Molitev za otroke, ki so umrli v maternici. Betlehemski mučeniki: Zgodovina, ikone, molitve

Sveti mučenci 14.000 dojenčkov, ki jih je ubil kralj Herod v Betlehemu. Ko je prišel čas za največji dogodek - učlovečenje Božjega sina in njegovo rojstvo od Blažene Device Marije, so vzhodni magi na nebu zagledali novo zvezdo, ki je napovedovala rojstvo judovskega kralja. Takoj so se odpravili v Jeruzalem, da bi se poklonili Rojenemu, in zvezda jim je pokazala pot. Ko so se priklonili Detetu, se niso vrnili v Jeruzalem k Herodu, kot jim je naročil, ampak so po razodetju od zgoraj odšli v svojo državo po drugi poti. Tedaj je Herod spoznal, da se njegov načrt poiskati Deteta ni uresničil, in je ukazal pobiti vse moške otroke, stare dve leti in manj, v Betlehemu in okolici. Pričakoval je, da bo med pobitimi otroki tudi Dete božje, v katerem je videl tekmeca. Uničeni dojenčki so postali prvi mučeniki za Kristusa. Herodova jeza je padla tudi na Simeona Bogoprejemnika, ki je v templju javno pričeval o rojenem Mesiji. Ko je sveti starešina umrl, Herod ni dovolil, da bi ga dostojno pokopali. Po ukazu kralja je bil ubit sveti prerok duhovnik Zaharija: umorjen je bil v jeruzalemskem templju med oltarjem in oltarjem, ker ni pokazal, kje je njegov sin Janez, bodoči krstnik Gospoda Jezusa Kristusa. Božja jeza je kmalu kaznovala samega Heroda: doletela ga je huda bolezen in umrl je, živega so ga razjedli črvi. Hudobni kralj je pred smrtjo dopolnil mero svojih grozodejstev: pobil je judovske velike duhovnike in pisarje, svojega brata, sestro in njenega moža, ženo Mariamne in tri sinove ter 70 najmodrejših mož, članov sinedrija.

Zgodbe o svetnikih. Betlehemski dojenčki. Oddaja televizijskega kanala "My Joy".

Betlehemska tragedija

Ko človek prvič bere evangelij, se lahko zgrozi nad dejstvom, da je bilo v Betlehemu pobitih 14.000 nedolžnih otrok. O pomenu njihovega trpljenja in smrti razpravljajo učitelji minskih teoloških šol: svetopisemske zgodovine - Konstantin Konstantinovič Mačan (on je prvi, ki odgovarja na naša vprašanja) in filozofije - duhovnik Sergej Lepin.

Kako ocenjujete pomen trpljenja betlehemskih otrok? In kakšno mesto jim je namenjeno v posmrtnem življenju?

Nobeno trpljenje ne ostane brez pomena pred Bogom. O tem pričajo številna pričevanja iz Svetega pisma in primeri iz življenja ljudi, ki zaradi takšnih ali drugačnih razlogov trpijo na tem svetu. Božja previdnost za človeka in svet usmerja vse v dobro, vendar človeško čutno razumevanje tega ne uspe vedno dojeti in videti takoj, v hipu. In včasih nam tudi oddaljeni zgodovinski primeri ostanejo nerazložljivi z vidika upravičenosti trpljenja. Betlehemski otroci so postali prvi mučeniki za Kristusa, ki so prelili svojo nedolžno kri za Odrešenika sveta. Čeprav so nezavedno postali mučeniki, se je to zgodilo po božji previdnosti. Po Odrešenikovem darovanju na križu postane trpljenje zanj za človeka pričevanje vere. Navsezadnje v grščini »mučenik« pomeni »priča«. Toda kaj naj rečemo o pravičnikih Stare zaveze, ki so trpeli za pravega Boga še pred Kristusovim prihodom, ali o trpljenju betlehemskih otrok - vrstnikov Odrešenika Dojenčka? Za Boga nedvomno niso nič manj pomembni kot novozavezni, s to razliko, da je Kristus zanje trpel na križu in jih po zemeljskem življenju osvobodil greha, prekletstva in smrti.

Raznolikost primerov mučeništva lahko razdelimo v dve skupini: mučeništvo izbire in mučeništvo nuje (brez možnosti). V prvem primeru je mučenik pozvan, naj se odpove Kristusu in nadaljuje življenje brez njega na zemlji in v posmrtnem življenju ali z njim, potem ko je trpel zanj: »Zato bom vsakega, ki me prizna pred ljudmi, tudi jaz priznal pred svojim Očetom. ki je v nebesih« (Mt 10, 32). Drugi podvig mučeništva vključuje tiste primere, ko se človek ne odloči za »življenje ali vero« in sprejme trpljenje, ker mora nekdo iz verskih ali političnih razlogov odstraniti njegove nasprotnike. Kralj Herod Veliki, ko je izvedel za novorojenega judovskega kralja (po prerokbi - rojenega v Betlehemu) in v strahu, da mu čez čas ne bi vzel kraljestva, je »poslal pobiti vse otroke v Betlehemu in po njegovih mejah, od dveh let in manj« (Matej 2:16). Po legendi naj bi jih bilo 14 000. Ker ni vedel točno, kje je Jezus, je hotel Herod med temi nedolžnimi trpečimi uničiti novorojenega Kristusa. Ti dojenčki niso imeli izbire - še niso spoznali življenja s svojimi peripetijami, nihče od njih ni bil vprašan, ali se odloča za to pot ali ne. Toda prav to je bila njihova pot v nebeško kraljestvo. Zaradi svojih velikih grozodejstev Herod ni ušel božji kazni – njegovo telo je bilo pokrito z bolečimi ranami. Ob njem ni bilo niti enega človeka, ki bi sočustvoval z njegovim trpljenjem. Toda tudi na smrtni postelji je Herod še naprej množil zlo: ukazal je usmrtiti svojega brata, sestro in njenega moža, nazadnje pa je usmrtil svojo ženo Mariamne in tri sinove, saj jih je videl kot tekmece.

Zakaj je Gospod dopustil smrt in mučenje nedolžnih otrok? Konec koncev niso zagrešili zla in greha?

Tukaj lahko odgovorite glede njihove zemeljske usode. Sveti Janez Krizostom pravi: »Če bi vam kdo vzel več bakrenih kovancev in vam v zameno dal zlatnike, ali bi se res imeli za užaljenega? Nasprotno, ali ne bi rekli, da je ta oseba vaš dobrotnik?« Tukaj je več bakrenih kovancev - naše zemeljsko življenje, ki se prej ali slej konča s smrtjo, in zlato - večno življenje. Tako so dojenčki v nekaj trenutkih trpljenja in muk pridobili blaženo večnost, našli tisto, kar so svetniki dosegli s podvigi in trudom vsega življenja. Betlehemski otroci so podedovali večno življenje v družbi angelov. Zanje je bilo trpljenje skrivnostna vrata, ki so jih vodila v nebeško kraljestvo.

Prerok Jeremija piše: »Glas se je slišal v Rami, jok in jok in jok; Rahela joka za svojimi otroki in se noče potolažiti, ker jih ni« (Jer 31,15). Ali to velja le za betlehemske otroke ali za vse generacije krščanskih dojenčkov mučencev?

Ramah je kraj v Izraelu, kjer je bila pokopana Rahela, žena starozaveznega patriarha Jakoba, sina Izaka in vnuka Abrahama. Po legendi, ko so Rahelinega sina Jožefa odpeljali v Egipt kot ujetnika in sužnja, je šel mimo groba svoje matere, začel jokati in zavpiti: »Mati moja, me slišiš? Mati moja, ali vidiš, kam peljejo tvojega sina?« V odgovor se je iz groba zaslišalo vpitje. Potem, ko je babilonski kralj Nebukadnezar leta 586 pr. n. št. zdrobil in uničil Judovo kraljestvo, je ukazal preseliti njegove prebivalce v Babilonijo, Rama pa je bila mesto, kjer so zbirali judovske ujetnike, da bi jih odpeljali v daljno državo.

Glede na geografsko lego se mesto Rama nahaja 12 kilometrov od Betlehema. Zato lahko domnevamo, da ko je kralj Herod »poslal pobiti vse dojenčke v Betlehemu in v vseh njegovih mejah« (Matej 2:16), je to ozemlje vključevalo Ramah. V Stari zavezi prerok Jeremija opisuje prebivalce Jeruzalema, ki so jih odpeljali v tujo deželo (Jer 1,15), o njih pa so bile izrečene te besede o jokajoči Raheli. Na tej žalostni poti gredo mimo mesta Ramah, Rahelinega grobišča (1 Sam 10,2); in Jeremija prikazuje Rahelo, ki joka celo v grobu nad usodo, ki je doletela njeno ljudstvo v babilonskem ujetništvu.

