Personiskās brīvības problēma stāstā par Jūdu Iskariotu. Jūda: kāpēc viņi no nodevēja taisa varoni? Andrejeva ir noraizējusies par jautājumiem

"Jūda Iskariots"

"Jūda Iskariots"

Andrejevu uztrauc šādi jautājumi:

10. Jūdas Iskariota izcelsme

11. Jūda Iskariots L. Andrejeva stāstā

12. Jūda Iskariots

13.Galva

14. Matu krāsa

15. Matu krāsa

16. Matu krāsa

17. Seja

18. Rokas un pirksti

19. Stāsts sākas ar vārdiem:

20.Negatīvs

21. "Jūda Iskariots"

22.

23. "Jūda Iskariots"

24. Jūda pēkšņi kļūst

25. Kristus mācekļi

26. Atšķirība starp Jūdu un apustuļiem

27. Jēzus maina savu attieksmi pret Jūdu

28.Ceļš uz noziedzību

29.Ceļš uz noziedzību

30. Climax - nodevības aina

31.

32.

33. Kā skolēni uzvedas?

34.

35.Kristus krustā sišanas aina

36.

37. Darbs ar tekstu

38. Secinājumi:

39.

40.

Eseja par kultūras studijām

Leonīds Andrejevs "Jūdas Iskariots"

Tēma: Mīlestības robežu problēma L. Andrejeva darbā “Jūdas Iskariots”

Ir daudz pārstāstu par Bībeles leģendu par Jūdu no Keriotas. Man šķiet, ka Leonīda Andrejeva “Jūdas Iskariots” šajā ziņā ir visneparastākais variants. Stāsts atklāj mums priekšstatu par Jēzus Kristus nodevību, taču tā ir tikai darba ārējā nozīme. Autors saviem lasītājiem uzdod jautājumus, bet skaidras atbildes uz tiem nesniedz. Stāsta īpatnība slēpjas autora tēlu uztveres daudzpusībā. Par ko ir šis darbs? Manuprāt, šī grāmata galvenokārt ir par mīlestību. Par cilvēka patieso mīlestību pret cilvēku un cilvēka mīlestību pret Dievu. Par to, uz ko cilvēks ir gatavs mīlestības dēļ, ar kādiem pārbaudījumiem saskaras mīļotais un par tiem, kas ir gatavi šos pārbaudījumus izturēt.

Saskaņā ar tradicionālo interpretāciju, Jūda no Kariota nodeva Jēzu Kristu, un tāpēc Dieva dēls tika sists krustā, un Jūdas vārds kļuva par nodevības sinonīmu. Jūda, pēc Leonīda Andrejeva vārdiem, tik ļoti mīlēja Jēzu, ka pat nodeva viņu, lai to pierādītu. Starp Kristus mācekļiem, no pirmā acu uzmetiena tik atvērts un saprotams, Jūda no Kariotas izceļas ar sava tēla dualitāti, autors to parāda pat savā izskatā: viņa seja šķita šūta no divām pusēm, “viena tā puse. , ar melnu, griezīgu aci, bija dzīvs, kustīgs, labprāt sakrājās daudzās līkās grumbās, otra ir nāvīgi gluda, plakana un sastingusi, no plaši atvērta šķita liela, bez redzes, ar aci aizklāta. No vienas puses, Jūda ir savtīgs, viltīgs, mēdz izlikties un melot; Jēzus mācekļi negatīvi reaģēja uz viņa parādīšanos viņu tuvākajā lokā. No otras puses, viņš mīl Kristu un Jēzus viņam tic; stāsta beigās Jūda mūsu priekšā parādās kā vienīgais patiesības meklētājs, kurš cenšas atrast patiesību, atvērt cilvēkiem acis uz to, ko viņi dara. Jūdas nodevība ir dabiska. Viņš cerēja, ka vismaz šāds satricinājums liks cilvēkiem patiešām ticēt Jēzus izredzētībai, ka Kristus "bija nevainīgs un tīrs", un pat dzīvnieki sēros par viņa nāvi. Jūda jau ir pieradis pie viltības, tāpēc viņam ir savi līdzekļi un metodes, tas daļēji liek izvēlēties nodevības ceļu augstāka mērķa vārdā. Jau nodevis, Jūda cerēja, ka viņu apturēs. Viņš kliedza uz Dievu, lūdzot dot viņam zīmi, bet debesis klusēja. Jūda mēģināja pamudināt Kristus mācekļus palīdzēt savam skolotājam, taču Jūda nesaprata. Neviens pat nemēģināja atbrīvot savu skolotāju. Un pēc Jēzus nāves tas visvairāk sašutināja Jūdu, šos cilvēkus, kuri zvērēja Kristum mūžīga mīlestība un uzticība, viņi var dzīvot pilnīgā mierā. Jūda ir sašutis un saka vārdus, kas izskaidro viņa rīcību: “Kas mīl, tas nejautā, ko darīt! Viņš iet un dara visu." Man šķiet, ka ar šo frāzi autors mums saka, ka mīlestību nevar ierobežot nekādas robežas, tai nav robežu. Jūda nolēma sekot Kristum, jo ​​viņš viņu mīl, viņš izdarīja pašnāvību un tic, ka satiks Jēzu un atgriezīsies kopā ar viņu uz zemes.

