Aleksandrijas zinātniskā skola. Aleksandrijas skola Aleksandrijas skola

Agrāk tolaik pasaules sakaru centrs. Tas bija laikā, kad grieķu kultūra izplatījās visā Aleksandra Lielā dibinātajā valstī un izjuka pēc viņa nāves. Laikposmu, kurā šeit attīstījās grieķu dzeja un zinātne, pēc dažām īpašām iezīmēm, kas to atšķir, sauc par Aleksandrijas laikmetu. To var iedalīt divos galvenajos periodos: pirmais (Aleksandrija laikmets šaurākā nozīmē) aptver Ptolemaju valdīšanas laiku no 323.-30.g.pmē. e. (Hellenistiskā Ēģipte); otrais turpinās no Ptolemaja dinastijas beigām līdz Aleksandrijas iekarošanai arābiem – 30.g.pmē. e. - 640 AD e. Pirmais Grieķijas valdnieks, kurš centās izveidot grieķu zinātnei un grieķu izglītībai plašu pamatu un jaunu patvērumu, bija Ptolemajs Soters; viņš tur pulcēja daudzus zinātniekus un lika pamatus Aleksandrijas bibliotēkai un Aleksandrijas muzejam. Šos pētījumus ievērojami vairāk virzīja viņa pēctecis Ptolemajs Filadelfs, kurš lielā mērogā izveidoja slaveno Aleksandrijas bibliotēku. Aleksandrijas skolai piederēja grieķi, ēģiptieši, ebreji un vēlāk arī romieši.

Gramatika un literatūra

Gramatiķiem bija vislielākā nozīme, dzejniekiem - mazāk. Pirmie bija ne tikai skolotāji un valodas pētnieki, bet arī filologi un rakstnieki, kas skaidroja ne tikai vārdus, bet arī saturu – vārdu sakot, enciklopēdisti. Tie ir: Zenodots no Efesas, kurš izveidoja pirmo ģimnāziju Aleksandrijā, Eratostens no Kirēnas, Aristofāns no Bizantijas, Aristarhs no Samotrākas, Kratuss no Malas, kurš darbojās citā mācību galvaspilsētā - Pergamonā, Dionīsijs no Trāķijas, Didims Chalkenter, Apollonijs Diskols un daudzi citi. Viņu galvenais nopelns ir tas, ka viņi vāca, pētīja, izvērtēja un saglabāja nākamajām paaudzēm sev pieejamos kultūras un literatūras pieminekļus. Slavenākie dzejnieki, kas lielākoties rakstīja pašā Aleksandrijā, bija: Rodas Apollonijs, Aratuss, Nikandrs, Eiforions, Kalimahs, Teokrits, Filets no Kosas, Fanokli, Timons no Fliāzijas un septiņi – par Aleksandrijas septiņzvaigžņu sauktie – traģēdiķi, tostarp Aleksandrs no Etolijas un Likofrons.

Aleksandrijas laikmets ar savu enciklopēdisko izglītību pēc gara un rakstura būtiski atšķīrās no sengrieķu dzīves. Ar uzmanību, kas tika veltīta valodas izpētei, šīs valodas pareizība, tīrība un graciozitāte, protams, kļuva par galveno centienu objektu, un patiešām daudzi aleksandrieši šajā ziņā izcēlās. Taču lielākajai daļai šo darbu trūka gara, kas rosināja agrāko grieķu dzeju, tāpat kā tai trūka tik svarīgas komunikācijas ar īstu nacionālo publiku; bet tehnika bija augsti attīstīta un smalka, kompozīcija prasmīgi izskaitļota, forma izsmalcināti eleganta; kritikai un bagātīgai mācībai, centībai un prasmēm vajadzēja aizstāt to, ko ģēnijs iepriekš bija devis. Šis pēdējais izpaudās tikai dažos, kuri tādēļ šķiet īpaši lieliski savam laikam; citi radīja to, ko varēja radīt kritika un studijas, viņu bieži vien prasmīgi pārdomāti un rūpīgi izstrādāti darbi ir pārāk prātīgi, bez gara un dzīvības. Sajūtot oriģinalitātes trūkumu, bet apzinoties tā nopelnus un tiecoties pēc tā, viņi klusi sasnieguši robežu, kur visa dzeja pazūd. Viņu kritika ir pārtapusi sīkumainībā, viņu māksla samākslotībā. Viņi tiecās pēc neparastā, pēc jaunā un centās to panākt mācoties. Tāpēc lielākā daļa aleksandriešu bija gan dzejnieki, gan gramatiķi, vairumā gadījumu bezdvēseli un aukstu atskaņu veidotāji.

Filozofija

Par Aleksandrijas skolu runā arī saistībā ar filozofiem, kas piederēja Aleksandrijas laikmetam un dzīvoja Aleksandrijā. Aleksandrijas filozofijai raksturīgs ir tas, ka Aleksandrijā Austrumu un Rietumu filozofijas saskārās un ka šeit kopumā dominēja tieksme pēc pretrunīgo filozofisko sistēmu samierināšanas; Rezultātā Aleksandrijas filozofus, kuri sekoja šim virzienam savākšanas un savienošanas virzienā, bieži sauca par sinkretistiem. Bet patiesībā šis nosaukums neattiecas uz visiem, jo ​​šeit parādījās gan dogmatiķi, gan, atšķirībā no viņiem, skeptiķi. Aleksandrijas neoplatonisti kļuva visslavenākie. Apvienojot Austrumu teosofiju ar grieķu dialektiku, viņi iemiesoja senās civilizācijas cīņu ar kristietību, tāpēc viņu filozofijai bija zināma ietekme uz kristietības izpratni Ēģiptē. No austrumu uzskatu saplūšanas ar kristīgajiem veidojās daži gnosticisma strāvojumi; dažas no svarīgākajām gnostiskajām sistēmām tika izstrādātas Aleksandrijā. Tur radušās un uzplaukušās kristīgās katehētiskās skolas ievērojamākie skolotāji bija ne mazāk piesātināti ar šīs filozofijas garu; Tāpēc Aleksandrijas baznīca bija noraizējusies par spēcīgiem reliģiskiem strīdiem, jo ​​Aleksandrijā tika atrasti visdažādākie elementi. Tas turpinājās, līdz viņš izkļuva no viņu vidus cīņā pret

Ebreju filozofija tās modernajā, klasiskajā formā radās Aleksandrijā ap mūsu ēras 2. gadsimtu. ciešo sakaru rezultātā ar saviem kaimiņiem - grieķiem.

Tās pirmais nozīmīgais pierādījums ir “Gudrības grāmata”, kas veltīta pagānu kultu un morāles atklāsmei un gudrības slavināšanai. Šī grāmata ir piesātināta ar cildenu monoteismu — monoteismu šī vārda augstākajā nozīmē! - un nesatricināma ticība “personīgajam” Dievam, kas atbilst jūdaisma garam. Tomēr grieķu filozofijas ietekme uz autoru nav apšaubāma. Šīs grāmatas “gudrība” nepavisam nav tāda pati kā Salamana Pamācību grāmatas “gudrība”; šeit gudrība kļūst par objektīvu principu un spēlē starpnieka lomu starp Dievu un pasauli, “caurduroties visam un caurstrāvojot visu”. Gudrība it kā atdalās no Dieva un no cilvēka, sāk "staigāt pati par sevi", kas nepārprotami pārsniedz ebreju ideju tvērumu to tīrā, sākotnējā formā: tā tiek saprasta stoiķu filozofijas garā kā pasaule. gars vai visaptverošais prāts (Logos).

Grieķu ietekme ir vēl pamanāmāka apgalvojumā, ka pasaule nav radīta ex nihilo (no nekā), bet gan no kaut kādas bezveidīgas matērijas. Tieši pretējs Talmuda mācībai, bet radniecīgs platoniskajai filozofijai, ir ideja, ka dvēsele ienāk ķermenī, jau izgājusi cauri iepriekšējai eksistencei, un tāpēc nīkuļo ķermenī kā gūsteknis nebrīvē.

Kopumā jāatzīmē, ka Platona un viņa studentu laikā (5. gadsimtā pirms mūsu ēras) zinātne par pasaules izcelsmi un tās pamatiem no tīras un neieinteresētas ziņkārības labas virzītas jomas pārvērtās par zinātni par pasaules izcelsmi un tās pamatiem. komerczinātne – grieķu filozofi sāka pelnīt tieši tad, kad spēja spriest un risināt pasaules problēmas. Tāpēc vienam un tam pašam Platonam ir daudz dažādu priekšstatu par vienām un tām pašām lietām, no kurām katra tagad tiek uzskatīta par klasiku, taču, atklāti sakot, tās savā starpā īsti nesaplūst: viņi piegāja dažādiem skaidrojumiem kā noņemamām, maināmām daļām. Tad, kad sholasti ķērās pie lietas – tīri komerciāli filozofi, kas spēj izsecināt jebkuru domu no jebkura priekšnoteikuma un priekšnoteikuma, šī tendence ieguva pavisam jocīgu raksturu, taču viņi nedaudz nepiekrita ebreju filozofijai, jo bezprincipiālisms ar to nesaderēja. to stingro jēdzienu un ietvaru sistēmu, ko Tora dod prātam. Bet šeit mēs esam nedaudz apsteiguši sevi - mēs paliksim pie notikumu līnijas, kas veidoja ebreju vēsturi filozofiskā doma tās sadursmēs un krustpunktos ar tā saukto “seno laiku ideālistiskās filozofijas galveno līniju”, kuru Platons pārstāv pilnā augumā.

