Iemiesojums. Ar ko īpašs ir muļķības mākslinieciskais iemiesojums mākslas darbos? Kas mūs piesaistīja planētai Zeme?

Šemjakina Marija Konstantinovna

Belgorodas Valsts kultūras un mākslas institūts

“RENESANSE” JĒDZIENA ĪSTENOŠANAS ĪPAŠĪBAS KULTŪRAS TRADĪCIJĀ (teorētiskā analīze)

Terminu “atmoda” kultūras neskaidrībā var uzskatīt par kultūras pastāvēšanas vēsturiskās dinamikas modeli. Šajā izpratnē jēdziens “atdzimšana” ir jāsaprot kā dabisks kultūras pārmaiņu mehānisms, kura pamatā ir kultūras elementu attīstības sižetu atkārtojamība, kas liek pamatu tās stabilitātei un enerģētiskajam atjaunošanas spēkam.

Atslēgas vārdi: “atmodas” jēdziens, kultūras pastāvēšanas vēsturiskā dinamika, kultūras pārmaiņu mehānisms.

Mūsdienu kultūras pētījumos, iespējams, nav sarežģītākas definīcijas par pašu kultūras definīciju. Kā atzīmē vairāki pētnieki, pašreizējā kultūras zinātnes attīstības posmā kopējo kultūras ideju var reducēt līdz jēdziena "kultūra" terminoloģiskajam lietojumam divās nozīmēs - "plašā" un "šaura". "Plašā nozīmē," raksta E.V. Sokolovs, kultūra ietver visas sabiedrībā iedibinātās sociālās dzīves formas – paražas, normas, institūcijas, arī valsti un ekonomiku. “Šaurākā nozīmē” kultūras robežas sakrīt ar garīgās jaunrades, mākslas, morāles un intelektuālās darbības sfēras robežām.

Jēdzienu “atdzimšana” ar tādu pašu kultūras neskaidrību var aplūkot vairākās nozīmēs.

Renesanse kā laikmets un kultūra radās Itālijā 16. gadsimtā. vēsturiskā intervāla starp viduslaikiem un jaunajiem laikiem kultūras jauninājumu izpratnes rezultātā. Šis jēdziens apzīmēja pirmo spožo kultūras, humanitāro zinātņu un mākslas uzplaukumu kopš senatnes, kas sākās pēc ilga, gandrīz tūkstoš gadu ilgas lejupslīdes.

Terminu Rinasdta (Renesanse) 16. gadsimtā ierosināja itāļu gleznotājs un mākslas vēsturnieks Džordžo Vasari savā darbā Slavenāko gleznotāju, tēlnieku un arhitektu dzīves. Nosakot laikmeta galvenās iezīmes, domātājs šo laiku nosauca par visaptverošas jaunās mākslas attīstības periodu, ko noteica no agrākiem atšķirīgi pasaules uzskati, kas apvieno sekulāro raksturu un humānismu.

visu dzīves sfēru manistiska ievirze ar pievilcību senajam mantojumam, it kā atdzīvinot pagātnes modeļus.

19. gadsimtā saistībā ar renesansi tika izveidots franču termins “Renesanse”, kas stingri ienāca krievu valodā. Renesanses kultūras devīze un galvenā ideja bija apelācija pie “primārajiem zināšanu avotiem”, saikņu atjaunošana ar senatnes kultūras tradīcijām, kas viduslaikos lielā mērā tika zaudētas. Kā atzīmēja A.I. Černokozova teiktā, šī bieži vien antagonistisko pretstatu kombinācija radīja pašu “jēgpilnas dzīves” jēdzienu tās integritātē un nedalāmībā, kad “materiālais un garīgais, zemes un dievišķais, kristīgais un pagānis skan vienā harmoniskā polifonijā”. Renesanses māksla apstiprinās to pašu A.A. Radugins bija "sava veida senā fiziskā skaistuma un kristīgā garīguma sintēze".