Jūdas jūtas nonāk kritiskā punktā, un Jūda, mūžīgais nodevības simbols, pēkšņi kļūst par patiesas, pašaizliedzīgas un nežēlīgas mīlestības iemiesojumu. Arī Kristus mācekļi stāstā mīl Jēzu, taču viņu mīlestība ir pasīva, tā nav spējīga nomirt pielūgsmes objekta vārdā. Jēzus pakļaujas liktenim un aiz mīlestības pret cilvēkiem necenšas neko mainīt, tāpēc Jūda paliek viens.

Es uzskatu, ka šī grāmata mūs iegremdē pasaulē, kurā cilvēka spēju robežās pastāv tikai patiesas jūtas. Es uzlūkoju šo leģendu citādāk un sapratu, cik dažāda var būt mīlestība, un cik svarīgi ir nevis vainot cilvēku viņa izdarītajā, bet gan mēģināt viņu saprast. Vēlos ieteikt visiem, īpaši ticīgajiem, izlasīt šo grāmatu, tā palīdzēs paskatīties uz sen zināmo no mazliet cita leņķa.

L. N. Andrejeva stāsts “Jūda Iskariots” piesaista ar savu neparastumu. Autore mēģināja evaņģēlija stāstu izprast jaunā veidā. Bībele attiecas uz katru cilvēku, tāpēc autors nerunā par vienkāršu sižetu. Evaņģēlijs palīdz mums sasniegt universālu cilvēcisku perspektīvu un izprast problēmas, kas skar visu cilvēci.

Stāstā Jūda ir apveltīta ar briesmīgu izskatu, tādējādi atšķirot viņu no citiem mācekļiem. Viena sejas puse “bija kustīga”, otra – “nāvējoši gluda”. Viņa izskats apvieno gan dzīvos, gan mirušos. Portretu var saukt par psiholoģisku, jo tas parāda varoņa dualitāti. Arī varoņa rīcība ir divkosīga, viņš saka šķebinošas lietas, melo, bet vienīgais gaiša sajūta- tā ir mīlestība pret Jēzu. Izmantojot Jūdas piemēru, autors parāda cilvēka būtību, viņa dabas pretrunīgo raksturu.

Jūdas nodevības mērķis ir noskaidrot cilvēku vērtību, pārbaudīt skolēnus, vai skolēni aizstāvēs savu skolotāju. Mācekļi neiestājās par Jēzu. “Kā izbiedētu jēru bars, mācekļi pulcējas kopā, neko netraucējot, bet traucējot visiem, arī pašiem sev...” Mācekļi nav gatavi iestāties par savu pārliecību, par labo, ko Jēzus personificē. Viņi nespēs sevi upurēt. Kamēr Jēzus tiek ņirgāts, spīdzināts un spīdzināts, Jūda pastāvīgi cer, ka cilvēki sapratīs viņu rīcību un apstāsies. Gaida, kad kāds izglābs. Ar vienu roku viņš nodod, bet ar otru viņš visos iespējamos veidos cenšas viņu glābt. Lai cilvēki ticētu Kristum un novērtētu viņa darbus, viņš bija jānogalina, jo pūlim ir vajadzīgs upuris. Varonis nonāk pie skumja secinājuma, ka mīlestība ir bezpalīdzīga un ticība ir neuzticama. Autors piešķir vērtību cilvēkiem. Ikviens ir vainīgs nāvē, jo viņi nogalina nevainīgu cilvēku.

Pārējos mācekļus Jūda sauc par gļēvajiem suņiem, kuri bēg, tiklīdz cilvēks noliecas, lai paceltu akmeni. Andrejevs parāda cilvēka dabas tumšās puses šausmas. Cilvēki rausta plecus, neveicot konkrētas darbības, aizbildinoties ar to, ka apstākļi ir spēcīgāki. "Tas, kurš mīl, nejautā, ko darīt, tas iet un dara visu..." Izdarot nodevību, viņš apsūdz pārējos studentus nodevībā. Viņš, vienīgais no apustuļiem, nevar samierināties ar sava mīļotā skolotāja nāvi. Jūda pārmet mācekļiem, ka viņi var ēst un gulēt, un var turpināt savu iepriekšējo dzīvi bez skolotāja. “Patiesa mīlestība izrādās nodevība; citu apustuļu mīlestība pret Kristu - caur nodevību un meliem"

Jūda izdara pašnāvību. Varonis nevar izturēt savu rīcību. Viņa nāve izskaidrojama ar to, ka viņš nevar palikt uz zemes, kur nav klāt skolotāja.

Jūdas nodevība ir piespiedu kārtā, jo nodevība ir mīlestības otra puse. Viņš mīl Jēzu, bet nodod viņu, lai parādītu, ka viņa mīlestība ir absolūta. Rodas jautājums: vai ir iespējams attaisnot nodevēju pret viņa gribu? Andrejevs neattaisno Jūdu. Autore cenšas novērtēt tos, kas veicina šo nodevību. Briesmīgākā nodevība, ko diktē iedomāta mīlestība. Jūda Iskariots ir vajadzīgs, lai parādītu cilvēkiem, t.i. Tas ir pasākums, ko viņš uzliek, jo katrs cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību.

Šis darbs tika uzrakstīts ar augstu psiholoģisko izpratni par cilvēka darbībām. Autore atklāj visu varoņu dzīvesveida būtību, ieskatoties viņu dvēselēs un noraujot stāsta varoņiem visas maskas.