Lielākais un slavenākais Aleksandrijas ebreju filozofijas skolas pārstāvis bija Filons (ap 25 BC – 40 AD). Viņš bija pirmais, kurš izvirzīja uzdevumu saskaņot Toras uzskatus ar grieķu filozofiju. Liela daļa plašo Filona rakstu sastāv no komentāriem, sava veida pašdarinātiem Svēto Rakstu midrašiem. Viņš naivi cenšas Torā atklāt visas idejas, ko aizguvis no grieķiem, jo ​​īpaši no tā paša vecā vīra Platona. Šim nolūkam Filons ķeras pie alegoriskās, alegoriskās interpretācijas metodes. Filonam viss Torā, sākot no nosaukumiem un datumiem līdz vēsturiskam stāstījumam un reliģiskiem un morāliem priekšrakstiem, ir alegorija. Tas nenozīmē, ka Filons noliedz Torā aprakstīto notikumu vēsturisko raksturu vai tās baušļu saistošo raksturu. Viņš tikai apgalvo, ka viss Toras saturs ir paredzēts ne tik daudz, lai vadītu cilvēka ikdienas uzvedību, bet gan lai ieaudzinātu viņā cildenus filozofiskus ideālus, kas Filonam nozīmē tās idejas, kas viņu piesaistīja mūsdienu grieķu filozofijai.

Piemēram, izceļošana, pēc viņa domām, Torā ir aprakstīta nevis tāpēc, lai Izraēla katrā paaudzē atcerētos kā brīnumainas, pasaules vēsturē nepieredzētas pestīšanas darbības, kas notika personīgi ar katru ebreju, ko Mūžīgais paveica viņa labā. bet kā sprediķis par glābšanu no garīga nemiera. Un tā tālāk – tas ir, Filons ieteica brīvi pārdomāt Toru, lai tā – un tā, viņaprāt, ir tās augstākā nozīme – rosinātu cēlas domas un skaistas asociācijas. Šabata bauslim cilvēkam vajadzētu atgādināt nevis par radīšanu un izceļošanu, bet gan par to, cik svarīgi ir ievērot mistisku skaitli “septiņi”. Ir skaidrs, ka tas, kurš tā domā, diez vai reāli ievēros sabatu, taču viņš varēs pateikt daudz interesanta un vilinoša par tā kosmisko nozīmi: bet kam gan viņš to visu stāstīs, ja aizmirsīs sabatu un to neievēros. ? Tas ir, vārds tiek atdalīts no darbības un no tā, ko tas parasti sauc, un pārvēršas par sava veida “pašpiedziņas” vienību. Tas ir svarīgs, bet tikpat kaitīgs ebreju dzīvesveidam, Aleksandrijas Filona jauninājums. Tomēr ne tikai interesants:

Filona nozīmīgākais ieguldījums filozofiskās un reliģiskās domas vēsturē (kurai nav nekā kopīga ar jūdaismu) ir viņa jēdziens par logos (tas pats vienīgais vārds "staigā pa pasauli pats par sevi". Attīstot ideju par "Grāmatu Gudrība,” Filons nonāca pie jaunas grieķu logosa izpratnes. Viņš logosu interpretēja kā īpašu personību, “otro dievu” vai “dieva dēlu”, kas ir dievišķās radīšanas un atklāsmes instruments un Dieva imanentās darbības instruments. Visumā.Pīlona izpratnē Logoss neapšaubāmi ir zemāks par pašu Dievu.Viņš nekādā ziņā nav tas pats Logos-Vārds, kas saskaņā ar kristiešu teoloģisko dogmu “radīja miesu.” Drīzāk Filons vienkārši sajauca vienu no vārdiem. -Visaugstākā apzīmējumi Toras ("Vārda") aramiešu tulkojumā un tā būtībā - sajauca un "sašķēla" nosaukumu un jēdzienu, jo ebreji ir pilnīgi vienoti. Viņš to sajauca - un ierakstīja šo neskaidrību, kas tāpēc visu laikmetu filozofijā bija tik daudz pārpratumu: pats Dievs Filona sistēmā ir ne tikai bezķermenisks, bet arī bez jebkādām īpašībām un īpašībām. Tā ir tīra būtne, par kuru neko nevar apgalvot. Dievs ir abstrakts, statisks, mūžīgi nemainīgs un līdzvērtīgs garīgais princips. Tādā veidā Filons centās saskaņot platonisko tieksmi, kas pēc iespējas attālina Dievu no redzamās pasaules, ar Toras skatījumu, kas apliecina Dieva personīgo saikni ar pasauli.

Filona izstrādātā logotipa koncepcija, kā minēts iepriekš, ir ļoti sveša jūdaismam. Joprojām būtu! Bībeles Dievs ir dzīvs Dievs, nevis grieķu metafizikas bezpersoniskais princips. Lai izpildītu Savu gribu, Viņš izmanto starpnieku, bet, protams. Viņš pats nekādā gadījumā nav neaktīvs. Ideja par logotipu kā “otro dievu” pārkāpj ebreju tradīcijas absolūto monoteismu. Jūdaismam nav pieņemama arī Filona alegoriskā metode, kas Toru samazina līdz grieķu metafizikas mācību grāmatas pozīcijai. Ja Talmuda skolotāji Toras interpretācijā dažkārt izmantoja alegoriju, viņi nekad nezaudēja no redzesloka to, kas bija vispirms. Tora ir Radītāja Gribas atklāsme, nevis ceļvedis augstprātīgai Dievišķā apcerei. Turklāt ar šādu alegorisku interpretāciju Torai tās stāstījuma daļā tiek atņemta nacionāli vēsturiskā nozīme, kāda tai ir ebreju tautai un tās liktenim. Tas viss izskaidro, kāpēc Filonam nebija būtiskas ietekmes uz ebreju domas attīstību. Taču viņa darbus rūpīgi pētīja baznīcas tēvi, kuri tajos atrada piemērotu materiālu jūdaisma sintēzei ar grieķu pasaules uzskatu, ko sāka saukt par kristīgo teoloģiju.

Bibliogrāfija

Lai sagatavotu šo darbu, tika izmantoti materiāli no vietnes http://www.istina.rin.ru/

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Aleksandriju dibināja Aleksandrs Lielais Nīlas deltā, zvejnieku ciemata vietā. Aleksandrija vēlāk kļuva ne tikai par lielāko tirdzniecības, amatniecības, politisko, bet arī kultūras un zinātniskais centrs Austrumi. Aleksandrijas lepnums bija slavenā bibliotēka, kas dibināta 3. gadsimta vidū. BC.; tas sastāvēja no vairāk nekā 700 tūkstošiem papirusa ruļļu, kuros bija viss slaveni darbi senais laikmets. Aleksandrijas bibliotēka bija daļa no muzeja (mūzu templis), kurā atradās astronomijas observatorija, zooloģiskie un botāniskie dārzi, telpas zinātnieku uzturēšanās un darbam, kas šeit ieradās no dažādām valstīm.

Aleksandrijas matemātikas skolas pirmsākumi bija lielais senais matemātiķis, matemātikas zinātņu skolotājs un sistematizētājs Eiklīds. Mēs ļoti maz zinām par Eiklida personību. Dzīvojis 4. gadsimta pēdējā ceturksnī – 3. gadsimta pirmajā ceturksnī. BC.

Viņš studēja Atēnās, pēc tam pārcēlās uz Aleksandriju. Savā pamatdarbā Elements, kas sastāv no 13 grāmatām, Eiklīds sistemātiskā aksiomātiskā formā izklāstīja visus senās Grieķijas matemātikas sasniegumus. Tie ietvēra plaknes ģeometriju, Eudoksa attiecību teoriju, veselo skaitļu un racionālo skaitļu teoriju, kvadrātiskās iracionalitātes īpašības, stereometrijas pamatus un Eudoksa likvidēšanas metodi. Eiklīds pierādīja teorēmas par apļa laukumu un lodītes tilpumu utt. Viņš pētīja piecu regulāru daudzskaldņu īpašības, kurās Platons redzēja ideālus ģeometriskus attēlus, kas izsaka Kosmosa pamata strukturālās attiecības. Matemātikas zināšanu izklāsts bija deduktīvs, teorijas tika atvasinātas no maz! aksiomu skaits.

Eratostens izcēlās ar savu universālo stipendiju, kura darbi bija veltīti ne tikai matemātikai, bet arī astronomijai, ģeogrāfijai, vēsturei, filozofijai un filoloģijai. Īpaši slaveni ir viņa darbi par zemeslodes lieluma noteikšanu un ģeogrāfiju. Matemātikā Eratostens ir slavens ar saviem veselo skaitļu proporciju pētījumiem, “Eratostena režģa a” atklāšanu (metodes pirmskaitļu izdalīšanai no jebkura ierobežota nepāra skaitļu skaita, sākot ar trīs).