Toda stoletja kasneje se je zgodila še hujša tragedija. Niso bili več ujetniki sovražniki, ampak njihovi soplemeniki, ki so pobijali nedolžne otroke. V našem času, ko se spominjamo betlehemskih otrok, se spominjamo vseh pobitih - pobitih kar tako, brez obtožbe, brez kakršnihkoli »corpus delicti«, pobitih kar tako, iz razloga, ker je bilo potrebno številnim »Kajnom in Herodu. "

Protodiakon Andrej Kuraev o poboju betlehemskih otrok.

Izročilo pravi, da je bilo otrok 14.000, evangelij o tem ne govori nič. Ali ima ta številka kakšen pomen?

Bilo jih je, kot navaja bizantinsko izročilo, 14 000. Jasno je, da toliko otrok »od dveh let in manj« preprosto ni moglo biti v malem Betlehemu in njegovi okolici. Iz tega postane jasno, da ima ta številka simboličen pomen. Govori o množičnosti takega pojava, kot je ubijanje nedolžnih, kot je represija, ki najpogosteje ne pade le na nekaj, ampak na tisoče in celo milijone. Evtimij Zigaben, bizantinski teolog iz 12. stoletja, piše o tem takole: »Herod je verjel, da se zvezda, ki je oznanjala Kristusovo rojstvo modrim z vzhoda, ni prikazala takoj, ampak da se je Dete rodilo dolgo pred njegovim pojavom. Zaradi večje varnosti je ukazal prestaviti čas za dve leti.«

Hkrati lahko govorimo o simboliki števila "14" kot števila Rahelinih "sinov". V Svetem pismu se Rahelini sinovi imenujejo ne le Jožef in Benjamin, ki ju je rodila ona, ampak tudi vnuki (Jožefovi sinovi in ​​Benjaminovi sinovi) - »to so Rahelini sinovi, ki so se rodili Jakobu, štirinajst duš v vsem« (1 Mz 46,22). Rahela 17 stoletij po svojem zemeljskem življenju joče za 14 tisoč »svojimi sinovi«.

Na splošno številko "14" pogosto najdemo v svetopisemski tradiciji. Na primer, v Odrešenikovem rodovniku je »štirinajst rodov vseh rodov od Abrahama do Davida; in od Davida do izselitve v Babilon štirinajst rodov; in od izselitve v Babilon do Kristusa je štirinajst rodov« (Mt 1,17). Cerkev se je že v 2. stoletju začela spominjati v Betlehemu tepenih otrok. Verjetno je bila takrat določena številka "14.000".

Ikone in slike

Betlehemski mučeniki. Rusija. Konec 16. – začetek 17. stoletja.

Molitve

Troparion, ton 1

Po boleznih svetnikov, ki so zate trpeli, / moli, Gospod, / in ozdravi vse naše bolezni, / Človekoljubec, molimo.

Kondak, ton 6

V Betlehemu je bil kralj rojen, volkovi iz Perzije so prišli z darovi, / ki jih je vodila zvezda od zgoraj, / a Herod je bil v zadregi in je požel otroke kot pšenico, / in jokal sam pri sebi, / ker bo njegova moč kmalu propadla.

Kondak, ton 4

Čarobna zvezda je poslala odposlanca k Rojenemu,/ in Herod je poslal nepravično vojsko hudo,// da me ubije v jaslih, kot lažnivo Dete.

V Svetem pismu je poboj dojenčkov opisan le v Matejevem evangeliju. Po ukazu judovskega kralja Heroda Velikega naj bi se modri, ki so prišli poklonit novorojenemu Jezusu, vrnili iz Betlehema v Jeruzalem in mu povedali, kje je Dete. Toda, ko so v sanjah prejeli razodetje, naj se ne vrnejo k Herodu, niso izpolnili njegove zahteve in so odšli v svojo državo na drugačen način (Mt 2,12).

Herod, ki so ga prevarali magi, se je razjezil in ukazal pobiti vse moške dojenčke, mlajše od dveh let, v Betlehemu in njegovi okolici. Potem se je Herod, ko je videl, da so mu magi zasmehovali, zelo razjezil in poslal pobiti vse dojenčke v Betlehemu in po njegovih mejah, od dveh let in manj, glede na čas, ki ga je izvedel od magov.(Mt 2:16)

Izpolnjujoč ta kruti ukaz so vojaki vdrli v hiše prebivalcev Betlehema in njegovih predmestij, vzeli dojenčke njihovim materam in jih usmrtili. Betlehem je bil obkoljen s četami kot oblegano mesto. Začelo se je strašno pretepanje otrok. Bojevniki so jih metali v zrak in jih sekali z udarci meča ter jih poskušali prepoloviti. Dvignili so jih na sulice, kot se prapor dvigne na palico. Matere so stiskale svoje otroke k prsi, ponujale odkupnino, imele so vse, za življenje dojenčka, a bojevniki so bili neusmiljeni. Poleg tega so se bali Herodove jeze, saj bi jih Herod zaradi sočutja lahko usmrtil. Eden se je bal obtožbe drugega, zato je vsak skušal v krutosti preseči svojega tovariša. Bojevniki so materam trgali otroke iz rok, jih metali na tla, teptali z nogami in z glavami udarjali ob kamenje. Nato so odhiteli v sosednje vasi. Zaman so starši hoteli svoje otroke skriti v skrivne prostore, kleti ali vodnjake. Otroški jok jih je izdal. Nekateri so, oprijeti svojega otroka, hoteli pobegniti v gore, da bi se tam zatekli. Toda bojevniki so jih lovili kot plen in njihove puščice so pribile materino truplo na truplo hčere ali sina. Jok nesrečnih žensk je bil tako močan, da se je zdelo, kot da ga slišijo v mestu Rama. Neugasljivo žalost vseh mater opisuje sveti evangelist Matej v podobi Rahele, žene patriarha Jakoba: » V Rami se sliši glas, jok in jok in velik jok; Rachel joče za svojimi otroki in se ne želi potolažiti, saj jih ni.« (Matej 2:18).

Nori Herod je med temi 14.000 nedolžnimi trpečimi hotel umoriti preganjanega Deteta, toda sveti Jožef Zaročenec, ki je prejel razodetje po angelu v sanjah, naj z Božjim Detetom in Njegovo Materjo pobegne v Egipt, je še isto noč izpolnil Božjo zapoved.

Tedaj se je Herodova jeza zgrnila na vse okoli sebe: ni dovolil dostojnega pokopa pokojnega starešine Simeona Bogoprejemnika in ukazal usmrtiti tudi velikega duhovnika Zaharija (Mt 23,35), ker ni navedel, kje je njegov sin, Sveti Janez Krstnik, je skrival Gospodovo. Ubitih je bilo 70 članov sinedrija, velikih duhovnikov in pisarjev Judov, od katerih je Herod izvedel, kje naj bi se po Svetem pismu rodil Kristus. Herod zaradi svojih velikih grozodejstev ni ušel božji kazni. Njegovo telo je bilo prekrito z ranami, okuženimi s črvi, ob njem pa ni bilo nikogar, ki bi sočustvoval z njegovim trpljenjem. Toda tudi na smrtni postelji je Herod še naprej množil zlo: ukazal je usmrtiti svojega brata, sestro in njenega moža, nazadnje pa je usmrtil svojo ženo Mariamne in tri sinove, saj je vse videl kot tekmece svoji oblasti.

Pretepanje je napovedal prerok Jeremija: Tako pravi Gospod: v Rami se sliši glas, jok in bridko vpitje; Rachel joče za svojimi otroki in se ne želi potolažiti za svojimi otroki, saj jih ni.(Jer.31:15) Kaj pomenijo preroške besede?

Ramah je mesto grobnice Rahele, žene patriarha Jakoba. Ko so njenega sina Jožefa odpeljali v Egipt kot ujetnika in sužnja, je šel mimo Rahelinega groba in začel jokati in kričati: » Moja mama, me slišiš? Mati moja, ali vidiš, kam peljejo tvojega sina?»Po legendi se je v odgovor iz grobnice zaslišalo vpitje.

Potem, ko je babilonski kralj Nebukadnezar leta 586 pr. n. št. zdrobil in uničil Judovo kraljestvo, je ukazal preseliti njegove prebivalce v Babilonijo, Rama pa je bila mesto, kjer so zbirali judovske ujetnike, da bi jih odpeljali v daljno državo.

Glede na geografsko lego se mesto Rama nahaja 12 kilometrov od Betlehema. Zato lahko domnevamo, da ko je kralj Herod »poslal pobiti vse dojenčke v Betlehemu in v vseh njegovih mejah« (Matej 2:16), je to ozemlje vključevalo Ramah. V Stari zavezi prerok Jeremija opisuje prebivalce Jeruzalema, ki so jih odpeljali v tujo deželo (Jer 3 1,15), in te besede o jokajoči Raheli so bile izrečene o njih. Na tej žalostni poti gredo mimo mesta Ramah, Rahelinega grobišča (1 Sam 10,2); in Jeremija prikazuje Rahelo, ki joka celo v grobu nad usodo, ki je doletela njeno ljudstvo v babilonskem ujetništvu.

