. VI, 220.

Uzmanība varoņu iekšējam stāvoklim, jūtu un emociju pasaulei;

Cilvēka un dabas stāvokļu korelācija;

Angļu dzejas tradīcijas in liriskas atkāpes dzejoļi;

Kritums kā pāreja no pastorāla uz traģēdiju (komiska izejas iespēja: antipastorāls kā 17. gadsimta parodijas žanrs).

Kristīgās un pagānu mitoloģijas tēlu kombinācija, kas liecina par cilvēces Patiesības meklējumu vienotības un vēsturiskuma atzīšanu.

4. Salīdzinājumu un pretstatu sistēma dzejolī. Attēlu paralēlisms.

Daba un haoss. II, 1051. gads.

Fiziskais aklums un iekšējais ieskats. IV, 50-60.

Šekspīra paradoksu attīstība: aklā Glostera iekšējais ieskats un apjukušā Līra izpratnes gūšana.

Šaubas un ticība. Šaubas kā ceļš uz nodevību. IX, 1140—1142.

Radošais Dievišķais Vārds – VII, 171-242 – un cilvēka un sātana roku darbs.

Sātana pils celtniecība. I, 670-675.

Sātana ieroču radīšana. I, 725, VI, 472-491.

Sātana vairogs. II, 282-290.

Sātaniskas bailes no neesamības – I, 253-263 – un Dēla-Dieva gatavība upurēt sevi Cilvēka glābšanai.

Ievas sapnis, sātana iedvesmots - V, - un Dieva iedvesmots sapnis - XII, 611-614.

Vārds un mūzika. Septītā radīšanas diena.

5. Vārds, Vārds, Skaitlis un Laiks dzejolī.

Radošais vārds. VII, 171-242.

Neizsakāms. V, 564-566, 571-576, VII, 113-118.

Kurš nosauc lietas?

Vārdi izdzēsti uz mūžību. VI, 373-385.

Cilvēks. VIII, 349-356.

Dievības nenosaucamība. VIII, 351.

Mīts par Bābeles torni dzejolī. XII, 13-62.

Numurs. VIII, 36-38.

Par pāru veidošanu, savdabību un vientulību. VIII, 364-366, 369-375, 380-391, 419-421-430.

Dievišķā ātruma nepārvaramība caur Skaitli un laiku. X, 90-91.

Saikne starp laiku un nāvi. X, 606.

6. Renesanses jautājumu attīstība dzejolī:

Labā un ļaunā diferenciācijas un atpazīšanas problēma II 624-629;

Diskusija par veidiem, kā cīnīties ar ļaunumu. IX, 756-759 IV 846-847;

Šaubu briesmas. Asā prāta problēma.

7. Grēcīguma jēdziens. Ļaunuma sejas. Sātana padoms.

VĀRDA JĒDZIENS DZEJOĀ. KAS LIETĀM DOD NOSAUKUMU

Vārds dzejolī kļūst par neatkarīgu raksturu. Piederība Dievam, tā, tāpat kā Gaisma, ir viņa īpašība. VII grāmatā Erceņģelis Rafaēls stāsta Ādamam par to, kā Dievs radīja pasauli ar Vārdu, tajā pašā laikā dodot nosaukumus svarīgākajām lietām un parādībām:

"Lai top gaisma!" teica Dievs; un tūdaļ gaisma Ēteriska, pirmkārt, kvintesence tīra, Radusies no dziļumiem un no dzimtajiem austrumiem. Ceļojums cauri gaisīgajam drūmumam sākās, sfērā starojošā mākonī — jo Saule vēl nebija; viņa kādu laiku uzturējās mākoņainā tabernakulā. Dievs redzēja, ka gaisma ir laba; Un gaisma no tumsas pa puslodei Sadalīta: gaisma diena un tumsa nakts, Viņš nosauca. - VII, 243-252.

Tādējādi izrādās, ka Dievišķais radošais Vārds kvalitatīvi atšķiras no lietai dotā vārda – tā vārda, ko Dievs ir devis saprātīgām būtnēm, tajā skaitā Cilvēkam. Erceņģelis Ādamam vārdos izskaidro, kā pasaule tika radīta, bet viņa vārdi atšķirībā no Dievišķā Vārda nerada, bet tikai apraksta radīšanu. Tajā pašā laikā Erceņģelis atzīst, ka nav iespējams ar Cilvēkam dotu un Cilvēkam saprotamu vārdu aprakstīt spēku, kas piemīt Dievišķajam Vārdam, saikni, kas pastāv starp Radītāja Vārdu un objektu vai parādību, ko tas sauc. Ne cipars, ne vārds nevar aprakstīt ātrumu, ar kādu Vārds pārvēršas objektā vai parādībā:

Šo apļu ātrums, kaut arī neskaitāms, ir saistīts ar viņa visvarenību, bet ķermeniskām vielām varēja pievienot Ātrumu gandrīz garīgu. - VIII, 107-110.

Ādams runā par to pašu pēkšņumu (sudden apprehension - VIII, 354), runājot par to, kā viņš apzinājās lietas, kad viņš iepazina pasauli. Un gluži kā Erceņģelis, Ādams apgalvo, ka ne visu Dievišķo var izteikt vārdos: Ādamam ir dota spēja sajust esamības laimi, bet nav dota spēja izteikt savu stāvokli vārdos (es... jūtu, ka es esmu laimīgāks, nekā es zinu. - VIII, 282). Tādas pašas grūtības rodas, kad Erceņģelim pēc Ādama lūguma ir jāpastāsta par Debesu cīņu ar sātana bariem:

Kā man būt saistītam ar cilvēka sajūtu "karojošo garu neredzamajiem varoņdarbiem"? - V, 564-566.

Miltons liek Erceņģelim atrast izeju salīdzinājumos – poētiskā paņēmiena, ko aktīvi attīstījusi viduslaiku un renesanses dzeja. Un izmantojiet pazīstamu un pārbaudītu pamatojumu:

To, kas pārsniedz cilvēka saprāta sasniedzamību, es aprakstīšu, pielīdzinot garīgās formas ķermeniskajām formām, kā tās vislabāk var izpausties - lai gan, ja Zeme ir tikai Debesu ēna un tajā esošās lietas Viena otrai līdzīgas, domā vairāk nekā uz Zemes. ? - V, 571-576.

Vārda dalīšana dievišķajā un cilvēciskajā, acīmredzot, kalpoja, lai iemiesotu Radītāja vispārējo plānu, kurš apzināti atdalīja debesu no zemes, lai, pēc Rafaela domām, nekārdinātu cilvēku un apturētu viņa augstprātību vēlme saprast to, ko viņš apzināti nevar saprast:

Dievs, lai noņemtu savus ceļus no cilvēka saprāta, Debesis no Zemes nolika tik tālu, lai zemes skats, ja tā pieņem, varētu kļūdīties pārāk augstās lietās, Un nekādu priekšrocību nav.- VIII, 119-122.

Erceņģelis stāsta Ādamam, ka gudrība ir “nesaindēt / ar bažīgu iedomību / priekus / svētlaimīgai dzīvei, no kuras Dievs / ir noņēmis raizes un raizes, / pavēlēdams tām netuvoties mums, / kamēr mēs paši tās nepievilksim / ar tukšiem sapņiem un iedomību / liekām zināšanām. “Vīrības doma, / Nepieradināta iztēle” (VIII) ir tas, kas neļauj Cilvēkam būt laimīgam. Rafaels cenšas iemācīt Cilvēkam pareizi lietot vārdus. Un viņa mācības pamatā ir ieteikums neuzdot sev liekus jautājumus. Atnācis ar pavēli atbildēt uz Ādama jautājumiem, Erceņģelis jautājošā formā nodod kādu informāciju par pasaules uzbūvi kā minējumu, ko ir vērts saprast un pārdomāt:

Ko darīt, ja Saule ir pasaules centrs, un citas zvaigznes, pēc viņa pievilcīgā tikuma un viņu pašu Kūdītas, dejo par viņu dažādās kārtās? - VIII, 122-125.

Erceņģelis lieto cilvēka vārdu, kas nevis rada, bet apraksta. Un viņš to dara meistarīgi: Radītāja radītie priekšmeti viņa stāstā iegūst kustību, dinamiku, krāsu un smaržu. Viņa spēja runāt par redzēto, Erceņģeļa stāsta bagātība ar detaļām, no vienas puses, padara acīmredzamu, ka viņš bija klāt Pasaules radīšanā, viss notika viņa acu priekšā, no otras puses, savedot kopā klausītāja Ādama un dzejoļa lasītāju pozīcijas, ļauj detalizēti iztēloties Zemes radīšanas procesu. Erceņģeļa stāsta gleznainība ir Dievišķa – viņš nespēlējas ar Vārdu, bet tiecas būt precīzs.

Radītājs ne tikai dod Cilvēkam vārdu, bet arī uztic viņam tiesības dot lietām nosaukumus. Ādams stāsta par savām pirmajām sajūtām un iespaidiem par pasauli, par nepieciešamību runāt un tās apguvi:

Tad es runāju un tūlīt runāju; Mana mēle paklausīja un viegli varēja nosaukt, ko es redzēju. - VIII, 271-273.

Līdz ar nosaukumu došanu Ādama stāstā teikts, ka Dieva dotā izpratne par lietu būtību:

Es tos nosaucu, kad viņi gāja garām, un sapratu Viņu būtību; ar šādām zināšanām Dievs izturēja Manas pēkšņās bažas. - VIII, 352-354.

Ādamam neizdodas nosaukt tikai Radītāju, jo neviens no vārdiem, kas viņam nāk, neaptver visu viņa būtību, nesatur viņu pilnībā. Un Ādams vēršas pie Radītāja ar jautājumu, kā viņu vajadzētu saukt:

"Ak, ar kādu vārdu - jo tu pāri visam, pāri cilvēcei, vai kas augstāks par cilvēci, Pārspēj! tālu mans nosaukums - kā lai es tevi dievinu. Šī Visuma autors..." - VIII, 357-360.

Lietu nosaukumu zināšana ne vienmēr garantē būtības izzināšanu, patiesības izpratni. Atcerēsimies, ka Erceņģelis Mihaēls uzskatīja, ka cilvēkam svarīgāk ir saprast nepieciešamību pēc brīvprātīgas pakļaušanās dievišķajam principam, nevis spēju nosaukt zvaigznes un pasaules:

To iemācījies, tu esi sasniedzis gudrības summu; neceri augstāk, lai gan Tu zināji visas zvaigznes pēc vārda un visus ēteriskos spēkus, visus dziļuma noslēpumus, visus dabas darbus vai Dieva darbus debesīs... - XII, 575-579.

Bet dažreiz nosaukums atklāj parādības būtību un sniedz izpratni par patiesību. Tātad, runājot par to, kā Ādamam jātiecas pēc atpestīšanas un jāceļ paradīze savā dvēselē, Erceņģelis Mihaels paziņo, ka to var izdarīt ar Mīlestības palīdzību, bet to, ko sauc par žēlsirdību, Mīlestību pret tuvāko: “pievieno mīlestību, / Vārdā nāc sauc par labdarību." - XII, 583-584. Tā nav mīlestība pret sevi, nevis mīlestība pret sievieti un nevis mīlestība pret dzīvi, bet gan mīlestība pret saviem pienākumiem - spēja palīdzēt, atvieglot tuvinieku dzīvi un iepriecināt viņus. Ausij Labdarība sasaucas ar vārdu ķerubi (ķerubs — ebr. Kerubim — sargeņģelis). Kļūt par dzīvības sargu, savu tuvinieku sargeņģeli - Cilvēka cienīgu likteni - tā saka vārda būtība, kas nav līdzvērtīga vārdam Mīlestība, kuram ir savs lietošanas loks. Vārds saskan arī ar grieķu valodu. Charites, saknes vārda nozīme ir tāda pati - “žēlsirdība”, “laipnība”. Tā sauca labvēlīgās dievietes, Zeva meitas.