Pēc publicēšanas kritiķi uzbruka autoram un teica, ka viņa darbi ir piesātināti ar paaugstinātu pesimismu un dramatismu. Pareizticīgās baznīcas aktīvisti uz šo stāstu reaģēja negatīvi, jo Jūda tika attēlota kā stāsta galvenais varonis.

Tā kā Jūda šeit ir gleznota un izmeklēta mikroskopā. Stāsts izceļ visas viņa stiprās un vājās puses. Viņa dzīve gadu gaitā tiek detalizēti apskatīta. No visvairāk Pirmajos gados līdz viņš sāka kalpot kā apustulis Jēzum Kristum.

Pēc tam, kad Jūda uzzināja, ka Jēzus apustuļi nožēloja, ka viņu skolotājs drīz mirs pie krusta. Bet viņi neko nedara, lai glābtu skolotāju; viņš atklāti nosoda visus Jēzus palīgus. Lai gan tieši Jūdass ir vainīgs skolotāja turpmākajā nāvessodā.

Bet viņš to neapzinās, viņš uzskata sevi par pozitīvu un pareizu cilvēku. Lai gan patiesībā Jūda ir nežēlīga, zemas morāles un biedējošs cilvēks. Stāsta autors viņu raksturo kā briesmīgu cilvēku gan iekšēji, gan ārēji savā dvēselē. Tātad viņa ārējais izskats apliecina tās pašas īpašības, gan garīgās, gan fiziskās īpašības.

Andrejevs atklāti un bez izskaistinājumiem apraksta visus cilvēkus un noņem maskas no visas sabiedrības. Tas neizrotā nevienu no varoņiem, bet gluži pretēji parāda visus katra sabiedrības locekļa rakstura negatīvos aspektus.

Tāpēc Andrejevs visos savos darbos bieži tiek apsūdzēts par paaugstinātu psiholoģiju un dramatismu. Bet pats autors šo darbu sauc mācību līdzeklis par sociālo ētiku, psiholoģijas mācīšanu un mācību grāmatu par nodevību.

Autors atklāti raksta par visām Jūdas priekšrocībām un trūkumiem. Viņš arī atklāti apraksta visas Jēzus mācekļu darbības, kuri vēlāk, pēc sava skolotāja nāves, kļūs par apustuļiem un nesīs ticības gaismu visiem mūsu planētas iedzīvotājiem.

Autors arī atrod trūkumus apustuļu rīcībā, galvenokārt viņu padziļinātajā svēto mācību un Bībeles izpētē. Mācekļi spilgti un sirsnīgi ievēro visus baznīcas noteikumus un solījumus, bet viņi neievēro vienkāršu ikdienas cilvēka dzīvi.

Ne visi redz vidusmēra cilvēka vienkāršās vajadzības. Katra cilvēka dzīvē ir ikdienas problēmas un grūtības. Bet saglabāt visas savas labākās rakstura īpašības nav iespējams katram cilvēkam.

Stāsta beigās Jūda mirst, pakāroties kokā virs bezdibeņa, lai pēc nāves vienotos ar savu skolotāju. Un nožēlo savus grēkus. Pirms tam viņš nežēlīgi nosodīja Jēzus mācekļus par to, ka viņi neglāba savu skolotāju un nepalīdzēja viņu atgūt no sargiem.

Vairākas interesantas esejas

• Stāsta Par Pēteri un Muromas Fevroniju galvenie varoņi

  Stāstu par Muromas Pēteri un Fevroniju, iespējams, var saukt par stāstu par patiesu un gaišu mīlestību, kuru katrs cenšas atrast savā dzīvē.

Pārdomājot nodevēja tēlu stāstā “Jūda Iskariots”

1907. gadā Leonīds Andrejevs, atgriežoties pie Bībeles problēmas par cīņu starp labo un ļauno, uzrakstīja stāstu “Jūda Iskariots”. Darbs pie stāsta par Jūdu bija pirms lugas Anatēma. Kritika atzina augsto psiholoģiskā meistarība stāstu, taču bija negatīva attieksme pret darba galveno nostāju “par cilvēces zemiskumu” (Lunacharsky A. Critical Studies).

L.A. Smirnova atzīmē: “Evaņģēlijā, sakrālā tekstā, Jūdas tēls ir simbolisks ļaunuma iemiesojums, raksturs no mākslinieciskā attēlojuma viedokļa, konvencionāls, mērķtiecīgi bez psiholoģiskas dimensijas. Jēzus Kristus tēls ir taisnā mocekļa, cietēja tēls, kuru iznīcināja savtīgais nodevējs Jūda” (26, 190. lpp.). Bībeles stāsti stāsta par Jēzus Kristus dzīvi un nāvi, par brīnumiem, ko viņš paveica uz zemes. Tuvākie Jēzus mācekļi bija Dieva patiesību sludinātāji, viņu darbi pēc Skolotāja nāves bija lieli, viņi piepildīja Kunga gribu virs zemes. “Evaņģēlija mācībā par nodevēju Jūdu ir runāts ļoti maz. Ir zināms, ka viņš bija viens no tuvākajiem Jēzus mācekļiem. Saskaņā ar apustuļa Jāņa teikto, Jūda Kristus kopienā pildīja mantziņa “zemes” pienākumus; No šī avota kļuva zināms par Skolotāja dzīvības cenu - trīsdesmit sudraba gabaliem. No evaņģēlija arī izriet, ka Jūdas nodevība nebija emocionāla uzliesmojuma rezultāts, bet gan pilnīgi apzināta darbība: viņš pats ieradās pie augstajiem priesteriem un tad gaidīja īsto brīdi, lai īstenotu savu plānu. Svētajā tekstā teikts, ka Jēzus zināja par viņa likteņa liktenīgo iepriekšēju nolemšanu. Viņš zināja par Jūdas tumšajiem plāniem” (6, 24. lpp.).

