Razodetje 1. Sveto pismo na spletu

Komentarji na 1. poglavje

UVOD V JANEZOVO RAZODETJE

KNJIGA, KI STOJI SAM

Ko človek preučuje Novo zavezo in začne Razodetje, se počuti prenesenega v drug svet. Ta knjiga sploh ni podobna drugim knjigam Nove zaveze. Razodetje ni le drugačno od drugih novozaveznih knjig, ampak je tudi izjemno težko razumljivo sodobnim ljudem, zato je bilo pogosto prezrto kot nerazumljivo sveto pismo ali pa so ga verski norci spremenili v bojno polje in ga uporabili za sestavljanje nebeške kronologije. tabele in grafe, kaj se bo zgodilo kdaj.

A po drugi strani so vedno bili tisti, ki so imeli to knjigo radi. Philip Carrington je na primer rekel: "Avtor Razodetja je večji mojster in umetnik kot Stevenson, Coleridge ali Bach. Janez Evangelist ima boljši občutek za besede kot Stevenson; ima boljši občutek za nezemeljsko, nadnaravno lepoto kot Coleridge ; ima bogatejšo čutno melodijo, ritem in kompozicijo kot Bach ... To je edina mojstrovina čiste umetnosti v Novi zavezi ... Njegova polnost, bogastvo in harmonična raznolikost ga postavljajo nad grško tragedijo."

Nedvomno bomo ugotovili, da je to težka in pretresljiva knjiga; hkrati pa jo je zelo priporočljivo preučevati, dokler nam ne da svojega blagoslova in razkrije svojega bogastva.

APOKALIPTIČNA LITERATURA

Ko preučujemo Razodetje, se moramo spomniti, da je kljub svoji edinstvenosti v Novi zavezi vendarle predstavnik najbolj razširjene literarne zvrsti v obdobju med Staro in Novo zavezo. Običajno se imenuje razodetje Apokalipsa(iz grške besede apokalipsa, pomen razodetje). V dobi med Staro in Novo zavezo je nastala ogromna množica t.i apokaliptična literatura, produkt neustavljivega judovskega upanja.

Judje niso mogli pozabiti, da so izbrano božje ljudstvo. To jim je dalo zaupanje, da bodo nekega dne dosegli svetovno prevlado. V svoji zgodovini so čakali na prihod kralja iz Davidovega rodu, ki bo združil ljudi in jih popeljal do veličine. "Veja bo vzniknila iz Jesejeve korenine" (Iz 11,1.10). Bog bo Davidu vrnil pravično vejo (Jer 23,5). Nekega dne bo ljudstvo »služilo Gospodu, svojemu Bogu, in Davidu, svojemu kralju«. (Jer 30,9). David bo njihov pastir in njihov kralj (Ezek.34:23; 37:24). Davidov tabernakelj bo obnovljen (Amos 9:11). Iz Betlehema bo prišel vladar v Izraelu, katerega izvor je od začetka, od dni večnosti, ki bo velik do konca zemlje. (Mih 5:2-4).

Toda celotna zgodovina Izraela teh upov ni izpolnila. Po smrti kralja Salomona se je že tako majhno kraljestvo pod Roboamom in Jeroboamom razdelilo na dvoje in izgubilo svojo enotnost. Severno kraljestvo s prestolnico v Samariji je padlo v zadnji četrtini osmega stoletja pred našim štetjem pod udarci Asirije, za vedno izginilo s strani zgodovine in je danes znano pod imenom desetih izgubljenih plemen. Južno kraljestvo s prestolnico Jeruzalem so v začetku 6. stoletja pred našim štetjem zasužnjili in odvzeli Babilonci, kasneje pa je bilo odvisno od Perzijcev, Grkov in Rimljanov. Zgodovina Izraela je bila zapis porazov, iz katerih je postalo jasno, da ga noben smrtnik ne more rešiti ali rešiti.

DVE STOLETJI

Judovski svetovni nazor se je trmasto oklepal ideje o izbranosti Judov, a postopoma so se morali Judje prilagoditi dejstvom zgodovine. Da bi to naredili, so razvili svojo zgodovinsko shemo. Vso zgodovino so razdelili na dve stoletji: sedanje stoletje, popolnoma zloben, brezupno izgubljen. Čaka ga le popolno uničenje. In tako so Judje čakali na njegov konec. Poleg tega so pričakovali prihajajoče stoletje, ki naj bi bila po njihovih mislih odlična, božja zlata doba, v kateri bodo mir, blaginja in pravičnost, božje izbrano ljudstvo pa bo nagrajeno in zasedlo svoje pravo mesto.

Kako naj ta sedanja doba postane prihodnja? Judje so verjeli, da te spremembe ne morejo doseči človeške sile, zato so pričakovali neposredno božje posredovanje. Vdrl bo na oder zgodovine z veliko močjo, da popolnoma uniči in uniči ta svet ter uvede svoj zlati čas. Imenovali so dan božjega prihoda Gospodov dan in to naj bi bil strašen čas groze, uničenja in sodbe, hkrati pa naj bi bil to boleč začetek nove dobe.

Vsa apokaliptična literatura je pokrivala te dogodke: greh sedanjega časa, grozote prehodnega časa in blaženost v prihodnosti. Vsa apokaliptična literatura je bila neizogibno skrivnostna. Vedno poskuša opisati neopisljivo, izraziti neizrekljivo, upodobiti neopisljivo.

In vse to otežuje še eno dejstvo: te apokaliptične vizije so še močneje zabliskale v glavah ljudi, ki živijo pod tiranijo in zatiranjem. Čim bolj jih je tuja sila zatirala, tem bolj so sanjali o uničenju in uničenju te sile in o svojem opravičenju. A če bi zatiralci spoznali obstoj teh sanj, bi se stvari še poslabšale. Ti zapisi bi se jim zdeli kot delo uporniških revolucionarjev, zato so bili pogosto napisani v šifrah, namerno predstavljeni v jeziku, nerazumljivem za tujce, mnogi pa so ostali nerazumljivi, ker ni bilo ključa za njihovo dešifriranje. Toda več ko vemo o zgodovinskem ozadju teh spisov, bolje lahko odkrijemo njihov namen.

RAZODETJE

Razodetje je krščanska apokalipsa, edina v Novi zavezi, čeprav je bilo veliko drugih, ki niso bile vključene v Novo zavezo. Napisana je po judovskem vzoru in ohranja osnovni judovski koncept obeh obdobij. Edina razlika je v tem, da je Gospodov dan nadomeščen s prihodom Jezusa Kristusa v moči in slavi. Identičen ni samo oris same knjige, ampak tudi podrobnosti. Za judovske apokalipse je značilen standardni niz dogodkov, ki naj bi se zgodili v zadnjih časih; vsi so se odražali v Razodetju.

Preden nadaljujemo z obravnavo teh dogodkov, moramo razumeti še en problem. IN apokalipse in prerokbe nanašajo na prihodnje dogodke. Kakšna je razlika med njimi?

APOKALIPSA IN PREROKBA

1. Prerok je razmišljal v smislu tega sveta. Njegovo sporočilo je pogosto vsebovalo protest proti socialni, ekonomski in politični krivici ter vedno pozivalo k poslušnosti in služenju Bogu na tem svetu. Prerok je skušal preobraziti ta svet in je verjel, da bo vanj prišlo Božje kraljestvo. Rekli so, da prerok verjame v zgodovino. Verjel je, da se v zgodovini in v zgodovinskih dogodkih uresničujejo zadnji božji nameni. V nekem smislu je bil prerok optimist, saj je, ne glede na to, kako strogo je obsojal dejansko stanje, verjel, da se da vse popraviti, če ljudje izpolnjujejo Božjo voljo. V glavah avtorja apokaliptičnih knjig je bil ta svet že nepopravljiv. Ni verjel v preobrazbo, ampak v uničenje tega sveta in pričakoval nastanek novega sveta, potem ko bo tega do temeljev pretreslo božje maščevanje. In zato je bil avtor apokaliptičnih knjig v nekem smislu pesimist, ker ni verjel v možnost popravka obstoječega stanja. Resda je verjel v prihod zlate dobe, vendar šele potem, ko bo ta svet uničen.

2. Prerok je svoje sporočilo razglasil ustno; Sporočilo avtorja apokaliptičnih knjig je bilo vedno izraženo v pisni obliki in predstavlja literarno delo. Če bi bilo izraženo ustno, ga ljudje preprosto ne bi razumeli. Težko je razumljivo, zmedeno, pogosto nerazumljivo, vanj se je treba poglobiti, ga za razumevanje skrbno razstaviti.

OBVEZNI ELEMENTI APOKALIPSE

Apokaliptična literatura je ustvarjena po določenem vzorcu: želi opisati, kaj se bo zgodilo v zadnjih časih in pozneje. blaženost; in te slike se vedno znova pojavljajo v apokalipsah. Tako rekoč znova in znova se je ukvarjala z istimi vprašanji in vsa so se znašla v naši knjigi Razodetja.

1. V apokaliptični literaturi je Mesija božanski, Odrešenik, močan in veličasten, ki čaka na svojo uro, da se spusti v svet in začne svojo vsepremagovalno dejavnost. Bil je v nebesih pred stvarjenjem sveta, sonca in zvezd, in je v navzočnosti Vsemogočnega (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Prišel bo, da bo vrgel mogočne z njihovih mest, kralje zemlje z njihovih prestolov in sodil grešnike (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). V apokaliptičnih knjigah v podobi Mesije ni bilo nič človeškega in mehkega; Bil je božanski lik maščevalne moči in slave, pred katerim se je zemlja v grozi tresla.

2. Prihod Mesije naj bi se zgodil po Elijevi vrnitvi, ki mu bo pripravil pot (Mal. 4,5.6). Elija se bo prikazal na izraelskih gričih, so trdili rabini, in bo z močnim glasom, ki se bo slišal od enega konca do drugega, naznanil prihod Mesije.

3. Strašni zadnji časi so bili znani kot »Mesijeve porodne bolečine«. Prihod Mesije bi moral biti kot porodne bolečine. V evangelijih Jezus napoveduje znamenje zadnjih dni in v usta so mu položene naslednje besede: "Toda to je začetek bolezni." (Matej 24:8; Marko 13:8). V grščini bolezen - ena kaj dobesedno pomeni porodne bolečine.

4. Končni časi bodo čas groze. Takrat bodo tudi najpogumnejši bridko jokali (Zef. 1:14); trepetali bodo vsi prebivalci zemlje (Joel 2:1); ljudi bo zgrabil strah, iskali bodo kraj, kjer bi se lahko skrili, in ga ne bodo našli (En. 102,1.3).

5. Končni časi bodo čas, ko se bo svet pretresel, čas kozmičnega preobrata, ko bo vesolje, kot ga ljudje poznajo, uničeno; zvezde bodo uničene, sonce se bo spremenilo v temo in luna v kri (Iz 13:10; Joel 2:30.31; 3:15); nebeški svod bo uničen; prišlo bo do besnega ognjenega dežja in vse stvarstvo se bo spremenilo v staljeno gmoto (Siv. 3:83-89). Vrstni red letnih časov se bo porušil, ne bo ne noči ne zore (Siv. 3,796-800).

6. V zadnjih časih bodo človeški odnosi moteni, sovraštvo in sovraštvo bosta vladala svetu in vsaka roka se bo dvignila proti roki svojega bližnjega (Zah. 14:13). Bratje bodo ubijali brate, starši bodo ubijali svoje otroke, od zore do sončnega zahoda se bodo ubijali med seboj (En. 100,1.2).Čast se bo spremenila v sramoto, moč v ponižanje, lepota v grdoto. Ponižni bodo postali zavistni in strast bo prevzela človeka, ki je bil nekoč miroljuben ((2 Var. 48.31-37).

7. Končni časi bodo dnevi sodbe. Bog bo prišel kot očiščevalni ogenj in kdo bo obstal, ko se bo pojavil? (Mal. 3.1-3)? Gospod bo z ognjem in mečem obsodil vsako meso (Iz 66,15.16).

8. V vseh teh videnjih je tudi poganom določeno, vendar ne vedno isto mesto.

a) Včasih vidijo pogane popolnoma uničene. Babilon bo prišel v takšno opustošenje, da tam, med ruševinami, ne bo prostora za tavajočega Arabca, da bi postavil šotor, ali za pastirja, ki bi pasel svoje ovce; to bo puščava, naseljena z divjimi zvermi (Iz 13,19–22). Bog je v svoji jezi poteptal pogane (Iz 63,6); vklenjeni bodo prišli v Izrael (Iz 45:14).

b) Včasih vidijo, kako se pogani zadnjič zberejo proti Izraelu proti Jeruzalemu in za zadnjo bitko, v kateri bodo uničeni (Ezek 38:14-39,16; Zah 14:1-11). Kralji narodov bodo napadli Jeruzalem, poskušali bodo uničiti Božja svetišča, postavili bodo svoje prestole po mestu in z njimi neverna ljudstva, a vse to je samo za njihovo dokončno uničenje. (Siv. 3,663-672).

c) Včasih slikajo spreobrnitev poganov s strani Izraela. Bog je naredil Izraela za luč narodov, da bo Božje odrešenje seglo do konca zemlje (Iz 49,6). Otoki bodo zaupali v Boga (Iz 51,5); preživeli narodi bodo poklicani, da pridejo k Bogu in se rešijo (Iz 45,20–22). Sin človekov bo luč poganom (En. 48.4.5). Narodi bodo prišli s konca sveta v Jeruzalem, da bi videli Božjo slavo.

9. Judje, razkropljeni po vsem svetu, bodo v zadnjih časih ponovno zbrani v Svetem mestu; prišli bodo iz Asirije in Egipta in častili Boga na sveti gori (Iz 27,12.13). Tudi tisti, ki so umrli kot izgnanci v tuji deželi, bodo vrnjeni.

10. V zadnjih časih bo Novi Jeruzalem, ki je tam obstajal od začetka, prišel na zemljo iz nebes. (4 Ezdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6) in bo prebival med ljudmi. To bo lepo mesto: njegovi temelji bodo iz safirjev, njegovi stolpi bodo iz ahatov in njegova vrata bodo iz biserov in njegova ograja bo iz dragih kamnov. (Iz 54,12.13; Tov 13,16.17). Slava zadnjega templja bo večja od prejšnjega (Hagg. 2.7-9).

11. Pomemben del apokaliptične slike konca časa je bilo vstajenje mrtvih. »Mnogi izmed tistih, ki spijo v prahu zemlje, se bodo prebudili, nekateri v večno življenje, drugi v večni prezir in sramoto. (Dan 12,2.3).Šeol in grobovi bodo vrnili tiste, ki so jim bili zaupani (En. 51.1).Število obujenih je različno: včasih je veljalo samo za Izraelove pravične, včasih za ves Izrael, včasih pa za vse ljudi nasploh. Ne glede na to, v kakšni obliki je bilo, pošteno je reči, da se je tukaj prvič pojavilo upanje, da bo življenje onkraj groba.

12. V Razodetju je izraženo mnenje, da bo kraljestvo svetnikov trajalo tisoč let, po katerem bo sledila končna bitka s silami zla, nato pa Božja zlata doba.

BLAGOSLOV PRIHODNJE STAROSTI

1. Razdeljeno kraljestvo bo spet združeno. Judova hiša bo spet prišla k Izraelovi hiši (Jer 3:18; Iza 11:13; Hoz 1:11). Stare delitve bodo odpravljene in Božje ljudstvo bo združeno.

2. Polja na tem svetu bodo nenavadno rodovitna. Puščava bo postala vrt (Iz 32:15), postalo bo kot nebesa (Iz 51,3);"Puščava in suha dežela se bosta veselili, ... in cveteli kot narcisa" (Iz 35:1).

3. V vseh vizijah novega veka je bil stalni element konec vseh vojn. Meči bodo prekovani v lemeže in sulice v srpe (Iz 2:4). Ne bo meča, ne bojne trobente. En zakon bo za vse ljudi in velik mir na zemlji in kralji bodo prijatelji (Siv. 3,751-760).

4. Ena najlepših idej, izraženih v povezavi z novim vekom, je, da med živalmi ali med človekom in živalmi ne bo sovražnosti. "Takrat bo volk živel z jagnjetom in leopard bo ležal z jagnjetom, mladi lev in vol bosta skupaj in majhen otrok ju bo vodil." (Iz 11:6-9; 65:25). Med človekom in živalmi na polju bo sklenjeno novo zavezništvo (Ozej 2:18)."In otrok se bo igral v gnezdu asp (kače) in otrok bo iztegnil roko v gnezdo kače." (Iz 11:6-9; 2 Var. 73:6). Prijateljstvo bo vladalo v vsej naravi, kjer nihče ne bo želel drugega prizadeti.

5. Prihajajoča doba bo končala utrujenost, žalost in trpljenje. Ljudje ne bodo več tarnali (Jer 31:12), in večno veselje jim bo nad glavo (Iz 35:10). Potem ne bo prezgodnje smrti (Iz 65:20-22) in nihče od prebivalcev ne bo rekel: "Bolan sem" (Iz 33,24)."Smrt bo požrta za vedno in Gospod Bog bo obrisal solze z vseh obrazov ..." (Iz 25,8). Izginile bodo bolezni, tesnobe in jamranje, ne bo bolečin pri porodu, kosci se ne bodo utrudili, gradbeniki ne bodo izčrpani z delom. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Prihodnja doba bo doba pravičnosti. Ljudje bodo popolnoma sveti. Človeštvo bo dobra generacija, ki bo živela v strahu pred Bogom V dnevi usmiljenja (Salomonovi psalmi 17:28-49; 18:9.10).

Razodetje je predstavnik vseh teh apokaliptičnih knjig v Novi zavezi, pripoveduje o grozotah, ki se bodo zgodile pred koncem časov, in o blagoslovih prihodnje dobe; Razodetje uporablja vse te znane vizije. Pogosto nam bodo predstavljale težave in bodo celo nerazumljive, večinoma pa so bile uporabljene slike in ideje, ki so bile vsem dobro poznane in razumljive.

AVTOR RAZODETJA

1. Razodetje je napisal moški po imenu Janez. Že na samem začetku pravi, da je vizijo, ki jo bo pripovedoval, Bog poslal svojemu služabniku Janezu (1,1). Glavni del sporočila začne z besedami: Janez, sedmim cerkvam v Aziji (1,4). O sebi govori kot o Janezu, bratu in partnerju v žalosti tistih, ki jim piše (1,9). "Jaz sem John," pravi, "to sem videl in slišal." (22,8). 2. Janez je bil kristjan, ki je živel na istem območju, kjer so živeli kristjani sedmih cerkva. Sam se imenuje brat tistih, ki jim piše, in pravi, da z njimi deli žalost, ki jih je doletela (1,9).

3. Najverjetneje je bil palestinski Jud, ki je v starosti prišel v Malo Azijo. To lahko sklepamo, če upoštevamo njegovo grščino - živahno, močno in domiselno, a s slovničnega vidika najslabšo v Novi zavezi. Povsem očitno je, da grščina ni njegov materni jezik; pogosto je jasno, da piše v grščini, misli pa v hebrejščini. Poglobil se je v Staro zavezo. Citira ga ali aludira na ustrezne odlomke 245-krat; citate vzame iz skoraj dvajsetih knjig Stare zaveze, a njegove najljubše knjige so Izaija, Ezekiel, Daniel, Psalmi, Eksodus, Jeremija in Zaharija. A ne samo, da zelo dobro pozna Staro zavezo, pozna tudi apokaliptično literaturo, ki je nastala v času med Staro in Novo zavezo.

4. Ima se za preroka in na tem temelji svojo pravico do govora. Vstali Kristus mu je ukazal prerokovati (10,11); Jezus daje svoje prerokbe Cerkvi po duhu prerokovanja (19,10). Gospod Bog je Bog svetih prerokov in pošilja svoje angele, da pokažejo svojim služabnikom, kaj se bo zgodilo na svetu (22,9). Njegova knjiga je tipična knjiga prerokov, ki vsebuje preroške besede (22,7.10.18.19).

Janez na tem gradi svojo avtoriteto. Ne imenuje se za apostola, kot to počne Pavel, da bi želel poudariti svojo pravico do govora. Janez nima "uradnega" ali upravnega položaja v Cerkvi; on je prerok. Piše, kar vidi, in ker vse, kar vidi, prihaja od Boga, je njegova beseda resnična in resnična (1,11.19).

V času, ko je Janez pisal - nekje okoli 90. leta - so preroki zasedali posebno mesto v Cerkvi. Takrat sta bili v Cerkvi dve vrsti pastirjev. Najprej je obstajalo lokalno pastirstvo – živelo je naseljeno v eni skupnosti: prezbiterji (starešine), diakoni in učitelji. Drugič, obstajala je potujoča služba, katere obseg ni bil omejen na nobeno določeno skupnost; to je vključevalo apostole, katerih sporočila so bila razširjena po vsej Cerkvi, in preroke, ki so bili potujoči pridigarji. Preroke so zelo spoštovali; dvomiti v besede pravega preroka je pomenilo grešiti proti Svetemu Duhu, pravi Didache,»Nauki dvanajstih apostolov« (11,7). IN Didache podan je sprejeti red obhajanja Gospodove večerje, na koncu pa je dodan stavek: »Preroki naj se zahvaljujejo, kolikor hočejo« ( 10,7 ). Na preroke so gledali izključno kot na božje može in Janez je bil prerok.

5. Malo verjetno je, da je bil apostol, drugače bi težko poudaril, da je prerok. Janez se ozira nazaj na apostole kot na velike temelje Cerkve. Govori o dvanajstih temeljih obzidja svetega mesta in nadalje: "in na njih so imena dvanajstih Jagnjetovih apostolov." (21,14). Težko bi tako govoril o apostolih, če bi bil eden izmed njih.