Nycomedes, pazīstams ar algebriskās gliemežnīcas līknes atklāšanu (polārās koordinātēs šai līknei ir forma p = A + B cosa), strādāja Aleksandrijas skolā, kuru viņš izmantoja, lai atrisinātu kuba dubultošanas un leņķa trīsdaļas problēmas. .

Izcils senatnes matemātiķis bija Apollonijs no Pergas. Savā galvenajā darbā “Konusa griezumi” viņš pamatoja konisku griezumu teoriju tik visaptverošā formā, ka neviens no nākamajiem matemātiķiem (līdz pat mūsdienu laikmetam) nevarēja tai neko pievienot. Apollonijs no Pergas tieši tuvojās analītiskās un pat projektīvās ģeometrijas pamatiem. Viņš izstrādāja pilnīgu teoriju par otrās kārtas līknēm, ieskaitot elipsi. Zinātnieks ierosināja metodi, kā aprakstīt nevienmērīgas periodiskas kustības, pievienojot vienkāršākas vienmērīgas apļveida kustības. Tas kļuva par svarīgāko priekšnoteikumu K. Ptolemaja ģeocentriskās sistēmas izveidei.

Sācis savu karjeru Aleksandrijas skolā radošais ceļš un Arhimēds (6l. 287-212 lpp. BC). Tieši šeit viņš attīstījās kā matemātiķis. Atgriežoties Sirakūzās, Arhimēds turpināja uzturēt ciešas attiecības ar Aleksandrijas matemātiķiem. Arhimēds sniedza nozīmīgu ieguldījumu matemātikā, mehānikā un praktiskajā mehānikā, kā arī fizikā un astronomijā. Matemātikā viņš radīja metodes ķermeņu laukumu un tilpumu aprēķināšanai un bija tuvu integrālrēķina atklāšanai. Viņš pamatoja kubiskā vienādojuma ģeometrisko risinājumu un atklāja līkni, ko sauca par "Arhimēda spirāli".

Viņš pierādīja, ka skaitļa I vērtība ir starp, kā arī konstatēja, ka tāda paša diametra lodes, puslodes un cilindra tilpums, kura augstums ir vienāds ar diametru, ir attiecībā 1:2:3. Viņš noteica kvadrātu. no parabolas un elipses. Mērot apkārtmēru, es pirmo reizi aprēķināju kļūdas.

Mehānikas studijās Arhimēds izstrādāja vienkāršu mašīnu teoriju. Viņš ieviesa smaguma centra jēdzienu, teorētiski pierādīja vienkāršas sviras likumu, radīja statikas un hidrostatikas pamatus. Hidrostatikā viņš atklāja likumu, kas nes viņa vārdu, un teorētiski to pierādīja. Astronomijā viņš Saules redzamā diametra augšējo robežu noteica 33", kas ir tuvu patiesajai vērtībai (31"59").

Praktiskās mehānikas jomā viņš izgudroja Arhimēda skrūvi ūdens padevei, sfēru - ierīci debess parādību reproducēšanai un daudzas dažādas skatu un kaujas mašīnas. Arhimēds ir teorētiskās statikas un hidrostatikas pamatlicējs.

Mehānikas attīstība hellēnisma laikmetā galvenokārt ir saistīta ar Aleksandrijas Herona vārdu, kas pazīstams arī kā Herons mehāniķis. Precīzas ziņas par šī zinātnieka dzīves un darbības periodu (apm. I-II gs. p.m.ē.) nav saglabājušās.

Herona galveno darbu Mehānika tikai arābu tulkojumā saglabājis sīrietis Kostja Ibn Luka, kurš dzīvoja 9. gadsimta beigās - 10. gadsimta sākumā. "Mehānikā" tiek noteikta kustības pārraide, izmantojot bloķējošus apļus, kustību pievienošana saskaņā ar paralelograma likumu, slodzes sadalījums starp balstiem un smaguma centrs. Kā norāda Herons, viņš izklāstīja Arhimēda “Atbalstu grāmatas” saturu, kas diemžēl līdz mums nav nonākusi. Dots vienkāršu mašīnu apraksts: svira, rotators, ķīlis, skrūve un bloks; sviras, bloka, rotora un skrūves savienojums. Šī grāmata sniedz atbildes uz 17 jautājumiem par vienkāršu mašīnu praktisko pielietojumu, kā arī nosaka dažādu figūru smaguma centrus. Aprakstīti arī dažādi celšanas ierīču un presu modeļi, kuru pamatā ir vienkāršu mašīnu kombinācijas.

Heronam pieder arī trīs traktāti par lietišķo mehāniku: "Pneumatika" - par mehānismiem, ko darbina saspiests gaiss vai tvaiks, "On Automata" - par automātisko instrumentu konstrukciju un "Bilopoika" - par loku, katapultu un cita veida mehānismiem. ieročus.

Herons uzrakstīja vairākus darbus par matemātiku, jo īpaši viņš ierosināja izteiksmi trijstūra laukuma noteikšanai tā malu a, b un c izteiksmē:

Kur. Šīs attiecības sauc par Herona formulu.

Aleksandrijas skolas pārstāvis bija arī romiešu arhitekts, mehāniķis un enciklopēdists Markuss Pollio Vitruvijs. Vitrūvija dzīve aizsākās 1. gadsimta otrajā pusē. BC. Ieguvis mājas izglītību. Vitruvius bija praktisks celtnieks. Viņa traktāts "Par arhitektūru" sastāv no 10 grāmatām. 9 grāmatu galvenais saturs attiecas uz arhitektūru. Trakta desmitā grāmata ir pilnībā veltīta mehānikai un satur galvenokārt dažādu kravu celšanas mehānismu aprakstu, kā arī praktiskus noteikumus un būvniecības receptes. Vitruvius sistēmas vispārējais gars ir enciklopēdisks. Vitruvius neradīja neko jaunu, un saskaņā ar viņa galveno plānu ir maz ticams, ka viņš to gribēja darīt. Viņš apkopoja un viegli, pieejamā veidā izklāstīja to arhitektūras un tehnisko zināšanu apjomu, ko grieķi un romieši radījuši gadsimtu gaitā. Šis ir ļoti uzmanīgs un uzmanīgs novērotājs. Viņš droši vien pētīja visu, kas tolaik bija pieejams arhitektūras jomā – vismaz atsaucas uz lielu skaitu autoru un darbu, par kuriem neko nezinām. Savukārt Vitruvius no arhitekta speciālista pieprasa pilnīgu enciklopēdiju. Tās ir rakstīšanas, zīmēšanas, matemātikas, optikas, ģeometrijas, vēstures, filozofijas (fizikas un ētikas), mūzikas, medicīnas, tiesību, astronomijas zināšanas. Vitruvijs mēģināja pierādīt šo zināšanu nepieciešamību. Visas šīs zināšanas, protams, nav iegūstamas uzreiz, tāpēc par arhitektu uzreiz nevar kļūt. Tomēr pastāvīga mācīšanās jau no mazotnes var sniegt enciklopēdiskas zināšanas. Arhitektam visās šajās jomās nav jābūt tik kompetentam kā atbilstošajam speciālistam, taču viņš nevar nezināt šīs zinātnes un mākslas. Jāpiebilst, ka no renesanses līdz pat 18. gadsimta beigām. Vitruviusa ietekme uz Eiropas arhitektūru bija milzīga.

Pirmajos 2 Baznīcas zemes pastāvēšanas gadsimtos diez vai var runāt par pietiekami skaidri noformētām teoloģiskajām tendencēm. Aleksandrijas un Antiohijas skolu rašanās maina situāciju.

Aleksandrijas skolu var uzskatīt galvenokārt kā izglītības iestādi un mazākā mērā kā teoloģisku skolu. Abus šos šīs skolas darbības aspektus nosaka kristietības vēsturiskās attīstības specifika gadā Aleksandrija - vadošais Romas impērijas kultūras centrs, kurā norisinājās visintensīvākais hellēnisma laikmetam un vēlajai senatnei raksturīgais dažādu kultūras tradīciju un pasaules uzskatu saplūšanas un sajaukšanās process. Spēcīgas ebreju diasporas (kas pārstāv tā saukto hellenizēto jūdaismu), spēcīgas un sazarotās filozofiskās skolas (kuru vidū var izcelt topošā neoplatonisma skolu) un ievērojamu skaitu zinātnieku, kas ieradās strādāt Museion, lika šeit. Aleksandrijas baznīca īpašos apstākļos, it īpaši, ka kristietībā pievērsto vidū bija ievērojams skaits izglītotu cilvēku. Tāpēc nav nejaušība, ka tieši Aleksandrijā radās “katehētiskā skola” vai “katehētiskā skola”; sākotnēji radās kā skola, kuras mērķis bija mācīt pagāniem un “katehumeniem” Kristus pamatus. ticību, tā pamazām pārvērtās par sava veida teoloģisko akadēmiju.

