"Kandids vai optimisms" (Volērs): romāna apraksts un analīze no enciklopēdijas. Labākais Voltēra filozofiskais stāsts - "Kandida Voltēra atklātās iezīmes sižeta uzbūvē

Cikla un Voltēra darba virsotne kopumā bija stāsts "Kandids jeb optimisms". Stimuls tās radīšanai bija slavenā Lisabonas zemestrīce 1755. gada 1. novembrī, kad plaukstošā pilsēta tika iznīcināta un gāja bojā daudzi cilvēki. Šis notikums atjaunoja strīdu par vācu filozofa Gotfrīda Leibnica nostāju: "Viss ir labi." Voltērs savulaik pats dalījās Leibnica optimismā, bet Kandidā optimistisks skatījums uz dzīvi kļūst par nepieredzes, sociālā analfabētisma pazīmi.

Ārēji stāsts ir veidots kā galvenā varoņa biogrāfija, visu veidu katastrofu un nelaimju vēsture, kas apsteidz Kandidu viņa klejojumos pa pasauli. Stāsta sākumā Kandids tiek izraidīts no barona Tunder-ten-Tronka pils par to, ka viņš uzdrošinājies iemīlēties barona meitā skaistajā Kunigundē. Viņš nonāk kā algotnis Bulgārijas armijā, kur trīsdesmit sešas reizes tiek padzīts cauri ierindām un izdodas aizbēgt tikai kaujas laikā, kurā tika nogalināti trīsdesmit tūkstoši dvēseļu; tad viņš piedzīvo vētru, kuģa avāriju un zemestrīci Lisabonā, kur viņš nonāk inkvizīcijas rokās un gandrīz iet bojā auto-da-fé. Lisabonā varonis satiek skaisto Kunigundi, kas arī cieta daudzas nelaimes, un viņi dodas uz Dienvidameriku, kur Kandids nokļūst fantastiskajās Orelionas un Eldorado zemēs; caur Surinamu viņš atgriežas Eiropā, apmeklē Franciju, Angliju un Itāliju, un viņa klejojumi beidzas Konstantinopoles apkaimē, kur viņš apprecas ar Kunigundi un visi stāsta varoņi pulcējas viņa mazajā fermā. Ja neskaita Panglosu, stāstā nav neviena laimīga varoņa: katrs stāsta vēsu stāstu par savām ciešanām, un šī sēru pārpilnība liek lasītājam uztvert vardarbību, nežēlību kā dabisku pasaules stāvokli. Cilvēki tajā atšķiras tikai ar nelaimes pakāpi; jebkura sabiedrība ir negodīga, un vienīgā laimīgā valsts šajā stāstā ir neesošais Eldorado. Attēlojot pasauli kā absurda valstību, Voltērs paredz divdesmitā gadsimta literatūru.

Kandids (varoņa vārds franču valodā nozīmē "sirsnīgs"), kā saka stāsta sākumā, "jauns vīrietis, kuru daba ir apveltījusi ar vispatīkamāko raksturu. Visa dvēsele atspoguļojās viņa sejā. Viņš sprieda par lietām diezgan saprātīgi un laipni." Kandids ir apgaismotāju "dabiskā cilvēka" paraugs, stāstā viņš pieder vienkāršā varoņa lomai, viņš ir visu sabiedrības netikumu liecinieks un upuris. Kandids uzticas cilvēkiem, īpaši saviem mentoriem, un no sava pirmā skolotāja Panglosa uzzina, ka bez iemesla nav efekta un ka šajā labākajā pasaulē viss notiek tikai uz labu. Pangloss ir Leibnica optimisma iemiesojums; neveiksmi, viņa pozīcijas stulbumu pierāda katrs sižeta pavērsiens, bet Pangloss ir nelabojams. Kā jau filozofiska stāsta varonim pienākas, viņam nav psiholoģiskas dimensijas, tas tikai pārbauda ideju, un Voltēra satīra galvenokārt skar Panglosu kā nepatiesas un tāpēc bīstamas optimisma idejas nesēju.

Panglosam stāstā oponē brālis Martēns, pesimistisks filozofs, kurš netic labā esamībai pasaulē; viņš ir tikpat nelokāmi uzticīgs saviem uzskatiem kā Pangloss, tikpat nespējīgs mācīties no dzīves. Vienīgais varonis, kuram tas ir dots, ir Kandids, kura izteikumi visā stāsta garumā demonstrē, kā viņš pamazām atbrīvojas no optimisma ilūzijām, taču arī nesteidzas samierināties ar pesimisma galējībām. Skaidrs, ka filozofiskā stāsta žanrā nevar runāt par varoņa evolūciju, kā parasti tiek saprasts morālo pārmaiņu attēlojums cilvēkā; Filozofisko stāstu varoņiem ir atņemts psiholoģiskais aspekts, tāpēc lasītājs nevar tajos iejusties, bet var tikai atrautīgi vērot, kā varoņi pārdzīvo dažādas idejas. Kopš "Candide" varoņiem, atņemts iekšējā pasaule nevar nākt klajā ar savām idejām dabiski, iekšējās evolūcijas procesā autoram ir jārūpējas, lai viņus apgādātu ar šīm idejām no ārpuses. Šāda pēdējā ideja Kandidam ir Turcijas vecākā piemērs, kurš paziņo, ka nezina un nekad nav zinājis muftīšu un vezīru vārdus: “Es uzskatu, ka parasti cilvēki, kas iejaucas sabiedriskajās lietās, dažreiz mirst visnožēlojamākajā veidā un ka viņi to ir pelnījuši.Bet mani nemaz neinteresē tas,kas notiek Konstantinopolē,man pietiek ar to,ka es tur aizsūtu pārdošanai tos dārza augļus,kurus kopju. Voltērs darba slavināšanu ieliek tam pašam austrumu gudrajam mutē (pēc Robinsona, apgaismības laikmeta literatūrā ļoti bieži sastopams motīvs, kas ietilpīgākajā, filozofiskākajā formā izteikts Kandidā): "Darbs izdzen no mums trīs lielus ļaunumus. : garlaicība, netikums un vajadzība".

Laimīga veca cilvēka piemērs iesaka Kandidam galīgi formulēt viņa paša dzīves nostāju: "Mums ir jākopj savs dārzs." Šajos slavenos vārdos Voltērs izsaka apgaismības domas attīstības rezultātu: katram cilvēkam skaidri jāierobežo savs darbības lauks, savs "dārzs" un pie tā jāstrādā stabili, pastāvīgi, jautri, neapšaubot savu nodarbošanās lietderību un jēgu. , tāpat kā dārznieks katru dienu strādā dārzā. Tad dārznieka darbs atmaksājas ar augļiem. “Candida” ir teikts, ka cilvēka dzīve ir smaga, bet izturama, nevajag ļauties izmisumam – apcere jāaizstāj ar darbību. Gēte vēlāk nonāca pie tieši tāda paša secinājuma Fausta finālā.

"Kandids jeb optimisms" - Voltēra filozofiskais stāsts. Rakstīja 1758. gada vasarā un rudenī un 1759. gada sākumā Ženēvā publicēja Voltēra regulārie izdevēji brāļi Krāmeri. Turpmākajos gados visā Eiropā parādās pārpublicējumi, neskatoties uz cenzūras mēģinājumiem; grāmatas popularitāte pieaug. "Kandids jeb optimisms" ir slavenākā no Voltēra tā sauktajām filozofiskajām pasakām. Francijā, tā kā valodā nav vārda "stāsts", šo darbu grupu parasti sauc par romāniem. Saistībā ar Kandidu šis termins dažkārt tiek lietots arī salīdzinoši lielā (salīdzinājumā ar citiem Voltēra filozofiskajiem stāstiem) apjoma dēļ. Tātad, F.M. Dostojevskis ar viena sava varoņa muti saka: "Šis ir filozofisks romāns un tika rakstīts, lai īstenotu šo ideju."

Katra Voltēra filozofiskā stāsta kodols ir kādas sākotnējās filozofiskās idejas pierādījums vai atspēkošana. Candidā Leibnica ideja tiek atspēkota visa notikumu gaita un izsmieta filozofa Panglosa karikatūrā, kura iecienītākā maksima "Viss ir labākais šajā labākajā no visām iespējamām pasaulēm" tiek atkārtots visnepiemērotākajos brīžos, kad varoņi ir īpaši bezpalīdzīgi uzvarošā ļaunuma priekšā. Candida attēlotajā pasaulē valda ļaunums: feodālā tirānija, reliģiskais fanātisms, visādas zvērības, verdzība, nabadzība utt. Vienīgā taisnīguma un labklājības oāze - utopiskais Eldorado stāvoklis - nemaina šo ainu, bet drīzāk kalpo kā izņēmums, kas apstiprina likumu, jo tās pastāvēšanu garantē tikai pilnīga izolācija no pārējās pasaules.

Neraugoties uz to, Voltēra "Kandids jeb optimisms", kas ir pilns ar skepticismu, ļaunprātīgu ironiju, kaustiskumu, neslīd pesimismā, pateicoties spēcīgam karnevāla smieklu sākumam. Voltērs nejūt simpātijas pret saviem varoņiem: lai arī kādi negadījumi viņus vestu, stāstījums nemainīgi saglabā kodīgu nokrāsu. Saskaņā ar karnevāla tradīciju akcentēt grotesku miesas dibenu, visas nelaimes parasti koncentrējas “zem jostas”: spērieni pa dupsi, pēriens, izvarošana, sēžamvietas nogriešana utt. Kandida piedzīvojumi, nemotivēti iemetot viņu visattālākajās valstīs un konfrontējot dažādus cilvēkus no monarhiem līdz klaidoņiem – no augšas uz leju pa visām sociālajām kāpnēm, ir veidoti pikareska romāna garā. Tajā pašā laikā darba sižetiskais pamats - Kandida un Kunigundes mīlestība, viņu piespiedu šķirtība, varoņa ilgie klejojumi, meklējot savu mīļoto un galīgā atkalredzēšanās - jau ir saistīti ar pavisam citu literāro tradīciju - galma tāds, kas neattīstās, bet tiek parodēts ar elementāra trika palīdzību - sižets tiek izvērsts dzīvē.laiks, kuram vajadzēja ņemt visas aprakstītās peripetijas. Romantika to neiedomājos, laiks tajā bija nekustīgs un varoņi satikās tik jauni, kā šķīrās, lai cik garš būtu viņu ceļš vienam pie otra. Voltēra varoņi tiek atkalapvienoti pēc daudziem gadiem, un, ja pats Kandids vienkārši no naiva zēna pārvērtās par nobriedušu vīrieti, tad Kunigunde šajā laikā ir novecojusi un zaudējusi visu pievilcību. Finālā Kandids nemaz nevēlas viņu precēt un dara to tikai klases lepnuma dēļ: stāsta sākumā barons-tēvs necieta meitas romānu ar parastu cilvēku un izdzina viņu no pils. , un finālā pili un bagātību zaudējušais brālis barons kā papagailis atkārto par savu izcelsmi un joprojām cenšas nepieļaut kāzas, kas nevienam, izņemot pašu Kunigundu, vairs nav vajadzīgas.

Sociālais brīdis piešķir Voltēra Kandidam dziļi personisku nozīmi. Trešās kārtas iedzīvotājs Voltērs jaunībā daudz cieta no aristokrātiskiem švīkļiem – daudzās mājās pieņemts kā uzlecoša literatūras zvaigzne, tur varēja tikt pakļauts jebkuram apvainojumam, līdz pat piekaušanai. Tāpēc jau no bērnības, barona ģimenē glāstīta un pēc tam ar negodu izraidīta no pils, Kandids bija cilvēciski tuvs autoram, un stāsta idejiskais patoss ir raksturīgs nobriedušajam Voltēram. Būdams deists filozofiskos uzskatos, rakstnieks uztvēra pasaulē valdošo un Candida attēloto ļaunumu un līdz ar to iespējamo pretestību tam galvenokārt kā cilvēka roku darbu. Daudzus gadus sava veida devīze, bez kuras neiztika pat daudzas Voltēra personīgās vēstules, bija prasība: "Sasmalciniet rāpuli!" (lasi: aristokrāti). Pēc "Candide" šajā statusā ir daudz konstruktīvāks varoņa pēdējais aicinājums: "Mums ir jākopj savs dārzs."

NO FRANČU LITERATŪRAS

Mājas darba uzdevums.