Takšna razmišljanja potrjuje tudi naslov knjige. Večina prevodov naslova knjige se glasi: Razodetje svetega Janeza Teologa. Toda v nekaterih novejših angleških prevodih se naslov glasi: Razodetje svetega Janeza, A Teolog izpuščeno, ker ga ni na večini najstarejših grških seznamov, čeprav na splošno sega v antične čase. V grščini je teologos in tukaj uporabljen v pomenu teolog, ne v smislu svetnik. Prav ta dodatek bi moral razlikovati Janeza, avtorja Razodetja, od Janeza apostola.

Že leta 250 je Dionizij, glavni teolog in vodja krščanske šole v Aleksandriji, razumel, da je zelo malo verjetno, da bi ista oseba napisala tako četrti evangelij kot Razodetje, že zato, ker sta bila njuna grška jezika tako različna. Grščina četrtega evangelija je preprosta in pravilna, grščina Razodetja je groba in bistra, a zelo nepravilna. Nadalje se avtor četrtega evangelija izogiba omembi njegovega imena, Janez, avtor Razodetja, pa ga večkrat omenja. Poleg tega so ideje obeh knjig popolnoma različne. Velike ideje četrtega evangelija - luč, življenje, resnica in milost - v Razodetju ne zasedajo glavnega mesta. Vendar pa je hkrati v obeh knjigah dovolj podobnih odlomkov tako v mislih kot v jeziku, kar jasno kaže, da izhajajo iz istega središča in iz istega idejnega sveta.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, strokovnjakinja za Razodetje, je pred kratkim ugotovila, da je »od zadnje četrtine drugega stoletja do začetka moderne kritične teologije splošno prepričanje, da je obe knjigi (Janezov evangelij in Razodetje) napisal apostol« (»Knjiga razodetja«. Pravičnost in Božja kazen«, 1985, str. 86). Takšne zunanje, objektivne dokaze so teologi zahtevali, ker notranji dokazi, ki se nahajajo v samih knjigah (slog, besede, izjave avtorja o njegovih pravicah), kot kaže, ne govorijo v prid temu, da je bil njihov avtor apostol Janez. Teologi, ki zagovarjajo avtorstvo apostola Janeza, pojasnjujejo razlike med Janezovim evangelijem in Razodetjem na naslednje načine:

a) Kažejo na razliko v sferah teh knjig. Ena govori o Jezusovem zemeljskem življenju, druga pa o razodetju vstalega Gospoda.

b) Menijo, da je med njihovim pisanjem velik časovni interval.

c) Trdijo, da teologija enega dopolnjuje teologijo drugega in skupaj sestavljata celovito teologijo.

d) Predlagajo, da je jezikovne in jezikovne razlike razloženo s tem, da so zapisovanje in revizijo besedil izvajali različni tajniki. Adolf Pohl navaja, da je nekje okoli leta 170 majhna skupina v Cerkvi namenoma uvedla lažnega avtorja (Cerinthus), ker jim ni bila všeč teologija Razodetja in jim je bilo lažje kritizirati manj avtoritativnega avtorja kot apostola Janeza.

ČAS PISANJA RAZODETJA

Obstajata dva vira za določitev časa njegovega pisanja.

1. Na eni strani - cerkvene tradicije. Poudarjajo, da je bil Janez v času rimskega cesarja Domicijana izgnan na otok Patmos, kjer je imel videnje; po smrti cesarja Domicijana je bil izpuščen in se vrnil v Efez, kjer se je vpisal. Viktorin je nekje ob koncu tretjega stoletja v komentarju Razodetja zapisal: "Ko je Janez vse to videl, je bil na otoku Patmos, ki ga je cesar Domicijan obsodil na delo v rudnikih. Tam je videl razodetje ... Ko je bil pozneje odpuščen z dela v rudnikih, je zapisal to razodetje, ki ga je prejel od Boga." Hieronim Dalmatinec se o tem podrobneje ustavi: »V štirinajstem letu po Neronovem preganjanju je bil Janez izgnan na otok Patmos in je tam napisal Razodetje ... Po Domicijanovi smrti in razveljavitvi njegovih odlokov s strani Senat se je zaradi njihove izjemne okrutnosti vrnil v Efez, ko je bil cesar Nerva." Cerkveni zgodovinar Evzebij je zapisal: »Apostol in evangelist Janez je te stvari povedal cerkvi, ko se je po Domicijanovi smrti vrnil iz izgnanstva na otok.« Po legendi je jasno, da je Janez imel vizije med svojim izgnanstvom na otoku Patmos; ena stvar ni popolnoma ugotovljena - in ni pomembno - ali jih je zapisal med izgnanstvom ali po vrnitvi v Efez. Glede na to ne bi bilo napačno reči, da je bilo Razodetje napisano okoli leta 95.

2. Drugi dokaz je gradivo same knjige. V njej najdemo povsem nov odnos do Rima in rimskega imperija.

Kot izhaja iz Dejanj svetih apostolov, so bila rimska sodišča pogosto najzanesljivejša zaščita krščanskih misijonarjev pred sovraštvom Judov in jeznih množic ljudi. Pavel je bil ponosen, da je rimski državljan, in je zase vedno znova zahteval pravice, ki so bile zagotovljene vsakemu rimskemu državljanu. V Filipih je Pavel prestrašil upravo z izjavo, da je rimski državljan (Apostolska dela 16:36-40). V Korintu je konzul Galion ravnal s Pavlom pošteno, v skladu z rimskim pravom. (Apostolska dela 18:1-17). V Efezu so rimske oblasti poskrbele za njegovo varnost pred nemirno množico. (Apostolska dela 19:13-41). V Jeruzalemu je stotnik Pavla rešil, lahko bi rekli, linča (Apostolska dela 21:30-40). Ko je poveljnik izvedel, da se med prehodom v Cezarejo pripravlja napad na Pavlovo življenje, je sprejel vse ukrepe, da zagotovi njegovo varnost. (Dejanja 23,12-31).

V obupu, da bi dosegel pravico v Palestini, je Pavel uveljavil svojo pravico kot rimski državljan in se pritožil neposredno cesarju (Apostolska dela 25:10.11). V Pismu Rimljanom Pavel nagovarja bralce k pokornosti oblastem, saj so oblasti od Boga in niso strašne zaradi dobrega, ampak zaradi zla. (Rim 13,1-7). Peter enako svetuje, naj bodo pokorni oblastem, kraljem in vladarjem, ker izpolnjujejo Božjo voljo. Kristjani bi se morali bati Boga in častiti kralja (1 Pet. 2:12-17). Verjame se, da Pavel v Pismu Tesaloničanom opozarja na moč Rima kot edino silo, ki lahko zadrži kaos, ki grozi svetu. (2. Tes. 2:7).

V Razodetju je vidno samo eno nezdružljivo sovraštvo do Rima. Rim je Babilon, mati vlačug, opijen s krvjo svetnikov in mučencev (Razodetje 17:5.6). Janez pričakuje samo svoje dokončno uničenje.

Razlaga za to spremembo je v razširjenem čaščenju rimskih cesarjev, ki je skupaj s spremljajočim preganjanjem kristjanov ozadje, na katerem je napisano Razodetje.

V času Razodetja je bil kult Cezarja edina univerzalna religija rimskega imperija, kristjani pa so bili preganjani in usmrteni prav zaradi tega, ker niso izpolnjevali njegovih zahtev. Po tej veri je bil rimski cesar, ki je utelešal duh Rima, božanski. Vsak človek se je moral enkrat letno pojaviti pred lokalno upravo in zažgati ščepec kadila božanskemu cesarju ter razglasiti: "Cesar je Gospod." Ko je to storil, je lahko oseba odšla in častila katerega koli drugega boga ali boginjo, če takšno čaščenje ni kršilo pravil spodobnosti in reda; vendar je moral opraviti ta obred čaščenja cesarja.

Razlog je bil preprost. Rim je bil zdaj raznolik imperij, ki se je raztezal od enega konca znanega sveta do drugega, s številnimi jeziki, rasami in tradicijami. Rim je bil postavljen pred nalogo, da to heterogeno množico poveže v enoto, ki ima neko skupno zavest. Najmočnejša združevalna sila je skupna vera, vendar nobena od takrat priljubljenih religij ni mogla postati univerzalna, pač pa čaščenje pobožanstvenega rimskega cesarja. To je bil edini kult, ki je lahko združil imperij. Zavrniti zažgati ščepec kadila in reči: »Cesar je Gospod,« ni bilo dejanje nevere, ampak dejanje nezvestobe; zato so Rimljani tako kruto ravnali z osebo, ki ni hotela reči: "Cesar je Gospod," in niti en kristjan ni mogel reči gospod kdorkoli drug kot Jezus, ker je bilo to bistvo njegove vere.

Poglejmo, kako se je to čaščenje Cezarja razvilo in zakaj je doseglo vrhunec v dobi pisanja Razodetja.

Opozoriti je treba na eno zelo pomembno dejstvo. Čaščenje Cezarja ljudem ni bilo vsiljeno od zgoraj. Med ljudmi je nastal, lahko bi celo rekli, kljub vsem poskusom prvih cesarjev, da bi ga zaustavili ali vsaj omejili. Treba je tudi opozoriti, da so bili od vseh ljudstev, ki so naseljevala cesarstvo, le Judje izvzeti iz tega kulta.

Čaščenje Cezarja se je začelo kot spontan izbruh hvaležnosti Rimu. Ljudstva v provincah so dobro vedela, kaj mu dolgujejo. Cesarsko rimsko pravo in pravni postopki so nadomestili samovoljno in tiransko samovoljo. Varnost je nadomestila nevarne situacije. Velike rimske ceste so povezovale različne konce sveta; ceste in morja so bila brez roparjev in piratov. Rimski svet je bil največji dosežek antičnega sveta. Kot je rekel veliki rimski pesnik Virgil, je Rim svoj namen videl v tem, da je »prizanesel padlim in strmoglavil ponosne«. Življenje je našlo nov red. Goodspeed je o tem zapisal takole: "To je bilo paket romana. Provincialci so lahko pod rimsko vladavino vodili svoje zadeve, skrbeli za svoje družine, pošiljali pisma in varno potovali zahvaljujoč močni roki Rima.

Cezarjev kult se ni začel z deifikacijo cesarja. Začelo se je z deifikacijo Rima. Duh imperija je bil obožen v boginji, imenovani Roma. Romi so simbolizirali močno in dobrohotno silo imperija. Prvi tempelj v Rimu je bil postavljen v Smirni davnega leta 195 pr.n.št.. Duha Rima si ni bilo težko predstavljati v eni osebi - cesarju. Čaščenje cesarja se je začelo z Julijem Cezarjem po njegovi smrti. Leta 29 pr. n. št. je cesar Avgust podelil provincama Aziji in Bitiniji pravico do postavitve templjev v Efezu in Nikeji za splošno čaščenje boginje Rome in že pobožanstvenega Julija Cezarja. Rimske državljane so spodbujali in celo nagovarjali k čaščenju v teh svetiščih. Nato je bil storjen naslednji korak: cesar Avgust je prebivalcem provinc podelil ne ki je imel rimsko državljanstvo, pravico postaviti templje v Pergamu v Aziji in Nikomediji v Bitiniji za čaščenje boginje Rome in sebi. Sprva je veljalo, da je čaščenje vladajočega cesarja sprejemljivo za prebivalce province, ki niso imeli rimskega državljanstva, ne pa tudi za tiste, ki so imeli državljanstvo.

To je imelo neizogibne posledice. V človeški naravi je, da častijo boga, ki ga je mogoče videti, namesto duha, in postopoma so ljudje začeli bolj častiti samega cesarja namesto boginje Rome. Takrat je bilo še vedno potrebno posebno dovoljenje senata za gradnjo templja v čast vladajočega cesarja, vendar je bilo sredi prvega stoletja to dovoljenje vse pogosteje podeljeno. Kult cesarja je postal univerzalna religija rimskega cesarstva. Nastala je kasta duhovnikov in bogoslužje je bilo organizirano v prezbiterijih, katerih predstavniki so bili deležni najvišje časti.

Ta kult sploh ni želel popolnoma nadomestiti drugih religij. Rim je bil glede tega na splošno zelo toleranten. Človek bi lahko častil Cezarja in njihov bog, toda sčasoma je čaščenje cezarja vse bolj postajalo preizkus zanesljivosti; postalo je, kot je nekdo rekel, priznanje cezarjevega gospostva nad življenjem in dušo človeka. Sledimo razvoju tega kulta pred pisanjem Razodetja in takoj po tem.

1. Cesar Avgust, ki je umrl leta 14, je dovolil čaščenje Julija Cezarja, svojega velikega predhodnika. Prebivalcem provinc, ki niso imeli rimskega državljanstva, je dovolil, da so se sami častili, svojim rimskim državljanom pa je to prepovedal. Upoštevajte, da pri tem ni pokazal nobenih nasilnih ukrepov.

2. Cesar Tiberij (14-37) ni mogel ustaviti cezarjevega kulta; vendar je prepovedal gradnjo templjev in imenovanje svečenikov za vzpostavitev njegovega kulta ter v pismu mestu Giton v Lakoniji odločno zavrnil vse božje časti zase. Ne samo, da ni spodbujal kulta Cezarja, ampak ga je tudi odvračal.

3. Naslednji cesar Kaligula (37-41) - epileptik in norec z iluzijami o veličini, je vztrajal pri božjih časti zase, skušal vsiliti kult Cezarja tudi Judom, ki so vedno bili in ostali izjema v v zvezi s tem. Svojo podobo je nameraval postaviti v Najsvetejše jeruzalemskega templja, kar bi zagotovo povzročilo ogorčenje in upor. Na srečo je umrl, preden je uspel uresničiti svoje namene. Toda med njegovo vladavino je čaščenje Cezarja postalo zahteva po vsem imperiju.

4. Kaligulo je zamenjal cesar Klavdij (41-54), ki je popolnoma spremenil sprevrženo politiko svojega predhodnika. Pisal je vladarju Egipta - v Aleksandriji je živelo približno milijon Judov - v celoti odobraval zavračanje Judov, da bi cesarja imenovali za boga in jim dal popolno svobodo pri vodenju njihovega čaščenja. Ko je stopil na prestol, je Klavdij pisal Aleksandriji: »Prepovedujem imenovanje mene za velikega duhovnika in postavitev templjev, ker nočem delovati proti svojim sodobnikom in verjamem, da so sveti templji in vse to v vseh obdobjih so bili atributi nesmrtnih bogov, kakor tudi posebno soglasje, ki jim je bila dana čast."

5. Cesar Neron (54-68) svojega božanstva ni jemal resno in ni naredil ničesar za utrjevanje Cezarjevega kulta. Je pa preganjal kristjane, a ne zato, ker ga ne bi spoštovali kot boga, temveč zato, ker je potreboval grešne kozle za veliki požar v Rimu.

6. Po Neronovi smrti so se v osemnajstih mesecih zamenjali trije cesarji: Galba, Oton in Vitelij; Ob takšni zmedi se vprašanje Cezarjevega kulta sploh ni pojavilo.

7. Naslednja dva cesarja – Vespazijan (69-79) in Tit (79-81) sta bila modra vladarja, ki nista vztrajala pri cezarjevem kultu.

8. Vse se je korenito spremenilo s prihodom na oblast cesarja Domicijana (81-96). Bilo je, kot da je hudič. Bil je najhujši od vseh – hladnokrvni preganjalec. Z izjemo Kaligule je bil edini cesar, ki je svoje božanstvo jemal resno in zahtevna spoštovanje cezarjevega kulta. Razlika je bila v tem, da je bil Kaligula nor Satan, Domicijan pa psihično zdrav, kar je veliko bolj grozno. Postavil je spomenik »božanskemu Titu, sinu božjega Vespazijana« in začel kampanjo hudega preganjanja vseh, ki niso častili starih bogov – imenoval jih je ateiste. Še posebej je sovražil Jude in kristjane. Ko se je z ženo pojavil v gledališču, je množica gotovo vzklikala: "Vsi pozdravljajo našega gospodarja in našo damo!" Domicijan se je razglasil za boga, obvestil vse deželne vladarje, da se morajo vsa vladna sporočila in obvestila začeti z besedami: »Naš Gospod in Bog Domicijan ukazuje ...« Vsak poziv nanj - pisni ali ustni - se je moral začeti z besedami: » Gospod in Bog".

To je ozadje Razodetja. Po vsem cesarstvu so moški in ženske morali imenovati Domicijana boga ali pa umreti. Kult Cezarja je bil premišljeno izvajana politika. Vsi naj bi rekli: "Cesar je Gospod." Drugega izhoda ni bilo.

Kaj bi kristjani lahko storili? Česa so lahko upali? Med njimi ni bilo veliko modrih in močnih. Niso imeli ne vpliva ne ugleda. Proti njim se je dvignila moč Rima, ki se ji nobeno ljudstvo ni moglo upreti. Kristjani so bili postavljeni pred izbiro: Cezar ali Kristus. Razodetje je bilo napisano, da bi navdihnilo ljudi v tako težkih časih. Janez si pred grozotami ni zatisnil oči; videl je strašne stvari, videl je še bolj strašne stvari pred seboj, toda nad vsem tem je videl slavo, ki čaka tistega, ki zaradi Kristusove ljubezni zavrne cesarja.

Razodetje se je pojavilo v enem najbolj junaških obdobij v vsej zgodovini krščanske Cerkve. Domicijanov naslednik, cesar Nerva (96-98), je divje zakone vendarle odpravil, a so ti že povzročili nepopravljivo škodo: kristjani so se znašli zunaj zakona, Razodetje pa se je izkazalo za klic trobente, ki je pozival k zvestobi Kristusu vse do smrt, da bi prejel venec življenja.

KNJIGA, KI JE JE VREDNA PREUČITI

Ne moremo si zatiskati oči pred težavami Razodetja: to je najtežja knjiga Svetega pisma, vendar je njeno preučevanje izjemno koristno, saj vsebuje gorečo vero krščanske Cerkve v dobi, ko je bilo življenje čista agonija in so ljudje čakali. za konec neba in zemlje so vedeli, a vseeno so verjeli, da je za grozotami in človeškim besom slava in moč Boga.

BOŽJE RAZODETJE LJUDEM (Raz 1,1-3)

Ta knjiga se včasih imenuje Razodetje in včasih - Apokalipsa. Začne se z besedami: »Razodetje Jezusa Kristusa«, kar ne pomeni razodetja približno Jezus Kristus in dano razodetje Jezus Kristus. razodetje - v grščini apokalipsa, in ta beseda ima svojo zgodovino.

1. Apokalipsa je sestavljen iz dveh besed: apo, Kaj pomeni stran od in calupsis - pokrov, in zato apokalipsa Pomeni unveiling, razodetje. Sprva ta beseda ni bila strogo verska, ampak je preprosto pomenila razkritje nekega dejstva. Zelo zanimivo uporablja to besedo grški zgodovinar Plutarh (»Kako ločiti laskavca od prijatelja«, 32). Govori o tem, kako je Pitagora nekoč javno ozmerjal enega od svojih predanih učencev in kako je ta mladenič šel in se obesil. »Od takrat dalje Pitagora ni nikoli več nikomur dajal navodil pred tujci, kajti napake je treba obravnavati enako kot nalezljivo bolezen in vsako navodilo in razjasnitev (apokalupsija) je treba storiti na skrivaj." Ampak potem apokalipsa postala izključno krščanska beseda.

2. Uporablja se za razkrivanje božje volje za usmerjanje naših dejanj. Pavel torej pravi, da je prišel v Jeruzalem po razodetju (apokalupso).Šel je, ker mu je Bog rekel, da tako želi. (Gal 2,2).

3. Uporablja se za razkrivanje resnice o Bogu ljudem. Evangelij, ki ga je Pavel oznanjal, ni prejel od človeka, ampak po razodetju (apokalupso) Jezus Kristus (Gal 1,12). Sporočilo pridigarja v krščanski občini - razodetje (1 Kor 14,6).

4. Uporablja se tudi za razkrivanje Božjih skritih skrivnosti ljudem, zlasti pri utelešenju Jezusa Kristusa (Rimljanom 14:24; Efežanom 3:3).

5. Posebej se uporablja za označevanje razodetja Božje moči in svetosti, ki bo prišlo v zadnjih dneh; to bo razodetje pravične sodbe (Rim 2,5); za kristjane bo to razodetje »v hvalo, čast in slavo« (1 Pet. 1:7), milost (1 Pet. 1:13), veselje (1 Pet. 4:13).

Preden se obrnemo na bolj specifično rabo besede apokalipsa, Opozoriti je treba na dve dejstvi.

1. Razodetje je na poseben način povezano z delovanjem Svetega Duha (Efež. 1:17).

2. Treba je razumeti, da imamo tukaj pred seboj podobo celotnega krščanskega življenja, saj ga ni dela, ki ne bi bil osvetljen z Božjim razodetjem. Bog nam razodeva, kaj moramo delati in govoriti; v Jezusu Kristusu se nam razodeva, kajti kdor je videl Jezusa, je videl Očeta (Janez 14:9), in življenje se pomika proti zadnjemu in končnemu razodetju, v katerem bo sodba za tiste, ki niso ubogali Boga, in milost, slava in veselje za tiste, ki ostanejo v Jezusu Kristusu. Razodetje ni specifično teološka ideja; to je tisto, kar Bog ponuja vsakomur, ki je pripravljen poslušati.

Zdaj pa se obrnemo na poseben pomen besede apokalipsa, ki je neposredno povezana s to knjigo.