VAI IR IESPĒJAMS SPĒLĒTIES AR VĀRDIEM

Vārda liktenis dzejolī ir dramatisks. Vārds, ar kuru Radītājs apdāvina saprātīgas būtnes, pieder eņģeļiem, arī kritušajiem.

Runājošais sātans ir īpaši dramatiska figūra, kas būtiski atšķiras no Dantes Lucifera, briesmīga, bet mēma. Dantes Luciferam ir atņemts Dievišķais atribūts – vārds, lai gan viņa attēlotā ellē ir iespējama Gaisma un uguns, kuru Miltona Tumsas valstībā nav. Kad kritušajiem eņģeļiem izdodas apgaismot sātana pili, viņi aizdedzina mākslīgās uguns – kūpošas un dusmīgas, kas nav saistītas ar Dievišķo Gaismu. Taču visi kritušie eņģeļi ir apveltīti ar runas dāvanu, un viss viņu krišanas dziļums izpaužas vārdos, apņēmībā ar to spēlēties, pārvēršot to ļaunumā. Spēle ar vārdiem veido grēkā krišanas traģēdijas būtību, un, spēlējoties ar vārdu, kritušie eņģeļi tiek apstiprināti grēkā, attaisnojot sevi savās acīs.

Dzejoļa autora prasme atjaunot no Augstākās harmonijas izstumto kritušo eņģeļu viltus diženumu bija tik augsta, spēle ar Sātana koncilā runātāju vārdiem bija tik prasmīga, ka maldināja angļu romantiķus, kurš uzskatīja, ka Miltons rīkojās kā sātana atbalstītājs, nevis nosodīja viņu.

Erceņģeļa Rafaela runas, kurās attēlota pasaules radīšana, un kritušie eņģeļi, kuri meklē taisnību savā noziegumā. kļūt par ilustrāciju renesanses debatēm par daiļrunības būtību: vai runas māksla ir paredzēta, lai noskaidrotu domu, padarītu to gaišu un demonstratīvu, vai arī tā tikai ved prom no būtības, aizsedzot patiesību. Strīds beidzās ar apgalvojumu, ka daiļrunība pati par sevi nevar būt ne slikta, ne laba, bet kalpo sliktiem vai labiem mērķiem un cilvēkiem.

Miltons atrisināja arī sarežģītāku problēmu. Viņam izdodas identificēt un demonstrēt Vārda īpašās īpašības:

1. Paliekot Dievišķā dabā, Vārds nevar melot. Vārds, ko lieto meliem, tiek runāts ar Patiesību. Racionālu būtni nav iespējams apmānīt ar vārdu bez pašas gribas, paša vēlēšanās tikt pieviltam. Puškina gaišais “Es pats priecājos, ka esmu maldināts” Miltona dzejolī pārvēršas par sātana drūmu uzstājību uz saviem Meliem, Moloha traģiski izmisīgo mēģinājumu nemelot sev un tieši atbildēt uz jautājumu, ko nozīmē nebūtība, kas var kļūt par reālu draudu. nemirstīgajiem, kas atkal uzbrūk Debesīm; Mamona retorikas izgudrojuma elastība, cenšoties "pārvērst kaitējumu / labumu". - I, 249-264; Ievas koķetā vieglprātība, kas izpaudās viņas vēlmē nogaršot Melus.

Pievērsīsimies Mamona monologam Sātana padomē. - I, 229-283. Viņš atrod un izmanto argumentu pēc strīda, lai attaisnotu savu gļēvo nostāju: nav jēgas cīnīties ar neuzvaramu ienaidnieku. Viņš atrod skaistu gājienu, kas ļauj viņam saglabāt savu cieņu: nav nepieciešams vētra Debesis, jums ir jāveido jauna mierīga dzīve un smelties labestību no sevis:

Nevajag dzīties pēc, Ar spēku neiespējami, ar atvaļinājumu, kas iegūts Nepieņemams, lai gan debesīs, mūsu brīnišķīgo vasaļu stāvokli; bet drīzāk meklējiet savu labumu no mums pašiem... - II, 249-253.

Augsts, cienīgs amats? Bet Vārds sāk viņu vadīt, un Mamons izpļāpā: "un no mūsu pašu / Dzīvojiet sev." - II, 253-254. Un šajā “dzīvē sev” izlaužas visa Dieva pamešanas traģēdija, atšķirtība no augstākās harmonijas, kuras pierādījums būs monumentālais, krāšņais, taču bez skaistuma (kā Dievišķā sākums), ko uzcēlis kritušie sātana pils eņģeļi. Mamona formulētā pozīcija - "dzīvo sev" - ir pretrunā ar episkās poēmas uzsvaru uz piederību klanam un vēlmi to aizsargāt, tā ir bīstama pat Sātana nometnē, kas kļūst par neatkarīgu klanu, kas pieprasa vienotību. Šī attieksme būs pretstatā arī tai, ko erceņģelis Mihaēls ieteiks Ādamam izkopt savā dvēselē, to pašu Žēlsirdību – žēlsirdību, spēju dzīvot citam, tajā pašā laikā sajūtot un atceroties, ka tava esamība ir piepildīta ar augstāku jēgu. : veltīta zaudētās harmonijas atrašanai.

2. Šo vārdu var lietot ļaunumam. Viņi var virzīt jūs uz Šaubu pusi, kas jūs nomaldīs no Ticības ceļa. Vārds, ko lieto meliem, noteikti radīs arvien vairāk melu. Kad ir kalpojis Meliem, Vārds sāk mainīt pasaules jēdzienu un radīt jaunu, viltus pasaule, kurā mainās visi pamati un jēdzieni.

Miltons rada un attīsta mītu par Dievišķo Vārdu un jūtas piederīgs šim mītam. Dzejolī parādās autora tēls - Dievišķā Vārda kalps. Par to liecina odiskā mīta par poētisku sajūsmu izmantošana dzejoļa prologā. Autore meklē dievišķo iedvesmu nevis lūgšanā vai meditācijā. Viņš vēršas pie Debesu mūzas un iesaista dzejas tradīciju, apzinās savu iesaistīšanos tajā un tādējādi uz jebkuru dzejas vārdu attiecina tādas īpašības kā patiesība un patiesums.

Kaut kas paradoksāls rodas dzejoļa tekstā, kad, VI grāmatā ar augstu poētisko prasmi stāstījis par Debesu armiju kauju ar sātana bariem, IX grāmatas sākumā Miltons paziņo: “Man nav vēlēšanās aprakstīt karš” (No dabas nav vilinošs uz indite / Wars. - IX, 27-28). Un tas neizsaka nespēju aplūkot savu darbu kā vienotu veselumu un apvienot atsevišķas rakstītās daļas. Tādējādi stingra nepieciešamība skaidri identificēt visvairāk svarīga tēma dzejolis: galvenais tajā nav cīņa, nevis atklāta konfrontācija. Definējot savu dzejoli kā varonīgu (IX, 20-37), Miltons atdala sevi un savu daiļradi no tradicionālajiem varoņdzejoļiem, kuriem militārie varoņdarbi līdz šim bija “vienīgais skandēšanas priekšmets”. Autorei galvenais ir prast runāt par iekšējo varenību, kas slēpjas prasmē nemelot sev. Tas ir tas, kas pieder Radītāja Dēlam, kurš bez vilcināšanās piedāvā savu dzīvību apmaiņā pret Cilvēka pestīšanu. Aiz viņa ticības, ka Tēvs viņu neatstās, augšāmcels, atgriezīs, slēpjas nevis viltīgs gļēvums, nevis viltība, bet spēks.

Lai J. Miltona dzejoli ieviestu plašākā literārajā un mākslinieciskajā kontekstā un identificētu tā oriģinalitāti autora izvēlēto problēmu attīstībā, sarunu var turpināt, problēmu loku paplašināt un padziļināt. Izskatīšanai var ierosināt jebkuru no jautājumiem, kas formulēti kā papildu jautājumi.

Salīdzinošie jautājumi ir paredzēti, lai izceltu gan dzejoļa žanrisko oriģinalitāti, gan tā tapšanas konkrētā vēsturiskā momenta iezīmes. Atšķirības starp Dantes un Miltona grēcīguma jēdzieniem ļauj spriest, kādas izmaiņas ir notikušas sabiedrības apziņā saistībā ar vispārcilvēciskām problēmām un vērtībām un kas atšķir 17. gadsimta cilvēka skatījumu no viduslaiku skatījuma. .

Salīdzinājums ļauj manīt, ka abiem viedokļiem ir vajadzīgs atšķirīgs mākslinieciskiem līdzekļiem tās īstenošanai. Salīdzinošo analīzi var turpināt identifikācijas ceļā žanra oriģinalitāte katru no darbiem, salīdzinot to problemātikas un mākslinieciskās izteiksmes līdzekļu unikalitāti.

Pašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 16 lappuses)

Džons Miltons
Pazaudētas debesis

PIRMĀ GRĀMATA

Pirmajā grāmatā vispirms īsi iezīmēta darba tēma: Cilvēka klausīšanās, kuras rezultātā viņš zaudēja Paradīzi – savu mājvietu; tad tiek norādīts krišanas iemesls: čūska, pareizāk sakot, sātans Čūskas izskatā, kas sacēlās pret Dievu, sacēlās neskaitāmus eņģeļu leģionus, bet pēc Dieva pavēles tika nomests no debesīm kopā ar visiem nemiernieku bari nonāk pazemē.

Pieminot šos notikumus, dzejolis nekavējoties pāriet pie galvenās darbības, iepazīstinot ar Sātanu un viņa eņģeļiem ellē. Tālāk ir sniegts elles apraksts, kas neatrodas Zemes centrā (debesis un Zeme, domājams, vēl nav radītas, un tāpēc lāsts tās vēl nespiež), bet gan piķa apgabalā. tumsa, pareizāk sakot, Haoss. Sātans ar saviem Eņģeļiem guļ verdošā ezerā, pazemots, sakauts, bet drīz, pamostoties no šoka, piesauc cīņu biedru, pirmo pēc sevis pēc ranga un cieņas. Viņi runā par savu nelaimīgo situāciju. Sātans pamodina visus leģionus, kuri arī līdz šim bija stuporā un bezsamaņā. Neskaitāmi tie paceļas un veidojas kaujas formējumos; to galvenie vadītāji nes to elku vārdus, kas vēlāk pazīstami Kanaānā un kaimiņvalstīs. Sātans vēršas pie saviem biedriem, mierina ar cerību atgūt Debesis un ziņo par jaunu pasauli un jauna veida radībām, kuras, kā vēsta senie Debesu valstības pravietojumi un tradīcijas, ir jārada; Eņģeļi, pēc daudzu seno tēvu domām, tika radīti ilgi pirms redzamo būtņu parādīšanās.

Lai pārdomātu šo pravietojumu un noteiktu turpmākās darbības, Sātans pavēl sasaukt vispārējo padomi.