37. nodarbība 1"

Apgaismības laikmets radās Anglijā, un XVIII gadsimta vidū. Francija kļuva par apgaismības domu centru. Šī laikmeta nosacīti vēsturiskais noslēgums ir 1789.-1794. gada franču revolūcija, kas uzņēma un mēģināja īstenot apgaismības ideoloģiju. Apgaismotāji balstījās uz klasicisma idejām - ticību saprāta spēkam, sava pienākuma pret tēvzemi izpildi, ticību taisnīgumam, darba labvēlīgajam raksturam. Bet, ja klasicisti joprojām ticēja ideāla monarha iespējamībai (Kornels: “Tautas laime ir kalpot savam karalim”), tad apgaismība uzdeva jautājumu savādāk. Voltērs teica: "Karaļa laime ir kalpot savai tautai," un Monteskjē to izteica vēl asāk: "Tautai ir tiesības nepakļauties sliktam monarham." Apgaismības ideologi iestājās par saprāta, apgaismības, zinātnes triumfu un pieprasīja jaunas sabiedrības kārtības nodibināšanu – saprāta valstību, kuras pamatā būtu jābūt Likumā. Tā bija vēlme apgaismot prātus, kas radīja ideju izveidot slaveno " Deniss Didro(1713-1784), un tās sastādītāji ir izcili Francijas prāti. Apgaismības laikmeta ietekmīgākās figūras bija Voltērs Un Ruso. Fransuā Marija Aruē(1694-1778), ar nosaukumu pazīstams visai pasaulei Voltērs, bija Parīzes notāra dēls. Viņš ļoti agri sāka traucēt Parīzes varas iestādēm ar nekaunīgām epigrammām ietekmīgiem cilvēkiem. Par dzejoļiem, kuros tika nosodīts princis Reģents, viņš tika turēts Bastīlijā 11 mēnešus. Bet sods nedarbojās. Nobriedis Voltērs ir pirmais Francijas dzejnieks, pirmais dramaturgs, turklāt vēsturnieks, filozofs, liels ņirgātājs, brīvdomātājs, nepielūdzams baznīcas pretinieks. Brīvās domas žņaudzēja viņam galvenokārt bija oficiālā katoļu baznīca, kuru Voltērs kaislīgi ienīda. Viņa frāze "Sasmalciniet kaitēkļus!", Atsaucoties uz baznīcu, ir kļuvusi spārnota. Voltērs ir domu valdnieks, nekronēts Eiropas monarhs. Kronētās personas mēģināja viņu pārņemt savā pusē. Luijs XV viņu ienīst un baidās, pāvests Benedikts XIV nosūta viņam glaimojošu vēstījumu. Katrīna II uzsāk ilgstošu saraksti ar viņu (un pēc Francijas revolūcijas viņa aizliedz publicēt viņa darbus). Frīdrihs II, Prūsijas karalis, apbēra viņu ar labvēlībām. Cerībā realizēt "apgaismoto absolūtismu" Voltērs vairākus gadus pavadīja Prūsijas karaļa galmā, taču viņa "draudzība" ar karali beidzās ar to, ka Voltērs bija spiests pamest Prūsiju. Voltērs apmetās uz dzīvi Šveicē, Fernejā, un kopš tā laika šī vieta ir kļuvusi par svētceļojumu centru domājošiem cilvēkiem no visas pasaules. Viņa sekotāji parādās visās valstīs - Voltērieši, brīvdomātāji, sekojot viņa idejām. Voltērs varēja atgriezties Parīzē tikai divus mēnešus pirms savas nāves, un parīzieši viņu sagaidīja ar neparastu triumfu. Kad viņš nomira, baznīca aizliedza oficiālo bēru ceremoniju, viņa mirstīgās atliekas naktī slepeni aizveda no Parīzes. Taču revolūcija viņam panāca taisnību: 1791. gada 11. jūlijā Voltēra ķermenis tika atgriezts galvaspilsētā un apglabāts Panteonā. Uz katafalka bija uzraksts: "Viņš mūs ir sagatavojis brīvībai." Voltēra kopdarbu apjoms ir 100 sējumi. Voltērs strādāja dažādos žanros. Viņš izteica sakāmvārdu teicienu: "Visi žanri ir labi, izņemot garlaicīgus." Visdrosmīgākais Voltēra darbs, pilns ar brīvdomājošs, iespējams, bija dzejolis "Orleānas jaunava" veltīts franču tautas varonei Žanai d'Arkai. Dramaturģijā Voltērs pārveidoja principus klasicisms jauno apgaismotāju garā. Spilgtākie un dzīvīgākie Voltēra mākslinieciskajā mantojumā ir palikuši līdz mūsdienām filozofiski stāsti.

« Mums ir jākopj savs dārzs."

Kandids

Jautājumi mājas lasīšanas pārbaudei. 1. Kā Kandids un stāstītājs jūtas pret Panglosa apgalvojumu "viss ir uz labu"? 2. Kādu optimisma definīciju "pēc Panglosa domām" Kandids beidzot sniedza? 3. Vai Mārtiņš ir optimists vai pesimists? 4. Vai Pangloss ir pārstājis būt optimists? 5. Ar kādu frāzi Voltērs beidz savu stāstu un kādu nozīmi viņš tam piešķir? U. Laikmets Apgaismība izcelsme ir Anglijā, un XVIII gadsimta vidū. Francija kļuva par apgaismības domu centru. Šī laikmeta nosacīti vēsturiskais noslēgums ir 1789.-1794. gada franču revolūcija, kas uzņēma un mēģināja īstenot apgaismības ideoloģiju. Apgaismotāji paļāvās klasicisma idejas- ticība saprāta spēkam, sava pienākuma pret tēviju izpilde, ticība taisnīgumam, darba labvēlīgajam raksturam. Bet, ja klasicisti joprojām ticēja ideāla monarha iespējamībai (Kornels: “Tautas laime ir kalpot savam karalim”), tad apgaismība uzdeva jautājumu savādāk. Voltērs teica: "Karaļa laime ir kalpot savai tautai," un Monteskjē to izteica vēl asāk: "Tautai ir tiesības nepakļauties sliktam monarham." Apgaismības ideologi iestājās par saprāta, apgaismības, zinātnes triumfu un centās nodibināt jaunu sociālo sistēmu – saprāta valstību, kuras pamatā vajadzētu būt Likumam. Tā bija vēlme apgaismot prātus, kas radīja ideju izveidot slaveno " enciklopēdijas vai skaidrojošā vārdnīca zinātnes, māksla un amatniecība, kura galvenais redaktors bija Deniss Didro(1713-1784), un tās sastādītāji ir izcili Francijas prāti. Jo apgaismības rakstniekus nereti arī sauc enciklopēdisti. Enciklopēdija bija apgaismotāju kopīgā ideja. Voltērs to nosauca par "lielo tautas pieminekli". Trīs gadu desmitu laikā, no 1751. līdz 1780. gadam, tika izdoti 35 sējumi. Tas bija sistemātisks sasniegumu kopums zinātnē, tehnoloģijā un ražošanā, visās tā laika zināšanu nozarēs. Viss, kas pastāv, ieskaitot karalisko varu un baznīcu, tika pakļauts saprāta tiesai. Pēc vārdnīcas parādīšanās sekoja represijas un aizliegumi, bet Enciklopēdijas sējumus turpināja izdot puslegāli, Francijā radās kas vēl nebijis - sabiedriskā doma. Apgaismības laikmeta ievērojamākās figūras bija Voltērs Un Ruso.