Skolas rašanos un pastāvēšanas sākumposmu rakstītie avoti praktiski neaptver, taču, kā vēsta leģenda, to dibināja ap. Atzīmēt. Šīs skolas vadītāju (didaskāļu) pēctecība ir vērojama kopš beigām. II gadsimtā, lai gan viņu darbības hronoloģija ne vienmēr ir precīzi noteikta. Pirmais mums zināmais Aleksandrijas skolas didaskals bija Pantens(2. gs. beigas), ne tikai izcils mentors, bet arī talantīgs sludinātājs un misionārs; kam seko: Aleksandrijas Klements(aptuveni 200–202/03), Ori-gen(203-231), Sv. Hērakls(231-232) un Sv. Dionīsijs(232-264/65) (kurš vēlāk ieņēma Aleksandrijas Krēslu), Teognosts(265-280), Pie-riy(ap 280 – 4. gadsimta sākums), sschmch. Pēteris, Ep. Aleksandrietis (miris 311. gadā). Aleksandrijas skola savu kulmināciju sasniedza Origena vadībā, kas piesaistīja daudzus skolēnus. Dida-skalas skolai bija liela ietekme Aleksandrijas baznīcā, un dažreiz tai bija asistenti (piemēram, profesoru asistenti); vismaz tādu palīgu (Hērakla personā) piemin Origens. Mācību saturs skolā tās ziedu laikos, iespējams, ietvēra 3 posmus: vispārizglītojošo priekšmetu klāsts; filozofija, kur tika pētīta filozofisko sistēmu kopa; teoloģija, kurā galveno vietu ieņēma ekseģēze, bet varbūt arī tika pasniegts sava veida “sistemātiskās teoloģijas” kurss. Pilnais studiju laiks, visticamāk, ilga 5 gadus, un zinātņu studijas bija cieši saistītas ar izglītību (“gnosis” netika nodalīts no “prakses”). Klemensa un Origena laikā skolai bija arī izteikts misionāra raksturs: viņi centās parādīt izglītotiem pagāniem, ka kristietība ir augstākā un vienīgā patiesā gudrība.

Līdz ar K-field kā vēlīnās Romas (Bizantijas) impērijas galvenā kultūras centra rašanos Aleksandrijas skola pamazām nonāca panīkumā (4. gadsimta beigās - 5. gadsimta sākumā). Aleksandrijas skolas “meitas institūts” bija skola, kuru Cēzarijā Palestīnā nodibināja Origens, kurš savu bagātīgo pedagoģēšanas pieredzi pārnesa uz palestīniešu augsni (pēc 231. gada); Kristus ieguva izglītību šajā skolā. izglītība Sv. Grigorijs Brīnumdarītājs, ziņojot par viņu daudz vērtīgas informācijas savā “Pateicības runā Origenam”. Kopumā Aleksandrijas skola kā teoloģiskais virziens noteica daudzus. visas turpmākās pareizticības būtiskās iezīmes. teoloģija. Tai blakus atrodas Kapadokijas Sv. tēvi. Slepenās vizuālās teoloģijas ietekme, kas raksturīga vairākiem tās pārstāvjiem, neapšaubāmi ir jūtama Areopagitikā, Sv. Simeons Jaunais teologs(ap 949-1022) un vēlīnā Bizantijas. hesihasti; Šīs skolas galvenie teoloģiskie un ideoloģiskie postulāti tika izstrādāti darbā Sv. Maksims biktstēvs(ap 580-662).

(Senās baznīcas teoloģiskās skolas // PE)

Pirmais mums zināmais Aleksandrijas skolas vadītājs bija Pantens. Informāciju par viņu saglabājis Eisebijs no Cēzarejas: “Šajā laikā ticīgo apmācību tur vadīja cilvēks, kurš bija pazīstams ar savu izglītību, vārdā Pantens. Saskaņā ar seno paražu Aleksandrijā ir skola, kurā māca Svētos Rakstus. Tā pastāv līdz šai dienai, un mēs esam dzirdējuši, ka to māca cilvēki, kas ir spēcīgi vārdos un dedzīgi mācās dievišķo. Tolaik, saka, īpaši spīdējis minētais, stoiķu filozofijas likumos audzinātais vīrs. Viņš, pēc nostāstiem, izrādīja tik dedzīgu degsmi pēc Dieva Vārda, ka bija drosmīgs Kristus evaņģēlija sludinātājs starp pagāniem austrumos un sasniedza pat indiešu zemi... Pantens ļoti pilnveidojās plkst. Aleksandrijas skola; viņš vadīja viņu līdz nāvei, gan rakstiski, gan dzīvā sarunā skaidrojot dievišķo dogmu dārgumus. (Eusebijs Pamfils. Baznīca ist. 5, 10).

ALEKSANDRIJAS KLIMENTS

Pantena pēctecis Aleksandrijas skolas rektora amatā bija Tituss Flāvijs Klements. Par viņa dzīvi ir maz zināms. Domājams, ka viņš ir dzimis Atēnās, pagānu ģimenē, ap 150. Pēc pāriešanas kristietībā viņš devās uz Dienviditāliju, Sīriju un Palestīnu, kur klausījās ievērojamu kristiešu skolotāju mācības. Skolotāja meklēšana aizveda Klementu uz Aleksandriju, kur viņš iestājās katehēzes skolā, kuru pēc tam vadīja Pantens. Iestājoties skolā, Klements kļuva par Pantena tuvāko studentu un līdzstrādnieku. Pēc skolotāja nāves viņš kļuva par viņa pēcteci Aleksandrijas skolas vadītāja amatā.

Par Klementa aktivitātēm Aleksandrijā nekas nav zināms. Vispirms III c., kad sākās Septimija Severa vajāšanas pret kristiešiem, Klements bija spiests pamest Ēģipti. Kopā ar savu studentu Aleksandru, vēlāko Jeruzalemes bīskapu, viņš aizbēga uz Kapadokiju. Klements nomira ne vēlāk kā 215. gadā.

Klements par savu galveno uzdevumu uzskatīja kristīgās doktrīnas skaidrošanu sava laika izglītoto hellēņu valodā. Viņam bija dziļas zināšanas antīkajā filozofijā, dzejā, mitoloģijā, arheoloģijā un literatūrā. Viņš ļoti labi pārzina Svētos Rakstus un agrīno kristiešu autoru, kā arī 1. un 2. gadsimta ķeceru rakstus. Klements centās pārveidot kristīgo teoloģiju par filozofisku sistēmu ar zinātniskiem pamatiem. Viņš apgalvoja, ka kristīgā reliģija un pagānu filozofija nav naidīgas, bet gan savstarpēji papildina viena otru. Logosa sēkla bija arī pirmskristietības zinātnē, un kristiešiem ir tiesības izmantot visu, kas uzkrāts senatnē. Klements attīsta agrīno apoloģētu, īpaši Džastina Filozofa, tēmas.

Klements iecerēja monumentālu filozofisku triloģiju "Protreptic" - "Skolotājs" - Didaskal. Visu trīs daļu galvenā ideja ir parādīt kristieša pakāpenisku pacelšanos uz patiesu "gnosis" (zināšanām) Logosa vadībā. Dievišķais Logoss (Kristus) pirmajā daļā parādās kā “pamudinātājs”, nosodot pagānismu un aicinot pievērsties patiesai ticībai, otrajā – kā “skolotājs” (lit., skolotājs), pamazām vadot ticīgos. Kristus līdz morālajai pilnībai, trešajā - kā “didaskal” (skolotājs), atklājot “iniciatoriem” patiesās gnozes noslēpumus. Klements uzrakstīja pirmo un otro daļu; trešā daļa ir nonākusi pie mums ar nosaukumu “Stromata” (burti, paklāji, lupatas), atspoguļojot tās nesistemātiskumu.

Pamudinājums hellēņiem ir Klementa pirmais nozīmīgais filozofiskais darbs; tā ir adresēta pagāniem un tematiski saistīta ar 2. gadsimta atvainošanos, saturot polemiku ar pagānu mitoloģiju un kristīgās ticības aizstāvēšanu. “Brīdinājuma hellēņiem” tiešais turpinājums ir “Skolotājs”, kas sastāv no trim grāmatām. Tā ir adresēta tiem, kuri ir noraidījuši elku pielūgšanu un pieņēmuši kristīgo ticību. Klements māca kristiešiem attālināties no savu pagānu laikabiedru ļaunās dzīves. Tomēr viņš ir tālu no stingrības, kas raksturīga dažiem agrīnajiem kristiešu rakstniekiem (piemēram, Tertuliāns savos vēlākajos traktātos): viņš nespiež lasītāju noraidīt kultūras un zinātnes sasniegumus, atteikties no pasaules un dot nabadzības zvērestu. . Gluži pretēji, pasaules dzīvei jābūt piepildītai ar kristīgo garu. Skolotājs satur daudz Platona, Plutarha, stoiķu un citu seno autoru citātus. Traktāts beidzas ar himnu Kristum, kas, iespējams, ir Aleksandrijas skolas slavas lūgšana.