Judje že dolgo niso več upali, da bi lahko sami prejeli plačilo, ki jim pripada kot izvoljeno ljudstvo, in so zato upali na neposredno božje posredovanje. Da bi to naredili, so ves čas razdelili na dve stoletji - na sedanje stoletje, predmet razvade in naprej prihajajoče stoletje, ki je božja starost. In vmes je čas velike stiske. V obdobju med Staro in Novo zavezo so Judje napisali veliko knjig, ki so predstavljale vizije o strašnem koncu in blaženosti, ki bo sledila. Te knjige so se imenovale apokalipse; Razodetje je taka knjiga. Čeprav v Novi zavezi ni ničesar podobnega, pripada literarni zvrsti, značilni za obdobje med Staro in Novo zavezo. Nekaj ​​divjega in nerazumljivega je bilo v teh knjigah, saj poskušajo opisati neopisljivo. Razodetje je tako težko razumljivo prav zaradi teme in tematike, ki jo obravnava.

SREDSTVA BOŽJEGA RAZODETJA (Raz 1,1-3, nadaljevanje)

Ta odlomek na kratko pokaže, kako je razodetje doseglo ljudi.

1. Razodetje prihaja od Boga, vira vse resnice. Vsaka resnica, ki jo odkrijejo ljudje, vsebuje dva elementa: je odkritje človeškega uma in božji dar. Vendar je pomembno vedeti, da oseba nikoli ne bo ustvarja resnica, in prejme to je od Boga. Ne smemo pozabiti, da ga prejema na dva načina. Človek to razume kot rezultat resna iskanja. Bog je človeku dal razum in zato nam pogosto govori skozi naš um. Resnice seveda ne zaupa nikomur, ki je prelen, da bi o njej razmišljal. Uresničuje se kot rezultat spoštljivo pričakovanje. Bog daje svojo resnico tistim, ki ne le intenzivno razmišljajo o njej, ampak tudi tiho čakajo na njeno razodetje v molitvi in ​​pobožnosti. Toda spet se moramo spomniti, da molitev in predanost Bogu nista zgolj pasivna dejavnost, temveč spoštljivo poslušanje Božjega glasu.

2. Bog je dal svoje razodetje Jezusu Kristusu. Sveto pismo Jezusa ne spreminja v drugega Boga; prej, nasprotno, poudarja Njegovo absolutno odvisnost od Boga. »Moj nauk,« je rekel Jezus, »ni moj, ampak od njega, ki me je poslal.« (Janez 7:16)."Jaz ... nič ne delam sam od sebe, ampak tako govorim, kot me je naučil moj Oče." (Janez 8:28)."Nisem namreč govoril od sebe, ampak Oče, ki me je poslal, mi je zapovedal, kaj naj rečem in kaj naj rečem." (Janez 12:49). Jezus ljudem oznanja Božjo resnico in zato je njegov nauk edinstven in dokončen.

3. Jezus je dal to resnico Janezu po svojem angelu (Razodetje 1:1). Zato je avtor Razodetja otrok svojega časa. V tistem zgodovinskem obdobju se je še posebej uresničila transcendentnost (nespoznavnost) Boga. Z drugimi besedami, na njih je naredila velik vtis razlika med Bogom in človekom, tako da so menili, da je neposredna komunikacija med Bogom in človekom nemogoča in da so za to vedno potrebni posredniki. V Stari zavezi je Mojzes prejel zakon neposredno iz božjih rok (Primer 19 in 20), in Nova zaveza dvakrat pravi, da je bila postava ustvarjena s službo angelov (Apostolska dela 7:53; Gal 3:19).

4. Končno je Janezu dano razodetje. Nekaj ​​vzvišenega je v razmišljanju o vlogi ljudi v procesu sporočanja Božjega razodetja. Bog je moral najti nekoga, ki bi mu lahko zaupal svojo resnico in ki bi ga lahko uporabil kot svojega glasnika.

5. Treba je opozoriti vsebino razodetje, dano Janezu. To je razodetje »kar mora kmalu biti« (1:1). Tukaj sta dve pomembni besedi: prvič, pravilno. Naj opozorimo, da v zgodovini ni nič naključnega, ima svoj namen. Drugič, kmalu. To služi kot dokaz, da bi bilo napačno uporabljati Razodetje kot nekakšno skrivnostno tabelo prihodnjih dogodkov, ki se lahko zgodijo čez tisoč let. Po Janezovem mnenju se mora to, o čemer govori Razodetje, zgoditi takoj. In zato je treba Razodetje razlagati v kontekstu tistega časa.

BOŽJI služabniki (Raz 1:1-3 (nadaljevanje))

Beseda suženj uporabljen dvakrat v tem odlomku. Bog je dal razodetje sužnji Tvoj skozi suženj Njegov Janez. V grščini je doulos, A v hebrejščini - ebedh. Obe besedi je težko prevesti. Običajno doulos preveden kot suženj. Pravi Božji služabnik je pravzaprav njegov suženj. Služabnik lahko odneha, kadar hoče; ima določene ure dela in počitka; dela za določeno plačilo, ima svoje mnenje in lahko baranta, kdaj in za koliko bo delal. Suženj je tega prikrajšan; je popolna last svojega gospodarja in nima ne svoje volje ne svojega časa. Besede doulos in ebedh kažejo, kako popolna bi morala biti naša podrejenost Bogu.

Zelo zanimivo je opaziti, na koga se nanašajo te besede v Svetem pismu.

Abraham – božji služabnik (1 Mz 26,24). Mojzes - božji služabnik (2 Krn 24,6; Neh 1,7; 10,29; Ps 104,26; Dan 9,11). Jakob – božji služabnik (Iz 44,1.2; 45,4; Ezek 37,25). Kaleb in Jozue - Božja služabnika (4. Mojz. 14,24; Jozue 24,29; Sodnik 2,8). Davida po Mojzesu najpogosteje imenujejo božji služabnik. (1 Kraljev 8,66; 11,36; 2 Kraljev 19,34; 20,6; 1 Kronike 17,4; Ps. 132,10; 144,10; v naslovih Ps. 17 in 35; Ps. 88,4; Ezekiel 34,24). Elija - božji služabnik (2 Kraljevi 9,36; 10,10). Izaija - božji služabnik (Iz 20:3); Job - božji služabnik (Job 1,8; 42,7). Preroki so Božji služabniki (2 kraljev 21:10; Amos 3:7). Apostoli so Božji služabniki (Fil 1:1; Tit 1:1; Jakob 1:1; Juda 1; Rim 1:1; 2 Kor 4:5). Človek, kot je Epafras, je suženj Jezusa Kristusa (Kol. 4:12). Vsi kristjani smo Kristusovi služabniki (Efež. 6:6). Iz tega lahko pridemo do naslednjih zaključkov.

1. Največji možje so imeli v čast biti Božji služabniki.

2. Zanimivo je opaziti obseg njihove službe: Mojzes zakonodajalec; pogumni potepuh Abraham; pastirček David, sladki pevec Izraela in njegov kralj; Caleb in Joshue sta vojščaka in dejavna moža; Elija in Izaija sta preroka in božja moža; Služba - zvesta in v težavah; apostoli, ki so ljudem prinašali novico o Jezusu; vsak kristjan - božji služabnik. Bog lahko uporabi vse, ki se strinjajo, da mu bodo služili.

BLAGOSLOVLJEN OD BOGA (Raz 1:1-3 nadaljevanje)

Ta odlomek se konča s tremi blagoslovi.

1. Blagor človeku, ki bere te besede. branje - v tem primeru ne gre za osebo, ki bere sama, ampak za javno branje božje besede v navzočnosti celotne skupnosti. Branje Svetega pisma je bilo v središču vsake službe v judovski sinagogi (Lukež 4:16; Delhi 13:15). V judovski sinagogi je Sveto pismo skupnosti bralo sedem navadnih članov skupnosti, če pa je bil prisoten duhovnik ali levit, je pripadala pravica prvenstva njemu. Krščanska cerkev si je veliko izposodila iz reda bogoslužja v sinagogi in branje svetega pisma je ostalo osrednji del bogoslužja. Najzgodnejši opis krščanske cerkvene službe najdemo v Justinu Martyru; vključevalo je branje »zgodb apostolov (to je evangelijev) in spisov prerokov« (Justin Martyr: I, 67). S časom branje postal uradnik v Cerkvi. Tertulijan se med drugim pritožuje, da bi lahko v krivoverskih skupnostih človek prehitro dobil uradni položaj, ne da bi bil prej za to ustrezno usposobljen. Takole piše: »In tako se zgodi, da imajo danes enega škofa, jutri drugega, danes je diakon, jutri pa bralec« (Tertulijan, »O receptu proti krivovercem«, 41).

2. Kdor sliši te besede, je blagoslovljen. Dobro nam bo, če se spomnimo, kako velika prednost je slišati Božjo besedo v svojem jeziku, ta pravica pa se drago kupi. Ljudje so umrli, da bi nam ga dali; in poklicna duhovščina je dolgo časa poskušala ohraniti stare, ljudem nerazumljive jezike zase. Vendar se do danes izvaja vsako delo, ki ljudem ponuja Sveto pismo v njihovem jeziku.

3. Blagor človeku, ki se drži teh besed. Slišati Božjo besedo je privilegij; ubogati ga je dolžnost. V nikomer, ki sliši besedo in jo pozabi ali namenoma prezre, ni pristnega krščanskega čustva.

To je še toliko bolj pomembno, ker je čas blizu (1,3). Prva Cerkev je živela v živem pričakovanju prihoda Jezusa Kristusa in to pričakovanje je bilo njihovo zanesljivo upanje v težavah in stalno opozorilo. Ne glede na to pa nihče ne ve, kdaj bo poklican z zemlje in, da bi z upanjem srečal Boga, mora poslušanje dopolniti s pokorščino.

Razodetje vsebuje sedem blaženost.

1. Blagor tistim, o katerih smo pravkar govorili. Blagor vsem, ki berejo Besedo, jo poslušajo in se ji pokoravajo.

2. Blagor mrtvim, ki umirajo v Gospodu (14,13). Temu lahko rečemo nebeška blaženost Kristusovih prijateljev na zemlji.

3. Blagor tistemu, ki pazi in hrani svoja oblačila (16,15). Temu lahko rečemo blaženost budnega potepuha.

4. Blagor tistim, ki so povabljeni na Jagnjetovo svatbo (19,9). Temu lahko rečemo blaženost božjih povabljencev.

5. Blagor in svet je tisti, ki je deležen prvega vstajenja (20,6). Temu lahko rečemo blaženost osebe, nad katero druga smrt nima moči.

6. Blagor tistemu, ki se drži besed prerokbe te knjige (22,7). To lahko imenujemo blaženost modrega človeka, ki bere Božjo besedo.

7. Blagor tistim, ki izpolnjujejo njegove zapovedi (22,14). Temu lahko rečemo blaženost tistih, ki poslušajo in ubogajo.

Takšni blagri so dostopni vsakemu kristjanu.

SPOROČILO IN NJEGOV NAMEN (Raz 1,4–6)

Razodetje je napisano sporočilo sedem cerkva v Aziji. V Novi zavezi Azija ni celina Azije, ampak rimska provinca. To je bilo nekoč kraljestvo Atale Tretjega, ki ga je zapustil Rimu. Vključevala je zahodno sredozemsko obalo maloazijskega polotoka z regijami Frigija, Mizija, Karija in Likija; njeno glavno mesto je bil Pergam.

Sedem cerkva je navedenih v 1,11 - Efez, Smirna, Pergam, Tiatira, Sard, Filadelfija in Laodiceja. Seveda v Aziji ni bilo le teh sedem cerkva. V Koloseju je bila cerkev (kol. 1,2); v Hierapolisu (Kol 4,13); v Troadah (2 Kor. 2:12; Apostolska dela 20:5); v Militi (Apostolska dela 20:17); in v Magneziji in Trallesu, kot je razvidno iz pisem Ignacija, škofa v Antiohiji. Zakaj je Janez izbral samo teh sedem? Razlogov za to je lahko več.

1. Te cerkve lahko štejemo za središča sedmih poštnih okrožij, ki so med seboj povezana z nekakšno obvoznico, ki poteka skozi provinco. Troada je ležala stran od ceste, Hierapolis in Kolose pa sta bila razmeroma blizu Laodikeje – dosegljiva je bila peš; in Tralles, Magnesia in Mylitus so bili blizu Efeza. Sporočila v teh sedem mest so bila zlahka razposlana v okolico, in ker je bilo vsako sporočilo ročno napisano, jih je bilo treba poslati tja, kjer bi dosegla največje število ljudi.

2. Ko beremo Razodetje, se takoj razkrije, da Janez daje prednost številu sedem. Pojavi se štiriinpetdesetkrat: to je sedem zlatih svečnikov (1,12); Sedem zvezd (1,16); sedem ognjenih svetilk (4,5); sedem pečatov (5,1); sedem rogov in sedem oči (5,6); sedem gromov (10,3); sedem angelov, sedem zlatih čaš in sedem nadlog (15,6. 7-8). V starodavnih časih je število sedem veljalo za popolno in se pojavlja skozi celotno Razodetje.

Nekateri zgodnji komentatorji so iz tega potegnili zanimiv sklep. Sedem je popolno število, ker simbolizira completeness, popolnost. In tako so domnevali, da je John pisal sedem cerkvam, ki jih je v bistvu napisal vse Cerkve. Prvi uradni seznam knjig Nove zaveze v kanonu Muratorium o Razodetju pravi:

»Kajti tudi Janez, čeprav v Razodetju piše sedmim cerkvam, se vendarle obrača na vse.« To je še toliko bolj verjetno, če se spomnimo, kako pogosto Janez pravi: »Kdor ima uho, naj sliši, kaj govori Duh cerkvam.« (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Čeprav so razlogi, ki smo jih navedli za izbiro teh sedmih cerkva, upravičeni, je morda pravi razlog, zakaj jih je izbral, ta, da je bil tam še posebej spoštovan. Bili so tako rekoč njegov cerkev, in ko jih je nagovoril, je razodetje najprej usmeril na tiste, ki so ga najbolje poznali in ga najbolj ljubili, preko njih pa na vsako cerkev v vsaki generaciji.

BLAGOSLOV IN NJIHOV VIR (Raz 1:4-6 nadaljevanje)

Janez jim začne s prenosom Božjih blagoslovov.

Pošlje jih milost, in to pomeni vse nezaslužene darove čudovite Božje ljubezni. Pošlje jih svet, ki jo je neki angleški teolog opredelil kot "usklajenost, vzpostavljeno med Bogom in človekom Kristusom."

Janez pošilja pozdrave od tistega, ki je in ki je bil in ki prihaja. Pravzaprav je to običajen naziv Boga. IN Ref. 3.14 Bog reče Mojzesu: "Jaz sem sedem." Judovski rabini so pojasnili, da je Bog s tem mislil: »Bil sem; še vedno obstajam in v prihodnosti bom.« Grki so rekli: "Zevs, ki je bil, Zevs, ki je in Zevs, ki bo." Privrženci orfične vere so rekli: "Zevs je prvi in ​​Zevs zadnji; Zevs je glava in Zevs je sredina in vse je prišlo od Zevsa." Vse to je prišlo noter Heb. 13.8 tako lep izraz: »Jezus Kristus je isti včeraj, danes in na veke«.

V tem strašnem času je Janez ostal neomajno zvest ideji o nespremenljivosti Boga.

SEDEM DUHOV (Raz 1:4-6 (nadaljevanje))

Vsakdo, ki bere ta odlomek, bi moral biti presenečen nad tukaj navedenim vrstnim redom oseb Trojice. Pravimo: Oče, Sin in Sveti Duh. Tukaj govorimo o Očetu in Jezusu Kristusu, Sinu in namesto Svetega Duha - sedem duhov pred prestolom. Teh sedem duhov je v Razodetju omenjenih več kot enkrat (3,1; 4,5; 5,6). Podane so bile tri razlage.

1. Judje so govorili o sedmih angelih prisotnosti, ki so jih lepo imenovali "prvih sedem belih" (1 En. 90.21). To so bili, kot jih imenujemo, nadangeli in so »darovali molitve svetnikov in se vzpenjali pred slavo Svetega«. (Tob. 12:15). Nimajo vedno istih imen, pogosto pa se imenujejo Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) in Jerimiel (Phanuel). Uravnavali so različne elemente zemlje – ogenj, zrak in vodo ter bili angeli varuhi ljudstev. To so bili najbolj znani in najbližji božji služabniki. Nekateri komentatorji verjamejo, da gre za omenjenih sedem duhov. Toda to je nemogoče; ne glede na to, kako veliki so bili ti angeli, so bili še vedno ustvarjeni.

2. Druga razlaga je povezana z znamenitim odlomkom iz je. 11.2-Za:"In Gospodov Duh bo počival na njem, duh modrosti in razumnosti, duh svetovanja in moči, duh spoznanja in pobožnosti, in bo poln strahu Gospodovega." Ta odlomek je bil podlaga za odličen koncept sedem darov Duha.

3. Tretja razlaga povezuje idejo o sedmih duhovih z dejstvom o obstoju sedmih cerkva. IN Heb. 2.4 beremo o »razdelitvi Svetega Duha« po Njegovi volji. V grškem izrazu, prevedenem v ruščino z besedo distribucija, vreden besede merismos, kar pomeni delež, del, in zdi se, da posreduje idejo, da Bog vsakemu človeku daje delež svojega Duha. Ideja tukaj je bila torej, da teh sedem duhov simbolizira dele Duha, ki jih je Bog dal vsaki od sedmih cerkva, pomen pa je bil, da nobena krščanska skupnost ni ostala brez prisotnosti, moči in posvečenja Duha.

IMENA JEZUSA KRISTUSA (Raz 1:4-6 (nadaljevanje))

V tem odlomku vidimo tri velike naslove Jezusa Kristusa.

1. Je zvesta priča. To je ena najljubših idej avtorja četrtega evangelija, da je Jezus priča božje resnice. Jezus je rekel Nikodemu: »Resnično, resnično, povem ti, govorimo o tem, kar vemo, in pričujemo o tem, kar vidimo. (Janez 3:11). Jezus je rekel Ponciju Pilatu: »Za to sem se rodil in zato prišel na svet, da bi pričeval za resnico. (Janez 18:37). Priča govori o tem, kar je videl na lastne oči. Zato je Jezus Božja priča: edini ima o Bogu znanje iz prve roke.

2. Je prvorojenec od mrtvih. prvorojenec, v grščini prototokos, ima lahko dva pomena, a) Lahko dobesedno pomeni prvorojenec, prvi, najstarejši otrok.Če se uporablja v tem pomenu, potem se mora sklicevati na vstajenje. Z vstajenjem je Jezus dosegel zmago nad smrtjo, v kateri lahko sodeluje vsak, ki veruje vanj, b) Ker je prvorojenec sin, ki podeduje čast in moč očeta, prototokos dobil pomen oseba z močjo in slavo; zasedel prvo mesto princ med navadnimi ljudmi. Ko Pavel govori o Jezusu kot prvorojencu vsakega stvarstva (Kol. 1:15), poudarja, da Njemu pripadata prvo mesto in čast. Če sprejmemo ta pomen besede, pomeni, da je Jezus Gospodar mrtvih, pa tudi Gospodar živih. V vsem vesolju, v tem in v prihodnjem svetu, v življenju in smrti, ni kraja, kjer Jezus ne bi bil Gospod.

3. On je vladar zemeljskih kraljev. Tukaj je treba opozoriti na dve točki, a) To je vzporednica z Ps. 88,28: "In naredil ga bom za prvorojenca nad kralje zemlje." Judovski pisarji so vedno verjeli, da je ta verz opis prihajajočega Mesije; in zato reči, da je Jezus vladar zemeljskih kraljev, pomeni reči, da je Mesija, b) En komentator poudarja povezavo tega Jezusovega naziva z zgodbo o njegovi skušnjavi, ko je hudič vzel Jezus na visoko goro, mu pokazal vsa kraljestva sveta in njihovo slavo ter mu rekel: »Vse to ti bom dal, če padeš in se mi pokloniš.« (Matevž 4:8.9; Luka 4:6.7). Hudič je trdil, da mu je dana oblast nad vsemi kraljestvi zemlje (Luka 4:6) in ponudil Jezusu, če bo sklenil zavezništvo z njim, da mu da delež pri njih. Neverjetno je, da je Jezus sam s svojim trpljenjem in smrtjo na križu ter z močjo vstajenja pridobil tisto, kar mu je hudič obljubil, a nikoli ni mogel dati. Ni kompromis z zlom, ampak neomajna zvestoba in prava ljubezen, ki je sprejela celo križ, je Jezusa naredila za Gospoda vesolja.

KAJ JEZUS NAREDI ZA LJUDSTVO (Raz 1:4-6 (nadaljevanje))

Malo odlomkov tako lepo opisuje, kaj je Jezus naredil za ljudi.

1. Ljubil nas je in nas je opral naših grehov s svojo krvjo. V grščini besede pranje in znebiti zelo podobni oz Luane in poležavati, vendar se izgovarjajo popolnoma enako. Vendar ni nobenega dvoma, da je na najstarejših in najboljših grških seznamih poležavati, to je znebiti.

Janez to razume tako, da nas je Jezus osvobodil naših grehov za ceno svoje krvi. Točno to pravi Janez kasneje, ko govori o tistih, ki jih je Bog odrešil z Jagnjetovo krvjo. (5,9). To sem mislil

Pavla, ko je rekel, da Kristus nas odrešil iz prisege zakona (Gal 3,13). V obeh teh primerih je Pavel uporabil to besedo eksagoradzein, Kaj pomeni odkupiti od, plačati ceno ob nakupu osebe ali stvari od nekoga, ki je lastnik osebe ali stvari.