Dzīve un radošs veids Voltērs

Kandids jeb optimisms.F. Sologuba tulkojums

KLĪSTĪGS 1 VAI OPTIMIMISMS 2

Tulkots no vācu ārsta Ralfa 3 ar papildinājumiem, kas tika atrasti ārsta kabatā, kad viņš nomira Mindenā 4 1759. gada vasarā Dieva žēlastības. U. Filozofiskais stāsts "Kandids jeb optimisms", kuru Voltērs sarakstīja 1758. gadā, tika publicēts anonīmi un uzreiz ieguva popularitāti. Sekoja atkārtotas izdošanas. Varas iestādes nopietni nobiedēja "bīstamā" grāmata. Parīzē un Ženēvā tika pieņemti lēmumi par grāmatas izņemšanu no apgrozības un simbolisku bendes sadedzināšanu. Voltērs rūpīgi slēpa savu autorību. Bet ne Voltēra draugi, ne viņa ienaidnieki nešaubījās, kurš ir patiesais Candide autors. Drīz vien vairs nebija jāslēpjas, un Voltērs vēstulēs draugiem atzina viņa autorību. Mājās bija jāiepazīstas ar Fjodora Sologuba tulkotajiem stāsta fragmentiem. Un tagad mēģiniet saprast Voltēra nostāju, mēģiniet saprast, kas tik ļoti nobiedēja varas iestādes. Sāksim no virsraksta. Kāda ir galvenā varoņa vārda nozīme? D. Viņš ir “atklāts”, “sirsnīgs”, tic visam, tic savam skolotājam. U. Ko nozīmē “optimisms”? Kāpēc Voltērs savam filozofiskajam stāstam piešķir otru nosaukumu? D. Optimisms nozīmē pārliecību, ka viss mūsu pasaulē mainās uz labo pusi. Pangloss pieturējās pie šī viedokļa; Kandids viņam patiesi tic. Pirmā nodaļa. Kā Kandids tika uzaudzināts skaistā pilī un kā viņu no turienes izraidīja. Vestfālenē, barona Tunder-ten-Tronck pilī, dzīvoja jauns vīrietis, kuru daba bija apveltījusi ar vispatīkamāko raksturu. Viņa sejā atspoguļojās visa viņa dvēsele. Viņš sprieda par lietām diezgan saprātīgi un ļoti vienkārši; tāpēc, manuprāt, viņu sauca Kandids. Vecajiem nama sulaiņiem bija aizdomas, ka viņš ir barona māsas dēls un kaimiņos dzīvojošs labs un godīgs muižnieks, kuru šī meitene ne par ko negribēja precēt, jo viņam bija tikai septiņdesmit viena senču paaudze. viņa ciltsraksti, pārējo viņa dzimtas koka daļu iznīcināja laika postošais spēks.<…>Baronese, viņa sieva, svēra gandrīz trīssimt piecdesmit mārciņas; ar to viņa iedvesa vislielāko cieņu pret sevi. Mājas saimnieces pienākumus viņa veica ar cieņu, kas šo cieņu vēl vairāk vairoja. Viņas meita Cunigunde, septiņpadsmit gadus veca, bija sārta, svaiga, briest, ēstgribu. Barona dēls it visā bija tēva cienīgs. Meistars Pangloss 1 bija mājas orākuls, un mazais Kandids klausījās viņa nodarbībās ar visu sava vecuma un rakstura atklātību. Pangloss mācīja metafiziku, teoloģiju un kosmoloģiju 2 . Viņš apbrīnojami apgalvoja, ka nav sekas bez iemesla un ka šajā labākajā iespējamajā pasaulē suverēnā barona pils ir visskaistākā iespējamā pils, bet baroneses lēdija ir labākā iespējamā baronese. Ir pierādīts, viņš teica, ka viss ir tā, kā tam jābūt; tā kā viss ir radīts atbilstoši mērķim, viss ir vajadzīgs un radīts vislabākajam mērķim. Lūk, ņemiet vērā, deguni ir radīti brillēm, tāpēc mēs valkājam brilles. Kājas acīmredzot ir domātas uzlikšanai, tāpēc mēs tās uzliekam. Akmeņus taisīja cirst un no tiem cēla pilis, un tagad monseigneuram pieder visskaistākā pils: visa reģiona dižciltīgākajam baronam vajadzētu būt vislabākajam mājoklim. Cūkas ir radītas, lai tās ēstu – mēs ēdam cūkgaļu visu gadu. Tāpēc tie, kas saka, ka viss ir labi, runā muļķības – vajag teikt, ka viss ir uz labu. Kandids uzmanīgi klausījās un nevainīgi ticēja: viņam Kanigunde šķita neparasti skaista, lai gan viņš nekad neuzdrošinājās viņai par to pastāstīt. Viņš uzskatīja, ka pēc laimes piedzimt barons Tunder-ten-Tronks, otrā laimes pakāpe ir būt Kunigundai, trešā ir redzēt viņu katru dienu un ceturtā ir klausīties skolotāju Panglosu, vislielāko pasaules filozofu. šajā reģionā un līdz ar to arī visai zemei.<…>Atgriezusies pilī, viņa satika Kandidu un nosarka; Arī Kandids nosarka. Viņa sasveicinājās lauztā balsī, un apmulsušais Kandids atbildēja viņai kaut ko tādu, ko viņš pats nesaprata. Nākamajā dienā pēc vakariņām, kad visi aizgāja no galda, Kunigunde un Kandida atradās aiz ekrāniem. Kunigunde nometa kabatlakatiņu, Kandida to pacēla, viņa nevainīgi paspieda Kandidai roku. Jauneklis nevainīgi skūpstīja jaunās baroneses roku, bet tajā pašā laikā ar dzīvīgumu, ar sajūtu, ar īpašu maigumu; viņu lūpas sastapās, un viņu acis dega, un ceļi sasprāga, un rokas klīda. Barons Tunder-ten-Tronks pagāja garām ekrāniem un, sapratis cēloņus un sekas, ar veselīgu kāju izmeta Kandidu no pils. Cunigunde noģība; tiklīdz viņa pamodās, baronese iesita viņai pa seju; un vistaisnākajā un patīkamākajā no visām iespējamām pilīm valdīja liels apjukums. U. Ideju, ka šajā labākajā pasaulē viss ir uz labu, Pangloss izteica jau pirmajā nodaļā. Un viss Voltēra stāsts ir šīs idejas pārbaude. Līdzīgs skatījums uz Visumu bija arī vācu filozofam Gotfrīdam Vilhelmam. Leibnica(1645-1716). Leibnica uzskatus par pasauli jaunībā dalījās arī pats Voltērs. Tātad, ko apgalvo Pangloss? D. Pangloss pierāda, ka viņš dzīvo labākajā no visām pasaulēm, labākajās pilīs, ka baronese ir labākā iespējamā baronese, ka "viss ir uz labāko". Un kā pats Kandids attiecas uz šīm domām? D. Viņš viņam "atjautīgi ticēja". U. Kā par to jūtas RP? D. Ironiski: viņš smejas par šo ideju. Un tas ir redzams no pierādījumiem, kurus citē Pangloss: "deguni ir radīti brillēm, tāpēc mēs valkājam brilles." U. Un tagad, pēc labi zināmajiem notikumiem, Kandids tiek padzīts "no zemes paradīzes", viņš saskaras ar reālā pasaule un viss tālākais sižets ir vērsts uz Panglosa optimistiskā pasaules skatījuma dzīves pārbaudi. Trešā nodaļa.Kā Kandids aizbēga no bulgāriem un kas notika tā rezultātā. Kas var būt skaistāks, kustīgāks, krāšņāks un harmoniskāks par divām armijām! Trompetes, caurules, obojas, bungas, lielgabali radīja tik harmonisku mūziku, ka tādas nav pat ellē. Lielgabali sākumā nolika ap sešiem tūkstošiem vīru katrā pusē; tad ieroču cīņa atbrīvoja labāko no pasaulēm no deviņiem vai desmit tūkstošiem dīkdieņu, kas apgānīja tās virsmu. Bajonete bija arī pietiekams nāves cēlonis vairākiem tūkstošiem cilvēku. Kopējais skaits sasniedza trīsdesmit tūkstošus dvēseļu. Kandids, bailēs drebēdams, kā īsts filozofs, cītīgi slēpās šī varonīgā slaktiņa laikā. Beidzot, kad abi ķēniņi pavēlēja dziedāt Te Deum 1, katrs savā nometnē, Kandids nolēma, ka viņam ir labāk doties prom un apspriest sekas un cēloņus kādā citā vietā. Uzkāpis uz mirušajiem un mirstošajiem, viņš sasniedza nākamo ciematu; viņa tika pārvērsta pelnos. Šo avariešu ciematu bulgāri 2 nodedzināja saskaņā ar publisko tiesību likumiem. Šeit kropli veci vīrieši skatījās, kā mirst viņu ievainotās sievas, satvēruši savus bērnus pie asiņainām krūtīm; tur meitenes ar plosītiem vēderiem, apmierinājušas vairāku varoņu dabiskās vajadzības, izlaida pēdējo elpu; citur pussadeguši cilvēki lūdzās, lai viņus piebeidz. Smadzenes bija izšļakstītas uz zemes, nomētātas ar sagrieztām rokām un kājām. Kandids ātri aizbēga uz citu ciemu; tas bija bulgāru ciems, un avāri ar to darīja to pašu. Visu laiku, kamēr staigāja starp savilkošajiem ķermeņiem vai gāja cauri drupām, Kandids beidzot pameta kara teātri, turot somā dažus pārtikas produktus un pastāvīgi atceroties Kunigundi.<…>Kad viņš ieradās Holandē, viņa krājumi bija izsmelti, bet viņš dzirdēja, ka šajā valstī visi ir bagāti un dievbijīgi, un viņš nešaubījās, ka pret viņu izturēsies ne sliktāk kā barona pilī, pirms viņu no turienes padzina. jo skaistās Cunigundes acs.<…>Tad viņš vērsās pie kāda vīrieša, kurš tikko stundu runāja lielā sapulcē par žēlastību. Šis sludinātājs 3 šķībi paskatījās uz viņu un sacīja: - Kāpēc tu atnāci šeit? Vai jums ir labs iemesls tam? "Nav ietekmes bez iemesla," Kenids atbildēja pieticīgi. – Visu saista nepieciešamības ķēde un sakārtots uz labo pusi. Vajadzēja mani šķirt no Cunigundes un padzīt, lai es iet cauri rindām un ka tagad es lūdzu maizi, gaidīdams, kamēr varēšu to nopelnīt; tas viss nevarētu būt savādāk. "Mans draugs," sludinātājs viņam sacīja, "vai jūs ticat, ka pāvests ir Antikrists?" "Es neko par to neesmu dzirdējis," atbildēja Kandids, "bet neatkarīgi no tā, vai viņš ir vai nav Antikrists, man nav maizes." Jūs neesat pelnījuši to ēst! - teica sludinātājs. "Vācies ārā, bomzis, ej ārā, sasodītais, un nekad vairs mani netraucē."<…>Kāds cilvēks, kurš nebija kristīts, labsirdīgs anabaptists 1 vārdā Jēkabs, redzēja, cik nežēlīgi un apkaunojoši viņi izturējās pret vienu no viņa brāļiem, divkājainu radījumu bez spalvām, kam ir dvēsele; viņš atveda viņu mājās, iztīrīja, pabaroja ar maizi, iedeva padzerties alu, uzdāvināja divus florīnus un pat gribēja savai rūpnīcai piestiprināt persiešu audumus, kas ražoti Holandē. Kandids, zemu paklanīdamies viņam, iesaucās: “Meistars Pangloss pareizi teica, ka šajā pasaulē viss ir uz labāko pusi, jo mani neizmērojami vairāk aizkustina jūsu neparastā dāsnums, nevis melnā tērpā tērptā kunga un viņa sievas rupjība.<…> U. Pirmkārt, Kandids pret savu gribu iekrīt bulgāru armijā un ir spiests piedalīties kaujā starp bulgāriem un avāriem, kas aprakstīta šajā nodaļā. Ko Voltērs domā ar bulgāriem un avāriem? D. Bulgāri ir prūši un avāri ir franči. Viņš atsaucas uz septiņus gadus ilgušo karu starp viņiem. U. Un kas? Kā RP izturas pret karojošajiem? D. Viņš viņus ļauni izsmej: “Kas var būt skaistāks ...” Bet patiesībā šajā nav nekā skaista - viņi ir “saimnieki”, kas nogalina viens otru un civiliedzīvotājus. U. Rādot šausminošus attēlus no viņu abu slaktiņa pār civiliedzīvotājiem, Voltērs nepārprotami piekrīt savam stāstītājam, nejūt līdzi nevienam, jo ​​"šāvas cīņas izglāba labāko no pasaulēm no deviņiem vai desmit tūkstošiem dīkdieņu, kas apgānīja tās virsmu. " Tātad šī pasaule patiešām ir "labākā no visām pasaulēm"? D. Protams, nē. U. Otrā epizode šajā nodaļā ir saistīta ar Kandida uzturēšanos Holandē. Varonis sastopas ar sludinātāju. Kāpēc sludinātājs jautā, vai Kandids uzskata, ka "pāvests ir antikrists"? D. Jo sludinātājs ir protestants, katoļu un pāvesta pretinieks. U. Un par ko liecina sludinātāja un viņa sievas uzvedība? Kā tos vērtē RP? D."Ak debesis! Kādās galējībās reliģiskā dedzība noved sievietes!” Viņš nosoda reliģisko fanātismu. U. Un kurš izturējās pret Kandidu kā pret cilvēku? D."Labsirdīgais" Jēkabs, arī viņš ir protestants, bet pieder pie anabaptistiem, tiem, kas sludina sirdsapziņas brīvību, tas ir, toleranci pret citām reliģijām. U.Šeit Voltērs pauž savus uzskatus ar savu darbu: viņš pats vienmēr ir iestājies pret reliģisko fanātismu, par reliģisko toleranci. Ceturtā nodaļa.Kā Kandids iepazinās ar savu bijušo filozofijas skolotāju doktoru Panglosu un kas no tā radās. U. Tā sākas Kandida neveiksmes šajā "labākajā no visām pasaulēm". Trešās nodaļas beigās viņš satiek ubagu, kurš izrādās Pangloss. No viņa viņš uzzina, ka Kunigunde miris, bulgāru karavīru spīdzināts, ka viņi saspieduši baronam galvu, sacirtuši baronesi gabalos, nogalinājuši Kunigudnas brāli, un pats Pangloss mirst, jo saslimis ar sliktu slimību no baroneses kalpa. Uzzinot par Kunigundes nāvi, Kandids iesaucas: "Ak, labākais no visām pasaulēm, kur tu esi?" Bet Pangloss, neskatoties ne uz ko, turpina atkārtot, ka "viss pasaulē ir uz labu". Jakovs nepiekrita šim viedoklim: "Protams," viņš teica, "cilvēkiem ir zināmā mērā samaitāta daba, jo viņi par vilkiem vispār nepiedzims, bet tikai par tiem kļūs: Tas Kungs viņiem nedeva divdesmit četru mārciņu lielgabalus vai durkļi, bet viņi padarīja sevi abus par otru, lai iznīcinātu viens otru. Tam var pievienot bankrotu un tiesu, kas, apķīlājot bankrotējošo personu īpašumus, atņem kreditorus. Tas ir, ar Jēkaba ​​muti Voltērs pauž savu domu, ka dabiskas, “dabiskas tieksmes” ir skaistas, un tikai samaitāts prāts var tās sabojāt. Bet Pangloss turas pie sava: “Tas viss ir neizbēgami,” atbildēja šķībais filozofs. "Atsevišķas nelaimes rada kopīgu labumu, tāpēc, jo vairāk šādu nelaimju, jo labāk." Piektā nodaļa. U. Un nelaime nesteidzās sekot. Pirmā no tām bija zemestrīce Lisabonā, kas patiesībā notika 1755. gadā. Sagadījās, ka Jēkabs devās uz Lisabonu darba darīšanās un paņēma līdzi abus filozofus, iepriekš izārstējot Panglosu. Kuģis iekļuva briesmīgā vētrā, no kuras izglābties izdevās tikai filozofiem, bet Jakovs noslīka. Bet pirms viņiem bija laiks atgūties, sākās briesmīga zemestrīce. Sestā nodaļa.Kā tika iekārtots skaists auto-dofe, lai