Viņš radīja "Stromatu" - astoņas grāmatas kopā galvenā tēma kristīgās reliģijas attiecības ar grieķu filozofiju un, plašākā nozīmē, ar laicīgo zinātni kopumā. 1. grāmatā Klements aizstāv filozofiju pret uzskatu, ka tai nav nekādas vērtības kristietībai. 2. grāmatā Klements aizstāv patieso ticību pret filozofiem. Viņš pierāda, ka labākie senatnes prāti bija saistīti ar ebreju Vecās Derības tradīciju: Platons, piemēram, bija Mozus atdarinātājs. 3. - 7. grāmata ir veltīta ķecerīgās gnozes atspēkošanai, kas tiek pretstatīta patiesi kristīgajai gnosijai ar tai raksturīgo morālo pilnību, tīrību un Dieva mīlestību. 7. grāmatas beigās Klements norāda, ka nav atbildējis uz visiem kristīgās dzīves jautājumiem, un sola uzrakstīt jaunu daļu vai citu darbu. Tā sauktā 8. grāmata tomēr nav 7. turpinājums: tas ir atsevišķu domu apkopojums, kas izmantots iepriekšējās grāmatās. Šos fragmentus autors, visticamāk, nebija paredzējis publicēšanai: tie savākti pēc viņa nāves.

ORIĢĒNS

Centrālā figūra kristīgo Austrumu teoloģiskā dzīvē 3. gs. neapšaubāmi bija Aleksandrijas presbiters Origens - "izcils agrīnās Baznīcas skolotājs un zinātnieks, cilvēks ar nevainojamu raksturu, enciklopēdisku izglītību, viens no oriģinālākajiem domātājiem, kādu pasaule jebkad ir redzējusi", un tajā pašā laikā teologs, pieļāva nopietnas dogmatiskas kļūdas, kas izraisīja viņa turpmāko nosodījumu. Origenu ”patiesi var saukt par kristīgās teoloģijas pamatlicēju,” saka arhipriesteris Džons Mejendorfs. - Kamēr Irenejs, Ignācijs, Tertuliāns un Kipriāns bija baznīcas vīri, kuriem bija jārisina aktuālas teoloģiskās problēmas, ko noteica konkrēta situācija, Origens bija izcilais kristiešu filozofs, kurš pirmais mēģināja sistemātiski izskaidrot kristietību ar hellēnisko domu. Savas literārās un pedagoģiskās darbības apjoma ziņā Origens nesalīdzināmi pārspēja Klementu. Origens dzimis ap 185. gadu, visticamāk, Aleksandrijā. Viņa tēvs Leonīds, kurš viņam sniedza izglītību Svētajos Rakstos un laicīgās zinātnēs, nomira kā moceklis imperatora Septimija Severa vajāšanas laikā 202. gadā. Jaunais Origens ļoti vēlējās dalīties sava tēva liktenī un vēlējās viņam sekot cietumā. , bet viņa māte centās novērst viņa nodomus. Pēc tēva nāves sešpadsmitgadīgais Origens palika viens ar māti un sešiem jaunākajiem brāļiem. Viņu īpašums tika konfiscēts, un Origens sāka pelnīt iztiku, mācot gramatiku. Ar savām neparastajām spējām un degsmi pēc ticības viņš ātri ieguva slavu kristiešu aprindās. Tā kā Aleksandrijā pēc vajāšanu sākuma nebija neviena, kas būtu spējīgs veikt katehumēna pienākumus, bīskaps Dēmetrijs uzticēja šo kalpošanu jaunajam Origenam. 18 gadu vecumā viņš kļuva par Aleksandrijas katehēzes skolas vadītāju, šajā amatā aizstājot Klementu, kurš aizbēga uz Palestīnu. Eisebijs arī ziņo, ka Origens, sapratis evaņģēlija vārdus par einuhiem, "kas sevi iecēla par einuhiem Debesu Valstībai" (Mateja 19:12), burtiski steidzās īstenot šo bausli. Eisebijs Origena pašiekstrāciju sauc par “bērnisku pārkāpumu”, kas liecina par “dvēseli, kas ir jauna, nenobriedusi un tajā pašā laikā dziļi reliģioza un tiecas pēc pašsavaldības”. Origena gadījumā jāatceras, ka savā askētiskajā praksē, kā arī teoloģiskajos meklējumos viņš bija viens no pionieriem, kas uz savu kļūdu rēķina pavēra ceļu nākamajām kristiešu paaudzēm. Origens bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja īstenot “īstā filozofa” ideālu, kas vēlāk (4.-5. gadsimtā) tika iemiesots kristiešu klosterismā.

Origena pedagoģisko darbību Aleksandrijā pārtrauca neregulāri, dažkārt diezgan gari ceļojumi. Ap 212. gadu viņš devās uz Romu. Tur viņš satika prezbiteru Hipolitu, vienu no slavenākajiem 3. gadsimta Rietumu teologiem, kurš viņa klātbūtnē teica sprediķi. Ap 215. gadu vai nedaudz agrāk Origenu bīskaps Dēmetrijs nosūtīja uz Arābiju, lai sarunātos ar šī reģiona valdnieku. No turienes pēc Septimija Severa mātes uzaicinājuma viņš devās uz Antiohiju un pēc tam atgriezās Aleksandrijā. 216. gadā imperatora Karakallas vajāšanas laikā Origens atrada patvērumu Palestīnā, kur pēc Cēzarejas bīskapu Teoktista un Sv. Jeruzalemes Aleksandrs sludināja templī un skaidroja Svētos Rakstus. Tomēr Aleksandrijas bīskaps Dēmetrijs bija neapmierināts ar Origena popularitāti Palestīnā un nosūtīja viņam savus diakonus kopā ar vēstuli, kurā viņš pārmeta palestīniešu bīskapiem, ka tie ļāvuši Origenam, nespeciālistam, sludināt viņu klātbūtnē. Origens atgriezās Aleksandrijā un turpināja ierastās studijas.

No 215 līdz 220 Origens sāka veidot savus galvenos ekseģētiskos darbus. Ap 231. gadu Origens devās uz Grieķiju baznīcas darīšanās. Braucot cauri Palestīnai, viņš saņēma presbiteriāna iesvētīšanu Cēzarijā no bīskapu Teoktista un Aleksandra rokām. Tas, kas pamudināja palestīniešu hierarhus ordinēt Origenu, pretēji kanoniem, kas aizliedza ordinēt garīdzniekus no ārvalstu diecēzes, joprojām nav zināms. Var pieņemt, ka šajā laikā Origens jau bija konfliktā ar savu valdošo bīskapu. Jebkurā gadījumā, tiklīdz ziņas par Origena ordināciju sasniedza Aleksandrijas Dēmetriju, viņš sasauca koncilu, kurā izslēdza Origenu no Baznīcas. Citā koncilā Dēmetrijs atņēma Origenam priesterību. Aleksandrijas bīskaps savus aizrādījumus motivēja ar to, ka Origenam, būdams einuhs, nebija tiesību veikt priestera kalpošanu. Pēc Dēmetrija nāves 232. gadā Origens atgriezās Aleksandrijā, bet jaunais bīskaps Hērakls apstiprināja sava priekšgājēja uzliktos aizliegumus. Romas koncils atbalstīja Aleksandrijas bīskapu lēmumu, savukārt Palestīnas un Arābijas bīskapi, šķiet, tos ignorēja. Origenam nekas cits neatlika kā atstāt Aleksandriju uz visiem laikiem un pārcelties uz Palestīnas Cēzareju.

Šeit viņš nodibināja teoloģisko skolu pēc Aleksandrijas skolas parauga, kuru vadīja 20 gadus līdz savai nāvei. Mācību kurss Cēzarijas skolā bija aptuveni tāds pats kā Aleksandrijas skolā. Šajā periodā pie Origena mācījās Sv. Gregorijs, vēlākais Neokēzarijas bīskaps, kurš viņam par godu uzrakstīja “Pateicības runu”. Tajā Sv. Gregorijs Origenu sauc par "cilvēku, kurš izskats un pēc visa spriežot, cilvēks, bet tiem, kas spēj ar savu skatienu iekļūt viņa iekšējo īpašību dziļumos, viņš jau ir apveltīts ar visaugstākajām priekšrocībām, kas tuvina viņu Dievišķajam.” Svētais Gregorijs pateicas Origenam par to, ka viņš ir pievērsis viņu no pagānisma patiesai ticībai, iemācījis viņam visas zinātnes un ieaudzinājis viņā mīlestību pret Svētajiem Rakstiem.

Origena slava pēdējā dzīves posmā bija tik liela, ka katru viņa lekciju ierakstīja stenogrāfi. Kapadokijas Cēzarejas bīskaps Firmilians vairākkārt uzaicināja Origenu uz savu pilsētu sludināt, vai arī viņš pats ieradās pie viņa uz Cēzareju Palestīnā. Ap 244. gadu Origens devās uz Arābiju, kur saskārās ar bīskapu Berilu, kurš bija iekritis monarhistu ķecerībā (Turpat, 6, 33).