Viņa biedri viņam piekrīt. No tumsas bezdibeņa rodas Pandemonium - Sātana pils. Tur sēž elles augstmaņi un apspriežas.

Par pirmo nepaklausību, par augli

Aizliegts, postošs, kas atnesa nāvi

Un visas mūsu nelaimes šajā pasaulē,

Cilvēkiem uz laiku tika atņemta Ēdene,

Kad Lielākais Cilvēks

Atjaunotā, svētītā paradīze atgriezās pie mums, -

Dziedi, Kalnu mūza! Nokāp no augstuma

Noslēpumainais Sinaja un Horebs,

Kur gans bija tevis iedvesmots,

Sākotnēji māca savus cilvēkus

Debesu un Zemes rašanās

No haosa; kad jūties labāk

Ciānas kalns un Siloāmas atslēga,

Es aicinu Dieva vārdu valstību

Palīdzība no turienes; mana dziesma

Uzdrošinājās lidot pāri Helikonam,

Tiecoties pēc cildeniem objektiem,

Neskarts ne prozā, ne dzejā.

Bet vispirms tu, ak, Svētais Gars! - tu uz tempļiem

Vai tu dod priekšroku tīrām sirdīm, -

Pamāci man ar savu viszinību!

Tu kā balodis esi pacēlies no neatminamiem laikiem

Virs bezdibeņa, padarot to auglīgu;

Piepildi manu tumsu ar gaismu, paaugstini

Viss ātri bojājošais ir manī, lai es varētu

Atrodiet izšķirošus iemeslus

Un pierādiet Providences labestību,

Pamatojot Radītāja ceļus pirms radīšanas.

Vispirms atveriet ellei un debesīm

Vienlīdz pieejams Jūsu skatienam, -

Kas pamudināja pirmo pāri

Laimīgajā lapotnē, starp svētlaimīgajiem krūmiem,

Tā meklēja Debesu žēlastība,

Kas nodeva Visumu savā varā,

Noliegt Radītāju, Viņa aizliegumu

Vienīgais salūzis? - elles čūska!

Jā, tas ir viņš, apskauž un atriebjas,

Viņš pavedināja mūsu priekšmāti ar glaimiem;

Mānīgais ienaidnieks, nogāzts no augstuma

Ar savu lepnumu, kopā ar armiju

Dumpinieku eņģeļi, kurus viņš

Vadīja, ar kura palīdzību Tronis

Es gribēju satricināt Visvareno

Un kļūt vienlīdzīgam ar Kungu, sašutis

Debesu vienības; bet cīņa

Tas bija veltīgi. Visvarenais Dievs

Dusmīgie pa galvu gāza spītīgos,

Liesmu apņemta, bezdibena tumsā,

Ciet nelokāmās ķēdēs

Un mūžīga, sodoša uguns,

Par viņu bruņoto, pārdrošo sacelšanos.

Deviņas reizes laiks ir beidzies

Kas kalpo kā dienas un nakts mērs mirstīgajiem,

Esot krampjos kopā ar savu baru,

Ienaidnieks metās apkārt pa ugunīgiem viļņiem,

Salauzts, pat nemirstīgs. Rock nolemts

Viņam par rūgtāko nāvessodu: par bēdām

Par neatgriezenisku laimi un domām

Par mūžīgām mokām. Tagad viņš ir riņķojis

Drūmas acis apkārt;

Tajos bija gan naids, gan bailes,

Un lepnums, un milzīga melanholija...

Tūlīt, kas tiek dota tikai eņģeļiem,

Viņš paskatījās apkārt pamestajai zemei,

Cietums, kur uguns dega kā krāsnī,

Bet tas nespīdēja un redzamā tumsa

Pareizāk sakot, tas mirgoja tikai tad,

Lai acīs atklātu piķa tumsu,

Bēdu ieleja, bēdu valstība, zeme,

Kur nav miera un klusuma, kur

Cerība, kas ir tuvu visiem, ir liegta no ceļa,

Kur valda nebeidzamas mokas un nikns karstums

Burbuļojošas, neizsīkstošas ​​straumes

Plūstošs sērs. Šis ir aizvars

Šeit Mūžīgais tiesnesis ir sagatavojies

Nemierniekiem, pilnīgas tumsas vidū

Un Kungs, nekā tālākais stabs

Tas atrodas tālu no Visuma centra.

Cik nesalīdzināms ar iepriekšējo augumu,

No kurienes nāca viņu kritiens!

Viņš redz savus līdzdalībniekus

Tveicīgajā sērfā, degošā dzirksteļu virpulī,

Un blakus viņam ir vienaudzis, kurš bija otrais

Pēc ranga un nelietības, un vēlāk

Palestīnā viņu cienīja kā Belcebulu.

Augstprātīgais arcēninieks viņu sauca:

turpmāk saukts par sātanu,

Un briesmīgā bezskaņa izzuda

Ar tik drosmīgiem vārdiem:

"Vai tu esi manā priekšā? Ak, cik zemu tu esi nokritis

Tas, kurš aptumšoja ar savu spožumu

Mirdzošu miriādu mirdzums

Debesu sfērās! Ja tas esi tu

Ar kopīgu savienību, pēc viena plāna,

Cerība, pārbaudījumi kaujās

Un ar mani saistīts sakāve, -

Paskaties uz bezdibeni no augšas

Mēs esam sabrukuši! Tā varenais pērkons

Līdz šim tas nevienam nebija zināms.

Brutāls ierocis! Bet ļaujiet

Visvarenais Uzvarētājs ir pār mani

Viss notiek! - Es nelocīšos

Un es nenožēlošu, pat ja mans spīdums izgaist...

Mana apņēmība vēl nav beigusies

Apziņā mana samīdīta

Cieņa un lepnas dusmas vārās,

Viņš pavēlēja man celties cīņā ar Viņu

Dumpīgie gari ir nemierīgi pulki,

Tie, kas nicināja Viņa patvaļu,

Izvēloties mani par vadītāju. Mēs esam neveiksmīgi

Viņi mēģināja satricināt Viņa troni

Un viņi zaudēja cīņu. Nu ko?

Ne viss nomira: drošinātājs tika saglabāts

Nevaldāma griba, līdzi

Ar milzīgu naidu, alkām pēc atriebības

Un drosme – nepadoties uz visiem laikiem.

Vai tā nav uzvara? Galu galā, mums ir

Paliek tas, ko Viņš nevar

Ne dusmas, ne spēka atņemt -

Nezūdoša slava! Ja es

Ienaidnieks, kura valstība tika satricināta

No bailēm no šīs rokas,

Es uz ceļiem lūgtu žēlastību, -

Man būtu kauns, man būtu kauns

Es būtu apsegusies, un kauns būtu bijis vēl ļaunāks,

Nekā gāzt. Pēc likteņa gribas

Neiznīcīgs ir mūsu impēriskais sastāvs

Un spēks līdzvērtīgs Dievam; pagājis

Cīņu tīģelis, mēs neesam novājinājuši,

Bet mēs esam rūdījušies un tagad esam uzticīgāki

Mums ir tiesības cerēt uz uzvaru:

Nākamajā cīņā, izmantojot viltību,

Pielietojis spēku, gāziet tirānu,

Kas šodien, svinot triumfu,

Priecājas debesīs autokrātiski!"

Tātad kritušais eņģelis, pārvarot skumjas,

Viņš skaļi lielījās, viņa izmisumam kūst.

Viņa brālis viņam drosmīgi atbildēja:

"- Ak, princi! Porfīru nesošo spēku vadītājs,

Serafimu kaujas armiju vadītājs,

Tie, kas apdraudēja Mūžīgā ķēniņa troni

Darbības, kas iedveš bailes

Piedzīvot Viņa diženumu

Augstākais: vai tas tiek glabāts?

Vai nejaušības, piespiedu vai likteņa dēļ.

Es visu redzu un esmu rūgti saspiests

Briesmīga sakāve mūsu karaspēkam.

Mēs esam padzīti no augstuma, uzvarēti,

Nogāzts, cik vien

Ir iespējams uzvarēt dievišķo

Debesu dēli; bet gars, bet mūsu prāts

Nav salauzts, bet spēks atkal atgriezīsies,

Lai gan mūsu godība un bijušais prieks

Ciešanas iztērētas mūžīgi.

Kāpēc ir Uzvarētājs (es atzīstu

Viņa visvarenais; jo viņš nevarēja

Vājākais spēks var pārvarēt mūsējos!)

Vai viņš mūs ir atstājis ar garu un spēku? Lai padarītu to stiprāku

Mēs tikām spīdzināti, apmierinot atriebību

Viņa mežonīgais? Vai kā vergi

Viņi smagi strādāja saskaņā ar kara likumiem,

Palīgi ellē, degošā ugunī,

Vēstneši bezdibenī, tumšā tumsā?

Kāds labums no mūsu mūžīgās eksistences?

Un mūsu spēks, mūžīgi nemainīgs,

Vai mums ir lemts būt mūžīgiem mocītiem?"

Atkritējs viņam nekavējoties iebilda:

"Vai ciešanās vai cīņa, bēdas vājajiem,

Ak, kritušais ķerubs! Bet ziniet, uz labu

Mēs turpmāk necentīsimies.

Mēs būsim laimīgi, darot tikai ļaunu,

Pretēji viņa suverēnajai gribai.

Un ja pēc jūsu Providence

Viņš izaudzēs Labuma graudu mūsu Ļaunumā,

Mums jāsagroza labais rezultāts,

Savā Labumā atradis ļaunuma avotu.

Mūsu panākumi būs vairāk nekā vienu reizi

Viņš ir bēdīgs; Es tam ticu vairāk nekā vienu reizi

Mēs esam Viņa apslēptā griba

Mēs tevi nomaldīsim, prom no mērķa...

Bet paskaties! Mežonīgais Atriebējs atgādināja

Uz Debesu vārtiem par saviem sodītājiem.

Dedzinoša viesuļvētra un sēra krusa,

Tie, kas mūs šaustīja, kad no augstuma

Mēs iekritām kūsājošā ugunī,

Viņi ir izžuvuši. Zibens iedvesmots

Un niknas dusmas, pērkons sit

Acīmredzot viņš iztukšoja drebēt,

Klusu pamazām, un jau

Tas tā nedusmojas. Jūs to nevarat palaist garām

Priecīga iespēja, kuru pametu

Apmierināts izsmieklos vai dusmās,

Mūsu ienaidnieks. Šeit ir kailā, izpostītā zeme,

Bēdu mājvieta, kur ir neliela caurvēja,

Mirgo mirgojoša gaisma tumsā

Mirgojoša liesma. Mēs to atradīsim šeit

Patvērums no paceļamajām šahtām

Un atpūtieties, ja tas šeit pastāv,

Saliksim no jauna salauzto karaspēku,

Apspriedīsim, kā mūs vairāk kaitināt

Ienaidniekam un tikt galā ar nepatikšanām,

Cerībā - spēks vai, visbeidzot,

Izmisumā - apņēmība zīmēt!"