Renesansi kā vēsturisku laikmetu un parādību ne tikai Itālijas, bet arī daudzu Eiropas valstu attīstībā noteica vairāku īpašību klātbūtne, kurām vajadzētu izpausties. Tos varētu uzskaitīt šādi:

1) jauna veida kultūras rašanās, kas izceļas ar savu radošo raksturu un dinamisko struktūru;

2) kultūras bagātināšana, būtiski ietekmējot tās nesēju pasaules uzskatu (kā piemēru var uzskatīt zinātnisko atklājumu un tehnisko izgudrojumu pārpilnību, kas ienāk ikdienā un maina to uz visiem laikiem);

3) pāreja no viduslaiku dzīvesveida uz tehnoloģisko (un, ja ņemam vērā

plašākā nozīmē ekonomisko veidojumu maiņa, kas, protams, bija saistīta ar valsts reorganizācijas kategorijām);

4) vadības mehānisma maiņa, kas dabiski rada jaunas sociālās realitātes, antagonistiskas pretrunas, kas izpaužas nesamierināmā opozīcijā starp šķirām (un, iespējams, pat konfesionālās pretrunas: baznīcas un reliģijas sociālās lomas maiņa kopumā); un līdz ar to ārējā un iekšējā nelīdzsvarotība ar tendenci uz konsolidāciju, mēģinājumi rast kopīgus centralizējošus pamatus, kas spēj apvienot kultūras nesējus uz tradīciju, valodas, kopīgu sakņu pamata;

5) nacionālās vienotības idejas attīstīšana, pamatojoties uz sociāli politisko vienotību un kultūras faktoriem;

6) cīņa starp materiālistisku racionālismu un jutekliski reliģiozu pieredzi, kad pievilcība mistiskai jēgas izpratnei vai reliģiskai atklāsmei nodrošina pasaules uzskatu pamatus. “Renesanses noslēpums...” teiks V.V. Rozanovs slēpjas pašos dārgumos, tajā, ka skarbā askētiskā ideāla – miesas iznīcināšanas sevī un gara impulsu ierobežošanas – ietekmē cilvēks tikai taupīja un neprata neko tērēt. Šajā lielajā tūkstoš gadu klusumā. šajā piespiedu acu aizvēršanā pasaulei... tūkstoš gadu lūgšanās. parādījās Madonnas tēli. ;

7) humānisma principa kā aksiāla virziena apstiprināšana kultūras attīstībā: cilvēka garīgā pašapliecināšanās pasaulē, viņa dabiskā skaistuma un iespēju diženuma atzīšana. radošā transformācija apkārtējā pasaule; harmoniska laicīgo, baznīcas un folkloras principu savstarpēja iespiešanās, senā mantojuma iekļaušana mākslā (glezniecībā, literatūrā, teātrī, arhitektūrā, mūzikā).

Pārdomas par izcelsmi humānistiskā kultūra atvedīs A.N. Veselovskis uz ideju, no vienas puses, par renesanses vēstures ierakstīšanu “domas vēsturē” kā īpašu Rietumu civilizācijas veidošanās posmu un, no otras puses, par antropoloģiskā principa paplašināšanu. sabiedrības strukturēšana uz atsevišķiem cilvēces kultūras attīstības posmiem.

Tā dzimst jēdziens “atdzimšana”, kas nav jāuzskata

tik daudz kā vēstures laikmets, bet gan kā kultūras pastāvēšanas vēsturiskās dinamikas modelis.

Katra tauta, uzsvērs A.I. Černokozovs “savā vēsturiskajā attīstībā piedzīvo laikmetu, kad pēc ilgstoša pagrimuma tā ekonomika un kultūra uzplaukst. Pārejas laikmeta fenomens kā neatkarīgs kultūras procesa posms ir izplatīts vēsturiskais modelis ko daudzas tautas piedzīvo dažādos vēstures periodos." Rakstu, kas nosaka kultūras attīstību, pati kultūra uztver kā dabisku tās maiņas mehānismu.

Pasaules vēsturē tas ir noticis vairāk nekā vienu reizi. Piemērs tam ir vēsturiskais laikmets, kas Francijā un Vācijā ievadīja kultūras uzplaukumu līdz pat 14. gadsimtam. Kultūras uzplaukumu Kārļa Lielā impērijā un Karolingu dinastijas karaļvalstīs 8.-10.gadsimtā parasti sauc par “Karolingu atmodu” (kultūras uzplaukuma ideologs bija anglosakšu zinātnieks no Tūras Flaccus Albin Alcuin). klosteris).