Leonīds Andrejevs pārinterpretē Bībeles stāstu. Evaņģēlija sprediķi, līdzības un Kristus Ģetzemanes lūgšana tekstā nav pieminēti. Jēzus it kā atrodas aprakstīto notikumu perifērijā. Sprediķi tiek nodoti dialogos starp Skolotāju un skolēniem. Jēzus Nācarieša dzīvesstāstu autors pārveido, lai gan Bībeles sižets stāstā netiek mainīts. Ja Evaņģēlijā centrālais raksturs- Jēzus, tad L. Andrejeva stāstā - Jūda Iskariots. Autore lielu uzmanību pievērš Skolotāja un skolēnu attiecībām. Jūda nav kā uzticīgie Jēzus pavadoņi, viņš vēlas pierādīt, ka tikai viņš ir cienīgs būt blakus Jēzum.

Stāsts sākas ar brīdinājumu: “Kariota Jūda ir cilvēks ar ļoti sliktu reputāciju, un no viņa jāuzmanās” (2. sēj. 210. lpp.). Jēzus laipni uzņem Jūdu un tuvina viņu sev. Citi skolēni neatbalsta Skolotāja sirsnīgo attieksmi pret Iskariotu: “Jānis, mīļais māceklis, un visi pārējie ar riebumu attālinājās.<…>noraidoši paskatījās uz leju” (2. sēj. 212. lpp.).

Jūdas raksturs atklājas viņa dialogos ar citiem mācekļiem. Sarunās viņš pauž savu viedokli par cilvēkiem: “Tos, kas prot slēpt savus darbus un domas, sauc par labiem cilvēkiem” (2. sēj. 215. lpp.). Iskariots runā par saviem grēkiem, ka uz zemes nav bezgrēcīgu cilvēku. Jēzus Kristus sludināja to pašu patiesību: “Kas starp jums ir bez grēka, lai pirmais met akmeni uz viņu (Mariju)” (2. sēj., 219. lpp.). Visi mācekļi nosoda Jūdu par viņa grēcīgajām domām, par viņa meliem un neķītrām valodām.

Iskariots konfrontē Skolotāju jautājumā par attieksmi pret cilvēkiem, pret cilvēku rasi. Jēzus pilnībā attālinās no Jūdas pēc atgadījuma vienā ciemā, kur Iskariots ar maldināšanas palīdzību izglāba Kristu un viņa mācekļus. Taču viņa rīcību nosodīja visi. Jūda vēlas būt tuvu Jēzum, bet Skolotājs viņu, šķiet, nepamana. Jūdas maldināšana, viņa nodevība – tieksme pēc viena mērķa – lai pierādītu savu mīlestību pret Jēzu un atmaskotu gļēvos mācekļus.

Saskaņā ar evaņģēlija stāstu Jēzum Kristum bija daudz mācekļu, kas sludināja Svētos Rakstus. Tikai daži no viņiem aktīvi piedalās L. Andrejeva daiļradē: Jānis, Pēteris, Filips, Tomass un Jūda. Stāsta sižetā pieminēta arī Marija Magdalēna un Jēzus māte, sievietes, kuras arī bija tuvas Skolotājam divu tūkstošu gadu senu notikumu laikā. Pārējie Kristus pavadoņi nepiedalās darbības attīstībā, viņi tiek pieminēti tikai pūļa ainās. Ne velti L. Andrejevs šos studentus izvirza priekšplānā, tieši viņos ir koncentrēts viss svarīgais, lai izprastu darbā fundamentālo nodevības problēmu. Baznīcas atzītos evaņģēlistus autors ir attēlojis detalizēti, viņu atklāsmes ir patiesība; Jāņa, Toma, Pētera un Mateja evaņģēliji kļuva par kristīgās ticības pamatu. Taču L. Andrejevs piedāvā pavisam citu skatījumu uz tā laika notikumiem.

L. Andrejevs Jēzus mācekļus attēlo reālistiski, sižetam attīstoties, atklājas evaņģēlistu tēli. Autors aiziet ideāls tēls Bībelē atpazīts moceklis, un “Jūda tika pilnībā radīta no iznīcinātiem ieradumiem un pat nesaplūda, bet tikai neglīti pieķērās iespaidiem” (3, 75. lpp.). L. Andrejevam Jēzus Kristus un Jūda Iskariots, pirmkārt, ir īsti tēli, kuros cilvēciskais princips ņem virsroku pār dievišķo. Jūda kļūst par autora personību, kurai bija vislielākā loma vēsturē. Jēzū L. Andrejevs saskata, pirmkārt, cilvēka būtību, apliecina šajā tēlā aktīvo principu, pielīdzina Dievu un cilvēku.