Mnogi bi morali čutiti olajšanje, ko izvedo, da Janez tukaj pravi, da smo osvobojeni naših grehov za ceno krvi, to je za ceno življenja Jezusa Kristusa.

Tukaj je še ena zelo zanimiva točka. Posebno pozornost je treba nameniti času, v katerem se glagoli pojavljajo. Janez vztraja, da izraz Jezus nas ljubi stroški v sedanjik, kar pomeni, da je Božja ljubezen v Jezusu Kristusu nekaj stalnega in neprekinjenega. Izraz osvobojen (opran) nasprotno, stoji v preteklik; grška aoristična oblika izraža dokončano dejanje v preteklosti, to pomeni, da je bila naša osvoboditev od grehov popolna v enem dejanju križanja. Z drugimi besedami, to, kar se je zgodilo na križu, je bilo edino dejanje, ki je bilo na voljo v času in je služilo izražanju nenehne Božje ljubezni.

2. Jezus nas je naredil za kralje in duhovnike Bogu. To je citat iz Ref. 19.6:"In mi boste kraljestvo duhovnikov in svet narod." Jezus je za nas naredil dvoje.

a) Dal nam je kraljevsko dostojanstvo. Po njem lahko postanemo resnični Božji otroci; in če smo otroci Kralja kraljev, potem ni višje krvne linije od naše.

b) On nas je ustvaril duhovniki. Po prejšnjem izročilu je imel samo duhovnik pravico dostopa do Boga. Jud, ki je vstopil v tempelj, je lahko šel skozi dvorišče poganov, dvorišče žensk in dvorišče Izraelcev, toda tu se je moral ustaviti; ni mogel stopiti na dvor duhovnikov, ni se mogel približati Najsvetejšemu. V viziji velikih prihodnjih dni je Izaija rekel: »In imenovali se boste Gospodovi duhovniki.« (Iz 61,6). Tisti dan bo vsaka oseba duhovnik in bo imela dostop do Boga. To je tisto, kar John tukaj misli. Zaradi tega, kar je Jezus naredil za nas, ima vsakdo dostop do Boga. To je duhovništvo vseh vernikov. Pogumno lahko pridemo k prestolu milosti (Heb 4:16), ker imamo novo in živo pot v Božjo prisotnost (Heb 10,19-22).

PRIHAJAJOČA SLAVA (Raz 1,7)

Od te točke naprej bomo morali nenehno, v skoraj vsakem odlomku, upoštevati Janezovo pozivanje k Stari zavezi. Janez je bil tako potopljen v Staro zavezo, da je komajda mogel napisati odstavek, ne da bi ga citiral. To je izjemno in zanimivo. Janez je živel v dobi, ko je bilo preprosto strašljivo biti kristjan. Sam je izkusil izgnanstvo, zapor in težko delo; in mnogi so sprejeli smrt v najbolj brutalnih oblikah. Najboljši način, da ohranite pogum in upanje v tej situaciji, je, da se spomnite, da Bog v preteklosti ni nikoli zapustil svojega ljudstva in da se njegova avtoriteta in moč nista zmanjšali.

V tem odlomku Janez predstavi moto in besedilo svoje knjige, svojo vero v zmagovito vrnitev Kristusa, ki bo kristjane v težavah rešil grozodejstev njihovih sovražnikov.

1. Za kristjane je Kristusova vrnitev obljubo, s katero hranijo svoje duše. Janez je sliko te vrnitve vzel iz Danielove vizije štirih velikih zveri, ki so vladale svetu. (Dan 7,1-14). Bil je Babilon – zver, podobna levu z orlovimi krili (7,4); Persia je zver, ki izgleda kot divji medved (Dan 7,5); Grčija je zver kot leopard, na hrbtu ima štiri ptičja krila (Dan 7,6); in Rim je strašna in strašna zver, ima velike železne zobe, neopisljive (Dan 7,7). Toda čas teh zveri in krutih imperijev je mimo in oblast je treba prenesti na nežno moč, kot je Sin človekov. "Videl sem v nočnih videnjih, glej, prišel je kot Sin človekov z nebeškimi oblaki, prišel do Prastarega in bil priveden k njemu. In dana mu je bila moč, slava in kraljestvo, da so vsi narodi , plemena in jeziki naj mu služijo.« (Dan 7,13.14). Iz tega videnja preroka Daniela se znova in znova pojavlja slika Sina človekovega, ki prihaja na oblakih. (Matej 24:30; 26:64; Marko 13:26; 14:62).Če to sliko očistimo elementov domišljije, značilnih za tisti čas - mi, na primer, ne mislimo več, da se nebesa nahajajo nekje tik za nebesnim svodom -, nam ostane nespremenljiva resnica, da bo prišel dan, ko bo Jezus Kristus Gospodar vseh. Kristjani, katerih življenje je bilo težko in katerih vera je pogosto pomenila smrt, so v tem upanju vedno črpali moč in tolažbo.

2. Njegov prihod bo vnesel strah v Kristusove sovražnike. Tu se Janez sklicuje na citat iz Zach. 12.10:"... gledali bodo njega, ki so ga prebodli, in bodo žalovali za njim, kakor se žaluje za edinorojenim sinom, in žalujejo, kakor se žaluje za prvorojencem." Citat iz knjige preroka Zaharija je povezan z zgodbo o tem, kako je Bog dal svojemu ljudstvu dobrega pastirja, a so ga ljudje v svoji neposlušnosti noro ubili in si vzeli ničvredne in sebične pastirje, a prišel bo dan, ko bridko se bodo pokesali in tistega dne se bodo ozrli na dobrega pastirja, ki so ga prebodli in bodo žalovali za njim in za tem, kar so storili. Janez vzame to sliko in jo uporabi za Jezusa: ljudje so ga križali, vendar bo prišel dan, ko ga bodo spet pogledali, in tokrat ne bo ponižani Kristus na križu, ampak božji sin v slavi. nebes, ki mu je bila dana oblast nad vsem vesoljem.

Jasno je, da je Janez tu prvotno mislil na Jude in Rimljane, ki so ga dejansko križali. Toda v vsaki generaciji in v vsakem obdobju ga tisti, ki grešijo, znova in znova križajo. Prišel bo dan, ko bodo tisti, ki so se odvrnili od Jezusa Kristusa ali mu nasprotovali, videli, da je on Gospodar vesolja in sodnik njihovih duš.

Odlomek se konča z dvema vzklikoma: Hej, amen! V grškem besedilu ta izraz ustreza besedam ne in amin. Naj - je grška beseda in amin - beseda hebrejskega izvora. Oba pomenita slovesen dogovor: "Tako bo!" S tem, ko Janez uporablja grške in hebrejske besede hkrati, poudarja njuno posebno slovesnost.

BOG, V KATEREGA ZAUPAMO (Raz. 1:8)

Pred nami je veličastna podoba Boga, v katerega verujemo in ga častimo.

1. On je Alfa in Omega. Alfa - najprej in omega - zadnja črka grške abecede in kombinacija alfa in omega označuje popolnost in popolnost. V hebrejski abecedi je prva črka alef, in zadnji - tav; Judje so imeli podoben izraz. Ta izraz kaže na absolutno polnost Boga, v katerem je po besedah ​​nekega angleškega komentatorja »brezmejno življenje, ki zajema vse in presega vse«.

2. Bog je, bil je in prihaja. Z drugimi besedami, On je Večen. Bil je, ko se je čas začel, je zdaj in bo, ko se čas konča. Bil je Bog vseh, ki so vanj verovali, On je Bog, ki mu lahko zaupamo danes in v prihodnosti se ne more zgoditi nič, kar bi nas lahko ločilo od Njega.

3. Bog je vsemogočen. V grščini Pantokrator - Pantokrator - tisti, katerega moč se razteza na vse.

Zanimivo je, da se ta beseda v Novi zavezi pojavi sedemkrat: enkrat v 2 Cor. 6.18 v citatu iz Stare zaveze, vseh ostalih šestkrat pa v Razodetju. Očitno je, da je uporaba te besede značilna le za Janeza. Samo pomislite na situacijo, v kateri je pisal: oklepna moč Rimskega imperija se je dvignila, da bi zatrla krščansko Cerkev. Nobeno cesarstvo prej se ni moglo upreti Rimu; Kakšne možnosti je imela trpeča, majhna, strnjena čreda, katere edini zločin je bil Kristus, proti Rimu? Čisto človeško gledano nobene; ko pa človek tako razmišlja, zgreši najpomembnejši dejavnik - Boga Pantokrator, Pantokrator, Ki drži vse v svojih rokah.

Ta beseda v Stari zavezi označuje Gospoda Boga nad vojskami (Sprememba 9,5; Os. 12,5). Janez uporablja isto besedo v osupljivem kontekstu: »... Gospod Bog vsemogočni kraljuje« (Razodetje 19:6).Če so ljudje v takih rokah, jih nič ne more uničiti. Ko je za krščansko Cerkvijo tak Bog in dokler je krščanska Cerkev zvesta svojemu Gospodu, je nič ne more uničiti.

SKOZI TROJKE V KRALJESTVO (Raz 1,9)

Janez ni predstavljen z nobenim uradnim nazivom, ampak preprosto kot tvoj brat in sopotnik v žalosti. Pravico do besede si je pridobil, ker je sam šel skozi okoliščine, skozi katere so šli tisti, ki jim je pisal. Prerok Ezekiel v svoji knjigi piše: »In prišel sem do tistih, ki so bili izgnani v Tel Aviv, živeči ob reki Kebar, in se ustavil tam, kjer so živeli.« (Ezek 3:15). Ljudje ne bodo nikoli poslušali nekoga, ki iz udobnega stola pridiga o potrpežljivosti ali o junaškem pogumu, potem ko si je prej zagotovil preudarno varno mesto. Samo tisti, ki so to sami prestali, lahko pomagajo tistim, ki to prestajajo zdaj. Indijci imajo pregovor: "Nihče ne more kritizirati drugega, če ni en dan v svojih mokasinih." Janez in Ezekiel sta lahko govorila, ker sta sedela tam, kjer so sedaj sedeli njuni poslušalci.

Janez postavlja tri besede v eno vrsto: stiska, kraljestvo in potrpežljivost. V grščini žalost - flipsis. Sprva flipsis je preprosto pomenilo pritisk, breme in lahko na primer pomeni pritisk velikega kamna na telo osebe. Sprva je bila beseda uporabljena v povsem dobesednem pomenu, v Novi zavezi pa je začela pomeniti breme dogodkov, ki jih poznamo kot preganjanje. potrpežljivost - v grščini je Hupomon. hupomon - To ni potrpežljivost, ki pasivno prenaša vse peripetije in dogodke; je duh poguma in zmagoslavja, ki daje človeku pogum in pogum ter celo trpljenje spremeni v slavo. Kristjani so bili v tej situaciji. Oni so bili v žalosti, flipsis, in, kot je verjel Janez, v središču strašnih dogodkov pred koncem sveta. Čakali so bazileja, kraljestvo, v katerega so želeli vstopiti in po katerem so hrepeneli. Bila je samo ena pot od flipsis V bazileja, od nesreče do slave in ta pot je potekala skozi hupomon, vse zmagovalna potrpežljivost. Jezus je rekel: »Kdor bo vztrajal do konca, bo rešen.« (Matevž 24:13). Pavel je svojim bralcem rekel: »V Božje kraljestvo moramo priti skozi veliko stisko.« (Apostolska dela 14:22). IN 2 Tim. 2.12 beremo: »Če vzdržimo, bomo z njim kraljevali.«

Pot v Božje kraljestvo je pot dolgega potrpljenja. Toda preden preidemo na naslednji odlomek, povejmo še nekaj: to potrpežljivost je treba najti v Kristusu. On sam je zdržal do konca in tistim, ki hodijo z njim, lahko da sposobnost, da pridobijo enako potrpežljivost in dosežejo isti cilj.

OTOK POVEZAV (Raz 1:9 nadaljevanje)

Janez poroča, da je bil v trenutku, ko je dobil videnja iz Razodetja, na otoku Patmos. Izročilo zgodnje krščanske cerkve je enotno, da je bil Janez med vladavino cesarja Domicijana izgnan na otok Patmos. Hieronim Dalmatinec pravi, da je bil Janez izgnan v štirinajstem letu po smrti cesarja Nerona in je bil izpuščen po smrti cesarja Domicijana (O slavnih ljudeh: 9). To pomeni, da je bil okoli leta 94 izgnan na Patmos in okoli leta 96 izpuščen.

Patmos je majhen pust skalnat otok iz skupine Južnih Sporadov, ki meri 40 x 2 km.

Je v obliki polmeseca, z rogovi obrnjenimi proti vzhodu. Zaradi svoje oblike je dober naravni zaliv; otok leži 60 km od maloazijske obale in je bil pomemben, ker je bil zadnje pristanišče na poti iz Rima v Efez in prvo v obratni smeri.

Izgnanstvo na oddaljeni otok je bilo v rimskem imperiju zelo razširjeno kot kazen, zlasti za politične zapornike, in treba je reči, da to še zdaleč ni bila najhujša kazen za politične zločince. Takšna kazen je pomenila odvzem državljanskih pravic in premoženja, z izjemo življenjskega minimuma. Z izgnanci na ta način niso ravnali slabo in jim ni bilo treba v zapor; lahko so se prosto gibali znotraj ozkih meja svojega otoka. Tako je bilo pri političnih izgnancih, pri Janezu pa je bilo vse povsem drugače. Bil je voditelj kristjanov, kristjani pa so bili zločinci. Presenetljivo je celo, da preprosto ni bil takoj usmrčen. Za Janeza je bilo izgnanstvo povezano s trdim delom v kamnolomih in kamnolomih. Neki teolog meni, da je pred Janezovim izgnanstvom sledilo bičanje in je bilo povezano z nošenjem okovov, slabimi oblačili, nezadostno hrano, spanjem na golih tleh, temnim zaporom in delom pod bičem vojaških nadzornikov.

Izgnanstvo na Patmosu je pustilo sledi v Johnovem slogu pisanja. Še danes otok obiskovalcem pokaže jamo na pečini nad morjem, kjer naj bi bilo napisano Razodetje. Otok Patmos ima veličasten pogled na morje in, kot je nekdo rekel, je Razodetje polno »prizorov in zvokov širnega morja«. Beseda morje, falassa se v Razodetju pojavi vsaj petindvajsetkrat. Kot je rekel isti komentator: "Nikjer drugje glasovi mnogih voda ne ustvarjajo takšne glasbe kot na Patmosu; nikjer drugje vzhajajoče in zahajajoče sonce ne oblikujeta tako čudovitega steklenega morja, pomešanega s plamenom, in vendar nikjer drugje ali je tako naravna želja, da ne bi bilo več tega razdeljenega morja."

Janez je vse te stiske, trpljenje in težko delo izgnanstva prevzel nase. za Božjo besedo in za pričevanje Jezusa Kristusa. Grško besedilo te fraze je mogoče razlagati na tri načine: lahko pomeni, da je Janez odšel na Patmos, da bi pridigati Božja beseda; to lahko pomeni, da je šel sam na Patmos, da bi dobiti Božja beseda in videnje Razodetja. Toda povsem očitno je, da je bilo Janezovo izgnanstvo na Patmos posledica njegove neomajne zvestobe Božji Besedi in njegove vztrajnosti pri oznanjevanju dobre novice o Jezusu Kristusu.

V DUHU NA NEDELJSKI DAN (Raz 1,10-11)

To je v zgodovinskem smislu izredno zanimiv odlomek, saj se tukaj prvič v literaturi omenja Gospodov dan – nedelja.

Večkrat smo govorili o Gospodovem dnevu – dnevu jeze in sodbe, ko bo sedanja doba, doba zla, prešla v prihodnjo dobo. Nekateri komentatorji neposredno trdijo, da je bil Janez v svoji viziji prenesen na Gospodov dan in je vnaprej videl vse neverjetne stvari, ki se bodo takrat zgodile. Takih ljudi pa je le malo in to ni pomen teh besed.

Povsem očitno je, da jo Janez, ko govori o nedelji - Gospodovem dnevu, uporablja v enakem pomenu kot mi, in to je prva omemba v literaturi. Kako se je zgodilo, da je krščanska Cerkev prenehala s praznovanjem sobote in začela svetovati Gospodov dan – nedeljo? Sobota se je spoštovala v spomin na počitek, za katerega se je Bog odločil po stvarjenju sveta; Gospodov dan - nedelja - je bil ustanovljen v spomin na Jezusovo vstajenje od mrtvih.

Očitno prve tri omembe nedelje - Gospodovega dne - vključujejo naslednje: v Didache, Nauk dvanajstih apostolov, prvi priročnik in navodilo za krščansko bogoslužje, pravi: »Na dan Gospodov se zberemo in lomimo kruh.« (Didache: 14.1). Ignacij Antiohijski v pismu Magnezijcem pravi, da so kristjani tisti, ki »ne živijo več za soboto, ampak za Gospodov dan« (Ignacij: »Pismo Magnezijcem« 9,1). Melitus iz Sard je napisal traktat "Na Gospodov dan". Že nekje v drugem stoletju so kristjani prenehali s praznovanjem sobote in nedelja, Gospodov dan, je postala njihov priznani dan.

Ena stvar je gotova: vse te zgodnje omembe pripadajo Mali Aziji in tam so prvotno praznovali nedeljo. Toda kaj je povzročilo, da so kristjani postali tedensko upoštevati prvi dan v tednu? Na vzhodu sta se imenovala dan v mesecu in dan v tednu Sebaste, Kaj pomeni cesarjev dan; nedvomno je prav to dejstvo spodbudilo kristjane, da so prvi dan v tednu posvetili Gospodu.

Janez je bil v duhu torej v ekstatičnem stanju božjega navdiha, kar pomeni, da je bil povzdignjen nad svet materije in časa v svet večnosti. »In duh me je dvignil,« pravi Ezekiel, »in za seboj sem zaslišal močan glas groma.« (Ezek 3:12). Janez je zaslišal močan glas, kakor trobenta. Zvok trobente je vtkan v jezik Nove zaveze (Mt 24:31; 1. Kor. 15:52; 1. Tes. 4:16). Brez dvoma je Janez imel v mislih še eno sliko iz Stare zaveze. Zgodba o tem, kako je Mojzes prejel postavo, pravi: "... nastali so gromovi in ​​strele in gost oblak nad goro in zelo močan zvok trobente." (2 Mz 19:16). Božji glas je primerljiv z ukazovalno, nedvoumno jasnostjo zvoka trobente.

Ta dva verza tvorita enoto. Janez je bil na otoku Patmos in bil je dobre volje. Videli smo že, kakšen je bil Patmos, in videli smo, kakšne težave in trpljenje je moral prestati Janez; ampak ne glede na to, kje človek živi, ​​ne glede na to, kako težko je življenje, ne glede na to, skozi kaj ne bi smel iti, je lahko še vedno v duhu. In če je v duhu, bosta tudi na otoku Patmos prišla do njega slava in sporočilo Boga.

NEBEŠKI SLAN (Raz 1,12-13)

Začnemo z Janezovim prvim videnjem in ugotovimo, da je njegov um tako nasičen s Svetim pismom, da za vsak element slike obstajajo analogije in vzporednice iz Stare zaveze.

John pravi, da se je obrnil k poglej čigav glas. Rekli bi: "Obrnil sem se, da vidim, komu pripada glas."

Ko se je obrnil, je zagledal sedem zlate svetilke. Janez ne le aludira na Staro zavezo, vzame elemente iz različnih krajev in iz njih ustvari celotno sliko. Ta slika ima - sedem zlatih svetilk, - trije viri.

a) Svečnik iz čistega zlata v tabernaklju. Imela je šest vej, po tri na vsaki strani, in sedem svetilk (2 Mz 25:31-37).

b) Slika Salomonovega templja. Imel je pet svetilk iz čistega zlata na desni strani in pet na levi strani. (1 Kralji 49).

c) Videnje preroka Zaharija. Videl je »svečnik, ves iz zlata, in skodelico olja na vrhu in sedem svetilk na njem«. (Zah. 4:2).

Janezovo videnje je sestavljeno iz različnih starozaveznih elementov in primerov, ko se je Bog že razodel svojemu ljudstvu. Zagotovo je v tem lekcija za nas. Najboljši način, da se pripravite na odkrivanje nove resnice, je preučevanje razodetja, ki ga je Bog že dal ljudem.

Sredi sedmih svetilk je videl kot Sin človekov. Tukaj se spet vračamo k Dan. 13.7.14, kjer Starodavni daje moč, slavo in kraljestvo nekomu, kot je Sin človekov. Kot že dobro vemo iz tega, kako je Jezus uporabil ta izraz, je Sin človekov postal nič manj in nič več kot naziv Mesija; in ko ga uporabi tukaj, Janez jasno pove, da razodetje, ki ga je prejel, prihaja od samega Jezusa Kristusa.

Ta figura je bila oblečena v podir in čez prsi opasan z zlatim pasom. In tu so asociacije na tri slike.