Toda stoletja kasneje se je zgodila še hujša tragedija. Niso bili več ujetniki sovražniki, ampak njihovi soplemeniki, ki so pobijali nedolžne otroke.

Tako imenovani apokrifni »evangelij otroštva«: »Jakobov protoevangelij« pripoveduje o tepežu dojenčkov. Ta epizoda je najbolj podrobno opisana v protoevangeliju, katerega pisanje sega v drugo polovico 2. stoletja. Poleg ponavljanja zgodbe o evangelistu Mateju apokrif vsebuje podrobnosti o odrešenju Janeza Krstnika s strani njegove matere, pravične Elizabete. Potem Herod je spoznal, da so ga čarovniki prevarali, in je jezen poslal morilce, ki jim je rekel: ubijte dojenčke, stare dve leti in manj. Ko je Marija slišala, da tepejo otroke, se je prestrašila, vzela svoje dete in jo povila ter položila v volovske jasli. In Elizabeta, ko je slišala, da iščejo Janeza (njenega sina), ga je vzela in odšla na goro. In iskal sem kraj, kjer bi ga skril, a ga nisem našel. In zavpila je z močnim glasom: Gora Božja, spusti noter mater in sina, in gora se je odprla in jo spustila noter. In luč jim je zasvetila in Gospodov angel je bil z njimi in jih varoval. (Jakobov protoevangelij, XXII.). Nadalje apokrif pripoveduje o umoru Janezovega očeta, duhovnika Zaharije, ki ni hotel sporočiti, kje je njegov sin. Ta pripoved pojasnjuje razloge za Zaharijev umor, o katerih poroča Matej 23:35.

Cerkev se je začela spominjati otrok, ki so bili tepeni v Betlehemu v 2. stoletju. Od antičnih časov so jih častili kot mučenike, ki so nedolžno trpeli ne le za Kristusa, ampak tudi namesto njega. V srednjeveški Evropi je dan betlehemskih otrok veljal za najbolj nesrečnega v letu.

V Dalni jami je sv. Feodozije v Kijevsko-pečerski lavri hranijo del relikvij enega od betlehemskih otrok. Eno poglavje betlehemskih otrok je notri Samostan Serpukhov Vysotsky, in drugi - V Davidova puščava blizu Serpukhova.

Troparion, ton 1:
Po boleznih svetnikov, ki so zate trpeli, izprosi nam, Gospod, in ozdravi vse naše bolezni, Človekoljubec, molimo.

Kondak, ton 4:
Zvezda magov je poslala k Rojenemu, in Herod je poslal silno nepravično vojsko, ki me je ubila v jaslih, kot lažnivo Dete.

Kondak, ton 6:
V Betlehemu se je rodil kralj, volkovi iz Perzije so prišli z darovi, ki jih je vodila zvezda od zgoraj, toda Herod je bil v zadregi in je požel otroke kot pšenico in jokal sam pri sebi, saj bo njegova moč kmalu propadla.

Veličina
Poveličujemo vas, sveti otroci štirinajst tisoč, v Betlehemu, Kristusovi Judje zaradi Heroda, in častimo vaše pošteno trpljenje, ki ste ga naravno prestali za Kristusa.

Teološka razlaga Matejevega evangelija

Teofilakt Bolgarski v svoji razlagi Matejevega evangelija piše, da se je pokol dojenčkov zgodil po božji previdnosti, kar dokazuje Jeremijeva prerokba, navedena v Mateju. Po njegovem mnenju je bilo to storjeno, »da bi se razkrila Herodova zloba«. O samih žrtvah Teofilakt piše:

« Še več, dojenčki niso umrli, ampak so bili nagrajeni z velikimi darili. Kajti vsakdo, ki tukaj trpi hudo, pretrpi ali za odpuščanje grehov ali za pomnožitev kron. Tako bodo ti otroci bolj okronani«.

Zakaj je Gospod dopustil smrt in mučenje nedolžnih otrok? Konec koncev niso zagrešili greha in zla? Sveti Janez Zlatousti je rekel: »Če bi vam kdo vzel več bakrenih kovancev in vam v zameno dal zlatnike, ali bi se res imeli za užaljenega ali prikrajšanega? Nasprotno, ali ne bi rekli, da je ta človek vaš dobrotnik?« Nekaj ​​bakrenih kovancev je naše zemeljsko življenje, ki se prej ali slej konča s smrtjo, a zlato je večno življenje. Tako so dojenčki v nekaj trenutkih trpljenja in muk pridobili blaženo večnost, našli tisto, kar so svetniki dosegli s podvigi in trudom vsega življenja. Odšli so od tod, z obličja zemlje, utrgani kot rože, ki še niso odcvetele. Podedovali pa so večno življenje v krogu angelov.

Nobeno trpljenje ne ostane brez pomena pred Bogom. O tem pričajo številna pričevanja iz Svetega pisma in primeri iz življenja ljudi, ki zaradi takšnih ali drugačnih razlogov trpijo na tem svetu. Božja previdnost za človeka in svet usmerja vse v dobro, vendar človeško čutno razumevanje tega ne uspe vedno dojeti in videti takoj, v hipu. In včasih nam tudi oddaljeni zgodovinski primeri ostanejo nerazložljivi z vidika upravičenosti trpljenja.

Trpljenje in križ sta skrivnostna vrata, ki nas vodijo v nebeško kraljestvo. Gospod je rekel apostolom: Pili boste moj kelih in s krstom, s katerim sem jaz krščen, boste krščeni ...(Mt 20, 23).

Ko se je v Betlehemu rodil Gospod Jezus Kristus, so prišli v Jeruzalem iz daljne vzhodne dežele modri možje in modri možje, ki so se mu želeli pokloniti. Ko je slišal od magov o rojstvu Odrešenika sveta, judovskega kralja, Davidovega potomca, je kralj Herod, ki je takrat vladal v Judeji, ne da bi razumel, da je bil Jezus Kristus rojen, da ustanovi kraljestvo, ne zemeljskega gospostva, ampak večnega odrešenja, videl v njem tekmeca svoji moči in spočel ubiti Dete.

Kralj je izvedel od velikih duhovnikov in pismoukov, kje se bo Kristus rodil. Na skrivaj je poklical modrece, izvedel od njih čas, ko se je pojavila zvezda, in jih poslal v Betlehem, rekel: pojdite, skrbno raziščite Dojenčka in ko ga najdete, me obvestite, da bom lahko tudi jaz pojdite in ga častite. (Mt 2,7-8).

Zvezda, ki je svetila magom na vzhodu, je hodila pred njimi in se ustavila nad krajem, kjer je bilo Dete (Mt 2,9). Ko so se poklonili novorojenemu kralju, so mu prinesli svoje darove: zlato - kot kralju, kadilo - kot Bogu in miro - kot pravemu človeku, ki je moral iti skozi vrata smrti. In ko so v sanjah prejeli razodetje, naj se ne vračajo k Herodu, so odšli v svojo deželo po drugi poti. (Matej 2:12).

Herod, ki so ga prevarali magi, je postal besen in poslal je pobiti vse dojenčke v Betlehemu in v vseh njegovih mejah, od dveh let in manj, glede na čas, ki ga je izvedel od modrih (Matej 2:16). Izpolnjujoč ta kruti ukaz so vojaki vdrli v hiše prebivalcev Betlehema in njegovih predmestij, odvzeli sinove njihovim materam in jih usmrtili. 14.000 umorjenih otrok je postalo prvi mučenik za Kristusa. Tedaj se je izpolnilo, kar je bilo rečeno po preroku Jeremiju, ki pravi: Glas se je zaslišal v Rami, jok in žalost in velik jok; Rachel joče za svojimi otroki in se ne želi potolažiti, saj jih ni. (Matej 2:18).

Ker Herod ni vedel, kje točno je Jezus, je želel uničiti novorojenega Kristusa med temi 14.000 nedolžnimi trpečimi. Toda po odhodu magov je sveti Jožef Zaročenec, ki je prejel razodetje po angelu v sanjah, da pobegne v Egipt z detetom Bogom in njegovo materjo, še isto noč izpolnil Božjo zapoved.

Tedaj se je Herodova jeza zgrnila na vse okoli sebe: ni dovolil dostojnega pokopa pokojnega starešine Simeona Bogoprejemnika in ukazal usmrtiti tudi velikega duhovnika Zaharija (Mt 23,35), ker ni navedel, kje je njegov sin, Sveti Janez Krstnik, je skrival Gospodovo. Ubitih je bilo 70 članov sinedrija, velikih duhovnikov in pisarjev Judov, od katerih je Herod izvedel, kje naj bi se po Svetem pismu rodil Kristus.

Zaradi svojih velikih grozodejstev Herod ni ušel božji kazni. Njegovo telo je bilo prekrito z ranami, okuženimi s črvi, ob njem pa ni bilo nikogar, ki bi sočustvoval z njegovim trpljenjem. Toda tudi na smrtni postelji je Herod še naprej množil zlo: ukazal je usmrtiti svojega brata, sestro in njenega moža, nazadnje pa je usmrtil svojo ženo Mariamne in tri sinove, saj je vse videl kot tekmece svoji oblasti.