Tā runāja sātans. Viņš pacēla

Virzieties pāri bezdibenim; viņa acis

Tika mētātas dzirksteles; peldēja aiz muguras

Briesmīgs ķermenis, gareniski

Vienlīdzīgs titāniem vai zemes dzimušajiem -

Jupitera ienaidniekiem! Tāpat kā Briareus,

Poseidona dēls vai kā Taifons,

Viņš dzīvoja alā netālu no Tarsas,

Tāpat kā jūras milzis - Leviatāns,

Kad netālu no Norvēģijas krasta

Viņš guļ, un novēlotais stūrmanis,

Sajaucot to ar salu, starp svariem

Izmet enkuru, aizsargājot laivu

No vēja, un stāv līdz rītausmai

No rīta jūra nesmaidīs, -

Tāpēc arcēninieks apgūlās uz viļņiem,

Pieķēdēts līdz bezdibenim. Nekad

Viņš nevarēja pakustināt galvu

Bez atļaujas no augšas. Providence

Deva viņam vietu tumšiem darbiem

Un jauni noziegumi, tātad

Viņš atkal uzlika sev lāstu,

Es mocījos, redzot, ka kāds Ļaunums

Par bezgalīgu labu, par labu

Cilvēku rase tiek pārveidota,

Tas, kuru viņš savaldzinās, tiks saudzēts

Ar lielu žēlastību, bet trīskārši

Atmaksa gulsies uz ienaidnieku.

Milzīgs, viņš pacēlās no uguns,

Atgriežot divas sēra šahtas;

Viņu virpuļojošie cekuli izritinās,

Viņi izveidoja bezdibeni, bet peldētājs

Uzlidoja spārniem krēslas gaisā,

Uzņēmis neparasti smagu slodzi,

Un lidoja uz zemi, kad zvanīt

Varbūt pa sauszemi - rūdīts karstums,

Kamēr bezdibenī gruzdēja šķidrais karstums.

Augsne iegūst tādu pašu krāsu

Kad pazemes vētra plosās no kalna

No Peloras virsotnēm jeb klinšu malas

Pērkona Etna, kuras iekšpuse pilna

Uzliesmojošas, sprādzienbīstamas vielas,

Un caur minerālu spēkiem,

Ārēji izlauzās no dziļumiem

Iekaisusi un aiz muguras,

Smēķē un gruzd, dibens paliek

Smirdošs. Tas ir piektais sasodīts

Ienaidnieks ir taustījies! Viņa cīņas biedrs viņam seko.

Lepnie gavilēja veltīgi.

Uzskatot, ka viņi ir izbēguši no Stīgijas ūdeņiem

Viņi ir kā dievi – savējie

Ar jaunatklātu spēku, plakaniski

Debesu patvaļas noliegšana.

"Vai šī ir ieleja, par kuru mēs esam mainījušies"

Kritušais Erceņģelis teica: - Debesis

Un Debesu gaisma uz tumsu? Lai tas tā būtu!

Viņš ir visvarens, un varai vienmēr ir taisnība.

Nevis saprāta, bet spēka dēļ; citādi

Mēs esam vienlīdzīgi. Ardievu, svētītā zeme!

Sveika, drausmīgā pasaule! Sveiki,

Gehenna ir tālāk! Pieņemt

Meistars, kura gars nenobīsies

Ne laiks, ne telpa. Viņš ir sevī

Atradu savu vietu un radīju

Sevī no debesīm – elle un debesis no elles

Viņš var. Lai kur es atrastos, viss ir vienāds

Es palikšu pats - šajā ziņā ne vājāks

Tas, kurš uzvarēja čempionātā ar pērkona palīdzību.

Šeit mēs esam brīvi. Viņš šeit nav radījis

Apskaužams reģions; Viņš mūs neizraidīs

No šīm vietām. Šeit mūsu spēks ir stiprs,

Un man šķiet, ka pat bezdibeņa varā -

Cienīgs atalgojums. Labāk ir būt

elles kungs nekā debesu kalps!

Bet kāpēc lojāli draugi

Brāļi, kas nokļuvuši grūtībās, šeit noliecušies,

Aizmirstajā ezerā mēs nesaucam

Sadalīt mūsu sēro pajumti un atkal,

Apvienojieties un izlūkojiet: kas vēl?

Mēs spējam atgūt no debesīm

Un ko mums atliek zaudēt ellē?

Tā runāja sātans un Belcebuls

Viņš atbildēja: “Ak, drosmīgo karaspēka vadoni,

Patiesi, to varēja tikai Visvarenais

Izskanēs kā nesatricināma ķīla

Ceru, ka tas mūs bieži iedrošināja

Starp briesmām un bailēm! Ļaujiet

Tas skanēs kā kaujas signāls

Un viņš atgriezīs drosmi saviem biedriem,

Iemests degošā purvā,

Bez prāta nekustīgs, apstulbis

Nokrītot no nesamērīga augstuma!"

Viņš apklusa, un tūdaļ arcēninieks aizklīda

Uz klints, metot aiz muguras vairogu, -

Ēterī ir rūdīts apaļš disks,

Milzīgs un mēness formas

Kad tas atrodas optiskajā stiklā,

No Valdarno vai Fiesole Heights,

Toskānas gudrais naktī domāja,

Mēģina atšķirt uz krāsainas bumbas

Kontinenti, strauti un grēdas.

Renegāts, balstoties uz šķēpu,

Kura priekšā ir augstākais stumbrs

Norvēģijas priede, nocirsta mastam,

Lielākajiem kuģiem,

Šķiet, ka tā ir niedre - viņš klīda uz priekšu

Pār karstiem blokiem; cik sen tas ir bijis

Vai ar vieglu kāju slīdēji debeszilā?

Viņu mocīja aizsmakums un smaka,

Bet, pārvarot sāpes, viņš sasniedza

Sēra dziļumi, kliedz no malas

Cīnītājiem, kas guļ apkārt kā lapas

Rudens, pārklāts ar kārtām

Valambrosa meža straumes,

Plūst zem tumšu vainagu ēnas

Etrurijas ozolu meži; tāpēc viņš apgūlās

Niedres pie Sarkanās jūras, kad

Oriona vēji satricināja

Ūdeņu dziļumi un noslīka viļņos

Busiris un viņa jātnieki

Memfisa, kas vajāja galopā

Gošenes zemes dēli un bēgļi

Mēs skatījāmies uz mirušajiem no krasta,

Peldošs starp ratu atlūzām;

Tātad, šokēti, nemiernieki

Viņi gulēja kaudzēm, bet Vadonis kliedza:

Un elle atbildēja ar spēcīgu pērkonu:

"- Prinči! Karotāji! Jaunākā krāsa

Debesis, tagad pazudis uz visiem laikiem!

Vai tas ir iespējams ēteriskām būtnēm

Būt tik nomāktam? Patiešām noguris

Ar militāro darbu jūs nolēmāt

Nomirt degošā bezdibenī?

Vai tu esi debesu ielejās, vai kā, salds sapnis

Vai tu to ēd? Nekādā gadījumā, tu zvērēji

Uzslavējiet uzvarētāju

Pazemots? Tikmēr Viņš skatās

Par Ķerubiem un Serafimiem,

Tajā pašā laikā gāza ar ieročiem

Salauzts, ar baneru fragmentiem!

Vai arī jūs gaidāt Viņa vēstnešus

Redzot mūsu bezspēcību no debesīm,

Viņi uzbruka ar zibens šautriņām

Vai mēs esam pienagloti Gehennas dibenā?

Celies augšā, pretējā gadījumā viss beidzas!”

Kaunā degot, viņi acumirklī pacēlās gaisā

Cīnītāji. Tātad snaudošais sargs

Viņš nodreb, dzirdot

Stingrs varas sauciens. Apzinoties

Tavas mokas un nelaime,

Nejutīguma nokratīšana, sātanam

Padodas neskaitāmi karavīri.

Tātad Ēģiptes melnajā dienā spēcīgs stienis

Amrama dēls paaugstināja sevi un siseņus

Kuru virzīja austrumu vējš,

Pāri karājās mākonis, tumšs kā nakts,

Pār grēcīgo faraona zemi

Un aptumšoja Nīlas zemi;

Armija uzlidoja ne mazākā mākonī

Zem elles velvēm, caur liesmām,

Viņi viņu laizīja no visām pusēm.

Bet Tas Kungs deva zīmi ar savu šķēpu,

Un plaukti gludi nolaižas

Sacietēju ar sēru, pārklājot

Pilnīgs vienkāršs. No ledus gurniem

Tūkstoš cilvēku ziemeļos neizvirdās

Līdzīgi pūļi, kad viņa dēli

Donava un Reina iet kā plūdi

Neapturams, pārpludināts dienvidos,

Aiz Gibraltāra un līdz Lībijas smiltīm!

Priekšnieki atstāj rindas

Jūsu komandas; viņi steidzas pie Vadītāja,

Mirdzot ar dievišķu skaistumu,

Nesalīdzināms ar cilvēkiem. Man bija iespēja

Viņiem jāsēž debesu troņos,

Un tagad - ne pēdas debesu sarakstos

To nemiernieku vārdi, kuri nicināja pienākumus,

Esmu izsvītrojusi sevi no Dzīvības Grāmatas.

Vairāk Ievas atvases nemierniekiem

Viņš man nedeva nekādus citus segvārdus,

Kad Dievs viņus atļāva uz Zemi,

Lai pārbaudītu cilvēka vājumu.

Ar viltību un meliem viņiem tas izdevās

Samaitāt gandrīz visu Ādama rasi

Un noliec Radītāju aizmirstībā

Un viņa izskata iemiesojums

Neredzamais - zvēru formā,

Rotā un godina svētku dienās

Nevaldāms un lielisks; Ļaunuma gariem

Viņi mācīja pielūgt kā dievus.

Zem elku vārdiem viņi

Pagāni ir pazīstami kopš tiem laikiem.

Pasaki man, Mūza, šos vārdus:

Kurš pirmais, kurš pēdējais, pamostas,

Pacelties no purva uz iesaukšanas aicinājumu?

Kā saskaņā ar viņu rindām viņi devās uz Vadoni,

Kamēr karaspēks palika prom?

Vissvarīgākie dievi bija tie

Kurš, tajās dienās izbēdzis no elles,

Meklējot laupījumu uz Zemes,

Viņi uzdrošinājās celt savus altārus

Un tempļi pie Dieva altāriem

Un tempļi; iedrošināja ciltis

Lūdziet dēmonus un nekaunīgi,

Jehovas autoritāte tika apstrīdēta

Ķerubu vidū no Ciānas augstumiem,

Valdnieks pēc pērkona! Viņu elki ir

Ak, negantība! - iekļuva pašā templī,

Zaimojoši gribas aizrādīt

Svētie rituāli, elles tumsa

Pretstatā Pasaules valdnieka gaismai!

Molohs gāja pirmais - briesmīgs, asinīs

Nevainīgi upuri. Vecāki velti

Raudāja; tamburīnu rūkoņa, trompešu rūkoņa

Bērnu mirstošais sauciens bija apslāpēts,

Pievilkts pie sava altāra, ugunī.

Amona ļaudis pagodināja Molohu,

Slapjā Rabas ielejā un Argobā,

Bašānā un tālos krastos

Arnona; slīdot uz svētajām vietām,

Viņš spēja sabojāt Salamana sirdi,

Un ķēniņu savaldzināja viņa templis

Viņš to uzcēla iepretim Dieva templim.

Kopš tā laika šis kalns ir kļuvis apkaunojošs;

Hinnom ieleja tika aptraipīta

Ozolu birzs, kas veltīts Moloham,

Tophets - kopš tā laika sauc un arī -

Melnā gehenna, elles piemērs.