atbrīvotos no zemestrīces, un kā tika izgrebts Kandids. U."Kandids, nobijies, apstulbis, pārsteigts, viss asiņains, viss trīc," nevar saprast: "ja šī ir labākā iespējamā pasaule, tad kāpēc cilvēki mirst?" Jāpiebilst, ka viens no ārējiem stimuliem Kandida rakstīšanai bija tieši Lisabonas zemestrīce, jo, ja pasaulē viss ir harmoniski, tad kāpēc daba plosās, kāpēc mirst cilvēki? Bet ar to mūsu varoņa nelaimes nebeidzās. Kandids atrod brīnumainā kārtā izdzīvojušo Kunigundi. Pēc virknes piedzīvojumu viņi dodas uz Jauno pasauli, bet tur atkal šķiras no Buenosairesas, un Kandids kopā ar savu pusšķirnes kalpu Kakambo nonāk Eldorado valstī.] Septītā nodaļa.Kā vecā sieviete rūpējās par Quandid un kā viņš atrada to, ko viņš mīlēja. Astotā nodaļa.Kunigudnas vēsture. Devītā nodaļa.Par to, kas notika ar Kunigundi, ar Kandidu, ar lielo inkvizitoru un ar ebreju. Desmitā nodaļa.Cik nelaimīgais Kandids, Kunigunde un vecā sieviete ieradās Kadisā un kā viņi uzkāpa uz kuģa. Vienpadsmitā nodaļa.Vecās sievietes vēsture. Divpadsmitā nodaļa.Vecās sievietes nedienu turpinājums. Trīspadsmitā nodaļa.Kā Kandids bija spiests šķirties no Kunigundes un vecās sievietes. Četrpadsmitā nodaļa.Kā Paragvajas jezuīti uzņēma Kandidu un Kakambo. Piecpadsmitā nodaļa.Kā Kandids nogalināja savas dārgās Kunigundes brāli. Sešpadsmitā nodaļa. Kas notika ar diviem ceļotājiem ar divām meitenēm, diviem pērtiķiem un mežoņiem, kurus sauc par Orelloniem. U. Candide uzzināja, ka Kuningunda palika dzīva, bet tika pārdota, un tagad viņas īpašnieki ir tirgotājs un liels inkvizitors. Kandids nogalina abus, pēc kā viņš ir spiests bēgt kopā ar veco sievieti un Kunigundi. Ceļā uz Jauno pasauli uz kuģa veca kalpone stāsta savu stāstu par to, kā viņa, pāvesta Urbāna Desmitā meita un Palestīnas princese, krita gūstā un galu galā nonāca tirgotāja dienestā. Kad bēgļi ieradās Dienvidamerikā, izrādījās, ka viņi tur jau meklēja Lielā inkvizitora slepkavas. Tāpēc Kandids bija spiests bēgt kopā ar savu mestizo kalpu Kakambo, un Kunigunde devās pie Buenosairesas gubernatora. Pa ceļam Kandids satiek vācu jezuītu, kurš izrādās Kunigundes brālis, izdzīvojušais. Sākumā barons un Kandids priecājas par tikšanos, un tad barons uzzina, ka Kandids gatavojas precēties ar savu māsu. Sašutumā viņš ietriec Kandidam pa seju ar zobenu, un viņš, aizstāvēdamies, nodur baronu. Kandids izmisumā bēg. Septiņpadsmitā nodaļa.Kandida un viņa kalpa ierašanās Eldorado valstī un tas, ko viņi tur redzēja. <…>Zeme tika apstrādāta, lai tā būtu acij tīkama un tomēr nestu augļus; viss noderīgais tika apvienots ar patīkamo; ceļi bija piepildīti, pareizāk sakot, izgreznoti ar gracioziem ratiem no kāda spīdoša materiāla; tajās sēdēja reta skaistuma vīrieši un sievietes; lielie sarkanie auni zīmēja šos ratus ar tādu veiklību, kas pārspēja Andalūzijas, Tetuānas un Meknesas labāko zirgu veiklību 1 . - Šeit, - teica Kandids, - valsts, kas ir labāka par Vestfāleni. Viņš un Kakambo apstājās pirmajā ciematā, kur viņi sastapās. Ciema bērni zelta brokāta lupatās spēlēja bumbas pie nomalēm. Citplanētieši no citas pasaules malas skatījās uz viņiem ar ziņkāri; Spēļu bumbas bērniem bija lieli, apaļas formas oļi, dzelteni, sarkani, zaļi, izstaro dīvainu spīdumu. Ceļotāji nāca klajā ar ideju pacelt vairākas no šīm kārtām no zemes; tie bija zelta tīrradņi, smaragdi, rubīni, no kuriem mazākais būtu bijis visdārgākais Mogulu troņa rotājums 2 . "Bez šaubām," sacīja Kakambo, "šie šeit ir ķēniņa bērni. Tajā brīdī parādījās ciema skolotājs un aicināja bērnus uz skolu. "Šeit," sacīja Kandids, "ir karaliskās ģimenes skolotājs. Mazie nerātni uzreiz pārtrauca spēli, atstājot bumbiņas un citas savas rotaļlietas zemē. Kandids tos paņem, skrien pēc sava mentora un ar cieņu pasniedz viņam, ar zīmēm skaidrojot, ka viņu karaliskās augstības ir aizmirsušas savus dārgakmeņus un zeltu. Ciema skolotājs smaidīdams meta akmeņus zemē, ar lielu izbrīnu paskatījās uz Kandidu un turpināja ceļu. Ceļotāji paņēma zeltu, rubīnus un smaragdus. - Kur mēs esam? — iesaucās Kandids. “Karaliskajiem bērniem šajā valstī noteikti ir bijusi lieliska izglītība, jo viņi ir apmācīti nicināt zeltu un dārgakmeņus. Kakambo bija tikpat pārsteigts kā Kandids. Beidzot viņi nonāca pie pirmās ciema mājas; tā izskatījās pēc Eiropas pils.<…>Tūlīt divi jauni vīrieši un divas meitenes, kas dienēja viesnīcā, ģērbušies zelta kleitās, ar zelta lentītēm matos, aicināja viņus sēsties pie kopīga galda. Vakariņās tika pasniegtas četras zupas, no kurām katra tika pagatavota ar diviem papagaiļiem, vārītu kondoru, kas sver divsimt mārciņas, diviem ceptiem pērtiķiem, izcilas garšas; trīs simti lielāku kolibri uz viena šķīvja un sešsimt mazāki uz otra; garšīgi sautējumi, gaisīgas kūkas - tas viss uz kalnu kristāla traukiem. Kalpotāji un kalpones lēja viesiem dažādus cukurniedru liķierus. Apmeklētāji pārsvarā bija tirgotāji un ratiņvedēji – visi ārkārtīgi pieklājīgi; viņi ar izsmalcinātu pieticību uzdeva Kakambo dažus jautājumus un bija ļoti gatavi apmierināt viesu ziņkāri. Kad vakariņas bija beigušās, Kakambo un Kandids nolēma, ka dāsni samaksās, uzmetot saimniekam uz galda divus lielus zemē paņemtus zelta gabalus; kroga saimnieks un saimniece izplūda smieklos un ilgi turējās sānos. Beidzot viņi nomierinājās. - Kungi, - teica viesnīcas īpašnieks, - protams, jūs esat ārzemnieki, bet mēs neesam pieraduši pie ārzemniekiem. Piedodiet, ka tik ļoti smējāmies, kad par samaksu piedāvājāt akmeņus no lielā ceļa. Jums noteikti nav vietējās naudas, bet jums tā nav vajadzīga, lai šeit pusdienotu. Visas garāmbraucošajiem tirgotājiem iekārtotās viesnīcas tiek uzturētas par valsts līdzekļiem. Šeit tev nebija labas pusdienas, jo tas ir nabadzīgs ciems, bet citviet tevi uzņems kā nākas. Kakambo pārtulkoja krodzinieka vārdus Kandidam. Kandids klausījās tos ar tādu pašu pārsteigumu un apjukumu, ar kādu tulkoja viņa draugs Kakambo. - Kas tomēr ir šī zeme, - viņi viens otram sacīja, - pārējai pasaulei nezināma un daba tik ļoti atšķirīga no Eiropas? Šī laikam ir tieši tā valsts, kur viss notiek labi, jo tādai valstij vismaz kaut kur ir jāpastāv. Un neatkarīgi no tā, ko teica meistars Pangloss, mani bieži pārsteidza, ka Vestfālenē viss ir diezgan slikti. ? Kas pārsteidz varoņus zemē, kur viņi nokļuva? Kāpēc krodzinieki izplūda smieklos, kad Kakambo un Kandids nolēma par vakariņām maksāt zeltā? Astoņpadsmitā nodaļa.Ko viņi redzēja Eldorado zemē. < > Vecais vīrs pieņēma divus ārzemniekus, kas sēdēja uz dīvāna, kas pildīts ar kolibri dūnām, cienāja tos ar liķieriem dimanta bļodiņās, pēc tam apmierināja viņu ziņkāri ar šādiem vārdiem: Peru, kam viņš bija liecinieks. Mūsu valsts ir senā inku dzimtene, kuri rīkojās ļoti neapdomīgi, kad devās iekarot citas zemes: galu galā viņus pašus iznīcināja spāņi 1 . Tie suverēni no šīs dinastijas, kas palika mājās, bija daudz apdomīgāki; ar tautas piekrišanu viņi izdeva likumu, pēc kura nevienam iedzīvotājam nebija tiesību atstāt savas mazās valsts robežas; tādējādi mēs esam saglabājuši savu vienkāršību un savu labklājību. Spāņiem bija tikai neskaidrs priekšstats par mūsu valsti; viņi to sauca par Eldorado, un viens anglis, zināms 2. lomu kavalieris, pat tuvojās mūsu robežām pirms apmēram simts gadiem, taču, tā kā mūs ieskauj neieņemami akmeņi un bezdibeni, līdz mūsdienām mums nav bijis no kā baidīties. Eiropas tautu iebrukumi, kurus pārņem neaptverama aizraušanās ar mūsu zemes netīrumiem un akmeņiem un kuri, lai tos iegūtu savā īpašumā, būtu gatavi mūs visus nogalināt. Saruna turpinājās ilgu laiku: viņi runāja par valsts iekārtu, par paradumiem, par sievietēm, par brillēm, par mākslu. Visbeidzot, Kandids, kuram vienmēr bija tieksme uz metafiziku, pavēlēja Kakambo pajautāt, vai šajā valstī pastāv reliģija. Vecais vīrs viegli nosarka. - Kā tu vari par to šaubīties? - viņš teica. "Vai jūs tiešām domājat, ka mēs esam tik nepateicīgi cilvēki?" Kakambo ar cieņu jautāja, kāda reliģija ir Eldorado. Vecais atkal nosarka. – Vai pasaulē var būt divas reliģijas? - viņš teica. – Mums, manuprāt, ir tāda pati reliģija kā jums; mēs nenogurstoši pielūdzam Dievu. - Tikai viens dievs? jautāja Kakambo, kurš vienmēr tulkoja Kandida jautājumus. "Protams," sacīja vecākais, "nav divi, ne trīs, ne četri. Atklāti sakot, cilvēki no jūsu pasaules uzdod ļoti dīvainus jautājumus. Kandids turpināja iztaujāt šo laipno veco vīru; viņš gribēja uzzināt, kā viņi lūdz Dievu Eldorado. - Mēs viņam neko neprasām, - teica laipnais un cienījamais gudrais, - mums nav ko prasīt: viņš mums iedeva visu, kas vajadzīgs; mēs pateicamies viņam uz visiem laikiem. Kandidam bija interese redzēt garīdzniekus, viņš lika pajautāt, kur viņi atrodas. Vecais labais iesmējās. "Mani draugi," viņš teica, "mēs visi esam priesteri; un mūsu valdnieks, un visi ģimeņu tēvi katru rītu svinīgi dzied pateicības dziesmas; viņus pavada pieci seši tūkstoši mūziķu. - Kā! Vai jums nav mūku, kas visus māca, savā starpā strīdas, valda, intrigē un dedzina disidentus? "Es uzdrošinos cerēt, ka mēs šeit neesam traki," sacīja vecākais, "mums visiem ir vienādi uzskati un mēs nesaprotam, kas ir jūsu mūki. Par šiem vārdiem Kandids bija sajūsmā. Viņš pie sevis teica: “Tas nepavisam nav tas, kas atrodas Vestfālenē un Barona kunga pilī: ja mūsu draugs Pangloss būtu bijis Eldorado, viņš vairs nebūtu iebildis, ka Tunder-ten-Tronk pils... labākā vieta uz zemes. Lūk, cik noderīgi ir ceļot!<…>Viņi pavadīja mēnesi šajā viesmīlīgajā valstī.<…> U. Visbeidzot, Kandids un Kakambo nonāk Eldorado. Kas ir šī valsts? D.Šī ir leģendāra laimīga valsts. U. Eldorado ideālā stāvokļa apraksts (no spāņu valoda"zelta, laimīga") ieņem nozīmīgu vietu stāstā. Kas ir šis stāvoklis? Kā tur tiek veidota dzīve? D.… Diskusijas iznākums. Voltērs izmantoja savam utopijas slavena leģenda par laimes zemi. Eldorado nav monarhu, nav sadedzināti citādi domājošie, nav cietumu, neviens netiek tiesāts, nav tirānijas un visi ir brīvi. Zelts Eldorado netiek novērtēts, un tāpēc tas nevienam nekaitē. Voltērs slavināja Eldorado iedzīvotāju "nevainību un labklājību". Tomēr uzslavu nevajadzētu saprast kā cilvēku "dabas stāvokļa" idealizāciju. Eldorado ir diezgan civilizēta valsts. Šeit atrodas lieliska zinātņu pils, "piepildīta ar matemātiskiem un fiziskiem instrumentiem". Taisnīgai sabiedrībai Voltērs neatrada vietu viņu apkārtējā realitātē, un utopiskais Eldorado bija nākotnes prototips, par kuru sapņoja apgaismotājs. Deviņpadsmitā nodaļa.Kas notika Surinamā un kā Kandids satikās ar Mārtinu. <…>Pa ceļam uz pilsētu viņi ieraudzīja nēģeri, kurš bija nogāzies uz zemes, puskails – viņam mugurā bija tikai zilas linu bikses; nabagam trūka kreisās kājas un labās rokas. - Ak dievs! — iesaucās Kandids un uzrunāja nēģeri holandiešu valodā. - Kas ar tevi, draugs, un kāpēc tu esi tik šausmīgā stāvoklī? "Es gaidu savu kungu Vanderdendura kungu, pazīstamu tirgotāju," atbildēja nēģeris. — Tātad Vanderdendura kungs tā izturējās pret jums? jautāja Kandids. "Jā, kungs," sacīja nēģeris, "tā ir paraža. Divas reizes gadā mums dāvina tikai tādas lina bikses, un tas ir viss mūsu apģērbs. Ja nēģera pirksts cukurdzirnavās iekļūst dzirnakmenī, viņam tiek nogriezta visa roka; ja viņš nolemj bēgt, viņam nogriež kāju. Ar mani notika abi. Tā ir cena, ko mēs maksājam, lai jums Eiropā būtu cukurs. Tikmēr, kad mana māte mani pārdeva Gvinejas piekrastē par desmit Patagonijas monētām, viņa man teica: “Mans dārgais bērns, svētī mūsu fetišus, godā tos vienmēr, tie nesīs tev laimi; tu biji pagodināts kļūt par mūsu balto kungu vergu un tajā pašā laikā apveltīji savus vecākus ar bagātību. Diemžēl! Es nezinu, vai es viņus apveltīju ar bagātību, bet es nedarīju sevi laimīgu. Suņi, pērtiķi, papagaiļi ir tūkstoš reižu laimīgāki nekā mēs; Nīderlandes priesteri, kas mani pievērsa, katru svētdienu man saka, ka mēs visi esam Ādama pēcteči, gan baltie, gan melnie. Es neesmu izcils ģenealoģijā, bet, ja sludinātāji saka patiesību, mēs visi esam viens ar otru radniecīgi. Bet padomājiet paši, vai ir iespējams tik šausmīgi izturēties pret saviem radiniekiem? - Ak, Pangloss! — iesaucās Kandids. – Jūs neparedzējāt šīs negantības. Nē, no šī brīža es uz visiem laikiem atteikšos no tava optimisma. – Kas ir optimisms? jautāja Kakambo. - Ak, - teica Kandids, - ir aizraušanās teikt, ka viss ir labi, lai gan patiesībā viss ir slikti. Un viņš izplūda asarās, skatīdamies uz nēģeri; raudādams par viņu, viņš iebrauca Surināmā.