Cerkev se je začela spominjati otrok, ki so bili tepeni v Betlehemu v 2. stoletju. Menih Andrej s Krete (†712, spomin na 4. julij) je napisal hvalnice za dan pokola betlehemskih otrok.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

14.000 DOJENČKOV,
OD HEROD V BETLEHEMU TEPE

V Svetem pismu je poboj dojenčkov opisan le v Matejevem evangeliju. Po ukazu judovskega kralja Heroda Velikega naj bi se modri, ki so prišli poklonit novorojenemu Jezusu, vrnili iz Betlehema v Jeruzalem in mu povedali, kje je Dete. Toda, ko so v sanjah prejeli razodetje, naj se ne vrnejo k Herodu, niso izpolnili njegove zahteve in so odšli v svojo državo na drugačen način (Mt 2,12).

Herod, ki so ga prevarali magi, se je razjezil in ukazal pobiti vse moške dojenčke, mlajše od dveh let, v Betlehemu in njegovi okolici. Potem se je Herod, ko je videl, da so mu magi zasmehovali, zelo razjezil in poslal pobiti vse dojenčke v Betlehemu in po njegovih mejah, od dveh let in manj, glede na čas, ki ga je izvedel od magov.(Mt 2:16)

Izpolnjujoč ta kruti ukaz so vojaki vdrli v hiše prebivalcev Betlehema in njegovih predmestij, vzeli dojenčke njihovim materam in jih usmrtili. Betlehem je bil obkoljen s četami kot oblegano mesto. Začelo se je strašno pretepanje otrok. Bojevniki so jih metali v zrak in jih sekali z udarci meča ter jih poskušali prepoloviti. Dvignili so jih na sulice, kot se prapor dvigne na palico. Matere so stiskale svoje otroke k prsi, ponujale odkupnino, imele so vse, za življenje dojenčka, a bojevniki so bili neusmiljeni. Poleg tega so se bali Herodove jeze, saj bi jih Herod zaradi sočutja lahko usmrtil. Eden se je bal obtožbe drugega, zato je vsak skušal v krutosti preseči svojega tovariša. Bojevniki so materam trgali otroke iz rok, jih metali na tla, teptali z nogami in z glavami udarjali ob kamenje. Nato so odhiteli v sosednje vasi. Zaman so starši hoteli svoje otroke skriti v skrivne prostore, kleti ali vodnjake. Otroški jok jih je izdal. Nekateri so, oprijeti svojega otroka, hoteli pobegniti v gore, da bi se tam zatekli. Toda bojevniki so jih lovili kot plen in njihove puščice so pribile materino truplo na truplo hčere ali sina. Jok nesrečnih žensk je bil tako močan, da se je zdelo, kot da ga slišijo v mestu Rama. Neugasljivo žalost vseh mater opisuje sveti evangelist Matej v podobi Rahele, žene patriarha Jakoba: »V Rami se sliši glas, jok in jok in velik jok; Rachel joče za svojimi otroki in se noče tolažiti, saj jih ni.«(Matej 2:18).

Nori Herod je med temi 14.000 nedolžnimi trpečimi hotel umoriti preganjanega Deteta, toda sveti Jožef Zaročenec, ki je prejel razodetje po angelu v sanjah, naj z Božjim Detetom in Njegovo Materjo pobegne v Egipt, je še isto noč izpolnil Božjo zapoved.

Tedaj se je Herodova jeza zgrnila na vse okoli sebe: ni dovolil dostojnega pokopa pokojnega starešine Simeona Bogoprejemnika in ukazal usmrtiti tudi velikega duhovnika Zaharija (Mt 23,35), ker ni navedel, kje je njegov sin, Sveti Janez Krstnik, je skrival Gospodovo. Ubitih je bilo 70 članov sinedrija, velikih duhovnikov in pisarjev Judov, od katerih je Herod izvedel, kje naj bi se po Svetem pismu rodil Kristus. Herod zaradi svojih velikih grozodejstev ni ušel božji kazni. Njegovo telo je bilo prekrito z ranami, okuženimi s črvi, ob njem pa ni bilo nikogar, ki bi sočustvoval z njegovim trpljenjem. Toda tudi na smrtni postelji je Herod še naprej množil zlo: ukazal je usmrtiti svojega brata, sestro in njenega moža, nazadnje pa je usmrtil svojo ženo Mariamne in tri sinove, saj je vse videl kot tekmece svoji oblasti.

Pokol je napovedal prerok Jeremija: Tako pravi Gospod: glas se sliši v Rami, jok in bridek jok; Rachel joče za svojimi otroki in se ne želi potolažiti za svojimi otroki, saj jih ni.(Jer.31:15) Kaj pomenijo preroške besede?

Ramah je mesto grobnice Rahele, žene patriarha Jakoba. Ko so njenega sina Jožefa odpeljali v Egipt kot ujetnika in sužnja, je šel mimo Raheline grobnice in začel jokati in vpiti: »Mati moja, me slišiš? Mati moja, ali vidiš, kam peljejo tvojega sina?« Po legendi se je v odgovor iz grobnice zaslišalo vpitje.

Potem, ko je babilonski kralj Nebukadnezar leta 586 pr. n. št. zdrobil in uničil Judovo kraljestvo, je ukazal preseliti njegove prebivalce v Babilonijo, Rama pa je bila mesto, kjer so zbirali judovske ujetnike, da bi jih odpeljali v daljno državo.

Glede na geografsko lego se mesto Rama nahaja 12 kilometrov od Betlehema. Zato lahko domnevamo, da ko je kralj Herod »poslal pobiti vse dojenčke v Betlehemu in v vseh njegovih mejah« (Matej 2:16), je to ozemlje vključevalo Ramah. V Stari zavezi prerok Jeremija opisuje, kako so prebivalce Jeruzalema odpeljali v tujo deželo (Jer. Z1,15) in te besede o jokajoči Raheli so bile izrečene o njih. Na tej žalostni poti gredo mimo mesta Rame, grobišča Rahele (1 Sam 10,2); in Jeremija prikazuje Rahelo, ki joka celo v grobu nad usodo, ki je doletela njeno ljudstvo v babilonskem ujetništvu.

Toda stoletja kasneje se je zgodila še hujša tragedija. Niso bili več ujetniki sovražniki, ampak njihovi soplemeniki, ki so pobijali nedolžne otroke.

Tako imenovani apokrifni »evangelij otroštva«: »Jakobov protoevangelij« pripoveduje o tepežu dojenčkov. Ta epizoda je najbolj podrobno opisana v protoevangeliju, katerega pisanje sega v drugo polovico 2. stoletja. Poleg ponavljanja zgodbe o evangelistu Mateju apokrif vsebuje podrobnosti o odrešenju Janeza Krstnika s strani njegove matere, pravične Elizabete. Potem Herod je spoznal, da so ga čarovniki prevarali, in je jezen poslal morilce, ki jim je rekel: ubijte dojenčke, stare dve leti in manj. Ko je Marija slišala, da tepejo otroke, se je prestrašila, vzela svoje dete in jo povila ter položila v volovske jasli. In Elizabeta, ko je slišala, da iščejo Janeza (njenega sina), ga je vzela in odšla na goro. In iskal sem kraj, kjer bi ga skril, a ga nisem našel. In zavpila je z močnim glasom: Gora Božja, spusti noter mater in sina, in gora se je odprla in jo spustila noter. In luč jim je zasvetila in Gospodov angel je bil z njimi in jih varoval. (Jakobov protoevangelij, XXII.). Nadalje apokrif pripoveduje o umoru očeta Janeza, duhovnika Zaharije, ki ni hotel razkriti, kje je njegov sin. Ta pripoved pojasnjuje razloge za Zaharijev umor, o katerih poroča Matej 23:35.

Cerkev se je začela spominjati otrok, ki so bili tepeni v Betlehemu v 2. stoletju. Od antičnih časov so jih častili kot mučenike, ki so nedolžno trpeli ne le za Kristusa, ampak tudi namesto njega. V srednjeveški Evropi je dan betlehemskih otrok veljal za najbolj nesrečnega v letu.

IN V daljni jami sv. Feodozije v Kijevsko-pečerski lavri hranijo del relikvij enega od betlehemskih otrok. Eno poglavje betlehemskih otrok je notri Samostan Serpukhov Vysotsky , in drugi - v Davidovi puščavi blizu Serpukhova.

Teološka razlaga Matejevega evangelija

Teofilakt Bolgarski v svoji razlagi Matejevega evangelija piše, da se je pokol dojenčkov zgodil po božji previdnosti, kar dokazuje Jeremijeva prerokba, navedena v Mateju. Po njegovem mnenju je bilo to storjeno, »da bi se razkrila Herodova zloba«. O samih žrtvah Teofilakt piše:

"Še več, dojenčki niso poginili, ampak so bili nagrajeni z velikimi darovi. Kajti vsakdo, ki tukaj trpi zlo, trpi zaradi odpuščanja grehov ali zaradi pomnožitve kron. Tako bodo tudi ti otroci okronani."