Otrais bija Chemos - šausmas un kauns

Moāba dēli. Viņš valdīja uz zemes

Novo un Aroera, starp stepēm

Burnt Avornma; Ezevon,

Oronaima, Sigonas valsts,

Un Sivma ir ziedoša vīnogu ieleja,

Un Eleāla, visa plašā zeme

Uz Nāves jūras krastu, pirms tās

Noliecās. Viņš ar vārdu Fegors,

Šitimā viņš pavedināja izraēliešus,

Pameta Ēģipti, lai iekristu samaitātībā,

Kas viņiem sagādāja neskaitāmas nepatikšanas.

Viņam ir savas orģijas līdz tam kalnam

Izstiepa apkaunojošo un birzis, kur elks

Valdīja Molohs - cilvēku slepkavas,

Līdz dievbijīgie apstājās

Džosija grēko un taisni uz elli

Viņš gāza riebīgos dievus no tempļiem.

Aiz viņiem nāca gari, kas bija divi

Vispār tika doti segvārdi;

No Eifratas krastiem līdz upei

Starp Sīriju un piramīdu karalisti -

Viņus sauca par Baals un Astartes

Daži ir piešķīruši sev vīrišķo dzimumu,

Citi ir sievietes. Smaržas katram dzimumam

Abi spēj pieņemt -

Tātad viņu viela ir tīra un viegla,

Nav apgrūtināts ar nevienu apvalku,

Ne mīkstums, ne lielgabarīta kauli.

Bet, izpaužoties jebkurā formā,

Caurspīdīgs, blīvs, gaišs vai tumšs,

Idejas var realizēt

Gaisīgs - tad iegrimst iekārē,

Tad viņš iekrita dusmās. Izraēlas dēli

Vairāk nekā vienu reizi, nicinot Dzīvības devēju,

Viņa likumīgā novešana aizmirstībā

Altāris, liellopu statuju priekšā

Viņi pazemīgi paklanījās, un par to

Viņu galvas bija lemtas

Tikpat zemu noliecies šķēpa priekšā

Noniecināti ienaidnieki. Nākamā ir Aštare,

Kronota ar mēness ragu, viņa gāja,

Astarte un Debesu Kundze

Feniķiešiem. Mēneša naktīs

Pirms dievietes statujas viņš dziedāja

Sidonijas jaunavu kora lūgšanu grāmatas.

Un tās pašas himnas par godu viņas Ciānai

Notraipīts. Templis uz kalna Resentment

Sievietes mīlošais karalis viņai to uzdāvināja.

Viņam bija liela sirds, bet mīlestības dēļ

Viņš godināja vilinošos pagānus

Elki ir zemiski. sekojot dievietei

Šagāls Tammuzs, sakropļots Libānā

Sīrieši, kas sauca jaunos,

Tā katru gadu, vasarā, visu dienu

Viņi apraudāja viņu un, skatoties,

Kā jūrā tiek ievilkta koši straume

Adonis, viņi ticēja, ka atkal ir asinis

No dieva brūcēm iekrāsojās straume.

Šīs iekāres pilnās līdzības valdzinājums

Ciānas meita. Ecēhiēls

Viņu iekāre ieraudzīja, kad viņi bija pie vārtiem

Viņam vīzijā parādījās svētie

Atkritusī Jūda ir zemisks grēks

Kalpo elkiem. Gars sekoja

Tiešām raudāja, kad Kivotom

Derība tika lauzta

Viņa dzīvnieka tēls.

Viņš gulēja bez rokām, bez galvas

Tempļa vidū, apkaunot mūsējos

Ventilatori; Viņu sauca Dagons -

Jūras brīnums, puscilvēks

Un puse zivis. Viņa lieliskais templis

Spīdēja Azotā. Visa Palestīna

Gata, Aškelona un Ekrona un Gaza,

Viņi drebēja viņa priekšā. Rimma viņam sekoja;

Damaskas burvīgs pasniegts

Viņam ir mājokļi, kā arī krasti

Avana un Farfara ir treknas upes.

Viņš arī apvainoja Tā Kunga namu:

Pazaudējis spitālīgo kalpu,

Viņš atrada valdnieku: karali

Ahass, dzēruma satriekts,

Piespieda Dievu iznīcināt altāri

Un būvējiet to Sīrijas veidā

Patvērums degošiem upuriem

Dievi, kurus viņš uzvarēja.

Dēmoni gāja biezā pūlī:

Ozīriss, Horss, Izīda - galvgalī

Plaša svīta; reiz viņi

Ēģipte māņticīga ar maģiju

Viņi mūs pavedināja ar zvērīgiem burvestībām,

Un maldīgie priesteri,

Atņēmuši savu cilvēcisko tēlu

Klīstošie dievi, dzīvnieku izskatā

Viņi tika iemiesoti. Šis ļaunais mēris

Izraēls aizbēga pie Horivenas,

Aizņemtā zelta aizplūšana

Vērsis; nemierīgajam karalim izdevās dubulti

Šis ļaunums ir Dano un Bētelē,

Kur viņu pielīdzināja resnam bullim

Radītājs, kurš pārdzīvoja vienu nakti

Ēģipte, un ar vienu sitienu viss

Viņš iznīcināja pirmdzimtos mazuļus

Un viņš nometa visus blēdošos dievus.

Pēdējais parādījās Beliāls,

Visšķīstošākais no Gariem; viņš pats

Viņš padevās netikumam, mīlēdams netikumu.

Viņam par godu netika uzcelti elki

Un altāri nebija kūpināti, bet kurš

Viņš biežāk iekļuva tempļos, radot

Netaisnība, un samaitāt sevi

Priesteri nodoti grēkam

Bezdievība, tāpat kā Ēļa dēli,

Tie, kas pieļāva nekaunību un uzdzīvi

Kunga namā? Viņš valda visur, -

Galmos, pilīs un lieliskās pilsētās, -

Kur ir apdullinošais, bezkaunīgais troksnis

Vardarbība, meli un izvirtība

Paceļoties virs augstākajiem torņiem,

Kur krēslā viņi skraida pa ielām

Beliala dēli ir pūlī,

Apreibis, nekaunīgs; Es esmu redzējis šos

Sodoma un vēlāk Gibea, kur tajā naktī

Viesmīlīgā patversme bija spiesta

Nodot savu sievu, lai viņiem pārmestu,

Lai atvairītu vissliktāko netiklību.

Tie ir līderi pēc varas un ranga.

Būtu ilgs laiks, lai nosauktu citus

Izcils; dievības starp tām

Jonija, pazīstama kopš seniem laikiem;

Javana ģimene viņus pielūdza,

Lai gan tie ir daudz vēlāk

Tavi vecāki - zeme un debesis -

Nāca pasaulē. Bija Titāna pirmdzimtais

Ar bērniem, neskaitot; viņa brālis ir Saturns

Viņš atņēma Titānam tiesības, bet, savukārt,

Pazaudēta jauda; Saturna spēcīgais dēls

No Rejas - Zevs - nozaga sava tēva troni

Un viņš nodibināja valstību nelikumīgi.

Krētā un Idā šis saimnieks

Dievi vispirms kļuva pazīstami; tad

Viņi pacēlās uz Olimpa sniegiem

Un viņi valdīja gaisā,

Kur viņiem bija visaugstākā debesu robeža.

Viņi dominēja pār Delfu akmeņiem,

Dodonā un iekļuva ārzemēs

Dorisa, tāpat kā tajos laikos,

Pavadot Saturnu veco vīru,

Bēga uz Hesperijas laukiem

Un, šķērsojis Adrijas jūru,

Mēs sasniedzām tālās Ķeltu salas.

Viņi gāja un gāja neskaitāmos ganāmpulkos

Visi šie Gari; bija viņu acis

Nomākts skumji, bet izgaismots

Ar drūmu triumfu, tiklīdz viņi

Viņi redzēja, ka Vadonis vēl nav kritis

Izmisumā, ka tas vēl nav gluži

Viņi nomira pašā nāvē.

Šķita, ka manā sejā bija šaubu ēna

Atkritējs apgūlās, bet viņš, aicinot

Viņš teica parasto lepnumu

Piepildīts ar iedomātu diženumu

Augstprātīgi vārdi augšāmcelšanās

Vājināta drosme un bailes

Izkliedēt. Zem pērkona tauru rūkoņa

Un viņš komandēja kara taures

Paceliet savu vareno reklāmkarogu.

Azaziels - milzu kerubs -

Aizstāv tiesības paplašināties

Viņa; un tagad, šļakatām pilnā sparā,

Lielisks prinča standarts

Uz ugunīgi mirdzoša šķēpa

Pacēlies, spīdot kā meteors,

Vētras izraisīts; zelta izšuvumi

Un uz tā žilbina pērles

Serafiski ģerboņi dzirkstīja

Un lieliskas trofejas. Fanfaru skaņa

Svinīgi paziņoja par visu bezdibeni,

Un bari izsauca kopīgu saucienu,

Ne tikai Elli šokēja šausmas,

Bet Haosa valstība un senā Nakts.

Tūlīt pacēlās desmit tūkstoši reklāmkarogu,

Uzziedējusi ar austrumu raibumu

Drausmīgs drūmums; auga kā mežs

Šķēpu sari; ķiveres un vairogi

Viņi noslēdzās neieņemamā sienā.

Dēmoniskā armija soļo solī

Stingra falanga, ko pavada līdzskaņa svilpe

Skanošās caurules un Dorian flautas,

Tie, kas iepriekš iedvesmoja kauju

Seno laiku varoņi, - jūtu cēlums

Cildens; nav akls ar trakumsērgu,

Bet ar drosmi, kas nav nekas

Nevar kratīt; nāve kaujā

Tie, kas deva priekšroku bēgt no ienaidnieka

Un kautrīgs atkāpšanās. Tad

Dorian, radīta harmoniska harmonija,

Lai nomierinātu domu apjukumu,

Šaubas, bailes un skumjas no sirds

Izdzīt gan mirstīgos, gan nemirstīgos. Tātad,

Elpo ar vienotu spēku,

Nemiernieki soļo klusi

Skanot flautas, kas atvieglo ceļu

Uz karstas zemes. Beidzot

Karaspēks apstājās. Briesmīga fronte

Atlocīts pilnā garumā

Neizmērojams, bruņām mirdzošs,

Tāpat kā senie karotāji nolīdzināja

Vairogi un šķēpi; karavīri klusēdami gaida

Komandiera dekrēti. Lielākais ienaidnieks

Apskata pieredzējušo rindās

Bruņoti gari; ātrs skatiens

Leģionu veidošanās novērtēšana

Un cīnītāju gultnis, viņu skaistums

Dievs līdzīgs un saglabā rezultātu

Kohortas. Vadītājs lepojas ar viņiem,

Priecājas, kļūstot niknākam,

Apzinoties savu spēku.

Līdz šim kopš Cilvēka radīšanas

Tas nekad nav noticis nekur citur

Liela bara; salīdzinājumā ar viņu

Tas šķistu nenozīmīgs, kā sauja

Pigmeji, kas cīnījās ar dzērvēm,

Jebkurš; pat pievienojot

Flegrijas milžiem ir varonīga sacīkste.