Tieši šo kultūras attīstības iezīmi M.S. pamanīs. Kagans, apspriežot trīs iespējamos kultūras virzības ceļus no vecā uz jauno: “.Laicīgās apziņas sfērā (zinātniskā, mākslinieciskā, filozofiskā) - pa Renesanses ceļu, balstoties uz daļēji saglabāto, daļēji seno mantojumu; joprojām diezgan spēcīgas reliģiskās apziņas sfērā - pa Reformācijas ceļu, tās dažādās modifikācijās; politiskās apziņas sfērā - pa teorētiskā un praktiskā republikānisma, demokrātijas ideju un utopiskā sociālisma ceļu."

Tādējādi jēdziens “atdzimšana” kā kultūras noteiktas idejas par kultūru vienmēr iezīmēs “pagrieziena punktu”, “krīzi”, kam obligāti seko vai nu tās pārvarēšana, vai arī pilnīga un beznosacījumu iepriekšējās kultūras attieksmes gāšana.

Tāpēc vērtību sistēmu, ko veido jēdziens “atdzimšana”, var pamatoti attiecināt uz cilvēka eksistences galīgajām, galīgajām vērtībām. Kā atzīmēja Yu.N. Soloņins, M.S. Kagan, šādas vērtības tiek uzskatītas par augstākajiem cilvēka eksistences ideāliem. "Viņi," atzīmē M.K. Mamardašvili - tie ir cilvēka lūpu galvenie mērķi -

remlenija, galvenās dzīves vadlīnijas. cilvēka dzīvība, brīvība, taisnīgums, skaistums.indivīda gods un cieņa, likumība, humānisms. "Tās ir lietas, kas ražo pašas."

Vērtību sistēmu veidos ne tikai veids, kā saskarties ar pasauli, bet arī nodošanas ceļi - šo sasniegumu nodošana nākamajām paaudzēm. Un, iespējams, pēdējais izrādīsies nozīmīgāks un fundamentālāks pašas kultūras saglabāšanai, jo tikai “aksiālā laika” aksioloģijas pārnesē ir redzama tās saglabāšana un attīstība. “Daudzām kultūrām,” noteiks A.I. Černokozovs, - atsevišķos to pastāvēšanas periodos aktuāla nav pat klasiska un konsekventa radošo iespēju virzība, bet gan vismaz dabiskās un sākotnējās spējas saglabāšana vai zaudēšanas gadījumā atjaunošana, atdzīvināšana. patiesai subjektivitātei. Renesanse kļuva par vēsturisku laikmetu, kurā gan dabiskas primitīvas sabiedrības enerģija, gan jaunas sociālās integritātes iespējas, kas saistītas ar cilvēka radošo spēju emancipāciju un stimulēšanu, tika iemiesota harmoniskā formā, nevis dominējošas civilizācijas noslogotā.

Kultūras izpēte šajā aspektā ir beznosacījuma forma kultūras izpratnē tās dinamiskajā aspektā, “atveidojot sava veida katra vēsturiskā laikmeta kultūras “paraugu” kā vienotu veselumu, kurā jauns, augstāks cilvēka radošās attīstības posms. spēki ir koncentrēti, nobrieduši un realizēti, tā bagātināšana kā personības." Šajā gadījumā kultūras veids atspoguļos konkrētajā sabiedrībā pieņemtās pieredzes atjaunošanas un uzkrāšanas metodes oriģinalitāti.

Šajā izpratnē jēdziens “atmoda” ir jāsaprot kā dabisks kultūras pārmaiņu mehānisms. Un novērojumi kultūras attīstības jomā novedīs pie tās izmaiņu vertikāles izpētes, kad vertikāle tiks saprasta kā “jaunu kultūras formu atklāšana”, “radošā un produktīvā principa kvintesence”, “ kultūras pagaidu attīstības process, tās vēsturiskais raksturs, kontinuitātes princips, iepriekšējo kultūras formu vai elementu pāreja jaunos kultūras veidojumos”.

Atšķirot kultūru veidus pēc dominējošās orientācijas uz saglabāšanu vai pārmaiņām kritērija, tiks noteikti divi pastāvošie modeļi: uz saglabāšanu orientētās kultūras, kas ietver senās un mūsdienu “primitīvās” kultūras, un kultūras, kurās dominē pārmaiņu vektors (citas kultūras). ). Protams, jēdziena “atdzimšana” darbības mehānisms būs raksturīgs pēdējam - kultūrām, kuru attīstības pamatā ir ideja par kultūras tradīciju sabrukumu un atdzimšanu (krievu trīskāršais tips, kā definējis Yu.M. Lotman ). Tajā pašā laikā kultūras universālas būs galvenās kultūras ass saglabāšanā un aksioloģiskās perifērijas atdzīvināšanā.