<…> Divdesmitā nodaļa.Kas notika ar Kandidu un Mārtinu jūrā. U. Galu galā Kandids atsakās no Panglosa optimisma. Kāpēc? D. Jo viņš redz pasaulē tikai negantības. U. Un kā viņš definē, kas ir "optimisms"? D."... tā ir kaislība teikt, ka viss ir labi, lai gan patiesībā viss ir slikti." U. Un kāds ir Martena skatījums, kurš atkal parādās stāstā? D. Viņš uzskata, ka pasaulē valda gan labais, gan ļaunais, un viņi cīnās. U. Bet vai viņš redzēja labu pasaulē? D. Viņš domā, ka tas varbūt pastāv, bet viņš to neredzēja. U. Tas ir, Martēns ievēro tieši pretēju viedokli. Un, ja Panglosu var saukt par optimistu, tad Martēns ... D. Pesimists. U. Candide, kurš ir atmetis Panglosa optimismu, vai viņš piekrīt Martinam? D. Nē, viņš joprojām domā, ka labestība pastāv. U. Bet līdz šim viņš labu redzējis tikai kur? D. Eldorado. U. Pats Voltērs nesaskatīja labo apkārtējā pasaulē, ne velti viņš izdomāja ideālu valsti. Divdesmit pirmā nodaļa.Kandids un Mārtins tuvojas Francijas krastiem un turpinās spriest. Divdesmit otrā nodaļa.Kas notika ar Kandidu un Mārtinu Francijā. Divdesmit trešā nodaļa.Ko Kandids un Mārtins redzēja Anglijas piekrastē. Divdesmit ceturtā nodaļa.Par Paciņu un brāli Žirafi. Divdesmit piektā nodaļa.Vizīte pie Sinjora Pokokurantes, dižciltīga venēciešu. Divdesmit sestā nodaļa.Par to, kā Kandids un Mārtins vakariņoja sešos. Ārzemnieki un kas bija šie ārzemnieki. Divdesmit septītā nodaļa.Kandida ceļojums uz Konstantinopoli. Divdesmit astotā nodaļa.Kas notika ar Candide, Cunigunde, Pangloss, Martin un citiem. U. Kandids un Mārtins dodas uz Franciju, pēc tam uz Angliju, Venēciju un Konstantinopoli. Pa ceļam viņi satiek Kakambo, atbrīvo no gūsta Panglosu un baronu, kuri brīnumainā kārtā izdzīvoja un nokļuva kambīzēs. Bet Pangloss paliek uzticīgs savai pārliecībai: “Labi, mans dārgais Pangloss,” viņam sacīja Kandids, “kad tevi pakārta, sacirta, nežēlīgi sita, kad airējāt kambīzēs, vai tu tiešām turpināji domāt, ka viss pasaule bija par labāko? "Es vienmēr esmu bijis uzticīgs savai agrākajai pārliecībai," atbildēja Pangloss. “Galu galā es esmu filozofs, un man nav pareizi atteikties no saviem uzskatiem; Leibnicu nevarēja kļūdīties, un iepriekš izveidota harmonija ir visskaistākā lieta pasaulē, tāpat kā Visuma pilnība un bezsvara matērija. Divdesmit devītā nodaļa.Kā Kandids atrada Kunigundi un veco sievieti. Trīsdesmitā nodaļa.Secinājums. Sirds dziļumos Kandids nejuta ne mazāko vēlmi precēties ar Kunigundi, taču barona ārkārtējā nekaunība viņu pamudināja precēties, un Kunigunde viņu tik uzstājīgi steidzināja, ka nespēja viņai atteikt. Viņš apspriedās ar Paglosu, Martinu un uzticīgo Kakambo. Pangloss rakstīja lieliska eseja, kurā viņš apgalvoja, ka baronam nav tiesību uz savu māsu un ka saskaņā ar visiem impērijas likumiem viņa var noslēgt morganātisku laulību 1 ar Kandidu. Mārtiņš sliecās iemest baronu jūrā; Kakambo uzskatīja, ka viņš ir jāatdod Levantes kapteinim uz kambīzēm un pēc tam ar pašu pirmo kuģi jānosūta uz Romu pie sava tēva, ģenerāļa. Padoms tika atzīts par diezgan saprātīgu; vecā sieviete viņu apstiprināja; barona māsai neko neteica. Plāns tika īstenots – protams, par kādu kukuli, un visi priecājās, ka piemānījuši jezuītu un sodījuši augstprātīgo vācu baronu. Bija likumsakarīgi sagaidīt, ka pēc tik daudzām nelaimēm Kandids, apprecējis savu mīļoto un dzīvojis kopā ar filozofu Panglosu, filozofu Mārtinu, apdomīgo Kakambo un veco sievieti, turklāt viņam ir tik daudz dimantu, kas paņemti no dzimtenes. senajiem inkiem vajadzētu vadīt patīkamāko eksistenci pasaulē. Bet ebreji viņu bija tik daudz reižu piekrāpuši, ka viņam bija palikusi tikai neliela saimniecība; viņa sieva, ar katru dienu kļūstot neglītāka, kļuva strīdīga un neciešama; vecā sieviete kļuva novājināta, un viņas raksturs bija vēl sliktāks nekā Kunigundei. Kakambo, kurš strādāja dārzā un devās pārdot dārzeņus uz Konstantinopoli, bija noguris no darba nastas un nolādēja savu likteni. Pangloss bija izmisumā, ka nespīdēja kādā Vācijas universitātē. Kas attiecas uz Martēnu, viņš bija stingri pārliecināts, ka visur ir vienādi slikti, un pacietīgi izturēja dzīves grūtības. Candide, Martin un Pangloss dažreiz strīdējās par metafiziku un morāli. Viņi bieži redzēja kuģus, kas brauca garām viņu fermai, kas bija pilna ar pashām, efendi un kadiy 3 , kuri tika izsūtīti uz Lemnosu, uz Mitileni, uz Erzurumu; citi kadi, citi pashas, ​​citi effendi ieņēma trimdinieku vietas un savukārt devās trimdā; viņi dažkārt redzēja cilvēku galvas, kas bija glīti piebāztas ar salmiem - tās tika ņemtas kā dāvana varenajam sultānam. Šīs brilles izraisīja jaunus strīdus<…>Martēns apgalvoja, ka cilvēks ir dzimis, lai dzīvotu nemiera krampjos vai garlaicības letarģijā. Kandids nekam nepiekrita, bet arī neko neapgalvoja. Pangloss atzina, ka visu mūžu pārcietis šausmīgas mokas, taču, uzzinājis, ka viss notiek brīnišķīgi labi, viņš vienmēr pieturējās pie šī viedokļa, noraidot visus pārējos viedokļus. Jauni notikumi beidzot apstiprināja Mārtinu viņa pretīgajos principos, satricināja Kandidu un mulsināja Panglosu. Kādu dienu Paketa un brālis Žirofle 4 ieradās viņu fermā visbriesmīgākajā stāvoklī. Viņi ļoti ātri apēda savus trīs tūkstošus piastru, šķīrās, tad samierinājās, atkal strīdējās, nokļuva cietumā, no turienes aizbēga, un, visbeidzot, brālis Žiroflets kļuva par turku. Paketa turpināja praktizēt savu amatu, taču no tā gandrīz neko nenopelnīja. "Es paredzēju," Mārtins sacīja Kandidam, "ka viņi ātri izšķērdēs jūsu dāvanas un pēc tam kļūs vēl nelaimīgāki nekā viņi bija." Jūs un Kakambo esat izšķērdējuši miljoniem piastru un neesat laimīgāki par Žirofletas un Paketes brāli. "Debesis pašas tevi ir atvedušas pie mums, mans nabaga bērns," sacīja Pangloss Pakets. "Vai jūs zināt, kas man maksāja deguna galu, vienu aci un vienu ausi?" Un kā tev klājas tagad! Ak, kādā pasaulē mēs dzīvojam! Šis incidents deva viņiem jaunu barību filozofēšanai.<…>Pangloss, Kandids un Mārtins, atgriežoties savā fermā, ieraudzīja cienījamu vecu vīru, kurš baudīja vēsumu pie viņa sliekšņa apelsīnu koka ēnā. Pangloss, kurš bija ne tikai saprāta cienītājs, bet arī zinātkārs cilvēks, jautāja vecajam vīram, kā sauc nožņaugto muftiju. - Es tiešām nezinu, - viņš atbildēja, - un, godīgi sakot, es nekad nezināju nevienu vezīru un mufti vārdus. Un man nav ne jausmas par notikumu, par kuru jūs runājat. Uzskatu, ka vispār cilvēki, kas iejaucas sabiedriskajās lietās, dažkārt iet bojā visnožēlojamākajā veidā un ka viņi to ir pelnījuši. Bet mani nemaz neinteresē tas, kas notiek Konstantinopolē; pietiekami, lai es aizsūtītu pārdošanai dārza augļus, kurus tur kopju. To sacījis, viņš aicināja svešiniekus ienākt viņa mājā; abas meitas un divi dēli viņiem atveda vairākas paštaisītas šerbeta šķirnes, kaimaku ar cukurā vārītu citrona miziņu, apelsīnus, citronus, ananāsus, dateles, pistācijas, Macca kafiju, kas nebija sajaukta ar sliktu kafiju no Batāvijas un Amerikas salām. Tad šī labā musulmaņa meitas smaržoja Candida, Pangloss un Martena bārdas. - Jums noteikti ir plašs un lielisks īpašums? — Kandids jautāja turkam. "Man ir tikai divdesmit arpanu," atbildēja turks. - Es tos audzēju pats ar saviem bērniem; darbs izdzen no mums trīs lielus ļaunumus: garlaicību, netikumus un trūkumu. Kandids, atgriezies fermā, domīgi pārrunāja šī turka runas. Viņš teica Panglosam un Martenam: - Vecā labā vīra liktenis, manuprāt, ir vairāk apskaužams nekā sešu karaļu liktenis, ar kuriem mums bija tas gods pusdienot. — Augsts rangs, — teica Pangloss, — ir saistīts ar lielām briesmām; par to liecina visi filozofi.<…>Vai jūs zināt... - Es arī zinu, - sacīja Kandids, - ka mūsu dārzs ir jākopj. "Jums ir taisnība," sacīja Pangloss. - Kad cilvēks tika apmetināts Ēdenes dārzā, tas bija ut operaretur eum - tā ka viņš arī strādāja. Šeit ir pierādījums tam, ka cilvēks nav dzimis, lai atpūstos. - Strādāsim bez argumentācijas, - teica Mārtiņš, - tas ir vienīgais veids, kā padarīt dzīvi izturamu. Visa mazā sabiedrība bija pārņemta ar šo slavējamo nodomu; katrs sāka pilnveidot savas spējas. Neliels zemes gabals nesa daudz augļu. Cunigunde, tiesa, bija ļoti neglīta, bet pīrāgus izcepa lieliski; Iepakojums izšūts; vecene parūpējās par veļu. Pat brālis Žiroflets noderēja: viņš kļuva par ļoti labu galdnieku, turklāt godīgu cilvēku, un Pangloss dažkārt teica Kandidam: — Visi notikumi ir nesaraujami saistīti vislabākajā iespējamajā pasaulē. Ja tevi nebūtu izraidījis no skaistas pils ar veselīgu spērienu pa dupsi Kunigundes mīlestības dēļ, ja tevi nebūtu paņēmusi inkvizīcija, ja tu nebūtu izstaigājis visu Ameriku, ja tu nebūtu baronam caurduris ar zobenu, ja tu nebūtu pazaudējis visas savas aitas no krāšņās valsts Eldorado, - tu tagad neēstu ne citrona miziņu cukurā, ne pistācijas. - Tu labi pateici, - Kandids atbildēja, - bet mums ir jākopj savs dārzs. U. Pēdējās nodaļās ir stāstīts, kā beidzās Panglosa optimisma pārbaudījums. Un kas? D. Ikviens nolēma sekot vecā vīra piemēram, kurš uzskatīja, ka jāapmierinās ar mazāko un jāstrādā: “darbs no mums izdzen trīs lielus ļaunumus: garlaicību, netikumu un vajadzību”. Un visi tam piekrīt. U. Un Kandida paziņojums skan divreiz: "Mums ir jākopj savs dārzs" kas kļuva par mūsu stundu epigrāfu. Secinājumi. Voltērs noliedz Leibnica filozofiju, viņš netic "pasaules harmonijai", viņš noliedz Leibnica optimismu, kas noveda pie samierināšanās ar ļauno, it kā "nepieciešamu pasaules harmonijas elementu". Voltērs atrod harmoniju tikai viņa izgudrotajā ideālajā Eldorado stāvoklī. Bet viņš ticēja cilvēka pilnības iespējamībai, uzskatīja, ka “cilvēks nav dzimis mieram”, ka “mūsu dārzs ir jākopj”, jo “darbs no mums izdzen trīs lielus ļaunumus: garlaicību, netikumu un vajadzību”. U. Kas tad tik ļoti nobiedēja varas iestādes un lika pieņemt lēmumu grāmatu sadedzināt? Bērni mēģinot pamatot šo iestāžu lēmumu. latu. “Labākais” - dzīvespriecības, dzīvīguma, ticības nākotnei piesātināts pasaules uzskats. Pesimisma pretstats latu. “sliktākais” — attieksme, kas caurstrāvota ar izmisumu, bezcerību, neticību nākotnei.3 Tulkojumā no vācu ārsta Ralfa — stāstu anonīmi publicējis Voltērs.4 Mindena — pilsēta Vestfālenē; pilsētas cietoksnī XVIII gs. bija cietums valsts noziedzniekiem1 grieķu valoda.).2 Izsmiekls par Leibnica skolnieka, vācu filozofa Kristiana Vulfa (1679-1754) teorijām.3 Alūzija uz Leibnicu, vācu filozofu (1646-1716), kurš rakstīja: “Viss Visumā ir tādā. saikne, ko tagadne vienmēr slēpj savās zarnās nākotni, un viss dotais stāvoklis var izskaidrot dabiskā veidā tikai no tā, kas bija tieši pirms tam.1 Pirmie pateicības lūgšanas vārdi: latu.).2 Saskaņā ar “bulgāriem” Voltērs nozīmē prūšus, zem “avārus” (tā sauca skitu cilti) - frančus, bet bulgāru un avaru kara laikā - Septiņu gadu karu (1756-1763), kurā piedalījās vairākas Eiropas valstis, tostarp Prūsija un Francija. Šī kara gados tika uzrakstīts “Candide”.3 Šeit ir protestantu priesteris.1 Annabatists ir protestantisma plebeju spārna pārstāvis. Anabaptisti sludināja sirdsapziņas brīvību un vispārēju vienlīdzību.1 Tetuana ir ostas pilsēta Marokā, netālu no Vidusjūras krasta. Meknesa ir liela Marokas pilsēta.2 Moguls ir leģendāro Ziemeļindijas imperatoru tituls, kam it kā piederēja neskaitāmi dārgumi.1 Īpašu varu inku valsts sasniedza 15. gadsimta vidū. 1532. gadā spāņu iekarotāji ieņēma inku galvaspilsētu Kusko pilsētu un pēc tam visu viņu štatu, iznīcinot bagāto seno kultūru. 1595. gadā viņš devās uz Ameriku Eldorado valsts meklējumos un, atgriežoties, stāstīja karalienei Elizabetei par it kā tur redzētajiem brīnumiem.1 Morganātiskā laulība - feodālajā periodā laulības starp dažādu klanu, muižu pārstāvjiem.2 g. sajūta "augļotāju maldināts".3 Pasha - augstākās militārās un civilās amatpersonas tituls musulmaņu valstīs; effendi - šeit augstākās sabiedrības pārstāvis (cieņpilna uzrunas forma); kadiy - tiesnesis.4 P aketa - baroneses kalps, brālis Žirofle - mūks. Abi Kandids un Mārtins tikās Venēcijā ļoti neveiksmīgā situācijā. Kandids viņiem iedeva naudu, uzskatot, ka ar naudu viņi būs laimīgi. Martēns gan iebilda, ka nauda varētu viņus padarīt vēl nelaimīgākus.