Kopā ar dieviem iestājās kaujā,

Ka cīņā palīdzēja no abām pusēm,

Viņiem romānu un leģendu bruņinieki

Par Utera dēlu, varoņiem

Lielbritānija, varenie pārdrošnieki

Armorica; izmisīgi ņurdējumi

Gan uzticīgs, gan neuzticīgs, uz visiem laikiem

Tie, kas ar savām cīņām pagodināja Damasku,

Maroka, Trebizonda un Montalbana,

Un Aspramonts; tiem, kuriem

No Bizertes Āfrikas krastiem

Viņa sūtīja mani cīnīties ar Kārli Lielo,

Salauzts lauku vidū

Fontarabiskih. Sātana armija

Ārkārtīgi lielāks par visu karaspēku

Cilvēks – pakļaujas Vadonim

skarbs; dumpīgais Kungs,

Pārspējot visus ar savu stalto stāju,

Cik augsts ir tornis. Nē, nepavisam

Viņš ir zaudējis savu agrāko diženumu!

Lai gan tā debesu spīdums ir aptumšojies,

Bet Erceņģelis viņā ir redzams. Tātad, knapi

Pieceļoties rītausmā,

Saule lūr caur miglu

Vai arī aptumsuma laikā, ko paslēpis Mēness,

Puse Zemes, draudīga pusgaisma

Metieni, liekot drebēt

Monarhi ar apvērsumu rēgu, -

Un tāpat, izbalējis, tas staroja

Erceņģelis ir daļa no bijušās gaismas. Bēdas

Bālā seja bija drūma,

zibens saplēsts; Skaties,

Dzirkstošs no zem biezām uzacīm,

Slēpta bezgalīga drosme,

Nesalauzts lepnums, vēlme gaidīt

Vēlamā atriebība. Acis

Viņas ir niknas, bet tajās uzplaiksnījušas

Un žēlums un vainas apziņa

Noziedznieku līdzdalībnieku redzeslokā,

Pareizāk sakot, sekotāji, uz visiem laikiem

Miris; tie, kurus viņš iepriekš

Zināja, ka viņi ir svētīti. Viņa dēļ

Miljoniem garu, kas izmesti no debesīm,

Izstumts no debesu gaismas

Viņa dumpis, bet pat tagad,

Lai gan viņu godība ir izbalējusi,

Vadītājs ir lojāls. Tātad, priedes un ozoli,

Debesu ugunī sadedzināts,

Majestātisko stumbru pacelšana

Ar degošām galvām viņi stāv,

Bez raustīšanās, uz pārogļotas zemes.

Vadītājs deva zīmi: viņš vēlas teikt runu.

Komandieri ir pārpildīti dubultās rindās

Pusaplis, spārns pret spārnu,

Klusumā, pie Vadītāja. Uzsākot

Trīs reizes viņš ir trīs reizes, neskatoties uz to

Dusmīgs lepnums, liet asaras,

Nevar runāt. Eņģeļi vieni

Tātad asaras plūst. Bet šeit viņš ir, nomācot

Šņukst un nopūšas, teica:

"- Ak, mūžīgo garu pulki! Spēku pulki,

Tikai Visvarenajam nav līdzinieka! Bļaustīšanās

Ar Tirānu es nebiju negodīgs, pat ja

Tā iznākums ir katastrofāls, kāpēc

Mūsu nožēlojamais izskats ir pierādījums

Un šī vieta. Bet kāds prāts

Garš, pilnībā sapratis nozīmi

Zinot pagātni, tagadni,

Lai skaidri paredzētu

Nākotne, es varētu iedomāties,

Kādi ir dievu apvienotie spēki?

Vai viņi tiks uzvarēti? Kurš uzdrošinās

Ticiet, ka, zaudējot cīņu,

Varenas kohortas, kuru trimda

Debesis ir izpostītas, viņi neies

Atkal vētrai un vairs necelsies,

Iekarot mūsu dzimtās zemes gaišo zemi?

Visa eņģeļu armija ir mana garantija:

Vai tā ir mana vilcināšanās un bailes?

Vai mūsu cerības ir sagrautas? Nē!

Autokrātisks despots, viņa tronis

Līdz šim saglabājies nesatricināms

Tikai gadsimtu skaļās godības dēļ,

Ieradumi inerti un paldies

Pielāgots. Ārēji ieskauj

Ar kroņa nesēja diženumu viņš paslēpās

Pārsteidzošs, īsts spēks,

Un tas izraisīja sacelšanos

Un tas mūs satrieca. No šī brīža mēs

Viņi ir pazinuši Viņa spēku,

Bet viņi zināja arī savējos. Nevajadzētu

Mēs aicinām uz jaunu karu

Ienaidnieks, bet mēs arī baidāmies

Tam nevajadzētu, ja Viņš to sāk.

Gudrākais, ko darīt, ir rīkoties slepeni,

Ar mānīgu viltību panākt

Kas nenotika kaujā. Ļaujiet

Viņš zinās: uzvara pār ienaidnieku,

Zobena spēka apsēsts, -

Tikai daļa no uzvaras. Jaunas pasaules

Tas var radīt telpu. Debesīs

Tās jau sen ir izplatītas baumas

Ko Viņš plāno darīt tuvākajā laikā

Tāda pasaule un apdzīvo to

Radījumu šķirne, ko Viņš

Viņš mīlēsies ar eņģeļiem.

Pirmo reizi iebruksim tur

Aiz ziņkārības vai kaut kur citur:

Ellē bezdibenis nevar noturēties

Debesu gari līdz laika beigām

Važās, bez Haosa – necaurredzamā tumsā.

Vispārējā padomē mums šī ideja ir vajadzīga

Domājiet nobrieduši. Pasaule nepastāvēs!

Kurš te tiecas iesniegties? Tātad,

Slēpts vai slepens karš!

Viņš apklusa, un ar miljoniem asmeņu

Deg, noplīsis no augšstilbiem

Un elle izgaismoja augšāmceltos

Atbildot Līderim. Nemiernieki zaimo

Visvarenais; nikni savilkdams zobenus,

Viņi atsitās pret vairogiem, kareivīgi dārdot,

Un viņi sūta augstprātīgu izaicinājumu debesīm.

Netālu kalns kūpēja – mežonīga virsotne

Ar ugunskuru virsu, ar mizu,

Dzirkstošais nogāzēs: droša zīme

Sēra, rūdas atradņu darbi

Zarnu dziļumos. Lidojošais leģions

Viņš steidzas tur nokļūt. Tāpēc viņi steidzas galopā,

Apsteidzot galveno karaspēku,

Sapieri ar cērtu un lāpstu kravu,

Iepriekš nostiprināt karalisko nometni

Tranšejas un uzbērumi. Squad

Mamona pavadi; viņš ir viens no kritušajiem gariem

Vismazāk paaugstinātais no visiem. Mantkārīgs skatiens

Viņa – un iepriekš bija Dieva Valstībā

Arī tur pievērsās zemienei

Ne ar svētlaimīgu svētvietu kontemplāciju

Debesu bagātības valdzināti,

Kur zelts tika samīdīts zem kājām.

Viņš rādīja cilvēkiem piemēru, mācīja

Meklē dārgumus kalnu klēpī

Un svēti ir zagt dārgumus,

Kas būtu labāks uz visiem laikiem

Paliec mātes zemes klēpī.

Uz nogāzes acumirklī parādījās griezums,

Un izplēst zelta ribas

Amatnieki ķērās pie darba. Nav brīnums

Tas zelts parādījās ellē. Kur

Būtu atrasta labvēlīgāka augsne,

Lai kultivētu šo izcilo indi?

Tu, cilvēku mirstīgā māksla

Fani! Tu, nežēlojot uzslavas,

Apbrīnojiet Babilonas brīnumus

Un pasakainā kapeņu greznība

Memfis - bet spried cik mazs

Milzīgi pieminekļi par godu

Māksla, spēks, godība - darbs

Cilvēciskās – salīdzinājumā ar to, ko viņi rada

Forsaken Spirits, tik vienkārši

Uzbūve īsā stundā

Struktūra, kas ar grūtībām

Tikai mirstīgo paaudzes, gadsimtiem ilgi

Var to izdarit! Zem kalna

Uzstādītas kausēšanas iekārtas; ved pie viņiem

Notekcauruļu tīkls ar uguns straumēm

No ezera. Citi meistari

Simtiem smagu bloku tiek iemesti krāsnī,

Šķirne ir sadalīta šķirnēs

Un lādiņš ir izkusis, noņemot izdedžus;

Un vēl citi rok dažādi

Pelējums zemē, kur strauts

Burbuojošais zelts skrien

Liešanas veidņu dobumu aizpildīšana.

Tātad gaisa elpa paiet

Pa visiem ērģeļu pīļu vijumiem,

Dzimst melodisku korāli.

Kā tvaiks, drīz no zemes

Un cēlās saldās simfonijas

Plaša ēka, kas izskatās kā templis;

Ap to milzīgi pilastri

Un slaids doriešu kolonnu mežs,

Kronēts ar zelta arhitrāvu;

Karnīzes, frīzes un milzīga velve

Pilnībā zelta dzenāšanā un grebšanā.

Ne Babilona, ​​ne lieliskā Alkaira,

Ar savu varenību un ekstravaganci, kad

Asīrija un Ēģipte sacenšas,

Bagātība tika izniekota; ne pilis

Valdnieki, ne viņu dievu tempļi -

Serapis un Bela - nevarēja

Un tuvojieties šādai greznībai.

Šeit ir slaids augums,

Paredzētais ir sasniedzis augstumus

Un viņa sastinga. plati vārti,

Atverot divas bronzas durvis,

Atvēra iekšējo telpu.

Lampu zvaigznāji, lustru kopas,

Kur kalni dedzina darvu un eļļu,

Caur burvību viņi paceļas zem kupola,

Mirdzot kā debess ķermeņi.

Ar sajūsmu apbrīnotais pūlis

Tas iebrūk tur; daži uzslavas

Paziņojiet ēkai, citi -

Arhitekta mākslai, kurš uzcēla

Brīnišķīgas savrupmājas debesīs;

Erceņģeļi - suverēni prinči

Tur viņi sēdēja ķēniņu ķēniņa vietā

Viņš tos paaugstināja un visiem stāstīja

Savas hierarhijas ietvaros

Lai pārvaldītu izcilas rindas.

Viņam nav liegti fani un slava.

Senajā Grieķijā bija arhitekts; cilvēkiem

Avzonskis viņu sauca par Mulziberu;

Un mīts saka, ka Jupiters iemeta

Dusmās par kristāla zobiem

Žogs, kas ieskauj Olimpu

Viņu pie zemes. Visu vasaras dienu

Tas bija tā, it kā viņš lidotu, no rīta līdz pusdienlaikam

Un no pusdienlaika līdz saulrietam, kā zvaigzne

Krītot, un starp Egejas jūras ūdeņiem

Lemnos sala sabruka. Bet stāsts

Nav taisnība; daudz agrāk Mulciber

Viņš krita kopā ar dumpīgo armiju. Nepalīdzēja

Ne torņus, ko viņš uzcēla debesīs,

Ne zināšanas, ne māksla. Pats arhitekts

Kopā ar mūsu amatniekiem

Radītāja nometa galvas

Atjaunojiet Gehennu.