Bet, lai kāds arī izrādītos kultūras pārmaiņu vektors, tas ir balstīts uz tās attīstības sižetu atkārtojamību, un šajā atsevišķu elementu atkārtojamībā ir tās stabilitātes un atjaunošanas enerģētiskā spēka pamatā. Kultūrā nekas nemirst, bet, atkāpjoties otrajā plānā, labvēlīgos apstākļos tiek atjaunots - patiesībā tas kalpo gan kā “atdzimšanas” jēdziena darbības būtība, gan nosacījums.

Tieši šo domu mēģināja paust Yu.M. Lotmans, uzsverot, ka “kultūra vienmēr nozīmē iepriekšējās pieredzes saglabāšanu. Turklāt viena no svarīgākajām kultūras definīcijām to raksturo kā kolektīva “neģenētisko” atmiņu. Kultūra ir atmiņa. Tāpēc tas vienmēr ir saistīts ar vēsturi un vienmēr nozīmē cilvēka, sabiedrības un cilvēces morālās, intelektuālās, garīgās dzīves nepārtrauktību. Tāpēc, runājot par mūsu mūsdienu kultūru, mēs, iespējams, to nezinot, runājam par milzīgo ceļu, ko šī kultūra ir nogājusi. Šis ceļš sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē, pārsniedz vēsturisko laikmetu robežas, nacionālās kultūras un iegremdē mūs vienā kultūrā – cilvēces kultūrā.

Līdzīga doma, kas ietverta idejā par “kāpjošām kāpnēm” vai “shēmu”. dramatisks darbs”, savulaik izteica V.S. Bībele. Pētnieks vērsa uzmanību uz to, ka cilvēces pastāvēšanas vēsturē var identificēt divas “vēsturiskās mantojuma” formas. Un, ja viena forma - "augšupejošās kāpnes" - pārstāv progresīvu

vārdā nosauktais KSU biļetens. UZ. Ņekrasova ♦ 2011. gada 3. nr

attīstība, tad otrā, skaidrojot “dramatiskā darba” shematismu, balstīsies nevis uz primārajām zināšanām, bet gan uz atkārtošanos kā vienotā kultūras slānī ietverto zināšanu summu.

Tāpat kā drāmā, zinātnieks apgalvo: “ar jauna tēla parādīšanos (jauns mākslas darbs, jauns autors, jauns mākslas laikmets) vecie “varoņi” - Eshils, Sofokls, Šekspīrs, Fidijs, Rembrants, Van Gogs, Pikaso. nepamet skatuvi, netiek “noņemti” un nepazūd jaunā tēlā, jaunā aktieris. Katrs jauns tēls atklāj, aktualizē un pat pirmo reizi veido jaunas īpašības un tieksmes tēlos, kas iepriekš parādījās uz skatuves. Pat ja kāds varonis uz visiem laikiem aiziet no skatuves vai - mākslas vēsturē - kāds autors izkrīt no kultūras aprites, viņa aktīvais kodols tik un tā turpina kļūt blīvāks, pati sprauga, plaisa iegūst arvien dramatisku nozīmi."

Līdz ar to viena vienīga doma par kultūras attīstību jēdziena “atdzimšana” mehānisma izpratnes kontekstā būs tikpat neviennozīmīga: kultūras attīstību nevar ieskicēt skaidrās un skaidri saprotamās aprisēs. Piekritīsim šajā novērojumā P. Florenskim, kurš mēģināja paust savu priekšstatu par kultūru kā ārkārtīgi neviendabīgu vielu, kas sastāv no dažādiem slāņiem, slāņiem un līmeņiem. Tie ir simbolisma un tā uztveres līmeņi, tas ir, spēja saprast simboliku, caur to saskatīt Visuma noslēpumu un tā nozīmi.