Voltēra labākais filozofiskais stāsts ir Candide (1759). Feodālās sabiedrības kritika šeit sasniedz vislielāko asumu. Mobilā intriga (varoņi nemitīgi klīst) ļauj Voltēram sniegt plašu realitātes atspoguļojumu. Tiesa, viņš nepieturas pie vēsturiski precīza atsevišķu parādību attēlojuma principa. "Candide" nav nacionāla un vēsturiska garša. Neierobežojot sevi ar sociālām un sadzīviskām detaļām, Voltērs brīvi pārvieto savus varoņus no vienas valsts uz otru.

Viņi, it kā pasakā, it kā ar burvju mājienu ātri šķērso milzīgus attālumus. Haosā, dzīves burzmā viņi izklīst, tad satiekas, lai atkal izklīst. Autors tos ved no viena pārbaudījuma uz otru. Viņa doma dažkārt šķiet pārāk subjektīva. Bet par visu šķietamo patvaļu viņa uzsūca lielu dzīves patiesība un tāpēc kalpo kā uzticams dzīves ceļvedis. Voltērs kopumā dziļi un patiesi atklāj būtiskos realitātes aspektus.

Stāsts veidots pēc Voltēram ierastā principa. Cilvēks, kurš ir morāli nesabojāts, kurš izturas pret cilvēkiem ar uzticību, saskaras ar briesmīgu pasauli, kas ir pilna ar ļaunumu un viltu. Kandids ienāk dzīvē, neko nezinot par tās necilvēcīgajiem likumiem. Pēc autora domām, viņš “dabā bija apveltīts ar vislēnīgāko izturēšanos. Viņa fizionomija atbilda dvēseles vienkāršībai. Visas Kandida nelaimes nekādā gadījumā nav iepriekš noteiktas viņa rakstura dēļ. Viņš ir apstākļu un viltus izglītības upuris. Skolotājs Pangloss mācīja viņam būt optimistiskam par jebkādiem likteņa sitieniem. Kandids nekādā gadījumā nav dzīves mīlulis. Atšķirībā no Zadiga, viņš ir vienkārši necilvēks dižciltīga ģimene. Viņam nav nekādas bagātības. Pie mazākā šķiru hierarhijas pārkāpuma, ko izraisa pamodināta sajūta pret Kunigundi, viņš tiek izraidīts no pils bez jebkādiem iztikas līdzekļiem. Kandids klīst pa pasauli, viņam nav citas aizsardzības pret netaisnību, kā vien izcila veselība un optimisma filozofija.

Voltēra varonis “nekad nevar pierast pie domas, ka cilvēks pats nekontrolē savu likteni.

Piespiedu kārtā savervētais Bulgārijas (Prūsijas) armijā, Kandids reiz atļāva sev greznību staigāt ārpus kazarmām. Kā sodu par šādu pašgribu, Voltērs indīgi atzīmē, viņam bija "jāizdara izvēle Dieva dāvanas vārdā, ko sauc par Brīvību" vai trīsdesmit sešas reizes jāiet zem nūjām vai jāsaņem divpadsmit lodes uzreiz pierē.

"Candide", tāpat kā citus Voltēra darbus, ir caurstrāvota ar dedzīgu protesta sajūtu pret vardarbību pret indivīdu. Stāsts izsmej Prūsijas karaļa Frederika II "apgaismoto" monarhisko režīmu, kur cilvēks var brīvi vai nu mirt, vai tikt spīdzināts. Viņam nav cita ceļa. Tēlojot Kandida pārbaudījumu bulgāru vidū, Voltērs neizdomāja faktus. Liela daļa no tā tika norakstīta vienkārši no dabas, jo īpaši no Kandida nāvessoda. Savos memuāros Voltērs stāsta par neveiksmīgo vācu muižnieka likteni, kuru, tāpat kā Kandidu, augstā auguma dēļ piespiedu kārtā sagūstīja karaliski vervētāji un definēja kā karavīru. “Nabadzīgais biedrs kopā ar dažiem biedriem drīz pēc tam aizbēga; viņš tika notverts un nogādāts mirušā ķēniņa priekšā, kuram viņš atklāti paziņoja, ka nožēlo tikai vienu lietu: ka viņš nebija nogalinājis tādu tirānu kā viņš. Atbildot uz to, viņi nogrieza viņam degunu un ausis, trīsdesmit sešas reizes izdzina viņu ar nūjām cauri rindām, pēc tam nosūtīja viņu ripināt ķerru uz Spandau.

Voltērs apņēmīgi nosoda valdošo aprindu interesēs un tautai absolūti svešus un nesaprotamus karus. Kandids neviļus izrādās asiņainā slaktiņa liecinieks un dalībnieks. Voltērs ir īpaši sašutis par zvērībām pret civiliedzīvotājiem. Lūk, kā viņš apraksta “saskaņā ar starptautiskajām tiesībām” nodedzināto avaru ciemu: “Šeit gulēja sakropļoti veci cilvēki, un viņu acu priekšā nomira viņu nokautās sievas ar saplacinātiem zīdaiņiem pie asiņainām krūtīm; meitenes ar atvērtiem vēderiem ... gulēja ar savu pēdējo elpu; citi, pusdeguši, kliedza, lūgdami viņus piebeigt. Smadzenes, sagrieztas rokas un kājas gulēja uz zemes. zīmējums šausmīga bilde pasaulē Voltērs sagrauj optimisma filozofiju. Viņas gids Pangloss uzskata, ka "jo vairāk nelaimju, jo augstāka ir vispārējā labklājība". Jebkura ļaunuma sekas, pēc viņa domām, ir labas, un tāpēc mums ir jāskatās nākotnē ar cerību. Paša Panglosa dzīve daiļrunīgi atspēko viņa optimistiskos uzskatus. Satiekot viņu Holandē, Kandids ierauga abscesiem klātu klaidoņu, ar sarūsējušu degunu, līku un degunu, kurš pēc katras pūles klepojot izspļauj zobu.

Voltērs asprātīgi izsmej baznīcu, kas pasaules nepilnības iemeslus meklē cilvēku grēcīgumā. Pat Lisabonas zemestrīce, kuras liecinieki Pangloss un Kandids, viņa paskaidroja. plaši izplatītsķecerība.

Cunigundes dzīve ir šausmīga apsūdzība pret valdošo sociālo sistēmu. Tēma par cilvēka absolūto nedrošību, viņa tiesību trūkumu feodālā valstiskuma apstākļos kā sarkans pavediens vijas cauri visam stāstam. Kādi tikai pārbaudījumi neiztur Kunigun-jā! Viņa tiek izvarota, spiesta kļūt par kapteiņa saimnieci, kurš viņu pārdod ebrejam Isaharam. Tad viņa ir inkvizitora dzimumtieksmju subjekts utt. Kunigunda patiesi ir rotaļlieta likteņa rokās, kurai tomēr ir ļoti reāls saturs - tās ir feodāļu un dzimtcilvēku attiecības, kur triumfē zobens un pātaga, kur viss cilvēciskais, balstoties uz saprāta likumiem, ir samīdīts un daba. Traģisks ir arī kādas vecas sievietes, savulaik skaistules, pāvesta meitas un Palestīnas princeses, dzīvesstāsts. Tas apstiprina Voltēra domu, ka Kunigundes dzīve nav izņēmums, bet diezgan tipiska parādība. Visās pasaules malās cilvēki cieš, viņi nav pasargāti no nelikumībām.

Rakstnieks cenšas atklāt visu sava mūsdienu dzīves neprāta dziļumu, kurā iespējami visneticamākie, fantastiskākie gadījumi. Tieši šeit ir saknes konvencionalitātei, kas ieņem lielu vietu Candida un citos filozofiskajos stāstos. Nosacījuma formas mākslinieciskais tēls Voltēra darbā radās uz reālās dzīves pamata. Viņiem nav tās neveselīgās, reliģiskās fantāzijas, kas bija izplatīta 17.-18.gadsimta literatūrā. Nosacītais Voltērā ir neparastā, bet pilnīgi iespējama asināšanas veids dzīves situācijas. Kunigundes un vecenes piedzīvojumi šķiet neticami, taču tie ir raksturīgi feodālas sabiedrības apstākļos, kad patvaļa ir viss, bet Cilvēks, viņa brīvā griba, nav nekas. Voltērs, atšķirībā no Rabelais un Sviftas, neķeras pie realitātes deformācijas. Viņam patiesībā nav ne milžu, ne lipu, ne runājošu, inteliģentu zirgu. Viņa stāstos darbojas vienkārši cilvēki. Voltēram konvencionalitāte galvenokārt ir saistīta ar sociālo attiecību nesaprātīgo aspektu hiperbolizāciju. Lai pēc iespējas asāk un spilgti uzsvērtu dzīves nesaprātīgumu, viņš saviem varoņiem liek iziet cauri pasakainiem piedzīvojumiem. Turklāt likteņa sitienus Voltēra stāstos vienlīdz piedzīvo visu sociālo slāņu pārstāvji – gan kronētie nesēji, gan parasts, piemēram, Pangloss vai nabaga zinātnieks Mārtins.

Voltērs dzīvi aplūko ne tik daudz no paverdzinātas, trūcīgas tautas, bet gan no vispārcilvēciskā viedokļa. Candida 26. nodaļā Voltērs zem Venēcijas viesnīcas jumta sapulcināja sešus bijušos vai "neizdevušos" Eiropas monarhus. Situācija, kas sākotnēji tika uztverta kā karnevāla maskarāde, pamazām atklāj savas īstās aprises. Neskatoties uz visu savu pasakainību, tas ir ļoti svarīgi. Voltēra attēlotie karaļi patiešām pastāvēja un vairāku apstākļu dēļ bija spiesti pamest troni. Rakstnieka pieļautā konvencija sastāvēja tikai no tā, ka viņš visus neveiksmīgos valdniekus saveda vienuviet, lai ar vislielāko domu koncentrāciju liktu akcentēt savu tēzi par pat augsta sociālā ranga cilvēka nedrošību. mūsdienu pasaulē.

Tiesa, Voltērs ar Mārtiņa muti paziņo, ka ”miljoniem cilvēku pasaulē ir daudz vairāk žēlsirdīgi nekā karalis Čārlzs Edvards, imperators Ivans un sultāns Ahmets”.

Kandids ar neparastu sīkstumu meklē Kunigundi. Šķiet, ka viņa neatlaidība tiek atalgota. Turcijā viņš satiek Kunigundi, kura no brīnišķīga skaistuma ir kļuvusi par krunkainu vecu sievieti ar sarkanām, asarām acīm. Kandida viņu apprec tikai aiz vēlmes nokaitināt brāli baronu, kurš spītīgi iebilst pret šo laulību. Arī Pangloss stāsta finālā ir tikai sava veida cilvēks. Viņš "atzinās, ka vienmēr ir cietis šausmīgi" un tikai spītības dēļ nešķīrās no teorijas par labāko no visām pasaulēm.

Kritizējot Eiropas un Amerikas sociālo kārtību, Voltērs filmā "Kandidā" zīmē utopisko Eldorado valsti. Šeit viss ir fantastiski skaists: zelta un dārgakmeņu pārpilnība, rožūdens strūklakas, cietumu trūkums utt. Pat bruģakmeņi šeit smaržo pēc krustnagliņām un kanēļa. Voltērs atsaucas uz Eldorado ar ironijas pieskaņu. Viņš pats netic šāda ideāla reģiona pastāvēšanas iespējai. Nav brīnums, ka Kandids un Kakambo tajā nokļuva pavisam nejauši. Neviens nezina ceļu uz to, un tāpēc ir absolūti neiespējami to sasniegt. Tādējādi saglabājas vispārējais pesimistiskais skatījums uz pasauli. Martins veiksmīgi pierāda, ka "uz zemes ir ļoti maz tikumu un ļoti maz laimes, iespējams, izņemot Eldorado, kur neviens nevar nokļūt".