Imperatora Dekija (251) kristiešu vajāšanas laikā Origens tika arestēts un spīdzināts. Origens tika atbrīvots no apcietinājuma, taču spīdzināšana un ieslodzījums iznīcināja viņa veselību, un viņš nomira ap 253. gadu Tirā. Origena nozīmi kristīgajā teoloģijā nevar pārvērtēt. Savos darbos viņš attīstīja triadoloģiskos un kristoloģiskos jautājumus tajos aspektos, kuros teoloģiskā doma tos aplūkoja daudzus nākamos gadsimtus. Viņš lika pamatus teoloģiskajai terminoloģijai, ko pēc viņa izmantoja visi lielākie baznīcas rakstnieki. Viņš formulēja Bībeles ekseģēzes pamatprincipus, un visi vēlākie Vecās un Jaunās Derības komentētāji lielākā vai mazākā mērā ir sekojuši viņa pēdās. Viņš uzsāka vēl nebijušu mēģinājumu agrīnajā Baznīcā veikt kritiski tekstuālu Bībeles tulkojumu salīdzinošu analīzi. Origena askētiskajiem rakstiem bija milzīga ietekme uz klostera rakstības attīstību.

Tomēr savā teoloģiskajā drosmē Origens dažkārt pauda privātus uzskatus, kas neatbilst pareizticīgo tradīcijām un kurus viņš aizguva no kristietībai svešām mācībām. Piemēram, Origena rakstos var atrast pēdas senajai doktrīnai par dvēseļu iepriekš pastāvēšanu. Viņš bija “apokatastāzes” teorijas atbalstītājs – visas radības atjaunošana sākotnējā stāvoklī pēc pasaules gala. Origena triadoloģijā ir redzamas subordinācijas pazīmes. Origens neparādīja strīdīgos viedokļus, kurus viņš pauda kā vispārēju baznīcas mācību, un, iespējams, viņš būtu no tiem atteicies, ja viņa dzīves laikā vietējā vai ekumeniskā padome būtu norādījusi uz to kļūdaino raksturu. Tomēr tas nenotika, jo viņa laika teoloģiskā doma vēl nebija nobriedusi līdz dogmatiskajiem jautājumiem, kurus viņš pieskārās savos rakstos. Baznīcai vajadzēja trīs gadsimtus, lai saprastu Origenu, novērtētu viņa stiprās un vājās puses un pieņemtu spriedumu par viņu.

Strīdi par Origenu sākās viņa dzīves laikā un turpinājās pēc viņa nāves. Ir pamats uzskatīt, pretēji Eizebijam, ka Origenu Aleksandrijas Demetrijs ekskomunicēja ne tikai disciplināru apsvērumu, bet arī dogmatisko kļūdu dēļ. Pats Eizebijs netieši norāda uz to, sakot, ka Origens “rakstīja vēstules Romas bīskapam Fabianam un daudziem citiem bīskapiem par savu pareizticību” (tātad viņa pareizticība tika apšaubīta).

Pilns Origena darbu saraksts, ko Eusebijs no Cēzarejas sastādījis kā Origena apoloģijas pielikumu, satur divus tūkstošus vienību. Svētais Epifānija no Kipras (Panarion, 64, 63) Origena traktātus novērtēja uz sešiem tūkstošiem. Svētīgais Hieronīms raksta, ka Origens “baznīcā sniedza tūkstoš vai vairāk runu, kā arī publicēja neskaitāmus komentārus... Kurš gan no mums var lasīt tik daudz, cik viņš rakstīja?” Origens bija viens no ražīgākajiem rakstniekiem Baznīcas vēsturē. No viņa literārā mantojuma ir saglabājusies tikai neliela daļa, bet Min. patroloģijā tas veido septiņus apjomīgus sējumus.

Sv. Gregorijs Brīnumdarītājs

Saskaņā ar blzh. Hieronīms no Stridonska sākotnēji viņš nesa vārdu Teodors. Eizebijs Cēzareja, ziņojot, ka daudzi studenti no dažādām vietām plūda uz Origenu Palestīnas Cēzarijā, atzīmē, ka no viņiem Teodoru viņš pazīst kā visievērojamāko. Vārda maiņa, iespējams, bija saistīta ar kristībām. Svētais nāca no dižciltīgas un turīgas ģimenes: viņa māte vēlējās viņam sniegt tādu izglītību, kādu saņēma cēlu dzimšanas bērni. Viņa sākotnējā audzināšana bija pagāniska. 14 gadu vecumā viņš zaudēja savu tēvu. “Tēva zaudēšana un bāreņa statuss” viņam bija “patieso zināšanu sākums”: šajā laikā viņš vispirms “pievērsās patiesajam un glābjošajam Vārdam”, taču ārēji viņa dzīve nemainījās. Pabeidzis izglītību ģimnāzijā, Gregorijs pēc mātes lūguma iestājās retorikas skolā. Lai uzlabotu izglītību, viņš kopā ar brāli Athenodoru devās uz Veritas pilsētu (Beirūtu), kur atradās lielākā jurisprudences skola Austrumos.Ierodoties Palestīnā Cēzarijā, brāļi vēlējās klausīties Origenu, kurš tolaik nodibināja skola šeit ir līdzīga Aleksandrijas skolai.

Tikšanās ar Origenu noteica G. Ča turpmāko dzīvi.Pamanot brāļu talantus, Origens nolēma viņus padarīt par saviem studentiem un pārliecināja par filozofijas priekšrocībām. Nākamais izglītības posms bija ētika, un Origens saskaņā ar norādījumiem centās veidot G. Č. raksturu un dzīvesveidu, liekot viņam iemīlēties Kristū. tikumi (Turpat 115-149). No pagānu filozofu studijām viņš pamazām noveda studentu pie Bībeles ekseģēze."Man nekas nebija aizliegts..." sacīja G. Č., "bet man bija iespēja iegūt zināšanas par katru mācību — gan barbaru, gan hellēnisku... un dievišķo un cilvēcisko."

Pabeidzis 5 gadus ilgās studijas Cēzarijā Palestīnā, G. Č. kopā ar savu brāli Athenodoru atgriezās dzimtenē. Drīz viņš saņēma vēstuli no Origena, kurā viņš mudināja savus talantus un zināšanas novirzīt kalpošanai kristietībai un iesaistīties rūpīgā Svēto Rakstu izpētē. Svētie Raksti. Neokesareā viņš nolēma attālināties no laukumu trokšņa un visas pilsētas dzīves un palikt vientulībā ar sevi un caur sevi ar Dievu, bet apm. 245 viņu iecēla bīskaps Fedims. Amāzija, Neokēzarejas bīskaps. Saskaņā ar Sv. Nīsas Gregors, viņš sākumā nevēlējās pieņemt iesvētību, jo baidījās, ka “priesterības rūpes, tāpat kā sava veida nasta, kalpos par šķērsli viņa gudrībai”. Tāpēc Fedims pēc daudzām pūlēm “nepievēršot uzmanību attālumam, kas viņu šķir no Gregorija (jo viņš bija trīs dienu attālumā no viņa), bet paskatījās uz Dievu un sacīja, ka Dievs šajā stundā redz gan sevi, gan Turklāt rokas vietā viņš uzspiež Gregorijam vārdu, veltot viņu Dievam, kaut arī viņš nebija klātesošs miesā, un piešķir viņam šo pilsētu, kas līdz tam laikam bija apsēsta ar elkdievības maldiem. viņš uzskatīja, ka nevar pretoties šādai tikšanās reizei, kaut arī neparastai. Pēc tam viņam tika darīts viss, kas likumā bija paredzēts iesvētīšanai par bīskapu. Pēc kāda laika G. Č. atklāsmē saņēma slepeno mācību, saskaņā ar kuru viņš draudzē sludināja Dieva vārdu. Sprediķim bija tik liela ietekme, ka, ja pirms viņa pilsētā nebija vairāk par 17 kristiešiem, tad mūža beigās viņš rūpīgi pārmeklēja apkārtējo apkārtni, lai noskaidrotu, vai vēl kāds palika svešs ticībai, un uzzināja, ka vairāk. nekā 17 cilvēki palika vecajā kļūdā. No turpmākās Gregora dzīves mēs zinām faktu, ka viņš kopā ar brāli Athenodoru un citiem Origena mācekļiem piedalījās Antiohijas koncilā pret PāvelsesSamosackis(264) . Saskaņā ar svētītā liecību Teodorīts, Ep. Kirskis, "no sanākušajiem, Gregorijs Lielais, slavenais, kurš darīja visu slavētos brīnumus viņā mītošā Gara žēlastības dēļ, un viņa brālis Athenodors." Svētais nomira imperatora valdīšanas laikā. Aurelians no 270 līdz 275. Nosaukums “Wonderworker” viņam tika izveidots 5. gadsimtā. Pirms tam svēto sauca vai nu Gregors Lielais, vai vienkārši Gregors. G. Č. ietekme uz reliģiju. Pontikas valsts dzīvi apliecina Sv. Baziliks Lielais, kurš jo īpaši ziņo, ka neoķeizarieši līdz 4. gadsimta 2. pusei. "Viņi nepievienoja nekādas darbības, ne vārdu, ne arī nekādas noslēpumainas zīmes, izņemot tās, ko viņš atstāja." Saskaņā ar Sv. Baziliks, G. Č. vieta ir starp apustuļiem un praviešiem, jo ​​viņš “staigāja vienā Garā ar viņiem, visu savu dzīvi viņš staigāja pa svēto pēdām, visas savas dienas viņam rūpīgi veicas evaņģēlija dzīvē ... kā kāds spožs dižens gaismeklis apgaismoja Dieva Baznīcu.