A) Podir - v grškem prevodu Stare zaveze - dolga obleka judovskih visokih duhovnikov do prstov (Prim. 28,4; 29,5; Lev 16,4. Rimski zgodovinar Jožef Flavij natančno opisuje tudi oblačila, ki so jih duhovniki in veliki duhovniki nosili med službami v templju. Nosili so "dolga oblačila do prstov" in okoli prsi, "nad komolci" - pas, ki je bil večkrat ohlapno zavit okoli telesa. Pas je bil okrašen in vezen z barvami in rožami, s tkanimi zlatimi nitmi (Jožef: "Judovske starine", 3,7:2,4). Vse to pomeni, da se opis Kristusove obleke in pasu, oblečenega s slavo, skoraj popolnoma ujema z opisom oblačil duhovnikov in velikih duhovnikov. To je simbol velikega duhovniškega značaja delovanja Vstalega Gospoda. V judovskem razumevanju je bil duhovnik oseba, ki je imela dostop do Boga in je drugim omogočala dostop do njega; celo v nebesih Jezus, veliki veliki duhovnik, opravlja svoje duhovniško delo in vsem ljudem omogoča dostop do Božje navzočnosti.

b) Dolgih oblačil in visokih pasov pa niso nosili samo duhovniki. To so bila oblačila velikanov tega sveta – princev in kraljev. Podir Jonathanova obleka se je imenovala (1 Sam 18,4), in Saul (1 Samuelova 24:5.11), in princi morja (Ezek 26:16). Oblačila, ki jih nosi vstali Kristus, so kraljevskega dostojanstva. Ni bil več zločinec na križu; Oblečen je bil kot kralj.

Kristus je duhovnik in Kristus je kralj.

c) Toda ta slika ima še eno vzporednico. Preroku Danielu se je v videnju prikazal moški, oblečen v platnena oblačila (v grškem prevodu Stare zaveze se imenuje podir) in njegova ledja so bila opasana z zlatom iz Ufaza (Dan 10,5). To je obleka božjega glasnika. Tako je pred nami Jezus Kristus kot najvišji Božji poslanec.

In to je veličastna slika. Če sledimo izvoru Janezovih misli, vidimo, da nam ga s samim oblačilom vstalega predstavlja v svoji trojni službi: preroka, duhovnika in kralja, ki prinaša Božjo resnico, ki drugim daje dostop do Božje navzočnosti. , in kateremu je Bog dal moč in oblast za vedno.

PODOBA VSTALEGA KRISTUSA (Raz 1,14-18)

Preden podrobno preučimo odlomek, opozorimo na dve splošni dejstvi.

1. Zlahka je spregledati, kako skrbno je bilo Razodetje zasnovano in napisano. Ta knjiga ni tista, ki je bila napisana na hitro; je tesno prepleteno in celostno delo umetniške literature. V tem odlomku vidimo več opisov vstalega Kristusa in zanimivo je omeniti, da se vsako od pisem sedmim cerkvam v naslednjih poglavjih, z izjemo pisma Laodicejski cerkvi, začne z enim od opisov vstali Kristus, vzet iz tega poglavja. Zdi se, da se to poglavje dotika več tem, ki naj bi pozneje postale besedila poslanic cerkvam. Zapišimo začetke vsakega od prvih šestih sporočil in poglejmo, kako se ujemajo s tukaj podanim opisom Kristusa.

»Piši angelu efeške cerkve: tako pravi V svoji desnici drži sedem zvezd« (2,1).

»Piši angelu cerkve v Smirni: Tako pravi Prvi in ​​Zadnji, ki je bil mrtev in zdaj živi« ( 2,8 ).

»Piši angelu Pergamske cerkve: tako pravi ki ima na obeh straneh oster meč« (2,12).

»Piši angelu cerkve v Tiatiri: Tako pravi Božji Sin, čigar oči so kakor ognjeni plamen in njegove noge kakor halkoliban« ( 2,18 ).

»Piši angelu sardinske cerkve: tako pravi ki ima sedem božjih duhov in sedem zvezd« (3,1).

»Piši angelu Filadelfijske cerkve: Tako pravi Sveti, Resnični, ki ima Davidov ključ, Kdor odpre, pa nihče ne zapre; kdor zapre, pa nihče ne odpre." (3,7).

To je literarna veščina zelo visokega razreda.

2. Drugič, opozoriti je treba, da Janez v tem odlomku uporablja nazive, ki so v Stari zavezi nazivi Boga, in jih daje vstalemu Kristusu.

"Njegova glava in lasje so beli, kot bela volna, kot sneg."

IN Dan. 7,9 - to je opis Pradavnega.

"Njegov glas je kakor šum mnogih voda."

V Stari zavezi Bog sam nadzoruje zvezde. Bog vpraša Joba: "Ali lahko zvežeš njegov vozel ali enkrat razvežeš vozel Kesil?" delo. 38.31.

"Jaz sem prvi in ​​zadnji."

"JAZ živ".

V Stari zavezi je Bog običajno "živi Bog" Iis. N. 3,10; Ps. 41,3; Os. 1.10.

"Imam ključe do pekla in smrti."

U Rabini so imeli pregovor, da ima Bog tri ključe, ki jih ne bo dal nikomur - ključe rojstva, dežja in vstajenja mrtvih.

To kot nič drugega kaže, s kakšnim spoštovanjem Janez obravnava Jezusa Kristusa. Obravnava ga s takšnim spoštovanjem, da mu ne more dati nazivov, ki so manjši od tistih, ki pripadajo samemu Bogu.

NAZIVI VSTALEGA GOSPODA (Raz 4,14-18 nadaljevanje)

Na kratko razmislimo o vsakem od naslovov, s katerimi se imenuje Vstali Gospod.

"Njegova glava in lasje so beli kot bela volna, beli kot sneg."

Ta značilnost, vzeta iz opisa Starodavnih dni iz Dan. 7,9, simbolizira naslednje:

a) Simbolizira visoko starost in govori o večnem obstoju Jezusa Kristusa.

b) Govori o božanski čistosti. »Čeprav bodo vaši grehi kakor škrlat,« je rekel Izaija, »bodo beli kakor sneg; če bodo rdeči kakor škrlat, bodo beli kakor volna.« (Iz 1,18). To je simbol Kristusove predhodnosti in brezgrešnosti.

"Njegove oči so kot ognjeni plamen."

Janez se vedno spominja Danielove knjige; to je vzeto iz opisa božanske figure, ki je Danielu prinesla videnje. "Njegove oči so kot goreče svetilke" (Dan 10,6). Ko beremo evangelijsko zgodbo, dobimo vtis, da jih človek, ki je vsaj enkrat videl Jezusove oči, ne more nikoli pozabiti. Znova in znova jasno vidimo njegove oči, kako opazujejo ljudi okoli sebe (Marko 3:34; 10:23; 11:11). Včasih se mu oči utripajo od jeze (Marko 3:5); včasih se odločijo za nekoga z ljubeznijo (Marko 10:21); in včasih vsebujejo vso žalost osebe, ki so jo prijatelji užalili do globine duše (Lukež 22:61).

"Njegove noge so kot halkolivan, kot tiste, segrete v peči."

Izkazalo se je nemogoče ugotoviti, za kakšno kovino gre – halkolivan. Morda je to tisti čudoviti mineral, zlitina zlata in srebra, ki so ga stari imenovali elektrum in so veljali za dragocenejše od zlata in srebra. In ta vizija izvira iz Stare zaveze. Danielova knjiga o nebeškem glasniku pravi: »Njegove roke in noge so bile kakor sijoča ​​medenina.« (Dan 10,6); Prerok Ezekiel je o angelskih bitjih rekel, da »se njihovi podplati ... svetijo kot sijoč baker« (Ezek 1:7). Morda ta slika simbolizira dve stvari. Halkolivan simbolizira moč, Božja trdnost in svetleči žarki toplote - hitrost, hitrost, s katero hiti pomagati svojemu ljudstvu ali kaznovati greh.

To je opis božjega glasu v Ezek. 43.2. Morda pa je to odmev majhnega otoka Patmos, ki je dosegel nas. Kot je rekel neki komentator: »Zvok Egejskega morja je bil vedno v ušesih vidca in Božji glas ne zveni na eni toni: tukaj je kot val morskega valovanja, vendar je lahko kot vetrič tihega vetra, lahko da strog opomin ali pa poje pomirjujoče, kot mati nad prizadetim otrokom.

"V desnici je držal sedem zvezd."

In to je bila prednost samega Boga. Ampak tukaj je nekaj lepega. Ko je videc ob videnju vstalega Kristusa prevzel strahospoštovanje, je iztegnil svojo desnico in jo položil nanj ter rekel: »Ne boj se.« Kristusova desnica je dovolj močna, da podpira nebesa, in dovolj nežna, da nam obriše solze.

NASLOV VSTALEGA GOSPODA - 2 (Raz 1,14-18 (nadaljevanje))

"Iz njegovih ust je prišel meč, oster na obeh straneh."

Ni bil dolg in ozek, kot mečevalec, ampak kratek meč v obliki jezika za boj na bližino. In spet je videc našel elemente za svojo podobo na različnih mestih v Stari zavezi. Prerok Izaija govori o Bogu: »On ... bo s palico svojih ust udaril zemljo.« (Iz 11:4) in o sebi: "In svoja usta sem naredil kot oster meč" (Iz 49,2). Ta simbol govori o vseprežemajoči moči Božje besede. Ko ga poslušamo, nas noben ščit samoprevare ne more zaščititi pred njim; odstranjuje našo samoprevaro, razkriva naše grehe in nas vodi k odpuščanju. Kajti Božja beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča. (Heb 4,12);"... hudobnega, ki ga bo Gospod Jezus usmrtil z dihom svojih ust ..." (2. Tes. 2:8).

"Njegov obraz je kot sonce, ki sije v svoji moči."

V knjigi sodnikov je veličastna slika, ki bi se lahko pojavila v Janezovih mislih. Vsi Božji sovražniki bodo poginili, toda »tisti, ki ga ljubijo, naj bodo kakor sonce, ki vzhaja v vsej svoji moči«. (Sodniki 5:31).Če to čaka tiste, ki ljubijo Boga, koliko bolj verjetno je, da to čaka ljubljenega Božjega Sina. Neki angleški komentator vidi v tem nekaj še bolj privlačnega: nič več in nič manj kot spomin na preobrazbo. Nato se je Jezus v navzočnosti Petra, Jakoba in Janeza spremenil, »in njegov obraz je zasijal kakor sonce«. (Matevž 17:2). Nihče od tistih, ki so to videli, ni mogel več pozabiti tega sijaja, in če je bil avtor Razodetja isti Janez, potem je možno, da je na obrazu vstalega Kristusa videl slavo, ki jo je videl na gori preobrazbe.

"Ko sem ga zagledal, sem mu padel pred noge kot mrtev."

To je doživel prerok Ezekiel, ko mu je spregovoril Bog. (Ezek. 1:28; 3:23; 43:3). Seveda pa lahko tudi tu najdemo odmev evangelijske zgodbe. Tistega velikega dne v Galileji, ko je bilo ulovljenih veliko rib, je Simon Peter, ko je videl, kdo je Jezus, padel na kolena, zavedajoč se le, da je grešen človek. (Luka 5:1-11). V zadnjih dneh lahko človek le spoštljivo stoji pred svetostjo in slavo vstalega Kristusa.

"Ne boj se".

In tukaj imamo seveda analogijo v evangelijski zgodbi, ker so njegovi učenci slišali te besede od Jezusa več kot enkrat. To jim je povedal, ko je hodil proti njim po vodi jezera. (Matej 14:27; Marko 6:50), in predvsem na Gori spremenjenja, ko so se zgražali nad nebeškimi glasovi (Matevž 17:7). Tudi v nebesih, ko se bližamo nedosegljivi slavi, Jezus pravi: "Tu sem, ne bojte se."

"Jaz sem prvi in ​​zadnji."

V Stari zavezi podobne besede pripadajo samemu Bogu (Iz 44,6; 48,12). Jezus s tem izjavlja, da je bil navzoč na začetku in bo navzoč na koncu; Prisoten je v trenutku rojstva in v trenutku smrti; Prisoten je, ko stopimo na krščansko pot in ko svojo pot končamo.

"Živ sem in mrtev sem bil, in glej, živ sem na veke vekov."

To je hkrati Kristusova izjava o njegovih pravicah in obljubah; izjava Njega, ki je premagal smrt, in obljuba Njega, ki živi, ​​da bo večno s svojim ljudstvom.

"Imam ključe pekla in smrti."

Smrt ima svoja vrata (Ps 9,14; 106,18; Izaija 38,10), in Kristus ima ključe teh vrat. Nekateri so to njegovo izjavo razumeli – in jo razumejo še danes – kot znak sestopa v pekel (1 Pet. 3:18-20). V starodavni Cerkvi je obstajala ideja, po kateri je Jezus, ko se je spustil v pekel, odprl vrata in izpeljal Abrahama ter vse Bogu zveste ljudi, ki so živeli in umrli v prejšnjih rodovih. Njegove besede lahko razumemo še širše, kajti kristjani verujemo, da je Jezus Kristus za vedno uničil smrt in prinesel življenje in nesmrtnost z blaženostjo po evangeliju. (2 Tim. 1:10), da bomo živeli, ker On živi (Janez 14:19) in da je zato za nas in za tiste, ki jih imamo radi, bridkost smrti za vedno izginila.

CERKVE IN NJIHOVI ANGELI (Raz 1,20)

Ta odlomek se začne z besedo, ki se v Novi zavezi uporablja ob zelo posebni priložnosti. Sveto pismo pravi o skrivnosti sedem zvezd in sedem zlatih svetilk. Ampak grško zbiranje, v Svetem pismu preveden kot skrivnost, pomeni nekaj drugega kot skrivnost v v našem pomenu besede. Musterion pomeni nekaj, kar nima pomena za tujca, ima pa pomen za posvečenega, ki ima ključ do tega. Tako vstali Kristus tukaj pojasnjuje notranji pomen sedmih zvezd in sedmih svetilk.

Sedem svetilk simbolizira sedem cerkva. Kristjan je luč sveta (Mt 5:14; Fil 2:15); to je eden največjih nazivov kristjana. In en tolmač daje zelo pronicljiv komentar tega izraza. Pravi, da cerkve niso luč sama, ampak svetilka, v kateri se prižge luč. Niso same cerkve tiste, ki ustvarjajo luč; Jezus Kristus daje luč in cerkve so le posode, v katerih ta luč sveti. Kristjan ne sveti s svojo lučjo, ampak z izposojeno lučjo.

Eden od pomembnih problemov, ki jih postavlja Razodetje, je povezan s pomenom, ki ga Janez pripisuje Angelom cerkva. Predlaganih je bilo več razlag.

1. Grška beseda Aggelos - v grščini yy izgovorjeno kot ng, - ima dva pomena; to pomeni angel,še pogosteje pa pomeni messenger, messenger. Predlagano je bilo, da bi se glasniki iz vseh cerkva zbrali, da bi prejeli Janezovo sporočilo in ga prinesli svojim skupnostim. Če bi bilo tako, bi se vsako sporočilo začelo z besedami: »Poslaniku ... Cerkve ...«. Kar zadeva grško besedilo in grški jezik, je taka razlaga povsem mogoča; in v tem je veliko pomena; a stvar je v tem, da beseda Aggelos uporabljeno v Razodetju približno petdesetkrat, ne da bi šteli njegove uporabe tukaj in v nagovorih sedmih cerkva, in v vsakem primeru ima pomen angel.

2. Predlagano je bilo, da Aggelos pomemben je škof cerkve. Predlagano je bilo tudi, da so se ti škofje cerkva zbrali, da bi srečali Janeza, ali da jim je Janez poslal ta sporočila. V podporo tej teoriji so navedene besede preroka Malahija: »Kajti duhovnikova usta morajo hraniti spoznanje in iz njegovih ust se zahteva postava, ker glasnik Gospod nad vojskami" (Mal. 2,7). V grškem prevodu Stare zaveze messenger, messenger preveden kot Aggelos, in domneva se, da je bil ta naslov morda preprosto dan škofom cerkva. So glasniki, glasniki Gospoda v Njegove cerkve, in Janez jih nagovori z govorom. In ta razlaga je povsem razumna, vendar ne zdrži istega protiargumenta kot prva: potem naslov angel pripisujejo ljudem, Janez pa tega ne počne nikjer drugje.

3. Predlagano je bilo, da je ideja za tem angeli varuhi. Po judovskem svetovnem nazoru je imel vsak narod svojega vrhovnega angela (prim. Dan 10:13.20.21). Tako je bil na primer nadangel Mihael angel varuh Izraela (Dan 12:1). Ljudje imamo tudi svoje angele varuhe. Ko se je Roda vrnila z novico, da je Peter zapustil zapor, ji zbrani niso verjeli, ampak so mislili, da je to njegov angel (Apostolska dela 12:15). In Jezus sam je govoril o angelih, ki varujejo otroke (Matevž 18:10).Če je ta pomen sprejet, potem so angeli varuhi krivi za grehe cerkva. Pravzaprav je Origen verjel, da je tako. Dejal je, da se angel varuh cerkve spodobi za otrokovega mentorja. Če se je otrokovo vedenje poslabšalo, je treba mentorja opozoriti; in če se je cerkev pokvarila, Bog v svojem usmiljenju to graja angela. Toda težava je v tem, da čeprav je angel cerkve omenjen v naslovu vsakega sporočila, je nagovor nedvomno naslovljen na člane cerkve.

4. Tako Grki kot Judje so verjeli, da ima vse na zemlji nebeški dvojnik, zato je bilo predlagano, da je angel ideal cerkve in da Janez naslavlja cerkve kot njihove idealne podobe, da bi jih vrnil k prava pot.

Zdaj preučujemo sporočila sedmim cerkvam. V vsakem primeru bomo podali kratko zgodovinsko ozadje in opisali zgodovinsko ozadje mesta, v katerem je bila cerkev; in ko smo preučili splošno zgodovinsko ozadje, bomo prešli na podrobno študijo vsakega sporočila.

Komentar (uvod) v celotno knjigo Razodetja

Komentarji na 1. poglavje

Ko beremo besede te prerokbe, bi morala biti naša srca napolnjena s hvalnico našemu Gospodu za milost, ki nas je rešila pred vsem, kar prihaja v tej dobi. Drugi blagoslov za nas je zagotovilo končne zmage in slave. Arnaud S. Gabelin

Uvod

I. POSEBNI POLOŽAJ V KANONU

Edinstvenost zadnje svetopisemske knjige je očitna že po prvi besedi - "Razodetje", ali v izvirniku "Apokalipsa". To je beseda, ki pomeni "razkrite skrivnosti"- enakovredno naši besedi "Apokalipsa", vrsto pisanja, ki ga najdemo v SZ pri Danielu, Ezekielu in Zahariju, vendar samo tukaj v NZ. Nanaša se na preroške vizije prihodnosti in uporablja simbole, podobe in druga literarna sredstva.

Razodetje ne vidi samo izpolnitve vsega, kar je bilo napovedano, in končnega zmagoslavja Boga in Jagnjeta v prihodnost, povezuje tudi nepovezane konce prvih 65 knjig Svetega pisma. Pravzaprav je to knjigo mogoče razumeti le s poznavanjem celotnega Svetega pisma. Slike, simboli, dogodki, številke, barve itd. - skoraj Vse to smo že srečali v Božji besedi. Nekdo je to knjigo upravičeno imenoval »velika glavna postaja« Svetega pisma, saj vsi »vlaki« prispejo nanjo.

Kakšni vlaki? Vlaki razmišljanja, ki izvirajo iz Geneze in zasledujejo idejo o odkupi, ideje o izraelskem ljudstvu, poganih, Cerkvi, Satanu - sovražniku Božjega ljudstva, Antikristu in še veliko več, tečejo skozi vse nadaljnje knjige kot rdeča nit.

Apokalipsa (od četrtega stoletja tako pogosto napačno imenovana »Razodetje sv. Janeza« in tako redko »Razodetje Jezusa Kristusa«, 1:1) je nujni vrhunec Svetega pisma. Pove nam, kako se bo vse zgodilo.

Že bežno branje bi moralo nevernikom služiti kot strogo opozorilo, naj se pokesajo, Božjemu ljudstvu pa kot spodbuda, naj vztraja v veri!

Knjiga sama pove, da je njen avtor Janez (1.1.4.9; 22.8), ki je pisal po ukazu svojega Gospoda Jezusa Kristusa. Dolgotrajno prepričljiv in razširjen zunanji dokazi podpirajo mnenje, da je zadevni Janez apostol Janez, Zebedejev sin, ki je mnogo let preživel v Efezu (Mala Azija, kjer je bilo vseh sedem cerkva, obravnavanih v 2. in 3. poglavju). Domicijan ga je izgnal na Patmos, kjer je opisal videnja, ki mu jih je dal naš Gospod. Kasneje se je vrnil v Efez, kjer je umrl v dobri starosti, poln dni. Justin Mučenik, Irenej, Tertulijan, Hipolit, Klement Aleksandrijski in Origen vsi pripisujejo to knjigo Janezu. Pred kratkim je bila v Egiptu najdena knjiga, imenovana Janezov apokrif (okoli leta 150 po Kr.), ki razodetje povsem nedvoumno pripisuje Janezu, Jakobovemu bratu.

Prvi nasprotnik avtorstva apostola je bil Dionizij iz Aleksandrije, vendar Janeza ni želel priznati kot avtorja Razodetja, ker je bil proti nauku o tisočletnem kraljestvu (Raz 20). Njegovo nejasno, neutemeljeno sklicevanje najprej na Janeza Marka in nato na »Janeza Prezbiterja« kot možna avtorja Razodetja ni moglo vzdržati tako prepričljivih dokazov, čeprav mnogi sodobni bolj liberalni teologi prav tako zavračajo avtorstvo apostola Janeza. V cerkveni zgodovini ni dokazov, ki bi potrjevali obstoj take osebe, kot je Janez prezbiter (starejši), razen avtorja 2. in 3. Janezovega pisma. Toda ti dve poslanici sta napisani v istem slogu kot 1. Janezovo pismo in sta po preprostosti in besedišču zelo podobni Heb. od Janeza.