Trausla un neizsakāma bagātība, ko stāsta varonis izvedis no Amerikas. Viņi burtiski "kūst" katru dienu. Lētticīgais Kandids tiek maldināts ik uz soļa, viņa ilūzijas brūk. Jaunības mīlestības objekta vietā viņš visu savu klejojumu un ciešanu rezultātā iegūst kašķīgu vecu sievieti, nevis Eldorado dārgumus - viņam ir tikai neliela ferma. Ko darīt? Loģiski, ka no drūmās Voltēra gleznotās bildes var secināt: ja pasaule ir tik slikta, tad tā ir jāmaina. Bet rakstnieks neizdara tik radikālu secinājumu: Acīmredzot iemesls ir viņa sociālā ideāla neskaidrība. Smieklīgi izsmejot savu mūsdienu sabiedrību, Voltērs nevar iebilst tikai pret utopiju. Tas nepiedāvā nekādus reālus veidus, kā pārveidot realitāti.

Visspilgtāk iemiesots Voltēra darbā un dzīvē rakstura iezīmes Apgaismības laikmets, tās problēmas un apgaismotāja cilvēciskais tips: filozofs, rakstnieks, sabiedrisks darbinieks. Tāpēc viņa vārds kļuva it kā par laikmeta simbolu, deva nosaukumu veselai Eiropas mēroga garīgajai kustībai (“voltairismam”), lai gan daudzi viņa laikabiedri filozofijas jomā viņu ievērojami apsteidza. , politiskās un sociālās idejas.

Fransuā Marī Aruē (1694 - 1778), kurš vēsturē iegājis ar vārdu Voltērs, dzimis turīga Parīzes notāra ģimenē. Tēva bagātība, kas vēl vairāk pieauga, pateicoties viņa paša biznesa spējām, nodrošināja viņam materiālo neatkarību, kas ļāva viņam bīstamos dzīves brīžos mainīt dzīvesvietu, uz ilgu laiku pamest Parīzi un Franciju, neriskējot nonākt trūkumā. Voltērs mācījās tolaik labākajā jezuītu koledžā, kur līdztekus tradicionālajai klasiskajai izglītībai (par kuru vēlāk nežēlīgi pasmējās) viņš ieguva spēcīgas draudzīgas saites ar dižciltīgo ģimeņu atvasēm, kuras vēlāk ieņēma svarīgus amatus valdībā. Voltēra jaunība pagāja aristokrātiskās literārās aprindās, pretstatā oficiālajam režīmam. Tur viņš izgāja pirmo brīvdomības skolu un spēja piesaistīt uzmanību ar savu dzejoļu asprātību, grāciju un pārdrošību. Literārie panākumi viņam maksāja īslaicīgu ieslodzījumu Bastīlijā – viņš tika uzskatīts par autoru brošūrai par reģentu Filipu no Orleānas. Pēc atbrīvošanas, 1718. gada rudenī, Francijas komēdijas teātrī tika prezentēta viņa traģēdija “Edips”, uz kuras plakāta pirmo reizi parādījās literārais pseidonīms “Voltērs” (vēlāk viņš ķērās pie daudziem citiem pseidonīmiem, kad gribēja slēpt savu autorība).

literārais darbs Voltēru 1726. gadā pārtrauca jauns arests – šoreiz strīda rezultātā ar augstprātīgo aristokrātu Kavaljē de Roganu, kurš lika saviem lakejiem Voltēru sist ar nūjām. Šis aristokrāta demonstratīvais žests attiecībā pret buržuāziju un Voltēra dižciltīgo draugu nostāja par neiejaukšanos lika viņam skaidri sajust savu mazvērtību, saskaroties ar īpašuma privilēģijām. Voltēra pretinieks, izmantojot ģimenes saites, paslēpa viņu Bastīlijā. Pēc aiziešanas no cietuma Voltērs pēc draugu ieteikuma devās uz Angliju, kur uzturējās apmēram divus gadus. Tur viņš pabeidza 1722. gadā aizsākto nacionāli varoņpoēmu "Henriad" (1728).

Iepazīšanās ar Anglijas politisko, sociālo un garīgo dzīvi bija liela nozīme Voltēra pasaules skatījumā un darbā. Savus iespaidus viņš kompaktā, žurnālistiski smailā formā atspoguļoja "Filosofiskajās (vai angļu) vēstulēs". Šī grāmata tika izdota Francijā 1734. gadā, un tā tika nekavējoties aizliegta un ar bendes roku sadedzināta kā zaimojoša un dumpis. Tajā Voltērs, saglabājot kritisku attieksmi pret angļu realitāti, uzsvēra tās priekšrocības salīdzinājumā ar franču valodu. Tas, pirmkārt, attiecās uz reliģisko toleranci pret sektām un konfesijām, kas nepiederēja oficiālajai anglikāņu baznīcai, konstitucionālajām tiesībām, kas aizsargā indivīda neaizskaramību, cieņu pret garīgās kultūras cilvēkiem - zinātniekiem, rakstniekiem, māksliniekiem. Vairākas grāmatas nodaļas ir veltītas angļu zinātnes, filozofijas (īpaši Loka), literatūras un teātra raksturojumam. Šekspīrs atstāja lielu iespaidu uz Voltēru, pirmo reizi viņš redzēja uz skatuves un līdz tam pilnīgi nezināms Francijā.

Voltēra asi kritiskā nostāja attiecībā pret baznīcu un tiesu viņam izraisīja vajāšanu, kas var beigties ar jaunu arestu. Viņš uzskatīja, ka ir saprātīgi patverties prom no Parīzes sava drauga marķīzes du Šatlē īpašumā, kas bija viena no tā laika inteliģentākajām un izglītotākajām sievietēm. Piecpadsmit gadi, ko viņš pavadīja viņas Kiras pilī Šampaņā, bija piepildīti ar aktīvām un daudzveidīgām aktivitātēm. Voltērs rakstīja visos literatūras un zinātniskās žurnālistikas žanros. Gadu gaitā viņš uzrakstīja desmitiem teātra lugu, daudzus dzejoļus, dzejoli "Orleānas jaunava", vēsturiskus darbus, populāru Ņūtona teorijas ekspozīciju, filozofiski raksti("Traktāts par metafiziku"), polemiski raksti. Savas dzīves laikā Voltērs veica plašu saraksti, kas sasniedza desmitiem sējumu. Šīs vēstules mums atklāj nenogurstoša cīnītāja par domas brīvību, fanātisma upuru aizstāvja tēlu, kurš acumirklī reaģēja uz sociālās netaisnības un nelikumības izpausmēm.

Voltēra attiecības ar Francijas galmu bija saspringtas. Viņa mēģinājumi izveidot diplomātisko karjeru cieta neveiksmi. Marķīzes de Pompadūras karaliskā saimniece neļāva gan viņa galminiekam, gan literārā karjera, viņas intrigas un jezuītu intrigas kavēja viņa ievēlēšanu Francijas akadēmijā (tas notika tikai 1746. gadā pēc trim neveiksmīgiem mēģinājumiem). Voltēram bija jācīnās par savu traģēdiju iestudēšanu, uz kurām attiecās cenzūras aizliegumi.

Pēc marķīzes du Šatlē nāves (1749) Voltērs pēc Frīdriha II uzaicinājuma ieradās Prūsijā. Trīs gadi, kas pavadīti Prūsijas rezidencē Potsdamā (1750 - 1753) karaliskajā dienestā, atvēra acis uz šī "filozofa tronī" "apgaismotās" valdīšanas patieso nozīmi. Frederiks labprāt demonstrēja savu reliģisko toleranci pasaules sabiedriskās domas priekšā (neskatoties uz katoļu valstu valdniekiem, ar kuriem viņš pastāvīgi atradās militāros konfliktos). Savu akadēmiju viņš izveidoja no franču zinātniekiem un rakstniekiem, kurus savā dzimtenē vajāja par brīvdomību. Bet pat ar šiem cilvēkiem viņš palika tāds pats rupjš un nodevīgs despots, kāds bija ar saviem pavalstniekiem. Voltērs Prūsijā redzēja zemnieku nabadzību, vervēšanas un armijas treniņu šausmas. Pēc konflikta ar karali viņš atkāpās no amata un vēlējās pamest Prūsijas galmu. Atļauja tika dota, taču ceļā uz Franciju Voltēru aizturēja Prūsijas žandarmi, viņš tika pakļauts rupjai un aizvainojošai kratīšanai.

Atgriešanās dzimtenē viņam neko labu nesolīja, un viņš deva priekšroku apmesties uz dzīvi Ženēvas Republikas teritorijā, netālu no Francijas robežas (“Priekķepas Francijā, pakaļkājas Šveicē; atkarībā no tā, no kurienes nāk briesmas, es spiežu vienu vai otru”, viņš rakstīja draugiem). Viņš ieguva vairākus īpašumus, no kuriem Fernijs kļuva par viņa galveno mītni un pasaules kultūras svētceļojumu centru. Šeit Voltērs pavadīja pēdējos 24 savas dzīves gadus. Šeit viņu apmeklēja rakstnieki, aktieri - viņa lugu izpildītāji, sabiedriskie darbinieki, ceļotāji no dažādas valstis Eiropā (arī no Krievijas). Šeit patvērumu un aizsardzību meklēja fanātisma un patvaļas upuri. Tieši šajos gados tas iegūst īpašu vērienu sociālā aktivitāte Voltērs un sasniedz savu pasaules autoritāti apogeju.

20. gadsimta 60. gadu sākumā Tulūzā pēc baznīcas varas iniciatīvas tika ierosināta tiesvedība pret protestantu Žanu Kalasu, kurš tika apsūdzēts sava dēla nogalināšanā, it kā esot gatavojies pāriet katoļticībā. Process tika veikts, pārkāpjot visas tiesību normas, tika iesaistīti nepatiesi liecinieki, apsūdzētais tika pakļauts smagai spīdzināšanai, taču viņš savu vainu nekad neatzina. Neskatoties uz to, saskaņā ar tiesas spriedumu viņš tika ceturts, un viņa ķermenis tika sadedzināts. Ilgu laiku Voltērs nodarbojās ar materiālu vākšanu lietas pārskatīšanai, piesaistīja viņam autoritatīvus juristus un, pats galvenais, pasaules sabiedrisko domu. Kalas lietas izskatīšana, kas beidzās ar pēcnāves rehabilitāciju un tiesību atdošanu viņa ģimenei, izvērtās par reliģiskā fanātisma un tiesu patvaļas nosodīšanu. Gandrīz vienlaikus tajā pašā Tulūzā līdzīga lieta tika ierosināta pret citu protestantu - Sirvenu, kuram izdevās laicīgi aizbēgt no pilsētas un izbēgt no slaktiņa. Voltērs arī šajā gadījumā panāca attaisnojumu. Trešais process krita uz jaunu vīrieti - kavalieri de la Barru, kurš tika apsūdzēts svētnīcu apgānīšanā un ateismā. Kā viens no pierādījumiem parādījās viņa rīcībā atrastā Voltēra "Filozofiskā vārdnīca". La Barra tika izpildīts pēc tam, kad viņam tika izrauta mēle. Šo gadu laikā Voltēra sauklis, ar kuru viņš sāka visas savas vēstules, bija: "Sasmalciniet kaitēkļus!" (t.i., katoļu baznīca). Ir zināmas viņa runas pret tiesu patvaļu un nelikumībām vairākos citos procesos.

IN pēdējie gadi dzīvē "Fērnija patriarha" vārdu apņēma vispasaules atzinības oreols, taču viņš neuzdrošinājās atgriezties Parīzē, baidoties no iespējamām represijām. Tikai pēc Luija XV nāves, kad daudziem laikabiedriem bija cerības uz viņa pēcteča liberālāku valdīšanu (ilūzijas, kas izrādījās īslaicīgas), viņš ļāvās pārliecināties un 1778. gada pavasarī ieradās galvaspilsētā. . Voltēru gaidīja īsts triumfs - ļaužu pūļi sagaidīja viņa karieti ar ziediem, Francijas komēdijas teātrī viņš apmeklēja savas jaunākās traģēdijas Irēna izrādi, aktieri vainagoja viņa bisti ar lauru vainagu. Pēc dažām dienām Voltērs nomira. Viņa brāļadēls slepus līķi izveda no galvaspilsētas, paredzot iespējamos sarežģījumus ar bērēm – baznīca nepalaidīs garām iespēju ar viņu izrēķināties. Patiešām, nākamajā dienā pēc bērēm (Cellier abatijā Šampaņā) nāca vietējā bīskapa aizliegums apglabāt Voltēru. 1791. gadā viņa pelni tika pārvietoti uz Panteonu Parīzē. Voltēra plašo bibliotēku, kurā ir daudzas viņa marginālās piezīmes, Katrīna II nopirka no saviem mantiniekiem, un šobrīd tā glabājas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā.

Savos filozofiskajos uzskatos Voltērs bija deists. Viņš noliedza dvēseles nemirstību un nematerialitāti, apņēmīgi noraidīja Dekarta mācības par "iedzimtām idejām", iebilstot viņam pret Loka empīrisko filozofiju. Jautājumā par Dievu un radīšanas aktu Voltērs ieņēma atturīga agnostiķa pozīciju. "Metafizikas traktātā" (1734) viņš sniedza vairākus argumentus "par" un "pret" Dieva esamībai, nonāca pie secinājuma, ka abi ir pretrunīgi, taču izvairījās no šī jautājuma galīgā risinājuma. Viņš asi noraidīja jebkādas oficiālas ticības apliecības, izsmēja reliģiskās dogmas un rituālus kā nesavienojamus ar saprātu un veselo saprātu (īpaši grāmatās The Bible Explained, 1776 un The Philosophical Dictionary, 1764), tomēr viņš uzskatīja, ka tikai apgaismota elite, savukārt vienkāršajiem cilvēkiem reliģiskā mācība ir vajadzīga kā ierobežojošs morāles princips ("Ja Dieva nebūtu, viņš būtu jāizgudro"). Protams, viņš iztēlojās šādu reliģiju bez piespiešanas, neiecietības un fanātisma. Šo duālo pieeju reliģijai ietekmēja Voltēram raksturīgā “aristokrātiskā” domāšana, kas izpaudās arī viņa sociālajos uzskatos: runājot pret nabadzību, viņš tomēr uzskatīja par nepieciešamu sadalīt sabiedrību nabadzīgajos un bagātajos, ko viņš redzēja. stimuls progresam (“Kas pretējā gadījumā kļūtu par ceļiem bruģēts?”).