Zakaj je Gospod dopustil smrt in mučenje nedolžnih otrok? Konec koncev niso zagrešili greha in zla? Sveti Janez Zlatousti je rekel: »Če bi vam kdo vzel več bakrenih kovancev in vam v zameno dal zlatnike, ali bi se res imeli za užaljenega ali prikrajšanega? Nasprotno, ali ne bi rekli, da je ta človek vaš dobrotnik?« Nekaj ​​bakrenih kovancev je naše zemeljsko življenje, ki se prej ali slej konča s smrtjo, a zlato je večno življenje. Tako so dojenčki v nekaj trenutkih trpljenja in muk pridobili blaženo večnost, našli tisto, kar so svetniki dosegli s podvigi in trudom vsega življenja. Odšli so od tod, z obličja zemlje, utrgani kot rože, ki še niso odcvetele. Podedovali pa so večno življenje v krogu angelov.

Nobeno trpljenje ne ostane brez pomena pred Bogom. O tem pričajo številna pričevanja iz Svetega pisma in primeri iz življenja ljudi, ki zaradi takšnih ali drugačnih razlogov trpijo na tem svetu. Božja previdnost za človeka in svet usmerja vse v dobro, vendar človeško čutno razumevanje tega ne uspe vedno dojeti in videti takoj, v hipu. In včasih nam tudi oddaljeni zgodovinski primeri ostanejo nerazložljivi z vidika upravičenosti trpljenja.

Trpljenje in križ sta skrivnostna vrata, ki nas vodijo v nebeško kraljestvo. Gospod je rekel apostolom: Pili boste moj kelih in s krstom, s katerim sem jaz krščen, boste krščeni ... (Mt 20:23).

(Prepisano z minimalnim urejanjem govorjenega jezika)

Današnji program je posvečen spominu na pomorjene betlehemske otroke. Povejte nam, prosim, o novozaveznih dogodkih, ki se jih Cerkev spominja 11. januarja.

Zdaj namreč doživljamo božične dni, povezane z dogodki, ki so se zgodili pred, med in po Kristusovem rojstvu. Rojstvo osebe ni enodnevni proces, še posebej, ker so dogodki Kristusovega rojstva polni različnih odtenkov. Še pred Kristusovim rojstvom, pred tednom dni, smo brali evangelij o praočetih, svetih očetih, Kristusovih prednikih in pravičnikih Stare zaveze. In zelo podrobno berejo o Kristusovem rojstvu - ne samo en dan, ampak več dni. Bogoslužbe so nam že nenehno ponavljale te dogodke, tudi v vseh bogoslužjih je bil omenjen Herod s svojimi zlobnimi načrti in neverjetno žrtvovanjem za Kristusa - betlehemskimi dojenčki. Ta tema je že v Kristusovem rojstvu stalna, presečna. Nekaj ​​dni po božiču se na podlagi evangeljskega zaporedja izvaja njihov spomin v »osnovni obliki«, v točkovni, optimalni obliki - spomin samih betlehemskih otrok. Kolikor vemo, so umrli le zelo kratko obdobje po Kristusovem rojstvu, ko je kralj Herod spoznal, da od magov ne prejema potrebnih informacij. Nato uresniči svoje brezpravne načrte: v velikem obsegu, da bi ubil Kristusa, ubije veliko otrok v Betlehemu.

- V Betlehemu in njegovih predmestjih.

Da, v okolici. V skladu s tem se ta dogodek zgodi čez nekaj dni ... Zato je sveta Cerkev ustanovila ločen spomin na betlehemske otroke. Se pravi, če je spomin na svetnike iz različnih razlogov lahko v različnih časih, potem spomin na betlehemske otroke logično pade po božiču. Čeprav misel o njihovem podvigu, kot sem že rekel, nenehno teče skozi vsa bogoslužja Kristusovega rojstva. Zato je njihova podoba zelo pomembna za razumevanje Kristusovega rojstva.

Zato je to zelo nenaključen previdnostni podvig, podvig nedolžnega trpljenja, tako bi rekel. Opozarja nas na Kristusov podvig. Zato so betlehemski otroci postali vzor, ​​ikona služenja, ki ga Kristus prevzema nase – nedolžnega trpljenja za človeški rod. In v tem smislu se spomnimo, da samo Kristusovo rojstvo ni le dogodek humanistično-antropološke narave – no, rodil se je … Saj, kot pravi Sveto pismo: veselje je, ko se človek rodi. v svet. veselje In imamo neko veselje, Kristus se je rodil na svet, pojavil se je Bogočlovek. Po drugi strani pa je Kristusovo rojstvo edinstveno, saj ni samo veselje, ampak je podvig večnega Boga, ki se je zaradi nas omalovaževal in se že od prvega dne svoje prisotnosti na zemlji obsodil na trpljenje.

In prav božično dejanje je že po mislih svetih očetov (lahko tako rečemo, da bo jasno) prvo Kristusovo križanje. Zato ni naključje, da se na božič pripravljamo s postom – morda šibkejšim, a vendarle dolgim. Teden pred božičem zelo spominja na veliki teden. Obstajajo kanoni in nasledstva, ki so neposredno vzporedni s kanoni in nasledstvi ter službami velikega tedna – v besedilu in petjih. Pa vsebinsko seveda. Zato nam sveta Cerkev pravi, naj ne pozabimo, kdo prihaja na svet in zakaj. To ni le vesel dogodek, nekakšen optimističen, ampak je začetek Kristusove službe. Ta ideja je zelo dobro, jasno, jasno poudarjena na primeru betlehemskih otrok. Izkazalo se je, da so bili, ne glede na to, kako formalno so bili Kristusovi učenci, dojenčki; drugič, rojeni so skoraj vzporedno s Kristusom in niso slišali evangelijskega nauka ...

- ... ni priznal Kristusa.

Niso izpovedovali, a s svojim kratkim, a s trpljenjem polnim življenjem so bili zgled krščanstva. Seveda so bili tudi sami člani Cerkve Stare zaveze.

- To pomeni, da niso bili krščeni v Kristusa.

Da, bili so v starozavezni Cerkvi, tudi to je pomembno. A ne samo to, Kristusov podvig so pokazali s svojim podvigom nedolžnega trpljenja, torej služili so kot pridiga, bili so predhodniki. In njihova podoba nam je ostala v prihodnosti kot namig, za opomin, za navdih pri razumevanju Kristusa samega.

Vendar niso imeli izbire. Če so mučeniki po lastni volji šli na podvig, na mučeništvo, potem dojenčki preprosto niso imeli lastne volje ...

Mislim, da je to precej zapleteno teološko vprašanje. Da, ni bilo volje, po drugi strani pa je to klic vsega stvarstva, da služi Bogu, slavi Boga in sodeluje pri njegovi dobroti. Morda niso imeli nobene osebne volje, vendar so bili poklicani ... Ves svet je bil poklican v Božjo slavo. In v tem smislu jim je morda na nek način lažje. Po drugi strani pa je to prav tako težak podvig, a jim je uspelo. Mislim, da se zdaj veselijo in zmagujejo v nebeškem kraljestvu in ostajajo Kristusovi oznanjevalci stoletja. Zato menim, da od tega ni nobene škode.

Ne samo, da je vse stvarstvo, človek je poklican v Božjo slavo. Pomembno je tudi, da so, kot sem rekel, člani Cerkve Stare zaveze, to pomeni, da so bili že po svojem rojstvu učenci pravega Boga - Boga Izraela, torej so bili sledilci, že posvečeni v obrezovanje. (v večini primerov), ali v veri svojih staršev – privržencev pričakovanega Mesije. To torej niso samo neki tujci, ki so se mimogrede, nenadoma, po naključju znašli pri roki, tako smola ... Bili so že poklicani v življenje v Kristusu in so ga tako uresničili. Zato so bili v tem smislu, kot pravijo, na svojem mestu.

Ubitih otrok je 14.000, obstaja mnenje, da je ta številka neverjetna, da v tako majhnem mestu Betlehem in njegovi okolici ni moglo biti toliko moških otrok, mlajših od dveh let (po ukazu Heroda so bili to dojenčki, ki naj bi bili umorjeni). Kakšna je ta številka? Je to pretiravanje, dejstvo ali simbol?

Mislim, da se tukaj lahko prepiramo na dva načina. Po eni strani nam Sveto pismo ne poroča o številu dojenčkov. To je neke vrste cerkveno izročilo, cerkvena izkušnja. V tem smislu lahko rečemo, da je ta številka kot simbol. To tudi ni naključje, ker na primer tam ni bilo navedeno 14.526 ... Na splošno so številke, ki so deljive s sedmimi, povezane s tem, globoko simbolične številke, ki govorijo o popolnosti in globini dogajanja. Mislim (in to je nekakšen most za nadaljnje razmišljanje), da betlehemski otroci niso samo tisti, ki so nekoč trpeli v Betlehemu. Mislim, da je to določeno število, ki se obnavlja v stoletjih krščanstva.