Če so zgornji zunanji dokazi precej močni, potem notranji dokazi niso tako prepričani. Besednjak, precej surov »semitski« grški slog (obstaja celo nekaj izrazov, ki bi jim filologi rekli solecizmi, slogovne napake), kot tudi besedni red marsikoga prepričata, da človek, ki je napisal Apokalipso, ni mogel napisati evangelija .

Vendar so te razlike razumljive, med temi knjigami pa je tudi veliko podobnosti.

Nekateri na primer verjamejo, da je bilo Razodetje napisano veliko prej, v 50. ali 60. letih prejšnjega stoletja (vladavina Klavdija ali Nerona) in Evangelij Janez je pisal veliko pozneje, v 90. letih, ko je izpopolnil svoje znanje grškega jezika. Vendar je to razlago težko dokazati.

Prav mogoče je, da je imel Janez, ko je pisal evangelij, pisarja, med izgnanstvom na Patmos pa je bil popolnoma sam. (To nikakor ne krši nauka o navdihnjenju, saj Bog uporablja osebni slog avtorja in ne splošnega sloga vseh svetopisemskih knjig.) Tako v Janezovem evangeliju kot v Razodetju najdemo skupne teme, kot je svetloba in tema. Besede »Jagnje«, »premagati«, »beseda«, »zvest«, »žive vode« in druge prav tako združujejo ti dve deli. Poleg tega tako Janez (19,37) kot Razodetje (1,7) citirata Zaharija (12,10), medtem ko v pomenu »preboden« ne uporabljata iste besede, kot jo najdemo v Septuaginti, temveč povsem drugačno besedo. beseda z enakim pomenom. (V Evangeliju in Razodetju je uporabljen glagol ekkentesan; v Septuaginti pri Zahariju svojo obliko katorchesanto.)

Drug razlog za razlike v besedišču in slogu med evangelijem in razodetjem so zelo različne literarne zvrsti. Poleg tega je velik del hebrejske frazeologije v Razodetju izposojen iz opisov, ki so razširjeni po vsem SZ.

Torej ima tradicionalno mnenje, da je apostol Janez, Zebedejev sin in Jakobov brat, res napisal Razodetje, zgodovinsko trdno osnovo in vse težave, ki se pojavljajo, je mogoče rešiti brez zanikanja njegovega avtorstva.

III. ČAS PISANJA

Nekateri menijo, da je bil najzgodnejši datum pisanja Razodetja 50. ali pozna 60. leta. Kot že omenjeno, to deloma pojasnjuje manj dodelan umetniški slog Razodetja.

Nekateri menijo, da je bilo število 666 (13,18) napoved o cesarju Neronu, ki naj bi bil vstal.

(V hebrejščini in grščini imajo črke tudi številčno vrednost. Na primer, aleph in alfa - 1, beth in beta - 2 itd. Tako lahko katero koli ime predstavimo s številkami. Zanimivo je, da grško ime Jezus ( Iesous) označujemo z 888. Število osem je število novega začetka in vstajenja. Menijo, da je številčna oznaka črk imena zveri 666. Z uporabo tega sistema in rahlo spremembo izgovorjave lahko "Cezar Nero" predstavimo s številko 666. Druga imena so lahko predstavljena s to številko, vendar izogibati se moramo takim nepremišljenim domnevam.)

To kaže na zgodnji datum. Dejstvo, da se ta dogodek ni zgodil, ne vpliva na dojemanje knjige. (Morda dokazuje, da je bilo Razodetje napisano mnogo pozneje od Neronove vladavine.) Cerkveni očetje povsem natančno poudarjajo konec Domicijanove vladavine (okoli 96) kot čas, ko je bil Janez na Patmosu, kjer je prejel Razodetje. Ker je to mnenje starejše, dobro utemeljeno in razširjeno med pravovernimi kristjani, obstajajo vsi razlogi, da ga sprejmemo.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Ključ do razumevanja knjige Razodetja je preprost – predstavljati si je, da je razdeljena na tri dele. 1. poglavje opisuje Janezovo videnje Kristusa v oblačilu sodnika, ki stoji sredi sedmih cerkva. 2. in 3. poglavje pokrivata obdobje Cerkve, v katerem živimo. Preostalih 19 poglavij obravnava prihodnje dogodke po koncu cerkvene dobe. Knjigo lahko razdelimo na naslednji način:

1. Kaj je Janez videl to je vizija Kristusa kot sodnika cerkva.

2. Kaj je: pregled obdobja Cerkve od smrti apostolov do časa, ko Kristus vzame svoje svetnike v nebesa (2. in 3. poglavje).

3. Kaj se bo zgodilo po tem: opis prihodnjih dogodkov po vnebovzetju svetnikov v večno kraljestvo (pogl. 4 - 22).

Vsebino tega dela knjige si lahko zlahka zapomnimo, če naredimo naslednji oris: 1) poglavja 4-19 opisujejo veliko stisko, obdobje, ki traja vsaj sedem let, ko bo Bog sodil neverujočemu Izraelu in neverujočim poganom; ta sodba je opisana z uporabo naslednjih figurativnih predmetov: a) sedem pečatov; b) sedem cevi; c) sedem skled; 2) Poglavja 20–22 pokrivajo Kristusov drugi prihod, njegovo vladanje na zemlji, sodbo velikega belega prestola in večno kraljestvo. V obdobju velike stiske sedmi pečat vsebuje sedem trobent. In sedma trobenta je tudi sedem čaš jeze. Zato lahko veliko stisko prikažemo v naslednjem diagramu:

V knjigo vstavljene epizode

Zgornji diagram prikazuje glavni zaplet celotne knjige Razodetja. Vendar so v pripovedi pogoste digresije, katerih namen je bralca seznaniti z različnimi pomembnimi osebnostmi in dogodki velike stiske. Nekateri pisci jih imenujejo interludiji ali vstavljene epizode. Tukaj so glavni interludiji:

1. 144.000 zapečatenih judovskih svetnikov (7:1-8).

2. Verujoči pogani v tem obdobju (7,9 -17).

3. Močan angel s knjigo (10. poglavje).

4. Dve priči (11,3-12).

5. Izrael in zmaj (12. poglavje).

6. Dve zveri (13. poglavje).

7. 144.000 s Kristusom na gori Sion (14:1-5).

8. Angel z evangelijem svečnice (14,6-7).

9. Predhodna napoved padca Babilona (14,8).

10. Opozorilo tistim, ki častijo zver (14:9-12).

11. Trgatev in obiranje grozdja (14,14–20).

12. Uničenje Babilona (17.1 - 19.3).

Simbolika v knjigi

Jezik Razodetja je večinoma simboličen. Številke, barve, minerali, dragi kamni, živali, zvezde in svetilke simbolizirajo ljudi, stvari ali različne resnice.

Na srečo so nekateri od teh simbolov razloženi v sami knjigi. Na primer, sedem zvezd so angeli sedmih cerkva (1.20); veliki zmaj je hudič ali satan (12,9). Namige za razumevanje nekaterih drugih simbolov najdemo v drugih delih Svetega pisma. Štiri živa bitja (4:6) so skoraj enaka kot štiri živa bitja v Ezekielu (1:5-14). In Ezekiel (10:20) pravi, da so to kerubi. Leopard, medved in lev (13,2) nas spominjajo na Daniela (7), kjer te divje živali predstavljajo svetovne imperije: Grčijo, Perzijo in Babilon. Ostali simboli v Svetem pismu niso jasno razloženi, zato jih je treba zelo previdno razlagati.

Namen pisanja knjige

Ko preučujemo knjigo Razodetje in pravzaprav celotno Sveto pismo, se moramo spomniti, da obstaja razlika med Cerkvijo in Izraelom. Cerkev je ljudstvo, ki pripada nebesom, njihovi blagoslovi so duhovni, njihov klic je deliti slavo Kristusa kot njegove neveste. Izrael je starodavno Božje ljudstvo, ki živi na zemlji, kateremu je Bog obljubil izraelsko deželo in dobesedno kraljestvo na zemlji pod vodstvom Mesije. Prava Cerkev je omenjena v prvih treh poglavjih, potem pa je ne vidimo vse do Jagnjetove poroke (19,6-10).

Obdobje velike stiske (4,1 - 19,5) je po svoji naravi pretežno obdobje Judov.

Na koncu je treba dodati, da vsi kristjani ne razlagajo Razodetja, kot je navedeno zgoraj. Nekateri verjamejo, da so se prerokbe te knjige v celoti izpolnile v zgodovini prve Cerkve. Drugi učijo, da Razodetje predstavlja stalno sliko Cerkve vseh časov, od Janeza do samega konca.

Ta knjiga vse Božje otroke uči, da je življenje zavoljo minljivega nesmiselno. Spodbuja nas, da smo priče izgubljenim in nas spodbuja, da potrpežljivo čakamo na vrnitev našega Gospoda. Za neverujoče je to pomembno opozorilo, da vse, ki zavračajo Odrešenika, čaka strašno uničenje.

Načrtujte

I. KAJ JE JONEZ VIDEL (1. pogl.)

A. Tema knjige in pozdrav (1.1-8)

B. Videnje Kristusa v sodniški obleki (1,9–20)

II. KAJ JE: SPOROČILA NAŠEGA GOSPODARJA (2.–3. pogl.)

A. Poslanica Cerkvi v Efezu (2,1–7)

B. Poslanica Cerkvi v Smirni (2,8–11)

B. Poslanica Cerkvi v Pergamu (2,12–17)

D. Pismo Cerkvi v Tiatiri (2,18–29)

E. Poslanica Cerkvi na Sardiniji (3,1–6) E. Poslanica Cerkvi v Filadelfiji (3,7–13)

G. Poslanica Laodikejski Cerkvi (3,14–22)

III. KAJ SE BO ZGODILO PO TEM (4.–22. pogl.)

A. Vizija Božjega prestola (4. poglavje)

B. Jagnje in knjiga, zapečatena s sedmimi pečati (pogl. 5)

B. Odpiranje sedmih pečatov (6. poglavje)

D. Rešeni med veliko stisko (7. pogl.)

D. Sedmi pečat. Zasliši se sedem trobent (pogl. 8–9)

E. Močan angel s knjigo (pogl. 10)

G. Dve priči (11.1-14) H. Sedma trobenta (11.15-19)

I. Glavni liki v veliki stiski (pogl. 12–15)

J. Sedem skled božje jeze (pogl. 16)

L. Padec velikega Babilona (pogl. 17–18)

M. Kristusov prihod in njegovo tisočletno kraljestvo (19,1 - 20,9).

N. Sodba Satanu in vsem nevernikom (20:10-15)

O. Novo nebo in nova zemlja (21,1 - 22,5)

P. Zadnja opozorila, tolažbe, povabila in blagoslovi (22:6–21)

I. KAJ JE JONEZ VIDEL (1. pogl.)

A. Tema knjige in pozdrav (1.1-8)

1,3 Seveda je Bog želel, da se ta knjiga bere v Cerkvi, saj je obljubil, da bo še posebej blagoslovil branje njo na glas in vsem v občini, ki posluša in si to vzame k srcu. Čas izpolnitev prerokbe blizu.

1,4 Janez obravnava knjigo sedem cerkva nahaja v rimski provinci Azija. Ta provinca se je nahajala v Mali Aziji (sodobna Turčija). Najprej Janez želi vsem cerkvam milost in mir. Grace- Božja nezaslužena naklonjenost in moč, ki sta nenehno potrebni v krščanskem življenju. svet- mir, ki izvira od Boga, pomaga verniku prenašati preganjanje, preganjanje in celo smrt samo.

Milost in mir prihajata od Trojice.

On jih daje Ki je in je bil in še prihaja. To se nanaša na Boga Očeta in daje pravilno definicijo imena Jehova. On je večno obstoječ in nespremenljiv. Tudi milost in mir prihajata sedem duhov, ki so pred njegovim prestolom. To se nanaša na Boga Svetega Duha v njegovi polnosti, saj je sedem število popolnosti in popolnosti. Ni presenetljivo, da se številka sedem v tej zadnji knjigi Svetega pisma pojavi štiriinpetdesetkrat.

1,5 Milost in mir tečeta naprej in od Jezusa Kristusa, ki je zvesta priča, prvorojenec od mrtvih in vladar zemeljskih kraljev. To je podroben opis Boga Sina. on - priča zvest.

kako prvorojenec od mrtvih, On je prvi, ki se dvigne iz mrtev in ne bo več umrl in Ki zaseda častno mesto in prvenstvo med vsemi, ki vstanejo od mrtvih, da bi uživali večno življenje. Tudi on je vladar zemeljskih kraljev. Takoj po prvem pozdravu Janez navede vredno hvalnico Gospodu Jezusu.

Najprej govori o Odrešeniku kot o tistem, ki ljubil ali ljubi in nas s svojo krvjo opral naših grehov.(Knjiga Razodetja vsebuje nekaj neskladij v rokopisih. Razlog je v tem, da je imel Erazem, ki je objavil prvi Novi zavet v grščini (1516), samo en izvod Razodetja, in to s pomanjkljivostmi. Zato obstajajo manjše različice. najbolj osnovne so navedene v tem komentarju, kritične spremembe. Kjer je razlika, bo prednost dana večini besedil.)

Bodite pozorni na čase glagolov: ljubi- predstaviti tekoče dejanje; oprano- preteklo dokončano dejanje. Upoštevajte tudi besedni red: On ljubi nas in resnično nas je imel rad dolgo pred oprano. In bodite pozorni na ceno: Po Njegovi krvi. Iskreno samoocenjevanje nas spodbudi k priznanju, da je odkupna cena previsoka. Ne zaslužimo si, da bi nas obremenjevali s tako previsoko ceno.

1,6 Njegova ljubezen ni bila omejena na to, da nas je samo umil, čeprav bi lahko bilo tudi tako. On nas je naredil kralji in duhovniki svojemu Bogu in Očetu.

Kot svetniki duhovniki, Bogu darujemo duhovne žrtve: sebe, svoje imetje, svojo hvalo in svojo službo Njemu. Kako kraljevsko duhovniki, oznanjamo njegove popolnosti, ki nas je poklical iz teme v svojo čudovito luč. Ko razmišljamo o takšni ljubezni, lahko neizogibno pridemo do zaključka, da je vreden vseh toliko slava, vso čast, čaščenje in hvalo, ki jo lahko zberemo zanj. Vreden je biti Gospodar našega življenja, Cerkve, sveta in vsega vesoljstva. Amen.

1,7 Spet ta blaženi prihaja do tal oblak kočije. Njegov prihod ne bo lokalni ali nevidni, saj vsako oko ga bo videlo(prim. Mt 24,29-30).

Tisti, ki so odgovorni za njegovo križanje, bodo zgroženi. Pravzaprav bodo vsi jokali plemena zemlje, ker bo prišel sodit svoje sovražnike in vzpostavil svoje kraljestvo. Toda verni ne bodo objokovali njegovega prihoda; pravijo: "Njej, pridi Amen".

1,8 Tukaj se govornik spremeni. Gospod Jezus se predstavi kot Alfa in Omega(prve in zadnje črke grške abecede), začetek in konec.(Besedila NU in M ​​izpuščata "začetek in konec".) Meri čas in večnost in izčrpa ves besedni zaklad. On je vir in cilj stvarstva in je tisti, ki je začel in bo dokončal božanski program za svet.

On je in je bil in bo prišel, Bog večni v biti in moči Vsemogočni.

B. Videnje Kristusa v sodniški obleki (1,9–20)

1,9 Ponovno prevzame besedo Janez, ki se predstavlja kot brat in sostorilec vsi verniki v stiski in v kraljestvu in v potrpežljivosti Jezusa Kristusa.

Združuje žalost, vzdržljivost ( potrpežljivost) in kraljestvo. Pavel jih združuje tudi v Apostolskih delih (14,22), ko svetnike opominja, naj »ostanejo v veri in učijo, da moramo skozi veliko stisko priti v božje kraljestvo«.

Za zvestobo Božja beseda in pričevanje Jezusa Kristusa Janez je bil v zaporu na otoku Patmos v Egejskem morju. Toda ječa je zanj postala sprejemnica nebes, kjer so se mu razodela videnja slave in sodbe.

1,10 Janez je bil v Duhu to pomeni, da je bil v čistem tesnem bratskem občestvu z Njim in je tako lahko prejel božanske informacije. To nas spomni, da moramo biti hitri slišati. »Gospodova skrivnost je za tiste, ki se ga bojijo« (Ps 24,14). Zgodilo se je opisano videnje v nedeljo, ali prvi dan v tednu. To je bil dan Kristusovega vstajenja, dvakratnega prikazovanja njegovim učencem in sestopa Svetega Duha na apostole na binkoštni dan.

Učenci so se v nedeljo zbrali tudi pri lomljenju kruha, Pavel pa je Korinčanom naročil, naj darujejo prvi dan v tednu. Nekateri menijo, da se Janez tu nanaša na čas sodbe, o katerem bo pisal, toda v izvirni grščini je izraz »Gospodov dan« v obeh primerih izražen z različnimi besedami.

1,11-12 Jezus je bil tisti, ki mu je ukazal napisati knjigo da bo kmalu bo videl in poslal napisano sedem cerkva. Ko se je Janez obrnil, da bi videl Tistega, ki je govoril, je videl sedem zlatih svetilk, od katerih je vsak imel podstavek, navpično deblo in oljenko na vrhu.

1,13 Sredi sedmih svetilk je bil kot Sin človekov.

Med Njim in vsako svetilko ni bilo ničesar: nobenega posrednika, nobene hierarhije, nobene organizacije. Vsaka cerkev je bila avtonomna. McConkie opisuje Gospoda: "Duh najde za simbole takšno sfero resničnosti, ki bi lahko dala našim počasnim in omejenim umom neko medlo predstavo o slavi, sijaju in veličastvu Tistega, ki prihaja, ki je Kristus iz Razodetja."(James H. McConkey, Knjiga Razodetja: niz orisov študij o apokalipsi, str. 9.)

Bil je oblečen v dolgi sodniški halji. Pas po Njegovi Perzijci simbolizira pravičnost in nezmotljivost njegove sodbe (glej Iza 11:5).

1,14 Njegova glava in lasje so beli kot val. To odseva Njegovo večno bistvo kot Prastarega (Dan. 7:9), modrost, pa tudi čistost Njegovih oblačil.

oči, kot plamen ognja, govorijo o popolnem znanju, nezmotljivem vpogledu in dejstvu, da je nemogoče ubežati njegovemu iščejočemu pogledu.

1,15 Noge Gospodje so bili podobno poliran baker, kot vroči v peči. Ker je medenina ponavljajoči se simbol sodbe, to potrjuje mnenje, da je tukaj predstavljen predvsem z avtoriteto sodniki. Njegov glas je zvenel kot šum morskih valov ali kot šum gorskega slapa, veličasten in grozljiv.

1,16 Kaj je hranil v Na njegovi desnici je sedem zvezd, označuje posest, moč, prevlado in slavo. Iz njegovih ust je prišel na obe strani oster meč, Božja beseda (Heb 4,12). Tukaj se nanaša na stroge in natančne sodbe proti njegovemu ljudstvu, kot je razvidno iz pisem sedmim cerkvam. Njegov obraz je bil kot sijoče sonce, ko je visoko v zenitu, bleščeč v sijaju in izjemni slavi Njegovega Božanstva.

Če združimo vsa ta razmišljanja, vidimo Kristusa v vsej njegovi popolnosti, ki ima najvišje kvalifikacije za sojenje sedmih cerkva. Kasneje v tej knjigi bo sodil svoje sovražnike, toda »čas je, da se sodba začne v Božji hiši« (1 Pet. 4:17). Opozarjamo pa, da gre v vsakem konkretnem primeru za drugo sodišče. Nad cerkve prihaja sodba, da jih očisti in podeli nagrade; po vsem svetu - za sodbo in kazen.

1,17 Pogled na tega sodnika je Janeza povzročil Njegove noge se počutijo, kot da so mrtve toda Gospod ga je obnovil in se mu razodel kot Prvi in ​​Zadnji (eno od Jehovovih imen; Iz 44:6; 48:12).

1,18 Ta sodnik je Živi, Ki je bil mrtev ampak zdaj živ na vekomaj. Ima ključi pekla in smrti, to je nadzor nad njimi in edinstvena sposobnost vstajenja od mrtvih. ("Pekel" - v sinodalnem prevodu. V angleščini je "hades", od tod tudi naslednja razlaga.) hudiča ali Hades, tukaj se nanaša na dušo in smrt- na telo. Ko človek umre, njegova duša ostane notri Had, ali v breztelesnem stanju. Truplo gre v grob. Za vernika je breztelesno stanje enakovredno biti z Gospodom. V trenutku vstajenja od mrtvih se bo duša združila s poveličanim telesom in se povzpela v Očetovo hišo.

1,19 Janez bi moral to napisati on je videl(poglavje 1), kaj je(Pogl. 2-3) in kaj se zgodi po tem(Pogl. 4-22). To predstavlja splošno vsebino knjige.

1,20 Nato je Gospod Janezu razložil skriti pomen sedem zvezdic in sedem zlatih svetilk Zvezde- To angeli, ali glasniki, sedem cerkva, ker svetilke- sami sedem cerkva.

Obstajajo različne razlage besede "angeli". Nekateri verjamejo, da so to angelska bitja, ki so predstavljala cerkve, tako kot angeli predstavljajo narode (Dan 10,13.20.21).