Lit. G. Č. darbība nebija plaša, kas lielā mērā izskaidrojams ar viņa bīskapa dienesta raksturu un apstākļiem. G. Č. mantojuma patiesā apjoma noteikšanu sarežģī tas, ka trūkst detalizēta viņa darbu saraksta senajos pieminekļos (piemēram, Eizebijs no Cēzarejas), kā arī ar roku rakstītu darbu krājumi.

Aleksandrijas skola, tā sauktā katehētiskā jeb katehētiskā skola ( τὸ τῆ)σ κατηχήσεως διδασκαλεῖον , Eizebijs, Baznīca. Ist.6,3). Ar šo nosaukumu mums jāsaprot ne tikai skola šī vārda plašā nozīmē, tas ir, kā mācītu cilvēku virkne, kas savā starpā savienota ar vienas nodaļas izstrādāto ideju vienotību, bet arī vismaz no Pantenas ( 2. gadsimta otrā puse), jāsaprot formāli funkcionējoša baznīcas izglītības iestāde, kurai bija noteikta struktūra un programma. Tāpat kā ebrejiem bija zemākās un augstākās skolas: “Beth Soferim” iepazīšanai ar priesterību. likums un vēsture un "Bet Midrash" - Svēto Rakstu skaidrošanai un dziļākai izpratnei par to, tāpēc drīz pēc apustuliskā laika kristiešu vidū ir jāizšķir šīs pašas divas skolas vai vismaz tā ir pieņemts, ka šis divkāršais mērķis tika sasniegts vienā iestādē. Zemāko kristīgo skolu uzdevums bija atbalstīt kristīgās misijas darbu un mācīt kristīgo mācību ticīgajiem, kā arī katehumēniem, kuri pārgāja kristīgajā reliģijā no jūdaisma un pagānisma. Šādas skolas radās visur, kur bija ievērojams skaits kristietībā pievērsušos cilvēku. Augstākās skolas, lai dziļāk izprastu Svētos Rakstus un ticības patiesības, sākumā aprobežojās ar vienkāršiem apustuļu, bīskapu un apoloģētu norādījumiem. Tāpat kā apustuļi personīgās intervijās mācīja apdāvinātākos garīgos cilvēkus, paredzot viņus ieņemt hierarhijas un skolotāja amatus, tāpat arī bīskapi, kad viņi paši vai ar spējīgu skolotāju palīdzību mācīja Svētajos Rakstos sniegtos norādījumus un dziļāk. kristīgo principu pamatojums.mācības izmantoja gan laicīgās zinātnes, gan filozofija. Šāda veida bija Džastina skola Romā, kurā klausījās sīrietis Tatjans, un Ireneja skola Gallijā, kuras audzēkņi Gajs un Hipolīts ieguva augstu literāro slavu. Ja apustuliskajos laikos, lai pareizi iepazītos ar kristīgo mācību par pestīšanu, pietika ar vienkāršu Evaņģēlija patiesību un notikumu izklāstu, tad vēlāk, kad sākās cīņa, baznīca 2. gadsimtā bija spiesta stāties pret ķecerīgo gnozi, pret hellēnismu. izglītotiem pagāniem un ebrejiem, kristīgo patiesību iedibināšanai izrādījās nepieciešams zinātniski attīstīt ticības patiesības, daļēji, lai veiksmīgi aizstāvētu kristīgās reliģijas mācību pret hellēņu izsmieklu un ņirgāšanos, daļēji lai pārliecināt filozofiski izglītotus cilvēkus uz ticību Kristum, izmantojot viņiem pazīstamo mācību metodi ( Eizebijs, Ts.I. 6, 18), un nodrošināt topošos kristīgās reliģijas skolotājus un aizstāvjus ar tiem pašiem ieročiem, ko izmantoja tās pretinieki. Šādos apstākļos augstākās un zemākās skolas pamazām pārvērtās par formāli organizētām baznīcas izglītības iestādēm ar vairāk vai mazāk pareizu struktūru. Nozīmīgākie no tiem bija Aleksandrijā, Cēzarijā, Jeruzalemē, Sidē, Edesā, Nisibijā, Lāodikejā, Skitopolē. Roma, Antiohija, Konstantinopole un Kartāga.

Vecākā un slavenākā mācību iestāde ar unikālu organizāciju bija Aleksandrijas skola, kas, pēc Eizeja teiktā, “no seniem laikiem tur pastāvēja sakrālajām zinātnēm” (Ts.I. 5, 10) un atradās zināmu personu pārziņā. par viņu daiļrunību un teoloģijas zināšanām. Eisebijs šajā vietā nosauc zinātnieku Pantenu par skolas vadītāju, taču liek saprast, ka viņš nebija tās dibinātājs. Tāpēc nav neticami, ka Aleksandrijas skola tās sākotnējā formā un iedibināšanā ir cēlusies no evaņģēlista Marka, kurš nodibināja pirmās kristiešu baznīcas Ēģiptē un tieši Aleksandrijā (Eusebijs, Ts. I., 2, 16; Jeronīms, Be viris illustribus ., 8. lpp.), un viņa pēcteči bija nepārtraukta skolotāju virkne. Aleksandrijā jau kopš evaņģēlista Marka laikiem vienmēr bijuši baznīcas skolotāji, norādītajā vietā stāsta Hieronīms (1. lpp. 36. lpp.). Pantens kļuva par katehētiskās skolas vadītāju 180. gadā, Komodusa valdīšanas sākumā, un vēlāk strādāja kopā ar savu bijušo studentu Klementu un pasniedza līdz Karakallas laikiem (212).

Par šīs katehistikas skolas attīstības gaitu, virzību un metodi mums ir tikai skopi dati. Daži cilvēki nepamatoti jauc šo Aleksandrijas kristīgo skolu ar Aleksandrijas skolām. izglītības iestādēm un viņi to uzskata par sava veida pagāniskā “muzeja” modifikāciju un turpinājumu vai pat domā, ka tas radies pēc modeļa un tā iespaidā. Iepriekš aprakstītā kristīgo skolu attīstības gaita senatnē kopumā ir visai attiecināma uz Aleksandrijas katehisma skolu, par ko jau liecina pati nosaukumu secība, ar kādu to pazina senie ļaudis: “ticīgo mentors”, “skola”. sakrālās zinātnes”, “Aleksandrijas skola” (Evs. Ts.I., 5, 10); “Katehētiskā skola” – (turpat 6, 3). Taču būtu vienpusīgi teikt, ka Ptolemaja Lagusa un Ptolemaja II Filadelfa (284–247) dibinātais paplašinātais “Muzejs”, kura plāns, iespējams, radās Aristoteļa spožajā prātā, palika bez ietekmes uz rašanos un uzplaukumu. kristīgā katehisma skola. Pateicoties Ptolemaja karaliskajai labvēlībai un dāsnumam, “muzejs” tika paaugstināts līdz sava veida akadēmijas līmenim. Kolonnām rotātie muzeja krāšņie portiki aicināja uz intelektuālu mijiedarbību un zinātniskām sarunām, un tad bija plašas telpas, kurās tika lasītas zinātniskās lekcijas. Pašās muzeja sienās dzīvoja daudzi profesori. Muzejā atradās bagāta, plaša bibliotēka, par kuras milzīgumu var spriest pēc tā, ka Jūlija Cēzara pilsētas aplenkuma laikā 48.g.pmē. Ugunsgrēkā tika zaudēti 400 000 sējumu; ir saglabājusies otrā kolekcija ar 300 000 sējumu. Tur, Ptolemaja laikā, Vecās Derības Svētie Raksti tika tulkoti grieķu valodā. Tas viss ļoti saviļņoja un ietekmēja kristīgās katehisma skolas attīstību. Tajā uzstājās visdažādāko filozofisko sistēmu pārstāvji. Platona un Aristoteļa, Zenona un Epikūra mācības atrada savus piekritējus un interpretētājus, lai gan kristiešu laikos filozofijā dominēja eklektika un neoplatonisms. Taču rūpīgi tika izstrādātas arī citas laicīgās zinātnes. Cilvēki tur plūda kā uz visiem atvērtu mācību noliktavu. talantīgi jaunieši no visas pasaules un klausījās lekcijas par gramatiku (filoloģiju), retoriku, dzeju, filozofiju, astronomiju, mūziku, medicīnu un citām zinātnēm un mākslām. Tieši tās pašas zinātnes tika mācītas katehisma skolā. Origens papildus medicīnai mācīja visas iepriekš minētās zinātnes un papildus arī aritmētiku, ģeometriju, fiziku, morāles filozofiju, izskaidroja visu filozofu mācības un visbeidzot – un galvenokārt – skaidroja Svētos Rakstus. To visu, kā atzīmē Džeroms, viņš paveica ar tik izciliem panākumiem, ka viņa lekcijas par laicīgajām zinātnēm apmeklēja neparasts klausītāju pulks. Viņš lasīja šīs lekcijas ar mērķi ikvienu tādā vai citādā veidā vadīt ticībā Kristum. Vēlāk pārslodzes dēļ viņš atteicās mācīt literatūru, taču viņš izklāstīja gnostiķu ķeceru mācības un filozofu teorēmas. Tajā viņš sekoja Pantena piemēram, kurš deva lielu labumu ar šo metodi, kā arī Hērakla piemēram, kurš, būdams Aleksandrijas baznīcas priesteris, vienlaikus valkāja filozofisku mantiju un turpināja studēt hellēnisma literatūru ( Eisebijs, Ts. I., 6, 19).