Tajā laikā

Spārnotie vēstneši, skatās

Vadītāja rīkojums un ceremonija

Svinīgi, līdz skaļiem fanfaru pērkoniem

Viņi saka, ka tūlītējs padoms

Jāpulcējas Pandemonijā, -

Spožā sātana galvaspilsēta

Un viņa eņģeļi. Uz skaļu zvanu

Atdalījumi sūta cienīgākos cīnītājus

Pēc ranga un nopelniem; viņi steidzas

Neskaitāmu pūļu pavadīts,

Miltons Džons

Pazaudētas debesis

Džons Miltons

Pazaudētas debesis

PIRMĀ GRĀMATA

Pirmajā grāmatā vispirms īsi iezīmēta darba tēma: Cilvēka klausīšanās, kuras rezultātā viņš zaudēja Paradīzi – savu mājvietu; tad tiek norādīts krišanas iemesls: čūska, pareizāk sakot, sātans Čūskas izskatā, kas sacēlās pret Dievu, sacēlās neskaitāmus eņģeļu leģionus, bet pēc Dieva pavēles tika nomests no debesīm kopā ar visiem nemiernieku bari nonāk pazemē. Pieminot šos notikumus, dzejolis nekavējoties pāriet pie galvenās darbības, iepazīstinot ar Sātanu un viņa eņģeļiem ellē. Seko apraksts par elli, kas neatrodas Zemes centrā (debesis un Zeme, domājams, vēl nav radītas, un tāpēc lāsts tās vēl nespiež), bet gan pilnīgas tumsas reģionā. , precīzāk, Haoss. Sātans ar saviem Eņģeļiem guļ verdošā ezerā, pazemots, sakauts, bet drīz, pamostoties no šoka, piesauc cīņu biedru, pirmo pēc sevis pēc ranga un cieņas. Viņi runā par savu nelaimīgo situāciju. Sātans pamodina visus leģionus, kuri arī līdz šim bija stuporā un bezsamaņā. Neskaitāmi tie paceļas un veidojas kaujas formējumos; to galvenie vadītāji nes to elku vārdus, kas vēlāk pazīstami Kanaānā un kaimiņvalstīs. Sātans vēršas pie saviem biedriem, mierina ar cerību atgūt Debesis un ziņo par jaunu pasauli un jauna veida radībām, kuras, kā vēsta senie Debesu valstības pravietojumi un tradīcijas, ir jārada; Eņģeļi, pēc daudzu seno tēvu domām, tika radīti ilgi pirms redzamo būtņu parādīšanās. Lai pārdomātu šo pravietojumu un noteiktu turpmākās darbības, Sātans pavēl sasaukt vispārējo padomi. Viņa biedri viņam piekrīt. No tumsas bezdibeņa rodas Pandemonium - Sātana pils. Tur sēž elles augstmaņi un apspriežas.

Par pirmo nepaklausību, par Aizliegtā, postošā augli, ka nāve atnesa Un visas mūsu nelaimes šai pasaulē, Cilvēkiem tika atņemta Ēdene, laikam, Kad vislielākais cilvēks mūs atjaunoja, svētīgā paradīze mums atgriezās, dziediet , Kalnu mūza! Nokāpiet no noslēpumainajiem Sinaja un Horeba augstumiem, kur gans iedvesmojies no jums, Kas sākotnēji mācīja savai tautai par Debesu un Zemes rašanos no haosa; kad Ciānas kalns un Siloāmas atslēga, Dieva Vārdu apgabals, jums ir dārgi, es aicinu jūs no turienes pēc palīdzības; mana dziesma uzdrošinājās lidot pāri Helikonam, steidzoties pretī cildeniem objektiem, neskarta ne prozā, ne pantos.

Bet vispirms tu, ak, Svētais Gars! - Tu dod priekšroku tīrām sirdīm, nevis tempļiem, Pamāci man savā visuzināšanā! Tu kā balodis no neatminamiem laikiem esi lidojis pāri bezdibenim, padarot to auglīgu; Piepildi manu tumsu ar gaismu, pacel visu, kas manī ir mirstīgs, lai es varētu atrast izšķirošus argumentus un pierādīt Providences labestību, attaisnojot Radītāja ceļus pirms radīšanas. Atveries vispirms, - jo elle un paradīze ir vienlīdz pieejamas Tavam skatienam, Kas pamudināja pirmo pāri, Laimīgā lapotnē, starp svētlaimīgiem krūmiem, Tik meklēta Debesu žēlastība, Kas nodeva Visumu savā varā, Lai atsakās Radītājs, Viņa vienīgais aizliegums pārkāpt? - elles čūska! Jā, tieši viņš, apskaudams un atriebjoties, ar glaimiem pavedināja mūsu Priekštēvu; Viltīgais ienaidnieks, kuru no augstumiem nogāzis viņa paša lepnums, kopā ar dumpīgo eņģeļu armiju, kuru viņš vadīja, ar kuras palīdzību viņš gribēja satricināt Visaugstākā troni un kļūt līdzvērtīgs Kungam, traucējot Debesu. komandas; bet cīņa bija veltīga. Visvarenais Dievs, Dusmīgais, metās ar galvu gāzt liesmu apņemtos spītīgos ļaudis bezdibena tumsā, lai mocītos nelokāmās ķēdēs un mūžīgā, sodošā ugunī par viņu bruņoto, pārdrošo sacelšanos. Laiks ir beidzies deviņas reizes, Kas kalpo par dienas un nakts mērauklu mirstīgajiem, Kamēr vijās, ar savu baru, Ienaidnieks metās apkārt ugunīgiem viļņiem, sakauts, pat nemirstīgs. Liktenis Viņu nosodīja rūgtākajam nāvessodam: skumjām par neatgriezenisku laimi un domām par mūžīgām mokām. Viņš tagad riņķoja ar savām drūmajām acīm; Viņi slēpa viņos gan naidu, gan bailes, gan lepnumu, gan milzīgu melanholiju... Tūlīt, kas ir dāvāta tikai Eņģeļiem, Viņš paskatījās pa tuksnešaino zemi, Cietumu, kur kā krāsnī dega uguns, Bet tā nespīdēja un bija redzama tumsa.Pareizāk sakot, tā bija, ņirbēja tikai tad, Lai acīm atklātu piķa tumsu, Skumju ieleju, bēdu valstību, reģionu, Kur nav miera un klusuma, kur Cerībai, katram tuvajai, ceļš liegts, Kur bezgalīgas mokas un nikns Burbuļojošais, neizsīkstošās Plūstošā sēra straumes. Tas ir tāds aizvars Šeit Mūžīgais tiesnesis ir sagatavojis dumpiniekiem, pilnīgas tumsas vidū Un trīs reizes tālāk no Debesu un Kunga stariem nekā tālākais pols ir no Visuma centra. Cik nesalīdzināmi ar iepriekšējo augumu, No kurienes viņu kritiens aiznesa! Viņš redz savus līdzdalībniekus tveicīgajā sērfošanā, degošā dzirksteļu virpulī, un viņam blakus ir vienaudži, kas bija otrais pēc ranga un nelietības un vēlāk tika pagodināts Palestīnā kā Belcebuls. Augstprātīgais arcienaidnieks, turpmāk saukts par sātanu, piesauca viņu un izšķīdināja briesmīgo klusumu ar tik drosmīgiem vārdiem:

"- Vai tu esi manā priekšā? Ak, cik zemu ir nokritis tas, kurš ar savu spožumu aptumšoja miriādu mirdzumu spožumu debesu sfērās! Ja tas esi tu, ko man saista kopīga savienība, viens plāns, cerība , ar pārbaudījumiem kaujās un ar sakāvi, paskatieties uz kādu bezdibeni no augstumiem Mēs kritām!Tā varenais pērkons Līdz šim nevienam nebija zināms.Nežēlīgs ierocis!Bet lai Visvarenais Uzvarētājs kaut ko paceļ pret mani!- Es nelocīšos Un es nenožēlos, lai mans spīdums izgaist... Joprojām manī apņēmība nav izžuvusi Manas nomīdītās Cieņas apziņā un lepnas dusmas vārās, Viņš lika man celt dumpīgos pulkus cīņai ar Viņu, Dumpīgos Garus, Tos, kas nicināja Viņa patvaļu, Izvēloties mani par Vadoni. Mēs neveiksmīgi mēģinājām satricināt Viņa troni Un zaudējām kauju. Un ko tad? Ne viss gāja bojā: drošinātājs tika saglabāts Nevaldāma griba kopā ar neizmērojamu naidu, atriebības slāpes Un drosme - nepadoties uz visiem laikiem.Vai tā nav uzvara?Galu galā, mums vēl ir palicis kaut kas, ko Viņš nevar atņemt, Ne ar niknumu, ne ar spēku, Nezūdoša slava! Ja es būtu Pretinieks, kura valstība tika satricināta No bailēm no šīs rokas, es es lūgtu uz ceļiem pēc žēlastības, man būtu negods, man būtu kauns

Viņš būtu piesegts un kauns būtu bijis sliktāks par gāšanu. Pēc likteņa gribas mūsu impērijas sastāvs un spēks, kas ir līdzvērtīgs Dievam, ir neiznīcīgs; izgājuši cauri kauju tīģelim, mēs neesam novājinājušies, Bet esam kļuvuši tēraudi un tagad mums ir tiesības drošāk cerēt uz uzvaru: Nākamajā cīņā, izmantojot viltību, Lietojot spēkus, mēs gāzīsim Tirānu, Kuru tagad, svinot savu triumfu, Priecājas debesīs autokrātiski!

Tā kritušais Eņģelis, pārvarot skumjas, skaļi lielījās, kūstot izmisumam. Viņa brālis viņam drosmīgi atbildēja:

"- Ak princi! Porfīru nesošo spēku vadītājs, Serafimu kaujas armiju vadītājs, Mūžīgā ķēniņa tronim draudot ar darbībām, kas iedveš bailes, Lai pārbaudītu Viņa Augstāko diženumu: vai to saglabā nejaušība, spēks vai Liktenis.Es visu redzu un rūgti sagrauj mūsu karaspēka šausmīgā sakāve.Mēs esam padzīti no augstumiem,uzveikti,Nogāzti,cik vien iespējams sakaut dieviem līdzīgos Debesu Dēlus;bet mūsu gars,bet mūsu prāts nav salauzts, un mūsu spēks atkal atgriezīsies, Lai gan mūsu godība un agrākais Ciešanu prieks ir aprijis uz visiem laikiem.Kāpēc Uzvarētājs (Es Viņu atzīstu par visvarenu; galu galā, vai Viņš ar savu vājāko spēku nevarēja pārvarēt mūsējo !) Atstājis mums garu un spēku? Lai mēs varētu tikt spīdzināti stiprāk, apmierinot Viņa nikno atriebību? Vai kā vergi Mēs smagi strādājām, saskaņā ar kara likumiem, Palīgi ellē, degošā ugunī, Sūtņi bezdibenī , tumšs "Kāds labums no mūsu mūžīgās eksistences un mūsu mūžīgi nemainīgā spēka, ja mums ir lemts mūžīgi mocīties?"