Noteiktos līmeņus var konceptualizēt kā īpašas prakses līmeņus - pasaules simbolizēšanu, simbolu aprakstu un tipoloģiju, tādu apstākļu radīšanu un atjaunošanu, kuros simboli funkcionē tieši kā simboli, nevis kā tukšas vai nesaprotamas zīmes. Atrodoties zemā kultūras simbolikas līmenī, cilvēkam nav pieejama augstāka simbolika, tuvāka kultam. Bet līdz ar vispārējā kultūras līmeņa pazemināšanos (simboliskās prakses primitivizāciju) joprojām saglabājas kultūras slānis, kurā simbolisma prakse tiek uzturēta ļoti augstā, ezotēriskā līmenī. Šim slānim piederošie ir “augstās” kultūras sargātāji un veidotāji, kulta priesteri, kuriem pieder

"slepenās zināšanas". Šiem kultūras subjektiem, jauniem cilvēkiem, ir lemts pārvarēt krīzi un izvest kultūru no katastrofas. Un kultūras atdzimšanā mēs redzēsim tās jauno sākumu.

Jēdziens “atdzimšana” izpratnes pazīmēs kultūras attīstība ietver izmaiņas pašā kultūrā. Koncepcijas saturiskais saturs ir vērsts ne tikai uz iepriekšējās pieredzes saglabāšanu, bet gan uz noteiktu modeļu atjaunošanu, atgriešanu dzīvē. Un šī “atdzimšanas” jēdziena darbības shēma dažādās kultūras paradigmās ir universāla. Nav nejaušība, ka kultūras teorētiķi ir vienisprātis, ka jēdziena saturiskā sākuma izpausmes specifika nav tikai Eiropas fenomena īpašība, bet gan krievu kultūras attīstības iezīme. Ir acīmredzams, ka jēdziens “atdzimšana” ir lasāms tā pašmāju analoga semiotiskās attīstības iezīmēs.

Bibliogrāfija

1. Bībele V. S. No zinātniskās mācības līdz kultūras loģikai. - M., 1991. - 154 lpp.

2. Veselovskis A.N. Boccaccio // Kolekcija. Op. -T. 5. - L., 1956. - 425 lpp.

3. Drahs G.V. Kulturoloģija: mācību grāmata. rokasgrāmata augstākās izglītības studentiem izglītības iestādēm. - Rostova pie Donas: Fēnikss, 2000. - 608 lpp.

4. Kagans M.S. Kultūras filozofija. - Sanktpēterburga: Petropolis, 1996. - 491 lpp.

5. Kulturoloģija / sast. un resp. ed. A.A. Radu-gin. - M.: Centrs, 1997. - 304 lpp.

6. Kulturoloģija: mācību grāmata / pod. ed. Yu.N. Soloņina, M.S. Kagans. - M.: Augstākā izglītība, 2008. - 566 lpp.

7. Lotman Yu.M. Sarunas par krievu kultūru. -SPb., 1994. - 478 lpp.

8. Oganovs A.A., Khangeldieva I.G. Kultūras teorija: mācību grāmata. rokasgrāmata universitātēm. - M.: FAIR PRESS, 2003. - 416 lpp.

9. Rozanovs V.V. Reliģija, filozofija, kultūra. - M., 1992. - 312 lpp.

10. Sokolovs E.V. Kulturoloģija. Esejas par kultūras teoriju: Rokasgrāmata vidusskolēniem. -M., 1994. - 269 lpp.

11. Černokozovs A.I. Pasaules kultūras vēsture (Īsais kurss). - Rostova pie Donas: Fēnikss, 1997. - 480 lpp.

iemiesojums

iemiesojums, iemiesojumi, sk. (grāmata).

1. Ķermeņa attēla iegūšana; reliģiskajās mācībās - cilvēka tēla pieņemšana no Dieva puses (rel.).

2. Pāreja realitātē, realizācija konkrētā formā. Šis dzejolis ir sociālo ideālu poētisks iemiesojums.

3. Ideālākais jebkuras kvalitātes izpildījums. Šī meitene ir pieticības iemiesojums.

Vārdnīca Ušakova. D.N. Ušakovs. 1935.-1940.

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir “EMBODIMENT” citās vārdnīcās:

Džagernauts, objektivizācija, iemiesojums, izteiksme, personifikācija, iemiesojums, iemiesojums, paraugs, reinkarnācija, materializācija, ideāls, realizācija, izpilde, iespiedums, piepildījums, objektivizācija, paraugs, transformācija Krievu valodas vārdnīca... ... Sinonīmu vārdnīca