Visi L. Andrejeva varoņi izdara izvēli starp upuriem cilvēces glābšanas vārdā un Dieva Dēla nodevību. Tieši no šīs izvēles ir atkarīgs autora vērtējums un konflikta risinājums: lojalitāte garīgajam ideālam vai nodevība. Autore iznīcina mītu par mācekļu uzticību Jēzum. Caur prāta pārbaudījumiem rakstnieks visus varoņus ved uz sižeta attīstības augstāko punktu – izvēli starp kalpošanu augstākam mērķim un nodevību, kas tautu vēsturē paliks gadsimtiem ilgi.

L.N. Andrejeva aprakstā Jūdas raksturs ir pilns ar pretstatiem, kas atbilst viņa izskatam. Viņš vienlaikus ir ne tikai savtīgs, dusmīgs, izsmejošs, mānīgs, tendēts uz meliem un izlikšanos, bet arī gudrs, uzticams, jūtīgs un pat maigs. Jūdas tēlā autors apvieno divus šķietami nesavienojamus tēlus un iekšējās pasaules. Pēc Andrejeva domām, Jūdas dvēseles “pirmā puse” ir melis, zaglis, “slikts cilvēks”. Tieši šī puse pieder stāsta varoņa sejas “kustīgajai” daļai - “asi skatās acs un skaļa balss, piemēram, sievietes”. Šī ir "pasaulīgā" daļa iekšējā pasaule Jūda, kas ir adresēta cilvēkiem. Un tuvredzīgie, no kuriem lielākā daļa redz tikai šo atvērto dvēseles pusi - nodevēja dvēseli, nolādē Jūdu zagli, Jūdu meli.

“Tomēr traģiskajā un pretrunīgajā varoņa tēlā autore cenšas mūsu prātos radīt pilnīgāku, holistiskāku Jūdas iekšējo pasauli. Pēc Andrejeva domām, ne mazāk svarīga Jūdas dvēseles izpratnei ir “monētas otrā puse” - tā dvēseles daļa, kas ir paslēpta no citiem, bet no kuras nekas nevar izbēgt. Galu galā uz Jūdas sejas “apsaldētās” puses neko nevarēja nolasīt, bet tajā pašā laikā “aklā” acs uz šīs puses “neaizvērās ne dienu, ne nakti”. Tieši šim gudrajam un apslēptajam Jūdam bija “drosmīga un spēcīga” balss, kuru “es gribēju izraut no ausīm kā sapuvušas, raupjas šķembas”. Jo teiktie vārdi ir nežēlīgā, rūgtā patiesība. Patiesība, kas cilvēkus ietekmē sliktāk nekā zagļa Jūdas meli. Šī patiesība norāda uz kļūdām, kuras viņi vēlētos aizmirst. Tieši ar šo savas dvēseles daļu Jūda iemīlēja Kristu, lai gan pat apustuļi nevarēja saprast šo mīlestību. Rezultātā gan “labie”, gan “sliktie” atraidīja Jūdu” (18., 2.-3. lpp.).

Attiecības starp Jēzu Kristu un Jūdu ir ļoti sarežģītas. „Jūda bija viens no „atstumtajiem un nemīlētajiem”, tas ir, tiem, kurus Jēzus nekad neatraidīja” (6, 26. lpp.). Sākumā, kad Jūda pirmo reizi parādījās mācekļu vidū, Jēzus nebaidījās no ļaunām baumām un ”pieņēma Jūdu un iekļāva viņu izredzēto lokā”. Taču Pestītāja attieksme pret Iskariotu mainās pēc atgadījuma vienā ciemā, kur Jēzum draudēja nāves briesmas, un Jūda, riskējot ar savu dzīvību, ar maldināšanas un lūgšanas palīdzību deva iespēju Skolotājam un mācekļiem izbēgt no dusmīgā pūļa. . Iskariots gaidīja uzslavu un atzinību par savu drosmi, bet visi, arī Jēzus, viņu nosodīja par maldināšanu. Jūda apsūdz mācekļus, ka viņiem nav vajadzīgs Jēzus, un viņiem nav vajadzīga patiesība.

Kopš šī brīža Kristus attiecības ar Jūdu krasi mainījās: tagad Jēzus “skatījās uz viņu tā, it kā viņu neredzētu, lai gan tāpat kā iepriekš, vēl neatlaidīgāk nekā agrāk, viņš ar acīm meklēja viņu katru reizi, kad viņš sāka runāt ar savu. mācekļiem vai ļaudīm” (T .2, 210. lpp.). “Jēzus cenšas viņam palīdzēt notiekošajā, izskaidrot viņa attieksmi pret viņu ar līdzības par neauglīgo vīģes koku palīdzību” (6, 27. lpp.).

Bet kāpēc tagad bez Jūdas jokiem un viņa stāstiem Jēzus sāka viņā saskatīt kaut ko svarīgu, kas lika Skolotājam viņu uztvert nopietnāk un vērst uz viņu runas. Varbūt tieši tajā brīdī Jēzus saprata, ka tikai Jūda, kurš Jēzu no sirds mīlēja un tīra mīlestība, spēj upurēt visu sava Skolotāja labā. Jūda ļoti smagi pārdzīvo šo pagrieziena punktu Jēzus apziņā; viņš nesaprot, kāpēc neviens nenovērtēs viņa tik drosmīgo un brīnišķīgo impulsu glābt savu Skolotāju par savas dzīvības cenu. Lūk, kā Iskariots poētiski runā par Jēzu: “Un visiem viņš bija maigs un skaists zieds, smaržīga Libānas roze, bet Jūdam viņš atstāja tikai asus ērkšķus – it kā Jūdam nebūtu sirds, it kā viņam nebūtu acu un degunu un nebija labāks par to, ka viņš saprot visu par maigo un nevainojamo ziedlapu skaistumu” (2. sēj., 215. lpp.).