In tukaj lahko govorimo drugače. No, to je vedno ločeno vprašanje ... Kot je rekel Kristus, bodite dojenčki: Kdor tega ne sprejme kot otroka, ne bo prišel v Božje kraljestvo. Tisti, ki torej v čistosti in gorečnosti, v iskrenosti dojamejo Kristusovo vero in se posvetijo Bogu, so dojenčki. Na primer, samostanska oblačila so kot podobe otroških oblačil (punčke, plašč); spet ta tema... Torej, mislim, da so vsi dojenčki pravi kristjani. V tem smislu je 14.000 betlehemskih otrok podoba Cerkve in polnosti Cerkve, ki iskreno veruje v Kristusa. Mimogrede, slike Razodetja so zelo blizu. Bilo je tudi zapečatenih dvanajst tisoč iz takega plemena, dvanajst iz takega plemena ... Zakaj dvanajst tisoč? V bistvu so to simbolične številke, ki govorijo o polnosti služenja Kristusu.

Po drugi strani pa obstaja tudi dojemanje teh številk, tudi v nekaterih mnenjih, ki jih jemljejo dobesedno, saj se verjame (in za nas je to razumevanje zdaj pomembno), da si prava družina prizadeva za množitev. Družina". Zato ni presenetljivo, da so v starodavnem svetu obstajale velike družine. Morda je bila visoka stopnja umrljivosti dojenčkov, vendar so bile tudi velike družine. Zato, kdo ve ... Očitno je, da zdaj naše sodobne družine zagotovo ne bi dosegle te številke. In kdo ve, tudi ta številka je bila precejšnja, saj je bila prisotna v življenju, takšna osredotočenost na rojstvo, ki ni bila omejena z ničemer - ne s strahovi, ne sramom, ne kakršnim koli razmišljanjem. To vemo iz novejše zgodovine naše domovine.

Številka torej ni zanemarljiva, to je očitno. Ampak mislim, da je koristno razmišljati v obe smeri. Zato je sveta Cerkev določila to število, ki govori o zelo velikem številu žrtev za Kristusa. Po drugi strani pa je zelo vzvišeno in natančno, da je to tudi simbolično število – kot polnost verujočih v Kristusa, ki nadaljujejo podobo teh otrok, čistih, brezmadežnih, od otroštva predanih Kristusu in dajočih vsega sebe Bog do konca.

Da bi ubil Kristusa, Herod izda tako okruten, nečloveški ukaz o ubijanju otrok. Zakaj ima Herod tako divjo jezo? Na splošno, zakaj se ljudje upirajo temu, kar je dobro, upirajo se Kristusu?

Rekli smo, da nas že Kristusovo rojstvo kaže na Golgoto, da je to prvo Kristusovo križanje. Zato nas že Herod spominja na tiste starozavezne velike duhovnike, farizeje in rimske vojake, ki so pozneje križali Kristusa. In mimogrede, v službi je Poncij Pilat omenjen skupaj s Herodom - kot je Herod začel, tako je Poncij Pilat končal. Se pravi, to je nekakšna stalna prisotnost sovraštva do Kristusa in poskus njegovega uničenja. In zakaj? Kristus nam je to dobro pojasnil: ker ne sprejemate Mojih besed, ne morete jih zadržati.

Ljudje, ki so usmerjeni v zemeljsko, v oblast, denar, ugodje, ugodje (čeprav so verni, ustvarjajo božje kraljestvo na zemlji, hočejo, da je na zemlji, z vsemi užitki in olepšavami; ne potrebujejo ga). v nebesih in Bog kot tak ni potreben), obstaja različica: Božje kraljestvo na zemlji, babilonski stolp, nebesa na zemlji. Tudi pojmi so nam jasni, sploh zdaj. Kristusa ne potrebujejo, on je nevaren, on se vmešava, uničuje te iluzije in ugibanja. Zakaj so ga takratni Judje, vključno z elito, sovražili? Posegal je v njihove predstave o življenju.

Zdi se, da bi lahko bili do tega preprosto brezbrižni, se umaknili, pustili Njemu živeti tako in bomo živeli tako ... Zakaj taka jeza?

Ker je Pravi Bog, je govoril kot eden z avtoriteto in v njegovih besedah ​​niso slišali le ene od pridig, ki jih je mogoče prezreti. Slišali so obsodbo, grajo in tresenje temeljev svoje zmote, svojih babilonskih stolpov. Vedeli so, da jih bo uničil.

- Torej so globoko v sebi razumeli, da so se motili?

No, ja, in Kristus jih je s svojim obstojem, da ne govorim o pridiganju, obsodil. Ne samo oni, ampak vse zemeljske neresnice – začenši od hudiča. Kot je zavpil hudič (in on je verjetno prvi in ​​glavni »objekt«): »Prišel si pred svojim časom, da nas mučiš.« In za njim so trpeli tudi njegovi privrženci, ki so hoteli postati kot bogovi; kot je bilo rečeno, "boste kot bogovi" - to pomeni, da boste tukaj postali bogovi, bogovi brez Boga, brez odrešenja boste storili, vse na zemlji boste naredili sami. Zanje so bile seveda te Kristusove besede šok, muka, čutili so nevarnost, čutili so, da se bo to zgodilo, da bo porušen ves njihov pogled na svet, kar ni božja resnica. Seveda, kaj ostane zaradi človeških omejitev in šibkosti? Samo poskusi ubiti. Katere druge možnosti? Ubij in uniči. Jasno je, da so poskušali obrekovati, podkupovati, zavajati, skozi vse to je šel tudi Kristus. Najprej ga je skušal hudič, nato ljudje: ali bi Kristus dal davek in kako bi ravnal v tej situaciji ... Te nenehne skušnjave poznamo. Gospod je rekel: hinavci. In vedno je uničil njihovo drobno zlobo. In ko nič ni delovalo, je preostalo samo še ubijanje.

Ker so bili verni ljudje, so podzavestno vedeli (mogoče so razumeli na ravni vesti, tako kot razume hudič), da bo, kakor koli se trudiš, šlo po božje. Toda vseeno, ko ljudje uberejo to lažno pot, se uklonijo zlu, še vedno uporabijo vsa svoja sredstva do konca. Herod je vedel, da bo prišel pravi kralj Izraela. Ne vem, kako je sprejel mesijanski pomen, vendar je vedel za Pravega Kralja. Toda Herod ni bil pravi kralj, bil je tako rekoč začasni delavec, nadobudnež - in nenadoma sliši poročila, da se je rodil Pravi kralj. Se pravi, to je prvo, celo nekakšno politično obotavljanje. Pojavil se je sovražnik, tekmec.

In potem je jasno, da se pravo in lažno kraljestvo v vsakem primeru razlikujeta. Lažno kraljestvo je nestabilno, temelji na strahu, jezi in sili. Ker je šibka. In kaj torej ostane? Treba je samo uničiti, biti krut, da se vsi bojijo, trepetajo in to je vse, česar se moraš držati. Čeprav je bil torej Kristus Dojenček, je že kot pravi Davidov kralj in kot bodoči Kralj, Mesija in Odrešenik vzbujal strah. Ker so bila njegova prava verska pravila, ki jih je imel David, na primer pravi kralj, njegov pravi potomec, v nasprotju s Herodovim kraljestvom – v specifičnem in širšem smislu. Zato je na zemlji nenehen boj med pravim Kristusovim kraljestvom, ki nenehno prihaja, dokler ne pride, in zemeljskim kraljestvom, ki temelji na zemeljskih zakonih in se nenehno nagiba k Herodovi »doslednosti«.

- Se pravi, da je človeku lažje uničiti resnico, kot pa jo priznati in se pokesati?

Odvisno od človekove usmerjenosti ... Če so ljudje usmerjeni k zemeljskim stvarem in zlu, potem nimajo druge možnosti. In če iščejo resnico, Boga, potem seveda premagajo nekatere obstoječe pomanjkljivosti in si prizadevajo za Kristusovo kraljestvo. A tu gre za povsem drugo Kraljestvo, o katerem je oznanjal Kristus. Treba je bilo sprejeti in trdo delati, o tem je cela evangelijska zgodba. In betlehemski otroci so postali prvi člani tega Kristusovega kraljestva.

Nato se čez nekaj časa Kristus spet spomni dojenčkov, to smo že omenili, je zelo zanimivo in pomembno. Bodite kot otroci, če želite priti v nebeško kraljestvo. To ni naključje. Tu se je zares začelo in potem Gospod pokaže na ta stalni zgled. Primer preprostosti, zvestobe, predanosti, ne pa nekakšne človečnosti, sebičnosti, takšne lažne odraslosti: mi sami z brki, že odrasli, bomo že ugotovili, bomo razmišljali. Gospod pravi: sprejmite v preprostosti – in odprlo se bo. Ne morete sami odkriti tega kraljestva, ga razvozlati, dobiti, prisiliti ljudi, da pridejo vanj, ga organizirati; sprejeti ga je treba v preprostosti, zaupanju in čistosti, pa se bo odprl in postal dostopen. Zato je podoba otrok nenehno prisotna v evangeljski zgodbi. Ko apostoli niso dovolili otrokom k njemu, je bil ogorčen in jih je poklical, jih blagoslovil, objel in rekel, da je tako nebeško kraljestvo. Tu gre seveda predvsem za betlehemske dojenčke.