Drugi pravijo, da so škofje (ali pastorji) cerkva, čeprav ta razlaga nima duhovne podlage. Nekateri pravijo, da so to glasniki - ljudje, ki so jemali sporočila od Janeza na Patmosu in jih dostavljali vsaki posamezni cerkvi.

grška beseda "angelos" pomeni tako »angel« kot »glasnik«, vendar je v tej knjigi prvi pomen jasno viden.

Čeprav so sporočila naslovljena angeli njihova vsebina je očitno namenjena vsem, ki sestavljajo Cerkev.

Svetilke- nosilci luči in služijo kot primeren prototip lokalnega cerkve, ki naj bi svetili Božjo luč sredi teme tega sveta.

II. KAJ JE: SPOROČILA NAŠEGA GOSPODARJA (2.–3. pogl.)

V 2. in 3. poglavju se seznanimo z osebnimi sporočili, naslovljenimi na sedem cerkva v Aziji. Ta sporočila je mogoče uporabiti na vsaj tri načine. Najprej opisujejo dejansko stanje sedem lokalnih cerkva v času, ko je Janez zapisal. Drugič, ponazarjajo krščanstvo na zemlji v vsakem trenutku njegove zgodbe. Značilnosti, ki jih najdemo v teh pismih, so se vsaj delno pojavljale v vsakem stoletju po binkoštih. V tem pogledu so sporočila neverjetno podobna sedmim prilikam v 13. poglavju Hebrejcem. od Mateja. In končno so podana sporočila serijski preliminarni pregled zgodovine krščanstva, kjer vsaka cerkev predstavlja svoje zgodovinsko obdobje. Običajni trend stanja cerkva je v smeri slabšanja. Mnogi verjamejo, da so prva tri sporočila zaporedna, zadnja štiri pa so naključna in se nanašajo na obdobje vznesenosti. Po tretjem stališču predstavljajo obdobja v zgodovini Cerkve običajno naslednji vrstni red:

Efez: Cerkev iz prvega stoletja, ki je nasploh vredna hvale, a je svojo prvo ljubezen že zapustila.

Smirna: Od prvega do četrtega stoletja je Cerkev doživljala preganjanje s strani rimskih cesarjev.

Pergamon: v četrtem in petem stoletju je bilo po zaslugi Konstantinovega pokroviteljstva krščanstvo priznano kot uradna vera.

Tiatira: Rimskokatoliška cerkev je imela od šestega do petnajstega stoletja velik vpliv na zahodno krščanstvo, dokler ga ni pretresla reformacija. Na vzhodu je prevladovala pravoslavna cerkev.

Sardi:Šestnajsto in sedemnajsto stoletje je bilo obdobje po reformaciji. Luč reformacije je hitro zatemnila.

Filadelfija: v osemnajstem in devetnajstem stoletju so se zgodili močni preporodi in velika misijonska gibanja.

Laodiceja: Cerkev poslednjih dni je prikazana kot mlačna in nazadnjaška. To je cerkev liberalizma in ekumenizma.

Obstajajo podobnosti v sestavi teh sporočil. Na primer, vsak od njih se začne z osebnim pozdravom vsaki cerkvi; vsaka predstavlja Gospoda Jezusa v podobi, ki najbolj ustreza tej določeni cerkvi; v vsakem je zapisano, da pozna zadeve te cerkve, kot je označeno z besedo »vem«.

Besede hvale so namenjene vsem cerkvam razen Laodiceji; očitek zveni vsem, razen filadelfijski in smirnski cerkvi. Vsaka cerkev je dobila posebno spodbudo, naj sliši, kaj govori Duh, in vsako sporočilo vsebuje posebno obljubo za zmagovalca.

Vsaka cerkev ima svoj poseben značaj. Phillips je identificiral naslednje značilnosti, ki odražajo te prevladujoče lastnosti: Efeški cerkev - izgubljena ljubezen; Smirnskaja- prenašanje preganjanja; Pergamon- preveč toleranten; Tiatira- cerkev, ki sklepa kompromise; sardinski- speča cerkev; Philadelphia- cerkev z ugodnimi možnostmi in Laodicejski- samopravična cerkev. Walvoord njihove težave opisuje takole: 1) izguba prve ljubezni; 2) strah pred trpljenjem; 3) odstopanje od verskega nauka; 4) moralni padec; 5) duhovna mrtvilo; 6) ohlapno držanje in 7) toplota. (John F. Walvoord, Razodetje Jezusa Kristusa, str. 50-100.)

Prvi člen.

Apokalipsa je takšno razkritje skritih skrivnosti, ki se zgodi ob vpogledih uma ali v vizijah med spanjem ali v budnem stanju s pomočjo božanskega razsvetljenja. Če apostol pravi, da je Razodetje dano Kristusu od Boga, torej uporablja izraz v zvezi s človeško naravo, saj ga v svojem evangeliju bolj kot vsi drugi evangelisti prikazuje v vzvišenih potezah in božanskih izrazih. Tudi tukaj, preko angela strežnika in v imenu učencev sužnji nas opozarja na veličino Kristusovega božanstva, kajti On vse vrste dela (Ps.119:91).

Kristus kot Gospodar mi je to pokazal po angelu, meni, njegovemu služabniku, ki sem pričeval o njegovi izpovedi, da bi s tem, kar sem videl, pričeval in pridigal za spreobrnjenje poslušalcev tako o tem, kar, čeprav obstaja, je skrito pred ljudmi in o tem, kaj mora biti. Kajti videc je preroško videl oboje; to je jasno iz besed kar je bistvo in kar bi moralo biti, označujejo sedanji in prihodnji čas.

Slavi tiste, ki berejo in poslušajo, da bi izpolnili, ker je čas, določen za ljudi, da delajo in prejemajo blaženost, kratek. "Naredi, dokler ne bo dan, bo prišla noč, ko nihče drug ne bo mogel« pravi Gospod ( Janez 9:4). Sicer pa: v primerjavi tega kratkotrajnega življenja s prihodnjim, večnim življenjem, je čas nagrade blizu. vsakemu po njegovih delih (( Matej 17:27).

Čeprav je bilo veliko krajevnih cerkva, je pošiljal le do sedmih cerkva. To je storil zaradi sedmernega števila, ki skrivnostno pomeni vse cerkve, pa tudi zaradi ujemanja tega števila z resničnim življenjem, v katerem je sprejet sedmerni krog dni. Iz istega razloga omenja le sedem angelov in sedem cerkva, ki jim pošilja svoj pozdrav: »Milost vam in mir od troedinega božanstva«. V besedi Syi označuje Očeta, ki je rekel Mojzesu: Jaz sem Sy (2. Mojzesova 3:14); izražanje kot on- Beseda tista v začetku bodi Bogu (Janez 1:1); v besedi prihajajo- Tolažnik, ki se v svetem krstu vedno spušča na verujoče otroke Cerkve in se mora v prihodnjem stoletju v vsej svoji polnosti izliti nanje ( Apostolska dela 2). Spodaj sedem duhov lahko razumemo sedem angelov (ki so prejeli nadzor nad cerkvami), ki niso postavljeni skupaj z Kraljevo Trojico, ki izvira iz Boga, ampak se jih spominjamo z Njo, kot njenih služabnikov, kot pravi božanski apostol na enak način: Pričeval bom pred bogovi in ​​gospodi Jezusom Kristusom in njegovimi izvoljenimi angeli (1. Timoteju 5:21). Toda to je mogoče razumeti še v drugem pomenu: pod izrazom Sin, v kdo je bil in kdo pride- razumeti Očeta, ki vsebuje v sebi začetek, sredino in konec bivanja vsega bivajočega; Spodaj sedem duhov- darovi Duha, ki daje življenje; Spodaj treba slediti potem- Jezus Kristus, Bog, ki je za nas postal človek. Kajti tudi pri apostolu so božanske hipostaze postavljene pred in za brez vsake razlike, zato tudi tukaj pravi in od Jezusa Kristusa itd.

Kajti On, ki je pričal pred Poncijem Pilatom, resničen v vseh svojih besedah (Ps.144:13), kot življenje in vstajenje; On prvorojenec od mrtvih (Col.1:18 ; 1. Korinčanom 15:20), in nad katerimi On vlada, ne bodo videli smrti, kot tisti, ki so umrli in bili vstali prej, ampak bodo živeli večno. On je Gospod kraljev, kot kralj kraljev in gospodar gospodarjev (Ps.2:6 ; Kol.2:10 ; 1. Timoteju 5:16), po moči enak Očetu in Njemu enoten ( Janez 10:30; 14.20). Sicer pa: On je kralj kraljev zemlje, kraljev nad zemeljskimi strastmi. In če blaženi Gregor Teolog omenja Kristusa kot izraz Sina, in kdo je in kdo pride, Vsemogočni, potem ne bi bilo prav nič neprimerno, če bi mu pripisali naslednje besede. Tem besedam dodano Vsemogočni in ni omenjena druga oseba. Ta pomen zgornjega potrjujejo nadaljnje besede: a od Jezusa Kristusa, kajti če bi se govorilo samo o enem Bogu Besedi in Sinu Hipostazi, potem bi bile to popolnoma nepotrebne besede v od Jezusa Kristusa da Ga loči od drugega. Božje besede se enako prilegajo tako vsaki posamezni hipostazi kot vsem skupaj, z izjemo morda, po Gregorju Teologu, razlik in lastnosti, ki so posebne in osebne, ter tistih, ki so povezane z učlovečenjem Boga Besede. To potrjuje tudi dejstvo, da smo v evangeliju poučeni, da trisagion Serafima povezujemo s Sinom, v Apostolskih delih, v pridigi apostola Pavla - s Svetim Duhom, in v daritvi svetih skrivnosti - Očetu, h kateremu se obračamo s to molitvijo, kakor pravi o tem blaženi Epifanij v svoji pridigi o Svetem Duhu. Vse to predstavljamo kot dokaz, da naša razlaga ni v nasprotju z mnenjem cerkvenih očetov, zdaj pa bomo z božjo pomočjo prešli na naslednjo.

Primerno je, pravi, slava Njemu, ki nas je iz svoje ljubezni osvobodil spon smrtnikov in nas z izlitjem svoje življenjske krvi in ​​vode opral iz umazanije greha in nas naredil za kraljevsko duhovništvo. , ki Očetu daruje živo daritev – besedno služenje namesto žrtev neumnih živali.

Sem bo On, zaklan kot jagnje, prišel v Očetovi slavi kot sodnik, na oblakih ali netelesnih silah ali podobno oblaku, ki ga je obsenčil z apostoli na gori Tabor. Prihaja s slavo Vsako oko ga bo videlo; tiste, ki so ga križali, in plemena zemlje, ki niso verovali vanj bo jokal (( Matej 24:29 -30). Hej, amen pomeni: absolutno, da. Te besede pomenijo isto tako v grščini kot v hebrejščini. Amen - naj bo.

Besedi Alfa in Omega pomenita Kristusa kot Boga, ki vsebuje vse, brez začetka in neskončnosti: Syi, In prej sy, In brez konca, ki je sobistvena z Očetom in zato mora vsakogar nagraditi glede na njegove zadeve.

Jaz, kot tvoj brat in sostorilec v Kristusovih žalostih zaradi Kristusa, sem si popolnoma zaslužil tvoje zaupanje, kajti obsojen zaradi priznanja Kristusa na otoku Patmos oznanjam skrivnosti, ki sem jih videl na njem.

Drugi člen. Vizija, v kateri sem videl Oblečenega sredi sedmih zlatih svetilk.

V nedeljo sem bil v duhu in sem za seboj slišal močan glas, kakor trobenta, ki je rekel: Jaz sem Alfa in Omega, Prvi in ​​Poslednji; kar vidiš, zapiši v knjigo in pošlji cerkvam, ki so v Aziji: v Efez in Smirno, v Pergam, v Tiatiro, v Sarde, v Filadelfijo in v Laodicejo.

Objet s Svetim Duhom in prejel duhovno uslišanje, sem na najbolj čaščeni nedeljski dan slišal Gospodov glas, kakor trobenta v svoji zvočnosti, Njihovo sporočilo se je razširilo po vsej zemlji (Ps.18:5). Ko je besedi Alfa in Omega pokazal na Božjo neskončnost in neskončnost, mi je ukazal, naj sedmim cerkvam povem o tem, kar sem videl, s številkami. sedem, konča v soboto, preživetje, torej preostanek stoletja prihodnosti. Zato, piše veliki Irenej, je Bog ustvaril sedem nebes in sedem angelov, ki vladajo drugim.

Glas, ki ga je slišal apostol, ni bil čuten; to nakaže z besedo stopil v stik, torej se je obrnil, da ne sliši, ampak glej njega, ker duhovni sluh in videnje pomenita isto stvar. In ko se je obrnil, potem pravi, je videl sedem zlatih svetilk (spodaj se imenujejo cerkve) in med njimi Kristusa, kot Sin človekov(ne navaden človek, ampak hkrati Bog!) in oblečen v subdir, kot najvišji škof, po činu Melkizedek (Ps.109:4). Opasan je bil z zlatim pasom, ne na stegnu, kot se ljudje opasujejo, da bi krotili poželenja (božansko meso je osvobojeno njih), ampak pri sesanju- čez prsi, da bi s tem pokazal, da skrajne mere božje jeze zadržuje ljubezen do človeštva in da so zaveze, te Mojstrove prsi, s katerimi se verni hranijo, opasane z resnico. Zlaty Pas je poimenovan tako, da označuje najvišjo superiornost, čistost in nedolžnost.

Čeprav je za nas nov, je tudi starodaven, bolje rečeno, večen; Njegovo Vlasi so beli. Njegove oči so kakor ognjeni plamen, ki razsvetljuje svete in žge hudobne.

Gregor Nazianški pomeni z brce Božje gospodarstvo, za njegove noge meso je, s katerim je Bog, ki se je pojavil na zemlji, prinesel naše odrešenje. Toda pod nogami lahko razumemo tudi apostole, kot potrditev Cerkve. Zdravniki imajo Chalcolivan za posebno dišeče kadilo, ki ga imenujejo močno in moško. drugače: hulk(halkos - baker) pomeni človeško naravo, Libanon(livanos - kadilo) - Božansko, in združeno v eno besedo chalkolivan - dišava vere in nezlite enotnosti narave. Khalk pomeni tudi dišavo Kristusovega nauka, Libanon pa pomeni privlačnost poganov k njemu, zato je Nevesti zapovedano, naj pride (

1:1, ki se mora kmalu zgoditi. Glej 22.6.7.10.12.20. Duhovno bojevanje poteka ves čas zemeljskega obstoja Cerkve. »Poslednji dnevi«, ki so jih napovedovale prerokbe Stare zaveze, so se začeli s Kristusovim vstajenjem (Apd 2,16-17). Čas čakanja je minil, Bog vodi človeštvo v zadnjo fazo duhovnega oblikovanja. V tem smislu so ti dnevi »zadnji čas« (1 Jn 2,18).

1:2 pričevanje o Jezusu Kristusu. Tisti. Evangelij Jezusa Kristusa, ki vsebuje novico o njegovem vstajenju. Samo razodetje je sporočilo, katerega namen je okrepiti krščansko pričevanje. Razodetje ima polnost božanske avtoritete in pristnosti (22,20.6.16; 19,10).

1:3 Blagor tistemu, ki bere, in tistim, ki poslušajo. Razodetje ne izreka le besed obsodbe nevernikom, temveč tudi blagoslove vernikom (14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7.14).

besede te prerokbe. Glej 22.7-10.18.19. Tako kot starozavezne prerokbe tudi Razodetje združuje vizije prihodnosti s spodbudami vernikom. Prerokba je posebna navdahnjena oblika razkrivanja gibalne sile zgodovine, ki povezuje vse raznorodne dogodke v enotno sliko vzročno-posledičnih razmerij.

pozoren. Tisti. nastopanje. Blagor ne pride k poslušalcem, ampak k izvajalcem slišanega.

1:4-5 Pozdrav, značilen za žanr sporočil.

Sedem cerkva. Glej 1.11; 2.1 - 3.22. V knjigi Razodetja ima število sedem pomembno vlogo (glej Uvod; Vsebina), ki simbolizira popolnost (1 Mz 2,2.3). Izbira sedmih cerkva ne izraža samo te tematike, ampak nakazuje tudi širšo vsebino sporočila, namreč, da je namenjeno vsem cerkvam.

Azija. Azija (Azija) je provinca Rimskega cesarstva, ki pokriva zahod današnje Turčije.

Ki je in je bil in še prihaja. Ta izraz je enak Božjemu imenu v knjigi Exodus 3:14-22. Glejte com. do 1.8.

od sedmih duhov. Sveti Duh je opisan v smislu sedemkratne polnosti (4,5; Zah 4,2.6). Vir milosti in miru je Trojica: Bog Oče (»Kdo je«), Sin (1,5) in Duh (prim. 1 Pt 1,1.2; 2 Kor 13,14).

1:5 je zvesta priča. Glejte com. do 1.2.

prvorojenec. Glejte com. do 1.18.

gospod Glejte com. do 4.1-5.14.

1:5-8 Janez daje slavo Bogu v obliki, ki je podobna začetku večine pisem apostola Pavla. Teme o Božji suverenosti, odrešitvi in ​​Kristusovem drugem prihodu so predstavljene v celotni knjigi Razodetja.

ki nas je umil. V izvirniku: »ki nas je rešil«. Glejte com. do 5.1-14.

1:6 Čaščenje in slavljenje Boga je glavna tema Razodetja. Slavljenje Boga je sestavni del duhovnega bojevanja.

ki nas je postavil za kralje in duhovnike. Svetniki uživajo v Božji postavi in ​​imajo kot duhovniki neposreden dostop do Boga (Heb 10,19-22; 1 Pet 2,5-9). V prihodnosti bodo kraljevali z njim (2,26.27; 3,21; 5,10; 20,4.6). Vsi narodi si sedaj delijo duhovniške privilegije, podeljene Izraelu (2 Mz 19,6). Nameni odrešitve, ki jih ponazarja eksodus iz Egipta, in nameni, zaradi katerih je človek dobil oblast nad stvarstvom, so izpolnjeni v Kristusu (5,9.10).

Tema duhovniškega služenja in komunikacije z Bogom je v Razodetju združena s podobo templja (glej knjigo o 4,1 – 5,14).

1:8 Alfa in Omega. Prva in zadnja črka grške abecede. Bog je Začetek in Dokončevalec stvarstva. On je Gospod preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, kot nakazuje izraz »je in je bil in bo prišel« (glej knjigo 4:1 - 5:14). Njegova suverena oblast nad stvarstvom služi kot jamstvo za izpolnitev ciljev, ki si jih je zastavil (Rim 8,18-25).

Ki... prihaja. To se nanaša na drugi Kristusov prihod kot zadnjo stopnjo Božjega načrta.

1:9 partner ... v potrpljenju. Poziv k potrpežljivosti in zvestobi se ponavlja v vsem Razodetju (2.2.3.13.19; 3.10; 6.11; 13.10; 14.12; 16.15; 18.4; 22.7.11.14). Spodbuda je podana sredi preganjanja in skušnjav (glej Uvod: Čas in okoliščine pisanja).

Patmos. Majhen otok, ki se nahaja ob zahodni obali Male Azije.

1:10 je bilo v duhu. Božji Duh daje Janezu videnja in odpira perspektivo človeške zgodovine v njenem duhovnem pogledu.

v nedeljo. V izvirniku: “dan Gospodov”, tj. dan, ko se kristjani z molitvijo spominjajo Kristusovega vstajenja. Vstajenje napoveduje Božjo končno zmago (19,1–10).

1:11 do cerkva. Glejte com. do 1.4.

1:12-20 Kristus se pojavi pred Janezom v neizmerni slavi (prim. 21,22-24). Izraz »kakor Sin človekov« se nanaša na Danielovo knjigo (7:13). Pripoved iz 1,12-16 spominja na videnja prerokov Daniela (7,9.10; 10,5.6) in Ezekiela (1,25-28), a ima tudi podobnosti z mnogimi drugimi prikazi Boga v Stari zavezi. Vizija prikazuje Kristusa kot sodnika in vladarja - predvsem nad cerkvami (1,20 - 3,22), pa tudi nad vsem vesoljem (1,17.18; 2,27). Njegovo božansko dostojanstvo, moč in zmaga nad smrtjo služijo kot jamstvo za končno zmago ob koncu človeške zgodovine (1,17.18; 17,14; 19,11-16). Ta vizija Vsemogočnega Boga, čigar avtoriteta se izvaja po Kristusu, je temeljna za knjigo Razodetje.

Svetilke simbolizirajo cerkve kot nosilke luči ali pričevanja (1:20; Mat. 5:14-16). Kristus hodi obdan s cerkvami kot Gospod in Pastir, tako kot se je oblak Božje slave spustil in ostal v tabernaklju in v templju, kjer so bile svetilke (2 Mz 25,31-40; 1 Kr 7,49). Svetloba kot ena od božjih lastnosti (1 Jn 1,5) najde svojo najvišjo manifestacijo v Kristusu (Jn 1,4.5; 8,12; 9,5; Apd 26,13); na različne načine se odraža tudi v njegovem stvarstvu: v plamenih angelov (10,1; Ezk 1,13), v naravni svetlobi (21,23; 1 Mz 1,3), v svetilkah templja, v cerkvah in v vsaki osebi (Mt 5,14.15). Tako Gospod pokaže, v kakšnem ozadju poteka dokončanje stvarjenja vesolja (Efež. 1,10; Kol. 1,16.17). Ker vse stvarstvo zajema Kristus (Kol. 1:17), postavljajo trinitarične podobe v 1:12-20 in 4:1 - 5:14 temelj za vse Razodetje. In tako kot je bistvo Trojice globoko skrivnostno, tako so podobe Razodetja nerazložljivo globoke.