Komentējot šo epizodi, I. Annenskis atzīmē: “L. Andrejeva stāsts ir kontrastu pilns, taču šie kontrasti ir tikai taustāmi, un tie rodas tieši un pat neizbēgami viņa fantāzijas peldošajos dūmos” (3, 58. lpp.).

Pēc notikuma ciematā arī Jūdas apziņā iezīmējas pavērsiens, viņu mocījušas smagas un neskaidras domas, bet Iskariota slepenos pārdzīvojumus autors lasītājam neatklāj. Tātad, par ko viņš domā, kamēr citi ir aizņemti, rūpējoties par ēdienu un dzērieniem? Varbūt viņš domā par Jēzus Kristus pestīšanu, vai arī viņu moka domas palīdzēt Skolotājam viņa grūtajā pārbaudījumā? Bet Jūda var palīdzēt, tikai izdarot nodevību un nodevību netīšām. Iskariots mīl Skolotāju ar tīru, patiesu mīlestību, viņš ir gatavs upurēt savu dzīvību, savu vārdu augstāka mērķa labā. “Bet Jūdam mīlēt, pirmkārt, nozīmē būt saprastam, novērtētam, atzītam. Viņam nepietiek ar Kristus labvēlību, viņam joprojām ir vajadzīga viņa uzskatu pareizības atzīšana par pasauli un cilvēkiem, attaisnojums dvēseles tumsai” (6, 26. lpp.).

Jūda dodas pie sava upura ar lielām ciešanām un visu šausmu izpratni, jo Jūdas mokas ir tikpat lielas kā Jēzus Kristus mokas. Pestītāja vārds tiks pagodināts gadsimtiem ilgi, un Iskariots paliks tautu atmiņā daudzus simtus gadu kā nodevējs, viņa vārds kļūs par melu, nodevības un cilvēku rīcības zemiskuma personifikāciju.

Pagāja daudzi gadi, pirms pasaulē parādījās pierādījumi par Jūdas nevainību, un ilgu laiku būs strīdi par evaņģēlija informācijas ticamību. Bet L.N. Andrejevs savā darbā neraksta vēsturisku portretu, stāstā Jūda ir traģisks varonis, kurš patiesi mīl savu Skolotāju un kaislīgi vēlas atvieglot savas ciešanas. Autors parāda reāli notikumi pirms diviem tūkstošiem gadu, bet “Jūda Iskariots” ir darbs daiļliteratūra, un L. Andrejevs pārdomā Jūdas nodevības problēmu. Darbā centrālo vietu ieņem Iskariots, mākslinieks ataino sarežģītu, pretrunīgu raksturu lielu dzīves satricinājumu periodā. Jūdas nodevību mēs uztveram nevis kā nodevību savtīgu interešu dēļ, stāsts ataino galvenā varoņa sarežģītos emocionālos pārbaudījumus, pienākuma apziņu un Jūdas gatavību uzupurēties sava Skolotāja labā.

Autors savu varoni raksturo ar šādiem epitetiem: “cēlais, skaistais Jūda”, “Jūda uzvarētājs”. Bet visi mācekļi redz tikai neglīto seju un atceras slikto reputāciju. Neviens no Jēzus Kristus pavadoņiem nepamana Jūdas ziedošanos, uzticību un upuri. Skolotājs pret viņu kļūst nopietns un stingrs, it kā viņš sāk pamanīt, kur īsta mīlestība, un kur ir viltus. Jūda mīl Kristu tieši tāpēc, ka saskata viņā nevainojamās tīrības un gaismas iemiesojumu, šajā mīlestībā “apbrīna, upuris un “sievišķā un maigā” mātišķā sajūta ir savstarpēji saistītas, daba liek aizsargāt savu bezgrēcīgo un naivo bērnu” (6. 26.-27.lpp). Jēzus Kristus arī izrādīja sirsnīgu attieksmi pret Jūdu: “Ar mantkārīgu uzmanību, viņa mute puspavērta kā bērnam, acis jau iepriekš smējās, Jēzus klausījās viņa spraigajā, skaļajā, jautrajā runā un reizēm tik daudz smējās par viņa jokiem, ka bija jāpārtrauc stāsts uz dažām minūtēm” ( T.2, 217. lpp.). “Tas šķiet neticami, bet L. Andrejeva Jēzus ne tikai smejas (kas jau būtu kristīgās tradīcijas, reliģiskā kanona pārkāpums) - viņš smejas (18. lpp. 2-3). Saskaņā ar tradīciju jautri smiekli tiek uzskatīti par atbrīvojošu principu, kas attīra dvēseli.