Pirmajā dziesmā viss saturs vispirms ir īsi ieskicēts: Cilvēka nepaklausība un rezultātā paradīzes zaudēšana, kas bija viņa mājas; tālāk stāsta par viņa krišanas sākotnējo iemeslu, par čūsku jeb sātanu čūskas izskatā, kurš sacēlās pret Dievu un, sašutis daudzus eņģeļu leģionus, pēc Dieva pavēles tika izraidīts ar visu savu karaspēku. no debesīm bezdibenī. Turklāt, īsi pieminot to, dzejolis stāsta par Sātanu ar viņa eņģeļiem, kas tagad ir izmesti ellē. Elles apraksts, bet ne pasaules centrā (jo tiek pieņemts, ka Debesis un Zeme vēl nebija radītas, tāpēc uz tām nebija lāsta), bet pilnīgas tumsas apgabalā vai, precīzāk, Haoss. Šeit sātans ar saviem Eņģeļiem guļ uz uguns ezera, iznīcināts, uzvarēts; pēc kāda laika viņš atjēdzas, it kā no neskaidra sapņa, piesauc to, kurš pēc kārtas atrodas pirmais blakus; viņi runā par savu apkaunojošo kritienu. Sātans pamodina visus savus leģionus, kas arī līdz šim gulēja it kā pērkona triecieni: tie ceļas augšā; to skaits ir neskaitāms; tie ir sakārtoti kaujas kārtībā; to galvenie vadoņi tiek saukti elku vārdos, kas vēlāk pazīstami Kanaānā un kaimiņu zemēs. Sātans viņus uzrunā ar runu, mierina ar cerību atgriezties Debesīs un beigās stāsta par jaunu pasauli, par jaunām radībām, kas jārada saskaņā ar seno pravietojumu vai tradīciju Debesīs; Eņģeļi, pēc daudzu seno tēvu domām, tika radīti daudz agrāk nekā redzamā pasaule. Lai apspriestu šī pravietojuma patiesumu un attiecīgi izlemtu savu rīcību, Sātans sasauc visu padomi. Viņa biedri apstājas pie šī lēmuma. Pandemonijs, Sātana pils, pēkšņi paceļas no pazemes; tur sēž infernālās iestādes un tur padomi.

Dziediet, debesu mūza, cilvēka pirmo nepaklausību un tā aizliegtā koka augli, kura nāvējošā garša, atņemot mums paradīzi, atnesa pasaulē nāvi un visas mūsu bēdas, līdz Lielākais no cilvēkiem ieradās mūs glābt un atgriezties. mūs uz mūsu svētītajām mājām. Vai ne tu, ak, Mūza, noslēpumainajā Horeba virsotnē vai Sinaja kalnā iedvesmoji Ganu, kurš pirmo reizi izredzētajiem cilvēkiem stāstīja, kā debesis un zeme cēlās no haosa. Vai varbūt tu dod priekšroku Ciānas augstumiem un Siloāmas strautai, kas plūda tieši blakus Tā Kunga orākulum, tad no turienes es aicinu tavu palīdzību savā drosmīgajā dziesmā. Viņas lidojums nebūs bailīgs: viņa pacelsies virs Aoni kalna, lai pastāstītu lietas, kurām ne dzeja, ne proza ​​vēl nav uzdrošinājusies pieskarties.

Es lūdzu Tevi visvairāk par Svēto Garu, Tu, kura taisnā un tīrā sirds ir pāri visiem tempļiem, dod man izpratni; Tu visu zini: Tu biji klāt radīšanas sākumā un, kā balodis, izplešot savus varenos spārnus pāri plašajai bezdibenim, tu devi tai auglīgu spēku. Apgaismo visu, kas manī ir tumšs, paaugstini visu, kas ir zems, stiprini manu garu, lai es, būdams tā cienīgs, liktu cilvēkiem saprast mūžīgo Providenci un attaisnot Visaugstākā ceļus.

Vispirms saki man, jo ne debesīs, ne elles dziļākajās bezdibenēs nekas nav apslēpts Tavam skatienam - saki vispirms: kas mudināja mūsu pirmos vecākus viņu svētlaimīgajā stāvoklī, tik dāsni aplietus ar debesu žēlastību, atkrist no sava Radītāja un pārkāpt Viņa gribu, kad tas, uzliekot viņiem tikai vienu aizliegumu, atstāja viņus par pārējās pasaules valdniekiem? Kurš bija pirmais, kas viņus ievilināja šajā nodevībā? Sasodītā čūska: viņš savā viltībā, skaudībā un atriebībā, pavedināja cilvēces māti, kad viņa lepnuma dēļ kopā ar visu dumpīgo eņģeļu pulku tika izraidīts no debesīm. Viņš augstprātīgi sapņoja, izceļot sacelšanos, ar viņu palīdzību pacelties pāri visām debesu autoritātēm; viņš pat cerēja kļūt līdzvērtīgs Visvarenajam. Ar tik drosmīgiem plāniem pret Dieva Kunga troni un valstību viņš izraisīja nesvētu karu Debesīs. Bezjēdzīgs mēģinājums! Visvarenais viņu iemeta no debesu telpām pilnīgā iznīcības bezdibenī; savā neglītajā kritienā, liesmu apņemts, viņš ar galvu ielidoja bezdibenī. Briesmīgs sods gaidīja drosmīgo, kurš uzdrošinājās pacelt roku pret Visvareno: nelokāmās važās važām viņam tur jānīku neremdināmas uguns mokās. Tikpat daudz laika jau bija pagājis, cik mirstīgajiem deviņas reizes diena padodas naktij, un viņš, sakauts, joprojām gulēja ar savu briesmīgo armiju uguns jūrā, miris un tomēr nemirstīgs. Bet viņam ir lemts vēl sliktāks sods: mūžīgi mocīt laimes zaudēšana un domas par bezgalīgām mokām. Viņš skatās apkārt ar draudīgām acīm; tajos izpaužas neizmērojama melanholija un bailes, bet tajā pašā laikā nesatricināms lepnums, nesamierināmas dusmas. Ar vienu skatienu, cik vien nemirstīgo skatiens spēj iekļūt, viņš apskata plašas, mežonīgas, šausmu pilnas telpas; šis briesmīgais cietums ir ieskauts aplī, it kā milzīgā liesmojošā tīģelī, bet šī liesma nedod gaismu: redzamajā tumsā tā tikai skaidrāk izgaismoja bēdu attēlus, skumju vietas, blāvas ēnas, kur miers un klusums nekad nevar būt. būt pazīstamam; pat cerība, kas nevienu neatstāj, te nekad neiespiedīsies; šī ir nebeidzamu moku ieleja, visu patērējoša uguns jūra, ko baro pastāvīgi degošs, bet nedegošs sērs. Tāds ir mājoklis, ko šiem dumpiniekiem sagatavojis mūžīgais taisnīgums; viņi ir nolemti ieslodzīt šeit pilnīgā tumsā; Tos no Dieva un Viņa debesu gaismas atdala telpa, kas trīs reizes pārsniedz attālumu no zemes vidus līdz galējam polam. Ak, cik šis mājoklis atšķiras no tā, no kura viņi izkrita! Sātans drīz atpazīs sava krišanas biedrus, kurus satriec ugunīgo viļņu kalni un mocīja vētrains viesulis. Gars, kas viņam steidzās vistuvāk, pirmais pēc viņa pie varas, kā arī noziegumos, tika atpazīts daudzus gadsimtus vēlāk Palestīnā un nosaukts par Belcebulu? Uz viņu Debesu arhiienaidnieks, tāpēc tur saukts sātans, ar pārdrošiem vārdiem pārtraucot draudīgo klusumu, runā tā: “Ak, vai tu tiešām esi tas gars... bet cik zemu tu esi kritis! Cik gan tu neesi līdzīgs tam, kurš svētlaimīgajā gaismas valstībā ar savu mirdzošo tērpu aptumšoja neskaitāmus mirdzošus ķerubus! Vai tiešām jūs esat tas pats gars, domas, plāni, kuru lepnās cerības kādreiz bija sabiedrotais drosmīgā un krāšņā uzņēmumā? Tagad nelaime mūs atkal saveda kopā. Vai tu redzi, kādā bezdibenī mūs ir nogāzis no augstumiem Tas, kurš mūs uzveica ar savu pērkonu? Kuram bija aizdomas par šādu spēku? Bet, neskatoties uz šo spēku, neskatoties uz visu, neatkarīgi no tā, ar ko Valdošais Uzvarētājs mūs sodītu savās dusmās, es nenožēloju. Mans ārējais spīdums ir zudis, taču nekas nemainīs manu gara stingrību un augsto sašutumu, ko manī iedveš aizskartās cieņas sajūta, sašutumu, kas mudināja cīnīties ar Visvareno. Šajā sīvajā karā manā pusē nāca neskaitāmi bruņotu garu spēki, uzdrošinādamies noraidīt Viņa spēku un dot priekšroku manējam. Abi spēki sastapās, debesu līdzenumi atskanēja kaujas pērkons, un Visaugstākā tronis satricināja. Tātad, ja kaujas lauks ir zaudēts, vēl ne viss ir zaudēts! Mums joprojām ir nesatricināma griba, atriebības alkas, mūsu nesamierināmais naids, drosme. Mēs nekad nepiekāpsimies, nekad nepakļausimies; Šajā ziņā mēs esam neuzvarami! Nē, ne dusmas, ne Viņa visvarenība nekad nepiespiedīs mūs paklanīties Viņa priekšā, uz ceļiem lūgt žēlastību, godināt Viņu, kurš tik nesen trīcēja šīs rokas priekšā par Savu valstību? Ak, kāds zemiskums! Tāds negods, tāds kauns ir apkaunojošāks par mūsu krišanu. Bet, saskaņā ar likteņa nolemšanu, mūsu dievišķā izcelsme un debesu daba ir mūžīgas; šī lielā notikuma pieredzes mācīti, mēs neesam kļuvuši sliktāki ieroču lietošanā un esam guvuši pieredzi: mēs tagad, ar lielāku cerību uz panākumiem, ar spēku vai viltību, varam sākt mūžīgu nesamierināmu karu ar mūsu lielo ienaidnieku, tas, kas tagad triumfē un, priecājoties, viens pats, visvarenais despots, valda debesīs." – Tā runāja atkritušais eņģelis, cenšoties ar lieliskām runām apslāpēt izmisumu, kas viņu dziļi mocīja. Viņa drosmīgais līdzdalībnieks bez vilcināšanās viņam atbild: “Ak, ķēniņ, neskaitāmo troņu Kungs, tu, kas vedi cīņā neskaitāmus serafu pulkus, tu, kas kaujā biji bezbailīgs, kas lici nodrebēt mūžīgo Debesu ķēniņu, tu, kas uzdrošinājies pārbaudiet, kam ir Viņa augstākais spēks: ar spēku, nejaušību vai likteni! Es pārāk skaidri redzu briesmīgā notikuma sekas: mūsu kauns, mūsu briesmīgais kritiens! Debesis mums ir zaudētas; mūsu varenās armijas tiek iemestas visdziļākajā bezdibenī un iet bojā tajā, kā tikai dievi un debesu būtnes var iet bojā. Tiesa, mūsu krāšņums ir drūms, un bijušās svētlaimes dienas ir aprijušas bezgalīgu ļaunumu bezdibenī, bet mūsu gars ir neuzvarams; agrākā vara drīz atgriezīsies pie mums. Bet kā būtu, ja mūsu Uzvarētājs (es tagad neviļus atzīstu Viņu par Visvareno, jo tādu spēku kā mūsējais varētu pārvarēt tikai visvarens spēks) - ja Viņš atstātu mums visu gara spēku tikai tāpēc, lai dotu mums spēku izturēt savas mokas un piepildīt to. Vai tā ir Viņa niknā atriebība, vai lai uzspiestu mums, karagūstekņiem, visgrūtākos darbus elles dzīlēs, kur mums būs jāstrādā ugunī vai jākalpo par Viņa vēstnešiem pazemes dzīlēs?.. Kam tad mums noderēs nezaudētā spēka apziņa un nemirstība, vai tiešām tikai jācieš mūžīgās mokas?