Literatūras enciklopēdija

INkarnācija, es, sk. 1. skatīt iemiesot, Xia. 2. ko. Tas (tas), kurā (kas) daži n.s. rakstura iezīmes, īpašības, personifikācija (2 nozīmes). Šis vīrietis iekšā. laipnība. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N.Ju. Švedova. 1949 1992… Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Iemiesojums- iemiesošanās. Dzejnieka mākslinieciskajai iecerei, lai sevi realizētu, ir jāpieņem konkrēta forma: šis poētiskās idejas formalizēšanas akts un iznākšana no neglīta, haotiska stāvokļa ir iemiesošanās akts. Radošajā procesā viņš...... Literatūras terminu vārdnīca

iemiesojums- - Naftas un gāzes nozares tēmas LV ilustrācija ... Tehniskā tulkotāja rokasgrāmata

iemiesojums- [Grieķi ἐνσάρκωσις, lat. incarnatio], galvenais notikums pestīšanas vēsturē, kas sastāv no tā, ka mūžīgais Vārds (Logoss), Dieva Dēls, Vissvētākā Otrā Persona. Trīsvienība, pārņēma cilvēka dabu. Ticība V. faktam kalpo par Kristus pamatu. atzīšanās...... Pareizticīgo enciklopēdija

Kristietības portāls: Kristietības Bībele Vecā Derība · Jaunā Derība ... Wikipedia

iemiesojums- ▲ fokuss īpašums iemiesojums, kas valdījumā, ko l. īpašums kā pamata īpašums lielā mērā; absolūta izteiksme tam, ko l. idejas; centrs ko l. īpašības; iemiesot. miesā (eņģelis #). dotācijas personifikācija...... Krievu valodas ideogrāfiskā vārdnīca

Dieva Dēlam, pasaules Pestītājam, Jēzum Kristum bija īsta cilvēka daba, kas saņemts no Viņa Mātes Vissvētākās Jaunavas Marijas un atradās uz zemes tādā miesā, kas līdzīgs mums. Šajā ziņā inkarnācija ir galvenā baznīcas dogma. Viņam ir skaidrs...... Enciklopēdiskā vārdnīca F.A. Brokhauss un I.A. Efrons

iemiesojums- spilgts iemiesojums... Krievu idiomu vārdnīca

Grāmatas

Iemiesojums. 7. grāmata, Tims LaHajs, Džerijs B. Dženkinss. Sērijas Left Behind septītajā grāmatā - Inkarnācija - karā par cilvēku dvēseles ienāk jauni spēki. Dr. Sion Ben-Yehuda, bijušais rabīns un tagad miljoniem ticīgo garīgais vadītājs, tiekas...