Umor betlehemskih otrok je odmev tako strašne nadloge današnjega časa, kot je splav. To je v bistvu tudi pomor nedolžnih otrok. Kakšen svetovni nazor pripelje ljudi do takšne odločitve – splava?

Mislim, da nam je podoba betlehemskih otrok namig, kdo smo in kako razumeti to situacijo. Ob vseh humanističnih in družbenih pogovorih na to temo pa ni utemeljitve in pluralnosti možnosti. Kot Herodovo razmišljanje med ljudmi ... Se pravi zemeljska vprašanja, zemeljsko blagostanje, zemeljski problemi, tudi nerešljivi, težki ... Toda jaz bom žrtvoval življenje nekoga svojim problemom. Na žalost se v našem času pogosto srečujemo s temi težavami. To je bilo pred stotimi ali celo pred nekaj leti nepredstavljivo, zdaj pa je postalo uzakonjena praksa. Strašljivo. Nič ni hujšega kot uzakonjeni greh, to je že nekaj apokaliptičnega, saj so ljudje vedno veliko grešili, ampak najhujše stanje greha je legalizacija, se pravi, to ni več greh, je možnost, če narediš tako referenca.

Naš čas je v tem smislu že eshatološki v marsičem, ne samo v splavu. Vprašanja spola in tako naprej so zelo resna. To je Herodovo razmišljanje. Tukaj je propadla družina, neljubljena oseba; ali pa se je zgodilo po naključju, pa tega nismo načrtovali, in je kot breme ... Ja, karkoli. Vsako vprašanje je lahko, tudi materialno vprašanje. Težko mi je - ja, ja, vendar bom žrtvoval otroka. Težko mi je, imam tak problem, a ga bom žrtvovala, da rešim svoje (ne otrokove!) težave. Se pravi rešiti zemeljska vprašanja, doseči neko človeško resnico na zemlji. Da, obstaja določena logika: zakaj potrebujem tega otroka, če sva ločena; ali je od neznanca, karkoli ...

-…Herodova logika.

Ja, Herodova logika. Torej naj otrok plača za to. Nekako sem si ustvaril osebno, zasebno mnenje, da otroci, pobiti v splavih, le dopolnjujejo to število betlehemskih otrok. Mnogi se sprašujejo: niso bili krščeni, umorjeni so bili v maternici, kje so, kje so končali? Čakajte, umorjeni so iz očitnega zla, iz hudobne volje, kar pomeni od greha, od hudiča, oni so žrtve hudiča, greha in zla. To pomeni, da so v tem smislu nedolžni v naši človeški podobi (to je konvencija, vendar so to zemeljske podobe nedolžnosti, tak je bil pravični Job, isti betlehemski otroci; absolutna nedolžnost je seveda samo v Kristusu. , vendar so primeri nedolžnosti možni in od ljudi), mučencev za Kristusa, ubitih v splavih, kot mučenci v Betlehemu. Morda niso neposredno spoznali Kristusa, a so kljub temu trpeli za Kristusa.

Tukaj je enako. Tudi če nekrščeni niso vedeli za Kristusa, so trpeli zaradi zla, da bi izpolnili Božjo pravičnost. Njihova smrt je krst krvi; V Cerkvi obstaja tak koncept. Zato moje mnenje: taka situacija je mučeništvo za Kristusa. Dopolnjujejo ravno število betlehemskih otrok in prav število 14.000 kaže na neko brezmejnost in obsežnost tovrstnih situacij nedolžnega trpljenja otrok za Kristusa.

To jim seveda vliva nekaj optimizma in veselja, da so prejeli pravi obstoj in veselje v Kristusu. Biti na zemlji je seveda pomembno, a zemeljski obstoj, zemeljsko življenje je le projekcija, le načrt za večnost. Zato so takoj prejeli večnost. Jasno je, da so mučenci vse svoje življenje zavestno živeli v Kristusu ... Toda pri Bogu, kot rečeno, je veliko bivališč, vsak bo našel svoje mesto, zato bo vsak prejel, kar zasluži. Mislim, da so si s svojim mučeništvom tudi zaslužili usmiljenje. Govorimo predvsem o tistih, ki so bili ubiti pri splavu, in na splošno o betlehemskih otrocih. Zato v tem smislu do njih čutite veselje in optimizem. To ni odobravanje, je pa v vsakem primeru tolažba za njihovo usodo.

Ob tem čutiš strah in trepet za milijone Herodov našega časa. Še več, morda, ko sploh nimajo izgovora, da so neposredni starši. Mimogrede, to ni samo mati, to je tudi oče, ne smemo pozabiti.

- Ali je odgovoren tudi oče?

Da, enaka odgovornost. Pri nas je nekako zabrisano. Nosi enako odgovornost. To je celo strašljivo. Čeprav so Heroda imenovali tudi kralj. Kaj je takrat kralj? To ni predsednik kot neka funkcija, ki bi opravljala neke funkcije, pa tudi takrat si vsak prizadeva postati oče svojim ljudem. Pravzaprav je to naravna želja dobrega vladarja. In ti vladarji so bili neposredno usmerjeni v to, da bodo očetje. In ko oče pobije svoje prebivalstvo, tudi otroke, je tudi to podobno v tem smislu...

Da, absurdno je. Za reševanje svojih zemeljskih vprašanj, nekaj, kot se mu zdi, pomembnejše. To je zelo globok, pomemben primer. Ali vidite, kako aktualen je danes? Zato je spomin na betlehemske otroke zelo pomemben, saj prežema celotno Kristusovo rojstvo kot zgled nedolžnega trpljenja. Pomaga nam razumeti Kristusov podvig, Njegovo rojstvo kot Golgoto. In drugič, ustvarja projekcijo do danes, ko se nedolžno trpljenje nadaljuje. Število betlehemskih otrok narašča.

- Kako lahko prepričate žensko, da ne naredi splava?

Veste, to je isto kot vprašanja, povezana z alkoholizmom in odvisnostjo od drog. Od kod te težave? Od napak notranjega sveta, zavesti. Ljudje, ki res niso z Bogom, so na napačni poti, zasužnjeni od začetka tega sveta, osredotočeni so sami nase. To je zelo pomembno, postavljajo se na mesto Boga, svoja zemeljska vprašanja. Lahko pomagaš. Obstaja nekaj takega kot univerzalno zdravilo, panaceja. Ni v medicini, je pravljica, legenda; ni zdravila za vse bolezni. Toda v krščanskem svetovnem nazoru, krščanski veri, obstaja zdravilo – versko živeti krščansko življenje. Zdravilo za vse duhovne težave. Če ne želiš biti Herod, grešnik, ne biti v pogubi, poišči Kristusa, najprej išči smisel življenja, ne spi, ne bodi len. Iščite Boga kot smisel življenja, poiščite Kristusa - in ne bo vam treba piti, jemati drog ali ubijati svojih otrok. Izkazalo se je, da ne bo potrebe. Če veruješ v Boga, hodiš za Kristusom, imaš smisel življenja, si otrok večnosti, nič zemeljskega te ne omejuje, obremenjuje, vsaj absolutno ne zavezuje, če tvoj ego ni kompas tvojemu bitju. .. vsa vprašanja izginejo, nič ni treba storiti, take stvari niso potrebne. Krščansko življenje je torej zdravilo. V roke vzamemo evangelij, molitve, duhovno literaturo, delamo, spoznavamo Kristusa, iščemo resnico, pravičnost – in spreminjamo svoje življenje.

- Ta proces je zelo dolg ...

Za to nam je dano vse življenje. Življenje, bivanje. Zelo pomemben koncept je "biti". Tako kot ima apostol Janez Teolog koncept »milosti na milost«; biti z božjo pomočjo utrjuje bit, življenje živi – tak pojem imamo v velikonočni terminologiji. In obstaja še en dober izraz - "mrtve duše", znani gogoljevski izraz. Se pravi nesmrtne duše - in takšno protislovje, čudovit oksimoron. Duša je nesmrtna - in nenadoma je mrtva. To je bila čudovita Gogoljeva pridiga. No, potem pa ga dešifrira s pomočjo podob, ki jih je pokazal v knjigi – podob mrtvih duš. Zdi se, da so bili živi ljudje, ki so verjetno prižigali sveče in mislili o sebi, da so dobri in nasploh nekaj v širšem smislu. Toda v resnici - mrtve duše.