Neskatoties uz to, ka kristietības pārstāvji piesardzības dēļ kristīgajai reliģijai centās piešķirt filozofiskas sistēmas izskatu, Aleksandrijas skolas skolotāji un studenti ne vienmēr izvairījās no vardarbīgām pagānu pūļa vajāšanām. Bieži vien pagāni izdzina klausītājus no katehētu nama, kurā notika mācības, un veda nāvē Kristus vārda dēļ, kā rezultātā bieži nācās mainīt telpas, kurās dzīvoja skolotāji un pulcējās skolēni. Šķiet, ka mācīšanai nav noteiktas noteiktas stundas. Vismaz katehētu māja vienmēr bija atvērta visiem. Visos diennakts laikos abu dzimumu cilvēki, kuri bija izslāpuši pēc zināšanām un meklējuši pestīšanu, pulcējās mācīties. No rīta līdz vakaram, pat naktī, mācekļi pulcējās mājā, kurā dzīvoja Origens (Eusebius, Ts.I. 6, 8). Šis studentu pieplūdums ļāva palielināt mācību spēkus, lai piesaistītu labākos un talantīgākos klausītājus. Tātad Pantens piesaistīja Klementu, Origenu - Hēraklu kā palīgus katehētu amatā. Skolotājiem algu nesaņēma. Ja skolotājam nebija savu līdzekļu, tad par nepieciešamo uzturēšanu viņam parūpējās bīskaps. Bet turīgo lajiešu dāsnums, piemēram, Ambrozijs attiecībā uz Origenu, bieži nodrošināja bagātīgus līdzekļus izglītojošiem un zinātniskiem mērķiem, piemēram, grāmatu, katehismu, sarunu, komentāru un citu līdzīgu rokasgrāmatu kopēšanai. Un arī paši klausītāji nekautrējās samierināties ar mācību izmaksām, lai gan Origens, kurš savā strikti askētiskajā dzīvē nepieciešamo mazo ieguva no klasisko rakstnieku darbu pārdošanas, no visiem šādiem piedāvājumiem atteicās (6., 8. ats.). Kopš Konstantīna Lielā laikiem, kurš garīdzniekiem piešķīra daudz dažādu privilēģiju, viņi sāka saņemt pabalstus no valsts kases, tāpat kā skolotāji Romas impērijā vispār. Uz to acīmredzot norāda Kasiodors, runājot par publiskajiem skolotājiem (professos doctores) Aleksandrijā un Nisibijā. Lai kā arī būtu, Aleksandrijas katehētiskā skola bija un palika baznīcas institūcija (schola ecclesiasrica, Hier. 1. lpp. 88. lpp.), kuras augstākā vara piederēja bīskapam. Viņš iecēla skolotājus un priekšniekus un svarīgu iemeslu gadījumā varēja viņus atcelt (skat. Origena vārdus). Skolas vadītāji pēc kārtas vai kopā bija Pantens, Klements, Origens, Hērakls, Dionisijs Lielais, Perijs (dzimis Ahillejs), Teognosts (Serapions), Pēteris Moceklis (Makārijs), Didims Aklais un Rodons. Domājams, ka katehētiskās skolas skolotājs savulaik bijis arī Aleksandrijas baznīcas priesteris Ārijs, kuram uzticēts skaidrot Sv. Raksti” (Teodorets, Baznīca I. 1, 1). Bet tas vēl neizriet no šiem Teodorita vārdiem, un tas ir vairāk nekā apšaubāmi. Bez iepriekšminētajiem katehētiem, kuri, sākot ar Klementu, paši bija parādā savu izglītību šai skolai, bija arī daudzi mācīti vīri un ticības apliecinātāji, bīskapi, priesteri un baznīcas rakstnieki, no kuriem Gregorijs Brīnumdarītājs, Anatolijs, kas mācīja Aristoteļa valodu. filozofija Aleksandrijas skolā, Eizebijs no Cēzarejas un Atanasijs Lielais. No 4. gadsimta Aleksandrijas skolas godība pamazām sāka izgaist. Origena kļūdas un to izraisītās origēniešu pretrunas mazināja skolas nozīmi. Viņa raksti tika uzskatīti par visu jauno ķecerību avotu. Pārmērīgs alegorisms arī mazināja pārliecību par Aleksandrijas Bībeles skaidrošanas veidu. Origēna un Ariāna kļūdu rezultātā nācās atteikties arī no iepriekšējās metodes. Saprātīgākie no ariāņiem, vēlēdamies paši izprast visus ticības noslēpumus, atbalstot savas nostājas, atsaucās uz to Rakstu vietu burtisko nozīmi, kuras viņiem šķita labvēlīgas. Tāpēc bija nepieciešams izpētīt burtisko nozīmi saistībā ar visu ticības sistēmu saskaņā ar noteiktiem, vispārpieņemtiem noteikumiem un zinātniski izskaidrot katru mīklainu vietu. Šai metodei sekoja Sv. Athanasius Lielais savās “4 grāmatās pret ariāņiem”; bet īpaši nozīmīgumu tas ieguva 4. gadsimtā uzplaukt sākušajā Antiohijas “interpretatīvajā skolā”, kuras godība aptumšoja Aleksandrijas skolas spožumu. Līdz ar Rodona pārvietošanu uz Sidi, Pamfilijā (395), Aleksandrijas abatu skaits skolā izbeidzās, un pati skola kopš tā laika vairs nav pieminēta.

Tāpat kā pašā Aleksandrijā, šajā neoplatoniskās filozofijas galvenajā mītnē, kur bija slaveni Potamons, Amonijs Sakss, Plotīns, Barbars (miris 304), Hierokls, Prokls un citi, tā katehisma skolā sliecās spekulatīvi-ideālistiskais gara virziens. kontemplācijai, dominēja mistika, kā rezultātā Svēto Rakstu skaidrojums bija alegorisks un noslēpumains. Lielākā daļa no šiem skolotājiem izcēlās ar savu asprātīgo spekulativitāti, lai gan fantāzija bieži bija pārāka par saprātīgu spriešanu.Alegoriskie skaidrojumi bieži pārauga niecībā un ziņkārībā. Dažu vietu burtiskās nozīmes noliegšana kaitēja cieņai pret Svētajiem Rakstiem un pazemināja to līdz mīklām un mītiem pilnu grāmatu līmenim (skat. Origenu zemāk). Tāpēc, neskatoties uz visiem nopelniem, būtisks bija arī kaitējums, ko atsevišķi skolotāji nodarīja savā pārmērīgajā dedzībā pēc Svēto Rakstu alegoriskās skaidrošanas un hellēniskās filozofijas saskaņošanas ar kristīgo reliģiju. Taču pārmetums platonismam un neoplatonismam, saskaņā ar kuru aleksandrieši šo filozofisko sistēmu idejas it kā ieviesa kristīgajā mācībā, š. vispārējā forma nepamatots. Prezentācijas forma, izteiksmes metodes un metodes bieži vien viņus tuvināja neoplatonistiem, daļēji tāpēc, ka viņi paši bija studējuši šo filozofiju pirms atgriešanās, daļēji tāpēc, ka paši apstākļi bija spiesti izmantot tās terminoloģiju un metodi, lai veiksmīgi cīnītos. ebreju neoplatonisti un ķecerīgie gnostiķi. Skolotāji un studenti Aleksandrijā kopumā pieturējās pie eklektikas, un viņi neturējās tikai pie kādas konkrētas sistēmas, izvēloties sev piemērotāko no visām filozofiskajām sistēmām un izmantojot to, lai atbalstītu un izplatītu kristietības mērķi. Un, neskatoties uz šiem trūkumiem, Aleksandrijas katehētiskajai skolai bija liela nozīme kristīgās ticības izplatīšanā un aizstāvēšanā, Bībeles kritikā un ekseģēzē. No tā nāca izcilākie teologi, piemēram, Athanasius Lielais, šis “pareizticības tēvs”, un izcilākie Bībeles teksta eksegēti un kritiskie pētnieki, piemēram, Origens.

Kirchen leksikons Wetzer Un Welte zem nākamā Aleksandrs Šule. T. I, 524. un turpmākie lpp.; krievu literatūrā: Dmitrijevskis, Aleksandrijas skola (Kazaņa, 1884), D.P. Mirtovs, Temperaments. Klementa Aleksandra mācības. Sanktpēterburga 1900. gads