Man šķiet, ka nav un nevar būt cilvēku, kuriem dzeja būtu vienaldzīga. Kad mēs lasām dzejoļus, kuros dzejnieki dalās ar mums savās domās un jūtās, runā par prieku un skumjām, prieku un bēdām, mēs ciešam, uztraucamies, sapņojam un priecājamies kopā ar viņiem. Domāju, ka tik spēcīga atbildes sajūta cilvēkos pamostas, lasot dzejoļus, jo tieši poētiskais vārds iemieso visdziļāko jēgu, vislielāko kapacitāti, maksimālu izteiksmīgumu un neparastu emocionālo kolorītu.
Arī V.G. Beļinskis to atzīmēja lirisks darbs nevar ne pārstāstīt, ne izskaidrot. Lasot dzeju, varam tikai izšķīst autora sajūtās un pārdzīvojumos, izbaudīt viņa radīto poētisko tēlu skaistumu un ar aizrautību klausīties skaisto poētisko rindu neatkārtojamajā muzikalitātē!
Pateicoties dziesmu tekstiem, varam saprast, sajust un atpazīt paša dzejnieka personību, viņa garīgo noskaņojumu, pasaules uzskatu.
Šeit, piemēram, ir Majakovska dzejolis “Laba attieksme pret zirgiem”, kas sarakstīts 1918. Šī perioda darbiem ir dumpīgs raksturs: tajos dzirdamas izsmejošas un nicinošas intonācijas, jūtama dzejnieka vēlme būt “svešam” sev svešā pasaulē, bet man šķiet, ka aiz visa tā slēpjas neaizsargātie un romantiska un maksimālista vientuļa dvēsele.
Kaislīga tiekšanās pēc nākotnes, sapnis pārveidot pasauli ir visas Majakovska dzejas galvenais motīvs. Pirmo reizi parādījies viņa agrīnajos dzejoļos, mainoties un attīstoties, tas iziet cauri visiem viņa darbiem. Dzejnieks izmisīgi cenšas pievērst visu uz Zemes dzīvojošo cilvēku uzmanību problēmām, kas viņu satrauc, pamodināt parastos cilvēkus, kuriem nav augstu garīgo ideālu. Dzejnieks aicina cilvēkus būt līdzjūtīgiem, iejūtīgiem un līdzjūtīgiem pret tiem, kas ir tuvumā. Tieši vienaldzību, nespēju un nevēlēšanos saprast un nožēlot viņš atmasko dzejolī “Laba attieksme pret zirgiem”.
Manuprāt, parastās dzīves parādības neviens nevar aprakstīt tik izteiksmīgi kā Majakovskis tikai dažos vārdos. Šeit, piemēram, ir iela. Dzejnieks lieto tikai sešus vārdus, bet cik izteiksmīgu attēlu viņi glezno:
Vēja piedzīvots,
apvilkts ar ledu,
iela slīdēja.
Lasot šīs rindas, īstenībā redzu ziemīgu, vēja plosītu ielu, apledojušu ceļu, pa kuru slienas zirgs, pārliecinoši klabinot nagus. Viss kustas, viss dzīvo, nekas nav mierā.
Un pēkšņi... zirgs nokrita. Man šķiet, ka visiem, kas ir viņai blakus, vajadzētu uz brīdi sastingt, un tad uzreiz steigties palīgā. Man gribas kliegt: “Cilvēki! Beidz, jo kāds tev blakus ir nelaimīgs!” Bet nē, vienaldzīgā iela turpina kustēties, un tikai
aiz skatītāja ir vērotājs,
Kuzņeckis nāca, lai uzplaiksnītu bikses,
saspiedušies kopā
smiekli skanēja un šķindēja:
- Zirgs nokrita! -
- Zirgs nokrita!
Kopā ar dzejnieku man ir kauns par šiem cilvēkiem, kuri ir vienaldzīgi pret citu bēdām, saprotu viņa nicinošo attieksmi pret viņiem, ko viņš pauž ar savu galveno ieroci - vārdu sakot: viņu smiekli nepatīkami "zvana" un dūkoņa. viņu balsis ir kā "raudāšana". Majakovskis pretojas šim vienaldzīgajam pūlim; viņš nevēlas būt daļa no tā:
Kuzņeckis iesmējās.
Es esmu tikai viens
netraucēja viņa kaukšanai.
Nāca klajā
un es redzu
zirga acis...
Pat ja dzejnieks savu dzejoli beigtu ar šo pēdējo rindiņu, viņš, manuprāt, jau būtu daudz pateicis. Viņa vārdi ir tik izteiksmīgi un smagi, ka ikviens “zirga acīs” saskatītu apjukumu, sāpes un bailes. Būtu redzējis un palīdzējis, jo garām paiet nevar, kad zirgam ir
aiz kapličām kapelas
ripo pa seju,
slēpjas kažokā...
Majakovskis uzrunā zirgu, mierinot to, it kā mierinātu draugu:
Zirgs, nevajag.
Zirg, klausies -
Kāpēc tu domā, ka esi sliktāks par viņiem?
Dzejniece viņu mīļi sauc par “mazulīti” un runā caururbjoši skaisti, piepildīti filozofiskā nozīme vārdi:
mēs visi esam mazliet zirgi
Katrs no mums ir zirgs savā veidā.
Un dzīvnieks, mudināts un ticot saviem spēkiem, iegūst otru elpu:
zirgs
steidzās
piecēlās kājās,
nobļāvās
un aizgāja.
Dzejoļa beigās Majakovskis vairs nenosoda vienaldzību un egoismu, viņš to beidz dzīvi apstiprinoši. Šķiet, ka dzejnieks saka: "Neļaujieties grūtībām, mācieties tās pārvarēt, ticiet saviem spēkiem, un viss būs labi!" Un man šķiet, ka zirgs viņu dzird:
Viņa luncināja asti.
Sarkanmatains bērns.
Atnāca jautrais,
stāvēja stendā.
Un viņai viss šķita -
viņa ir kumeļš
un bija vērts dzīvot,
un tas bija darba vērts.
Mani ļoti aizkustināja šis dzejolis. Man šķiet, ka tas nevienu nevar atstāt vienaldzīgu! Domāju, ka visiem tas jālasa pārdomāti, jo, ja viņš to darīs, tad uz Zemes būs daudz mazāk savtīgu, ļaunu cilvēku, kuriem ir vienaldzīga citu nelaime!