Ko pa smo z Bogom, takrat življenje živi, ​​takrat so žive duše. Žive duše so blažene duše. Za blagoslov duše ni potrebna nobena od teh strašnih stvari, zlobnih, grešnih in zato neobstoječih, pogubnih. Do česa vodi odvisnost od mamil, alkoholizem in neposredni pomor lastnih otrok... In zdaj se začne razprava o tem, kaj je plod v maternici, ali ima kakšen pomen, od kdaj (po mojem v katoliškem nauku tam). o tem so bili spori, razprave). Toda kakšen smisel ima to, ko se človek zgodi le tako (pokaže črto z roko)? Če ta proces na neki stopnji prekineš, je jasno, da se človek ne bo zgodil. Tudi logika je jasna, kaj je tu za razpravljati?

Zato vernik, ki išče Boga in živi z Bogom, nasprotno, sam postane vir bivanja. Obstaja čudovita evangelijska podoba: Kdor veruje vame, bo postal studenec žive vode, ki teče v večno življenje. To je zapisal apostol Janez v Janezovem evangeliju. Mislim, da je ta podoba zelo drugačna, najprej kar zadeva človeka samega, seveda kot otroka večnosti in božjega kraljestva. Toda vernik postane tudi vir življenja za druge: ima čudovito družino, veliko otrok, postane udeleženec božjega stvarstva. Skupaj z Bogom nadaljuje stvarjenje sveta. Kaj je porod? Soustvarjanje v najboljšem smislu. Skupaj z Bogom se ustvari novo bitje, nova osebnost. To je največja storitev!

- Se pravi, ne želeti imeti otrok je ...

-... služenje sebičnosti, tako rekoč samemu sebi, neupoštevanje božje volje, ignoriranje. To pomeni, da je treba biti veren in težiti k Bogu. To je prvi, najpomembnejši pogoj. Toda nadalje ne zanikamo, da je človek šibek in slaboten. Seveda ne stojimo pred Bogom le osebno, smo tudi družba, družina. Če smo verniki, potem smo še vedno bratje in sestre. Zato seveda vsi potrebujemo pomoč in podporo, ramo, roko v bližini. Ko je to običajna družina, je zraven tvoja žena in tvoja roka, potem pa so tu tvoji ljubljeni. In mimogrede, ko je družina uničena, so prve posledice, da ni podpore, podpore, si sam, prestrašen in delaš neumnosti in strašne napake.

Zato je ena od posledic uničenja družine tudi splav. To se ne zgodi samo od sebe. In na splošno je to, da nočeš imeti otrok, proces uničenja družine, božje stvaritve. Družina je božja stvaritev, božji načrt za človeka, to je posebna velika tema. Adam in Eva sta ločena tema. Zato je tudi o tem vredno razmisliti. To pa nadomestimo, če izpolnjujemo Božjo zapoved o usmiljenju in ljubezni do bližnjih.

Se spomnite čudovite prilike: kdo je moj bližnji? Seveda je tako rekoč »službena odgovornost« naših sosedov - zakoncev, babic, dedkov, mam, očetov, tet, stricev. To je tak krog, da smo po položaju sosedje. Vendar to ni dovolj. Gospod pravi: bližnji – vsak, ki v odnosu do drugega dela dobro in izpolnjuje Kristusovo zapoved, bo zgled Kristusu samemu. Zato moramo podpreti šibke, okrepiti tiste, ki omahujejo, in zavzeti mesto tistim, ki nikoli niso mogli postati sosedje. Pri tem je pomembna psihološka pomoč, prijazna, predvsem krščanska beseda in podpora nasploh. Še več, iz prilike vemo, da človeka niso preprosto pobožali po glavi in ​​mu rekli, kot pravijo zdaj, »drži tam«. Ne, Samarijan namesti žrtev v hotel in da denar hotelirju: pazi nanj; Če potrebujete še kaj, vam bom spet pomagal. Se pravi, ne sme biti samo v besedah ​​(naj bo tudi v besedah, psihološko, moralno, ideološko), ampak so nujne tudi materialne stvari. Tudi to razumemo.

Zdaj so družbene dejavnosti Cerkve osredotočene na vsa ta področja. Navsezadnje tega ne tako dolgo nazaj ni bilo mogoče storiti. Mogoče ni bilo izkušenj ... Je tudi nekaj novega iz našega časa. Jasno je, da je bil v njenem času, tudi če je bil storjen tak zločin, nujen primer, enkraten incident. Bila je popolnoma drugačna situacija. In zdaj je to postalo običajno, naravno, razumljivo, običajno. To pomeni, da je to vprašanje izpostavilo le naš čas. Zato se je Cerkev šele vključila v to problematiko in se trudi in kliče na vseh ravneh... Ta tema se razvija zato, da imajo ljudje v tako nevarni situaciji (predvsem matere, nosečnice) oporo in podporo – moralno, duhovno. , idejna in prijazna beseda ; in finančno stanje bi bilo treba upoštevati, bi bila neka podpora, dobili bi nekaj prostorov, bile bi hiše za posebno oskrbo takšnih, da bi vedeli, da ne bi ostali na ulici. .

Čeprav je na to temo sploh kakšna razprava, je jasno, da se je vedno mogoče izogniti slabemu početju. Vedno so na primer sirotišnice. Če hočeš, da te vest kasneje ne obsoja in da ne razmišljaš vse življenje (ponavljam, tudi človek ima kaj pri tem, ampak vedno malo zožimo), kaj boš odgovoril ob poslednji sodbi (in o tem boš moral razmišljati vse življenje, tu se materinsko srce ne more nikoli umiriti, krščanska vest pa še bolj), potem vedno obstaja možnost. Dajte življenje, izpolnite svojo funkcijo, in če imate objektivne težave, obstaja sirotišnica, kjer bosta nega in podpora. In potem bodo morda otroka vzeli ljudje, ki imajo za to moč, željo in morda potrebo - ker nimajo svojega. In vsi so srečni. Verjetno boš moral manj trpeti: morda je tvoj otrok nekje srečen - astronavt, bojevnik, zdravnik, živ, zdrav ... In kristjan, če božja volja, za nameček. No, naredil si, kar si lahko. Vedno je obstajala možnost in zdaj ostaja, ampak iz nekega razloga lažni sram, lažne premise ... Da, lažje je ubiti - in to je skrito.

- Pravzaprav nikoli ne bo skrivnost, ker bo vest človeka vedno razgalila.

Seveda seveda. Torej ta možnost vedno obstaja in vedno je bila. Obstajajo le razprave o niansah. Ne pozabite, da na zahodu zdaj obstajajo posebna okna za odlaganje otrok. Imamo razpravo o tem, ali je to potrebno ali ne. Vidite, da ne bi prizadeli tega maminega ega ... In prej so ga preprosto pustili v košari pred vrati nekoga - to je vse. In zdaj lahko ... Ja, vse to ni zelo prijetno, ampak mislim, da je veliko bolj neprijetno ubijati. In če imate dobre razloge, razumemo. Dobri razlogi - pustite otroka živega v sirotišnici. Vedno bi lahko delovalo. In tukaj, z našimi milijoni splavov, je preprosto strašljivo. Ni izgovorov. Seveda težimo k temu, da otrok ostane pri mami, to je idealno in k temu moramo biti usmerjeni. Toda kljub temu umora ni mogoče opravičiti na noben način in vedno obstaja možnost za rešitev tega vprašanja.

Na žalost se naš čas za prenos bliža koncu. Še zadnje vprašanje: kaj nas uči dan spomina na umor betlehemskih otrok?

Skratka, najprej nas uči razumeti Kristusovo pot, pot trpljenja za nas, za naše grehe, pot Kalvarije in vstajenja. To je prvi. Drugič, bodimo kot otroci, to je, sprejmimo Božje kraljestvo, Kristusovo oznanjevanje z otroškim zaupanjem, z naivnostjo v dobrem smislu, s prijazno preprostostjo – in Kraljestvo se nam bo razodelo. Tretjič, spomnimo se na naše otroke, ker je to vprašanje, na naše vnuke bomo poskrbeli zanje in jih pripeljali h Kristusu. In iz tega bodo postali čudoviti ljudje, živeli čudovito, bogato življenje in vstopili v večnost. Nazadnje nas grenka izkušnja betlehemskih otrok opominja, naj se borimo proti zlu v svetu, da zlo ne zmaga in ne naredi takšnih žrtev zase. Od tebe in mene je odvisno, ali bova dala takšno priložnost zlu, ali bova zlu dovolila, da to stori. Če dovolimo, kot Herod, se zgodi. In če rečemo ne, se to ne bo zgodilo. Odvisno od vsakega od nas. Naj nas Gospod po molitvah betlehemskih otrok razsvetli in utrdi, da bomo pravi kristjani.

- Hvala, oče Damijan, blagoslovite naše gledalce.

Dete Kristus naj bo z nami vsemi v teh svetih dneh, božičnem času in vse dni našega življenja. Bog pomagaj, dragi televizijski gledalci.

Voditelj Denis Beresnev
Posnela Margarita Popova