“Starp Kristu un Jūdu L. Andrejeva stāstā ir noslēpumaina zemapziņas saikne, kas nav izteikta verbāli un tomēr jūtama Jūda un mēs, lasītāji. Šo saikni psiholoģiski izjūt Jēzus, Dievcilvēks, tā nevar neatstāt ārēju psiholoģisku izpausmi (noslēpumainajā klusumā, kurā jūtama apslēpta spriedze un traģēdijas gaidas) un pilnīgi skaidri Jēzus Kristus nāves priekšvakarā. ” (18, 2.-3. lpp.) . Glābējs saprot, ka lieliska ideja var būt citu cilvēku ciešanu vērta. Jēzus zina par savu dievišķo izcelsmi, zina, ka viņam jāiziet cauri smagiem pārbaudījumiem, lai īstenotu “Dieva plānu”, kura īstenošanā viņš izvēlas Jūdu.

Iskariots piedzīvo garīgas ciešanas, viņam ir grūti izlemt nodot: “Jūda ieņēma visu savu dvēseli savos dzelzs pirkstos un tās milzīgajā tumsā klusi sāka celt kaut ko milzīgu. Lēnām dziļā tumsā viņš pacēla kalniem līdzīgas masas un gludi nolika vienu virs otras; un atkal to pacēla un atkal uzvilka; un kaut kas auga tumsā, klusi izpletās, pārbīdīja robežas. Un kaut kur tāli un spokaini vārdi skanēja maigi” (2. sēj. 225. lpp.). Kādi bija tie vārdi? Iespējams, Jūda domāja par Jēzus lūgumu pēc palīdzības, lai īstenotu "dievišķo plānu", plānu par Kristus moceklību. Ja nebūtu bijis nāvessoda, cilvēki neticētu Dieva Dēla esamībai, debesu iespējamībai uz zemes.

M.A. Brodskis uzskata: “L. Andrejevs asi noraida evaņģēlija versiju par savtīgu aprēķinu. Jūdas nodevība drīzāk ir pēdējais arguments viņa strīdā ar Jēzu par cilvēku. Iskariota šausmas un sapņi piepildījās, viņš uzvarēja, pierādot visai pasaulei un, protams, pirmkārt, pašam Kristum, ka cilvēki nav Dieva dēla cienīgi, un nav par ko viņus mīlēt, un tikai viņš, ciniķis un atstumtais, ir vienīgais, kurš ir pierādījis savu mīlestību un ziedošanos, un viņam likumīgi jāsēž blakus Debesu valstībā un jāpiemēro spriedums, nežēlīgs un vispārējs, kā Lielie plūdi” (6, 29. lpp.). ).

Jūdam nav viegli izlemt nodot cilvēku, kuru viņš uzskatīja par labāko uz zemes. Viņš ilgi un sāpīgi domā, bet Iskariots nevar iet pretī sava Skolotāja gribai, jo viņa mīlestība pret viņu ir pārāk liela. Autors tieši nesaka, ka Jūda nolēmis nodot, bet parāda, kā mainās viņa uzvedība: “Tik vienkāršs, maigs un tajā pašā laikā nopietns bija Iskariots. Viņš negrimasēja, netaisīja ļaunus jokus, nelocījās, neapvainoja, bet klusi un nemanāmi darīja savas lietas” (2. sēj. 229. lpp.). Iskariots nolēma nodot, bet viņa dvēselē joprojām bija cerība, ka cilvēki sapratīs, ka viņu priekšā nav melis un krāpnieks, bet gan Dieva Dēls. Tāpēc viņš stāsta mācekļiem, ka viņiem ir jāglābj Jēzus: “Mums ir jārūpējas par Jēzu! Mums ir jārūpējas par Jēzu! Mums ir jāaizstāv par Jēzu, kad pienāks tas laiks” (2. sēj., 239. lpp.). Jūda atnesa nozagtos zobenus mācekļiem, bet viņi atbildēja, ka viņi nav karotāji un Jēzus nav militārais vadītājs.

Bet kāpēc izvēle krita uz Jūdu? Iskariots savā dzīvē daudz piedzīvojis, viņš zina, ka cilvēki pēc dabas ir grēcīgi. Kad Jūda pirmo reizi nāca pie Jēzus, viņš mēģināja viņam parādīt, cik cilvēki ir grēcīgi. Bet Pestītājs bija uzticīgs savam lielajam mērķim, viņš nepieņēma Jūdas viedokli, lai gan zināja, ka cilvēki neticēs Dieva Dēlam; Vispirms viņi viņu nogalinās kā mocekli un tikai pēc tam sapratīs, ka nogalināja nevis meli, bet gan cilvēces Glābēju. Bet bez ciešanām nebūtu Kristus. Un Jūdas krusts viņa tiesā ir tikpat smags kā Jēzus krusts. Ne katrs cilvēks ir spējīgs uz šādu varoņdarbu, Jūda juta mīlestību un cieņu pret Glābēju, viņš bija uzticīgs savam Skolotājam. Iskariots ir gatavs iet līdz galam, pieņemt moceklību līdzās Kristum, dalīties savās ciešanās, kā tas pienākas uzticīgam māceklim. Bet Jēzus pavēl citādi: viņš lūdz viņam nevis nāvi, bet gan varoņdarbu, netīšu nodevību augstāka mērķa labā.