1:15 zvok mnogih voda. Glejte com. do 1.10.

1:16 Meč. Glej 19.15; Heb. 4.12; je. 11.4.

kot sonce. Glej 21.22-25; je. 60.1-3.19.20.

1:17 Jaz sem prvi in ​​zadnji. Enako kot »Alfa in Omega« (1.8&com; 2.8; 22.13; Iz.41.4; 44.6; 48.12).

1:18 živ. Sicer pa: živeti. Kristusovo vstajenje in njegovo novo življenje določata novo življenje njegovega ljudstva (2,8; 5,9,10; 20,4,5) in prenovo vsega stvarstva (22,1).

Imam ključe... smrti. Te besede napovedujejo 20.14.

1:19 Ta verz verjetno kaže na delitev vsebine Razodetja v času na preteklost (1,12-16), sedanjost (2,1 - 3,22) in prihodnost (4,1 - 22,5). Vendar je ta delitev zelo relativna, saj se nekateri delčki vsebine posameznega dela nanašajo na vsa tri obdobja.

1:20 Angeli."Angel" pomeni "glasnik". V Božji besedi se lahko nanaša na ljudi, zlasti cerkvene pastirje, ali na angele kot duhovna bitja. Pomembna vloga, dana angelom v Razodetju, nakazuje, da so tu mišljeni angeli kot duhovni duhovi (22:6; Dan 10:10-21).

Napis knjige, ki vnaprej določa njeno vsebino (1–2). Namen pisanja; Doksologija Jezusa Kristusa in avtorizacija knjige (3–9). Videnje podobnega Sinu človekovemu (10–16); končna pojasnila glede videnja (17–20).

Razodetje 1:1. Razodetje Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, da bi svojim služabnikom pokazal, kaj se mora kmalu zgoditi. In pokazal ga je tako, da ga je po svojem angelu poslal svojemu služabniku Janezu,

Razodetje, s katero besedo začne svojo preroško knjigo. Janez je tukaj naslov, ki izraža bistvo njene vsebine. Nadaljnje besede: »ki mu jih je dal Bog« bi morale pomeniti to v tem sporočilu razodetja. Janez je prejel izpolnitev Božje pred-večne predestinacije. To je razvidno tudi iz naslednjih besed: »da pokažeš svojim služabnikom, kaj se mora kmalu zgoditi«. Razodetje Apokalipse je tako rekoč nadaljevanje razodetja, ki ga je Jezus Kristus posredoval svojim učencem že v svojem zemeljskem življenju. Po razlagi sv. Andreja Cezarja, je beseda »kmalu« tukaj uporabljena v zvezi z večnostjo Boga, za katerega je »tisoč let kakor včeraj« (2 Pt 3,8). Glagol "pokazal" tukaj nakazuje samega Jezusa Kristusa kot neposrednega akterja - to je na eni strani; in po drugi strani nakazuje, da oblika sporočanja razodetja ni oblika prerokbe, temveč oblika videnj in simbolov, dostopnih predvsem čutnemu vidu. Ime Angel je splošno ime za božjega služabnika, božjega glasnika. Angel kot glasnik, kot služabnik božje volje ji mora sporočiti to razodetje. Janeza, Božjega služabnika, kot nekakšnega posrednika, saj niso vsi ljudje sposobni in vredni prejemati Božje razodetje neposredno od Angela.

Razodetje 1:2 ki je pričeval o Božji besedi in o pričevanju Jezusa Kristusa in o tem, kar je videl.

2. čl. pojasnjuje, zakaj ev. Janez je lahko ta vreden posrednik – ker je pričeval za Božjo besedo ... On, Janez, je pričeval, to je posredoval in posredoval nauk Jezusa Kristusa, ki je bil v njegovih ustih dokaz, dokaz njegovega božanskega glasnika in tiste velike čudeže in dejanja Jezusa Kristusa, ki bi po besedah ​​samega morala služiti v očeh ljudi kot dokaz istega sporočila. Zaradi svoje nekdanje bližine z Jezusom Kristusom se Janez sedaj predstavlja kot vreden in sposoben prenašalec Božjega razodetja – Kristusov apostol.

Razodetje 1:3 Blagor tistemu, ki bere, in tistim, ki poslušajo besede te prerokbe in ohranjajo, kar je v njej zapisano; kajti čas je blizu.

Beseda "blagoslovljen" - v zvezi z Raz 22,18-19 lahko pomeni osvoboditev od nadlog zadnjega časa in vesel vstop v bodoči novi Jeruzalem. Ko je Janez bralce in poslušalce svoje Apokalipse označil za blažene, razloži, kaj od njih pričakuje in želi. Od njih zahteva, da se držijo zapisanega. To potrjuje konec tretjega verza: »kajti čas je blizu«. Kristjan mora imeti v mislih razodetja apokalipse o skorajšnjem koncu sveta, o blaženosti pravičnih in mukah grešnikov, saj se lahko zgodi, da ga ta smrt doleti povsem nepričakovano in zato nepripravljenega.

Razodetje 1:4 Janez sedmim cerkvam, ki so v Aziji: Milost vam in mir od njega, ki je in je bil in prihaja, in od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom,

Janez je tisti, ki je bil v prvem verzu imenovan služabnik Jezusa Kristusa. Prejeto razodetje naslavlja na sedem azijskih cerkva – tistega prednjega dela maloazijskega polotoka, ki je bil kraj oznanjevalske dejavnosti sv. Pavla in Janeza in kjer je bilo ustanovljenih več krščanskih družb – cerkva. Samo teh sedem cerkva naslavlja kot tip koncilske cerkve in tudi zato, ker si je prav teh sedem cerkva Jezus Kristus izbral kot posodo za dojemanje skrivnosti prihodnosti. Janez nagovarja te cerkve z običajnim apostolskim pozdravom, ki ga je apostole naučil sam Jezus Kristus.

Te milosti in miru se ne uči od njega, Janeza, ampak od »Tistega, ki je in je bil in bo prišel«. Ta zadnji izraz se v Apokalipsi ponovi še dvakrat: Razodetje 1:8 in Razodetje 4:8. V obeh primerih se to ime nanaša na Boga Očeta, na prvo hipostazo Svete Trojice, in tako je tudi tukaj. O nauku miru in milosti drugih oseb Svete Trojice govori sv. Janez v nadaljnjem poteku govora. Gre za milost in mir od Svetega Duha, o katerem govorijo besede: »in od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom«. To niso moči ali vrline Boga, ne najvišjih Angelov, kajti Angeli sami nikoli niso imenovani dajalci milosti in miru, kot ustvarjena bitja, celo višja. Večina tolmačev pomeni sedem duhov kot Svetega Duha. Pravico do take razlage dajejo analogije, ki jih nahajamo na drugih mestih pri sv. Sveto pismo (Iz 11,2-3; Zah 4,6, 10). Ena inpostaza Svetega Duha je simbolično prikazana kot sedmerodelni duh (nič več in nič manj), ker je število sedem tako rekoč pečat duha in izraža polnost milosti polnih darov, razdeljenih iz Svetega Duha (1 Kor 12,4-11).

Razodetje 1:5 in od Jezusa Kristusa, ki je zvesta priča, prvorojenec od mrtvih in vladar zemeljskih kraljev. Njemu, ki nas je vzljubil in nas s svojo krvjo opral naših grehov

Tretji vir milosti in miru, poleg Boga Očeta in Svetega Duha, je Jezus Kristus. Videc ga označuje: 1) kot pričo. Jezus Kristus je pričeval in učil o Božji ljubezni do ljudi in o poklicanosti vseh ljudi k božanstvu - tako kot stari preroki in kot spovedniki in mučenci, za katere je bilo uveljavljeno to ime - mučeniki; 2) Jezus Kristus je označen kot zvesta priča, v smislu, da je svoj nauk, svoje pridiganje o odrešenju zapečatil s svojim trpljenjem; 3) značilnost Jezusa Kristusa je v besedah ​​»prvorojenec od mrtvih« (prim. Kol 1,18). Naziv Jezusa Kristusa kot prvorojenega od mrtvih je treba razumeti kot pokazatelj njegove popolnosti in večvrednosti nad vsemi, ki so jih rodili smrtniki. On je prvi, edini od vseh smrtnikov, saj je bil edini obujen s svojo močjo in oblastjo. To je tudi pokazatelj njegove božansko-človeške narave. 4) Značilnost Jezusa Kristusa je pokazatelj njegovega kraljevskega dostojanstva: on je »vladar zemeljskih kraljev«. Tu so zemeljski kralji očitno vzeti kot predstavniki vsega človeštva, vse njegove moči in moči. Neposredno k karakterizaciji Jezusa Kristusa kot delivca milosti in miru sv. Janez se pridružuje poveličevanju. Pri tem poveličevanju vzbuja pozornost izvirnost govorne strukture. Izvirnost je nastala kot posledica izjemnega navdušenja vidca in izjemne hitrosti pretoka idej v njegovem umu: to je nov dokaz o posebnosti Apokalipse kot knjige, drugačne od drugih preroških knjig in napisane v stanju vrhunske preroške ekstaze.

Razodetje 1:6 in nas naredil za kralje in duhovnike svojemu Bogu in Očetu; slava in moč na vekomaj, amen.

Pomen izraza 6. čl. lahko razjasnimo po analogiji z izrazom Ap. Petra: »izvoljeno ljudstvo, kraljevsko duhovništvo« (1 Pt 2,9). Kristjani začnejo sestavljati Kristusovo kraljestvo, ker s pomočjo Božje milosti obvladajo svoje človeške strasti in poželenja, ker sledijo Jezusu Kristusu, se zatajijo in nosijo svoj križ. V tem smislu lahko kristjane imenujemo tudi duhovniki. So duhovniki pri Bogu in njegovem Očetu, to pomeni, da mu služijo z nekrvavo žrtvijo, mu darujejo svoje molitve in srca, skesani in ponižni. Vsak kristjan opravlja in bi moral opravljati sveta dejanja v tej daritvi. Kajti Njemu (Jezusu Kristusu) bodi vse v slavo, to je poveličanje, hvalo hvaležnosti in moč, to je podvrženost Njegovi moči.

Razodetje 1:7 Glej, prihaja z oblaki in vsako oko ga bo videlo, celo tiste, ki so ga prebodle; in vse družine zemlje bodo žalovale pred njim. Hej, amen.

Sedmi verz sicer govori tudi o Jezusu Kristusu, vendar v zvezi s prihodnostjo, v zvezi z njegovim drugim prihodom. Podoba tega drugega prihoda, ki naj bi se kristjanom vtisnila v spomin, je deloma enaka tisti, ki jo najdemo na drugih mestih sv. Sveto pismo (Mt 24,30; prim. Raz 26,64; Dan 7,13). Janez bi lahko črpal ta izraz iz svojega spomina kot poslušalca pogovora Jezusa Kristusa ali iz Zaharijeve prerokbe: gledali bodo na njega, ki so ga prebodli, in bodo žalovali za njim (Zaharija 12,10). Omeniti velja, da je njegova prerokba o sv. Tudi Janez v svojem evangeliju navaja tisto, kar mu je očitno dobro znano. Pod izrazom: »in tisti, ki so ga prebodli«, ne smemo razumeti samo potomcev Judeje po mesu, temveč osebe drugih narodov, ki bodo s svojim grešnim življenjem in zavračanjem evangelija za sekundo prebodli Odrešenika. čas (Gal 2:17, 19, 21).

Razodetje 1:8 Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, govori Gospod, ki je in ki je bil in ki pride, Vsemogočni.

V 8 žlicah. govori o Bogu Očetu – prvotnem vzroku božanskega spoznanja, ki po čl. dal razodetje Kristusu za sporočilo vernikom. Tako je namen tega verza, tako kot prejšnjega, dodatno okrepiti avtoriteto tega, kar je sporočeno v Apokalipsi. - "Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec." Pomen tega izraza je, da je Bog kot Vsemogočni pravi začetek in prvi vzrok vsega obstoja. Hkrati je On konec (alfa je prva črka grške abecede, omega je zadnja), končni cilj vsega obstoja; vse, kar je ustvaril, mora težiti k njemu, z njegovo pomočjo težiti k popolnosti in ga prositi za blaženost (Kol 1,17). Običajno se tolmači končajo z uvodom v Apokalipso v 8. členu. in čl. 9 spada že v njen prvi del. Lahko pa vzamete 9 žlic. in na uvod ter začnite prvi del le z 10 žlicami. Le to zadnje stoji v neposredni povezavi s tem, kar sledi; 9. verz lahko razumemo tako kot predhodno razlago tega, kar sledi, kot tudi kot konec prejšnjega.

Razodetje 1:9 Jaz, Janez, vaš brat in soudeleženec v stiski in v kraljestvu in v potrpežljivosti Jezusa Kristusa, sem bil na otoku, imenovanem Patmos, zaradi Božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa.

Videc se kliče po imenu – to je v skladu s starozavezno in novozavezno apokaliptičnostjo (Dan 7,15, 8,1). – Poleg tega, kar je bilo rečeno v Raz. 1, je videc v 9. v. o sebi govori kot o bratu. Ime brat tukaj, tako kot na drugih mestih Apokalipse (Raz 6,11, 12,10, 19,10), ni uporabljeno z namenom, da bi se posebej razlikovali od drugih vernikov, temveč z namenom, da nakažejo večjo sorodnost in bližino. Naslednje besede: »in sopotnik v žalosti« so nadaljnje razodetje iste misli. Janez ni le brat po naravi, ampak jima je podoben tudi v drugih življenjskih razmerah. Trpel je tudi preganjanje zaradi Kristusovega imena; ne sam, ampak skupaj z drugimi je deležen Kristusovega kraljestva in potrpežljivega upanja Jezusa Kristusa. Izkazoval je svojo bližino vsem kristjanom, sv. Janez z besedami: »bil je na otoku, imenovanem Patmos«, definira tudi kraj, od koder pošilja svojo Apokalipso. Sem je bil izgnan v času vladavine Domicijana zaradi božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa. Izgnan je bil, ker je tudi s svojim oznanjevanjem božje besede hujskal proti njemu pogansko ljudstvo in pogansko rimsko oblast. Poslali so ga na težaška dela v rudnike Fr. Patmos, kot so storili z drugimi kristjani. Tako se konča sv. Janezov uvod v Apokalipso. Zdaj bralci že vedo, s kom imajo opravka, kdo jim bo povedal, o čem in v čigavem imenu.

Razodetje 1:10 V nedeljo sem bil v duhu in sem za seboj slišal močan glas, kakor trobenta, ki je rekel: Jaz sem Alfa in Omega, Prvi in ​​Poslednji;

Janez svoje sporočilo razodetja sedmim maloazijskim cerkvam prednastavi s podobo lastnega notranjega stanja, v katerem je prejel to razodetje. "V nedeljo sem bil v duhu," piše. Očitno je bil to dan v tednu, ko je sv. Janez je bil skupaj z drugimi kristjani navajen služiti Gospodu. Popolnoma se je odpovedal telesu, zemlji in zemeljskim interesom ter bil, kot sam pravi, v duhu (stanje ekstaze). Janez je slišal močan glas, očitno z duhovnim sluhom (2 Kor 12,2), moč zvoka pa se je izrazila v moči vtisa, ki ga je na vidca naredilo vse, kar je videl in slišal.

Razodetje 1:11 kar vidiš, zapiši v knjigo in pošlji cerkvam, ki so v Aziji: v Efez in v Smirno in v Pergam in v Tiatiro in v Sarde in v Filadelfijo in v Laodicejo.

Ta glas je Janeza opozoril, da ne vidi in ne sliši samo zase, ampak tudi za druge, zato ga mora zapisati, da bi ga lahko posredoval ne le bližnjim, ampak tudi tistim daleč. To razodetje je treba neposredno posredovati sedmim cerkvam – krščanskim družbam: v Efezu, Smirni, Pergamu, Tiatiri, Sardah, Filadelfiji in Laodiceji.

Razodetje 1:12 Obrnil sem se, da vidim, čigav glas mi govori; in ko se je obrnil, je zagledal sedem zlatih svečnikov

Vizija sedmih zlatih svečnikov kaže na lastnost božanske narave, po kateri je Bog luč (1 Jn 1,5). Toda, da bi bili vredni premišljevanja te luči, je potrebno tisto, kar Janez izraža z besedo »spreobrniti«, to je, da se odrečete posvetnim skrbem, morate svoje duhovne oči dvigniti k gori.

Razodetje 1:13 in sredi sedmih svečnikov, kot Sin človekov, oblečen v oblačilo in opasan čez prsi z zlatim pasom:

Biti v duhu, ev. Janez je tistega, ki mu je dal razodetje, videl med sedmimi svečniki, kot je bil Sin človekov, oblečen v podir (dolga bela obleka, ki so jo nosili visoki duhovniki in kralji). To oblačilo spominja na kraljevska sijoča ​​oblačila, zato je bil zlati pas opasan ne vzdolž bokov, ampak vzdolž prsi, kar je dalo posebno veličino celotni figuri osebe, ki se je pojavila.

Razodetje 1:14 Njegova glava in lasje so beli, kakor bela volna, kakor sneg; in njegove oči so kakor ognjeni plamen;

Razodetje 1:15 in njegove noge so bile kakor kalkolivan, kakor goreče v peči, in njegov glas je bil kakor šumenje mnogih voda.

Razodetje 1:16 V svoji desnici je držal sedem zvezd in iz njegovih ust je prihajal na obe strani oster meč; in njegov obraz je kakor sonce, ki sije v svoji moči.

Naslednje vrstice 14–16 poročajo o drugih značilnostih Kristusovega videza. Prikazal se je kot sedeč na Očetovi desnici. Lasje na njegovi glavi so bili beli kot volna in beli kot sneg. Belina govori o njegovem večnem rojstvu kot božjega sina in o njegovi božanski vsevednosti (Dan 7,9). V skladu s tem je Janez opazil spremembo v pogledu Jezusa Kristusa. – Ognjeni sijaj Odrešenikovih oči je znak Njegove lastnosti vsemogočnega, vsevednega in pravičnega sodnika. Vidcu se je zdelo, da stopala prikazanega Gospoda oddajajo tak sijaj, ki izvira iz staljenega halkolivana (libanonskega bakra). Ta videz in lastnost stopal Jezusa Kristusa pred Janezom je razodel uspeh oznanjevanja evangelija po Kristusovih apostolih, za kar so potrebne noge, kakor da bi bile iz trdnega bakra, potrebna je gorečnost, tako vroča, kot je vroč baker. Glas je zvenel s posebno močjo in je imel cilj z močjo svojega zvoka dati razodetju večjo slovesnost in mu dati večji vtis. – Kaj so zvezde v Gospodovih rokah, je v Raz 1,20 razložil sam Jezus Kristus; Kar zadeva meč, ki prihaja iz Njegovih ust, potem je to očitno samo razodetje, ki ga namerava Jezus Kristus sporočiti po Njem. Janez v Apokalipsi. V viziji je obraz (videz) Jezusa Kristusa upodobljen kot sonce - znak topline in svetlobe Božje besede.

Razodetje 1:17 In ko sem ga zagledal, sem mu padel k nogam kakor mrtev. In položil je svojo desnico name in mi rekel: Ne boj se; Jaz sem Prvi in ​​Zadnji.

Razodetje 1:18 in živ; in bil je mrtev, in glej, živ je na veke vekov, Amen; in imam ključe pekla in smrti.

Razodetje 1:20 Torej napišite, kaj ste videli, in kaj je, in kaj se bo zgodilo po tem.

Razodetje 1:21 Skrivnost sedmih zvezd, ki si jih videl v moji desnici, in sedmih zlatih svetilk je tale: sedem zvezd je angelov sedmih cerkva; in sedem svečnikov, ki si jih videl, je sedem cerkva.

Verzi 17–20 vsebujejo zadnje razlage glede videnja. sv. Janez je, ko je videl Gospoda, padel k njegovim nogam, s čimer je pokazal svojo nepomembnost in svoj spoštljivi strah pred tem, kar se je pojavilo, vendar je slišal pomirjujoče besede: "Ne boj se." To je pomenilo: jaz sem vaš vsemogočni in večni stvarnik in modri oskrbovalec. Jaz sem večen po svoji božanskosti. Izkusil sem tudi usodo smrti, ki je skupna vsem ljudem. Toda vstal sem s svojo božansko močjo. Zavoljo Svojega prostovoljnega trpljenja imam ključe pekla in smrti, to pomeni, da imam oblast nad obema, saj sem premagal hudiča. - Gospod je Janezu ukazal, naj zapiše vse, kar vidi - naj zapiše 1) situacijo, v kateri je prejel svojo apokalipso (kar vidite), 2) kaj je izvedel o lastnini cerkva v Mali Aziji (kar je) in 3) kar je po božjem razodetju, se mora zgoditi v prihodnosti.

Sedem cerkva je poimenovanih namesto ene vesoljne cerkve, namesto vseh kristjanov, saj je za vse (Raz 1,1) določeno božje razodetje. Škofje vsake cerkve predstavljajo nekaj več kot preproste svetilke kot njeni predstavniki in nosilci njenih idealov. O njih pravijo, da so zvezde angeli cerkva. Starodavni tolmači razumejo te angele kot breztelesne duhove – angele varuhe; najnovejši želijo videti simbolične angele. Najbolje pa je, da se osredotočimo na razlago, po kateri angeli tukaj pomenijo škofe kot predstavnike cerkva. Tako so po podobi Apokalipse krščanski nadpastirji vedno v božji roki, Bog pa je njihov stalni zavetnik, mentor in sodnik.