Jūda piedzīvo smagas garīgas ciešanas, spēris pirmo soli pretī nodevībai. Kopš tā brīža Iskariots apņem savu Skolotāju ar maigumu un mīlestību, viņš ir ļoti laipns pret visiem saviem audzēkņiem, lai gan viņš pats piedzīvo garīgas sāpes: “Un, izejot uz vietu, kur viņi devās atslogot, viņš tur ilgi raudāja. laiku, raustoties, raustoties, ar nagiem skrāpējot krūtis un graužot plecus.. Viņš glāstīja iedomātos Jēzus matus, klusi čukstēja kaut ko maigu un smieklīgu un sakoda zobus. Un tik ilgi viņš stāvēja smags, apņēmīgs un visam svešs, kā pats liktenis” (2. sēj. 237. lpp.). Autors stāsta, ka liktenis Jūdu padarījis par bendes un ielicis viņa rokā soda zobenu. Un Iskariots tiek galā ar šo grūto pārbaudījumu, lai gan viņš ar visu savu dabu pretojas nodevībai.

Darbā L.N. Andrejeva “Jūda Iskariota” Bībeles sižets ir pilnībā pārdomāts. Pirmkārt, autors priekšplānā izvirza varoni, kurš Bībelē tiek uzskatīts par lielu grēcinieku, kas vainīgs Jēzus Kristus nāvē. L. Andrejevs reabilitē Jūdas tēlu no Kariota: viņš nav nodevējs, bet gan uzticīgs Jēzus māceklis, cietējs. Otrkārt, L. Andrejevs evaņģēlistu un Jēzus Kristus tēlus nobīda stāstījuma fonā.

L.A. Smirnova uzskata, ka "pievēršanās mītam ļāva izvairīties no detaļām, padarīt katru varoni par pašas dzīves būtisko izpausmju nesēju tās lūzuma punktā, straujā pagriezienā." “Bībeliskās poētikas elementi palielina katras mazās epizodes nozīmi. Citāti no seno gudro teicieniem piešķir notiekošajam visu laikmetu jēgu” (26, 186. lpp.).

Darbā autors izvirza jautājumu par varoņa nodevību. L. Andrejevs Iskariotu attēlo kā spēcīgu, grūtu personību lielu garīgo satricinājumu periodā. Rakstnieks savam varonim piešķir visaptverošas psiholoģiskās īpašības, kas ļauj viņam redzēt Iskariota iekšējās pasaules veidošanos un atrast viņa nodevības izcelsmi.

L. Andrejevs nodevības problēmu risina tā: vainīgi ir gan skolēni, kuri nepasargāja savu skolotāju, gan cilvēki, kuri notiesāja Jēzu uz nāvi. Jūda stāstā ieņem īpašu vietu; evaņģēlija versija par nodevību naudas dēļ tiek pilnībā noraidīta. L. Andrejeva Jūdass mīl Skolotāju ar patiesu, tīru mīlestību, viņš nevar izdarīt tik nežēlīgu rīcību savtīgu interešu dēļ. Autore atklāj pavisam citus Iskariota uzvedības motīvus. Jūda nodod Jēzu Kristu ne pēc paša vēlēšanās, viņš paliek uzticīgs savam Skolotājam un izpilda viņa lūgumu līdz galam. Nav nejaušība, ka Jēzus Kristus un Jūdas tēlus rakstnieks uztver viņu ciešā saskarsmē. Mākslinieks Andrejevs tos glezno krustā sistos uz tā paša krusta.

Zinātnieki dažādi interpretē nodevības tēmu L. Andrejeva stāstā “Jūda Iskariots”. A.V. Bogdanovs rakstā “Starp bezdibeņa sienu” uzskata, ka Jūdam atliek tikai viena iespēja - doties uz kaušanu ar visu savu nepatiku pret upuri, “ciešot par vienu un kaunu par visiem”, un viņš tiks atcerēts paaudžu atmiņa tikai kā nodevējs (5, 17. lpp.) .

K.D. Muratova norāda, ka nodevību izdarījis Jūda, lai, no vienas puses, pārbaudītu Kristus humānisma mācības spēku un pareizību un, no otras puses, viņa mācekļu un to cilvēku uzticību viņam, kuri tik entuziastiski klausījās viņa mācībās. sprediķi (23, 223. lpp.).

V.P. Krjučkovs grāmatā “Ķeceri literatūrā” raksta, ka L. Andrejeva stāstā dievišķais un cilvēciskais princips parādās mijiedarbībā. Pēc Krjučkova domām, Jūda kļūst par personību paradoksālistā Andrejevā, kuram bija milzīga loma vēsturē, Jēzus tiek pasniegts viņa cilvēka miesā, fiziskumā, šajā tēlā dominē aktīvais princips, Dieva un Cilvēka vienādošana (18, 2). -3).

Neskatoties uz viedokļu atšķirībām, pētnieki ir vienisprātis par vienu vispārīgu viedokli – Jūdas mīlestība pret Jēzu bija liela savā spēkā. Tāpēc rodas jautājums: vai savam Skolotājam tik uzticīgs cilvēks varētu viņu nodot savtīgu interešu dēļ. L. Andrejevs atklāj nodevības iemeslu: Jūdam tā bija piespiedu darbība, upuris Visvarenā gribas izpildes vārdā.

L. Andrejevs drosmīgi pārveido Bībeles tēlus, lai piespiestu lasītāju pārdomāt pasaulē un kristīgajā reliģijā iedibināto viedokli par nodevēju, ļaundari Jūdu. Galu galā vainīgs ir ne tikai indivīds, bet arī cilvēki, kuri viegli nodod savus elkus, kliedzot: "Sit krustā!" tikpat skaļi kā "Hosanna!"