Vairākos filozofiskos jautājumos Voltēra uzskati ievērojami attīstījās. Tātad līdz 1750. gadam viņš, kaut arī ar atrunām, dalījās ar Eiropas apgaismības laikmetam agrīnā stadijā raksturīgo optimistisko pasaules skatījumu (Leibnics, Šaftsberijs, A. Pope) un ar to saistīto determinismu - cēloņsakarības atzīšanu, kas dominē Eiropas apgaismības laikmetā. pasaulē un rada relatīvu labā un ļaunā līdzsvaru. Šie uzskati tika atspoguļoti viņa agrīnajos filozofiskajos stāstos ("Zadig", 1747) un dzejoļos ("Diskurss par cilvēku", 1737). 1750. gadu vidū Voltērs atkāpās no šīs koncepcijas un stingri kritizēja Leibnica optimistisko filozofiju. Stimuls bija, no vienas puses, viņa Prūsijas pieredze, no otras puses, 1755. gada Lisabonas zemestrīce, kas iznīcināja ne tikai lielo pilsētu, bet arī daudzu laikabiedru optimistisko ticību visu labo augstākās Providences gudrībai. . Šim notikumam ir veltīta Voltēra filozofiskā poēma par Lisabonas nāvi, kurā viņš tieši iebilst pret pasaules harmonijas teoriju. Plašākā mērogā šis strīds ir izvērsts filozofiskajā stāstā "Kandids jeb Optimisms" (1759) un vairākās brošūrās ("Nezinošais filozofs" u.c.).

Lielu vietu Voltēra daiļradē ieņem vēsturiskie darbi. Pirmā no tām, Kārļa XII vēsture (1731), sniedz Zviedrijas karaļa biogrāfiju, kurš, pēc Voltēra domām, pārstāvēja arhaisku pagātnei vērstu monarhu iekarotāju tipu. Viņa politiskais antagonists ir Pēteris I, monarhs-reformators un apgaismotājs. Daudziem valsts varas teorētiķiem Pētera figūra parādījās "apgaismotās monarhijas" ideju oreolā, ko viņi veltīgi meklēja starp Rietumeiropas valdniekiem. Voltēram pati šīs antitēzes izvēle (Kārlis - Pīters) apstiprināja viņa galveno filozofisko un vēsturisko ideju: divu pretēju principu cīņu, kas personificē pagātni un nākotni un iemiesojas izcilās personībās. Voltēra grāmata ir uzrakstīta kā valdzinošs stāstījums, kurā apvienota dinamiska darbība ar nežēlīgu vērtējumu precizitāti un dzīvīgu varoņu portretu mākslu. Šis vēstures stāstījuma veids bija pilnīgi jauns un krasi kontrastēja ar oficiālo doksoloģiju un garlaicīgo faktogrāfiju, kas dominēja viņa laika vēstures rakstos. Jaunums bija arī pievērsties neseniem, neseniem notikumiem. Trīsdesmit gadus vēlāk Voltērs atkal pievērsās Pētera figūrai - šoreiz īpašā darbā, kas rakstīts Krievijas galma vārdā: "Krievijas vēsture Pētera valdīšanas laikā" (1759 - 1763). Šajos gados, kad viņu īpaši satrauca baznīcas iejaukšanās valsts lietās problēma, viņam priekšplānā izvirzījās Pētera neatkarīgā politika, kas ierobežoja baznīcas pilnvaras tīri reliģiskos jautājumos.

Nacionālās vēstures nesenās pagātnes analīze ir veltīta fundamentālajam darbam "Luija XIV laikmets" (1751), kurā Voltērs izvērš plašu Francijas dzīves panorāmu iepriekšējās valdīšanas laikā. Atšķirībā no tā laika historiogrāfijas tradīcijām, kas rakstīja karaļu un militāro kampaņu vēstures, Voltērs sīki pievēršas ekonomiskajai dzīvei, Kolbēra reformām, ārpolitikai, reliģiskajiem strīdiem un, visbeidzot, franču kultūrai. "zelta" klasiskais laikmets, kuru Voltērs augstu novērtēja. Voltēra grāmatu cenzūra aizliedza ne tikai nelaiķa monarha kritiskā novērtējuma dēļ, bet arī pārāk acīmredzamā kontrasta dēļ starp spožo pagātnes gadsimtu un nenozīmīgo tagadni.

Nozīmīgākais vēsturiskā eseja Voltērs bija viņa darbs par pasaules vēsturi “Eseja par tautu morāli un garu” (1756), kas dizaina un pārklājuma ziņā ir labi zināma līdzība ar Monteskjē darbu “Par likumu garu”. Atšķirībā no saviem priekšgājējiem, kuri cilvēces vēsturi sāka ar Ādama un Ievas krišanu un ienesa to tautu migrācijas laikmetā, Voltērs cilvēces vēsturi sāk no primitīva stāvokļa (par ko daļēji spriež pēc aprakstiem mežoņu dzīvi tālajās Klusā okeāna salās) un ved to uz atklājumu Ameriku. Šeit īpaši spilgti izceļas viņa vēstures filozofija: pasaules notikumi tiek pasniegti ideju - saprāta un māņticības, cilvēcības un fanātisma - cīņas zīmē. Tādējādi Voltēra vēstures pētījumi ir pakārtoti vienam un tam pašam žurnālistikas un ideoloģiskajam uzdevumam – atmaskot priesterus un garīdzniekus, kā arī reliģiskās mācības un institūciju pamatlicējus.

Tie paši filozofiskās un vienlaikus žurnālistiskās pieejas principi vēsturiskajam materiālam ir pamatā Voltēra pirmajai lieliskajai poēmai “Henriāde” (1728), kas slavina Henriju IV. Voltēram viņš iemieso ideju par "apgaismotu monarhu", reliģiskās tolerances aizstāvi. Dzejolis ataino reliģisko karu laikmetu Francijā (16. gs. beigas). Viena no tās iespaidīgākajām epizodēm ir Bartolomeja nakts apraksts, par ko Henrijs stāsta angļu karalienei Elizabetei. Pats Henrija ceļojums uz Angliju ir dzejnieka brīva daiļliteratūra, taču, pēc Voltēra domām, šāda daiļliteratūra ir leģitīma, pat ja runa ir par salīdzinoši nesenu, lasītājiem labi zināmu pagātni – visa būtība ir tāda, ka daiļliteratūra paliek iekšā. "iespējamā" robežas viņam nebija pretrunā. Voltēram nepieciešama angļu valodas epizode, lai iepazīstinātu ar Anglijas valsts uzbūves aprakstu, reliģisko toleranci, tas ir, tām tēmām, kuras drīzumā tiks izvērstas Filozofiskajās vēstulēs. Vēl viens vēsturiskā materiāla "aktualizācijas" piemērs ir Indriķa "pravietiskais sapnis" (tradicionāls episkā poēmas motīvs), kurā Sv. Luiss stāsta viņam Francijas vēsturi un tās tuvāko nākotni Henrija pēcnācēju vadībā - Luijs XIII un XIV, t.i., jau tiešā veidā vests līdz mūsdienām. Voltērs mēģināja apvienot šo "aktualizāciju" ar klasiskā eposa konstruēšanas kanoniskajiem noteikumiem: sekojot senajiem modeļiem - Homēram un Vergilijam - viņš ievieš tradicionālos sižeta motīvus: vētra jūrā, mīlas epizode skaistā Gabrieli d' pilī. Estre, kura rokās Henrijs gandrīz aizmirst par savu cēlo misiju utt.. Voltērs racionālisma garā cenšas pārdomāt varoņu obligāto "augšējo slāni" - tā vietā, lai senie dievi iejauktos cilvēku likteņos, viņš iepazīstina ar alegoriskajām figūrām. fanātisms, nesaskaņas, baumas. Taču šie mēģinājumi mūsdienīgi pārdomāt citos apstākļos, uz cita materiāla attīstījušās poētiskās sistēmas, izrādījās neizturami - faktiskais saturs ik uz soļa nonāca pretrunā ar pārkaulojušos formu. Klasiskajā gaumē audzināto laikabiedru entuziastiski uztvertā "Henriade" pēc tam zaudēja savu poētisko skanējumu (izņemot iespaidīga bilde Bartolomeja nakts).

Daudz neatņemamāki un mākslinieciski iedarbīgāki izrādījās Voltēra eksperimenti jaunajā apgaismības laikmetā dzimušajā "filozofiskās poēmas" žanrā. 1722. gadā viņš uzrakstīja dzejoli "Par un pret", kurā formulēja galvenos "dabiskās reliģijas" - deisma - nosacījumus. Dzejolī viņš noraida pašu ideju par kanonisku un dogmatisku reliģiju, ideju par Dievu kā nepielūdzamu sodu spēku, iestājas par fanātisma upuriem, jo ​​īpaši Jaunās pasaules pagānu ciltīm. Nākotnē Voltērs vairāk nekā vienu reizi pievērsās "filozofiskas poēmas" žanram, bez sižeta, apvienojot patētisku daiļrunību ar mērķtiecīgiem asprātīgiem denonsējumiem un paradoksiem.

Slavenākais Voltēra dzejolis ir Orleānas jaunava, kas publicēts 1750. gadu vidū bez autora ziņas ļoti sagrozītā formā. Voltērs strādāja pie dzejoļa no 1720. gadu vidus, nepārtraukti paplašinot tekstu, taču baidījās to publicēt. "Pirātu" izdevuma iznākšana lika viņam to izdot 1762. gadā Ženēvā, taču bez autora vārda. Francijas cenzūra šo dzejoli nekavējoties iekļāva "Aizliegto grāmatu sarakstā".

Sākotnēji iecerēta kā 17. gadsimta nepilngadīgā autora dzejoļa parodija. Čaplina “Jaunava”, Voltēra dzejolis pārauga postošā satīrā par baznīcu, garīdzniecību, reliģiju. Voltērs tajā atmasko saldo un svēto leģendu par Žoanu d'Arku kā Debesu izredzēto. Parodējot motīvu par brīnumaino spēku, kas izriet no Žannas tīrības un jaunavības, kas kļuva par garantiju un nosacījumu viņas uzvarai pār britiem, Voltērs noved šo ideju līdz absurdam: sižeta pamatā ir fakts, ka Žannas jaunavības gods. ir Francijas ienaidnieku iejaukšanās un mānīgu mahināciju priekšmets. Sekojot renesanses literatūras tradīcijām, Voltērs atkārtoti izmanto šo erotisko motīvu, no vienas puses izsmejot Žannas varoņdarba pārdabiskās būtības svētprātīgo versiju, no otras puses, parādot veselu virkni samaitātu, algotņu, blēdīgu un viltīgu garīdznieku. dažādu rangu - no arhibīskapa līdz vienkāršam nezinošam mūkam . Patiesi renesanses garā aprakstīta izlutinātā un vieglprātīgā Kārļa VII klosteros un galmā valdošā morāle. Šajā Simtgadu kara monarhā un viņa saimniecē Agnesē Sorel laikabiedri viegli atpazina Luija XV un marķīzes de Pompaduras vaibstus.

Kā "debesu spēki", obligāti augstā episkajā poēmā, Voltērs iepazīstina ar diviem karojošiem svētajiem - Anglijas un Francijas patroniem - Sv. Džordžs un Sv. Deniss. Tradicionālās dievu cīņas Homēra eposā šeit pārvēršas par savstarpēju cīņu, tavernas kautiņu, nokostu ausi un bojātu degunu. Tādējādi Voltērs turpina 17. gadsimta burleskas poēmas tradīciju, kas pasniedza cēlu sižetu samazinātā vulgārā garā. Attēls tiek saglabāts tādā pašā veidā galvenais varonis- sarkanvaigu tavernas kalpone ar smagām dūrēm, kas spēj iestāties par savu godu un likt ienaidniekiem bēgt kaujas laukā. mākslinieciskā struktūra Dzejolis ir pamatīgi caurstrāvots ar parodiskiem elementiem: līdzās Čaplina poēmai tiek parodēts arī pats varoņeposa žanrs ar tradicionālajām sižeta situācijām un stilistiskajām ierīcēm.

"Orleānas jaunava" no parādīšanās brīža līdz mūsdienām izraisa vispretrunīgākos vērtējumus un spriedumus. Daži (piemēram, jaunais Puškins) apbrīnoja viņas asprātību, pārdrošību, spožumu; citi apvainojās par "ņirgāšanos par nacionālo svētnīcu". Tikmēr Žannas kā tautas varones varoņdarbs Voltēra prātam bija nepieejams, jo, pēc viņa vēsturiskās koncepcijas, vēsturi veido nevis cilvēki, bet gan ideju sadursme - gaišais un tumšais. Grāmatā "Eseja par tautu morāli un garu" (1756) viņš sašutis runā par tumsonīgiem baznīckungiem, "savā gļēvajā nežēlībā nosodot šo drosmīgo meiteni uz staba". Un tajā pašā laikā viņš runā par vienkāršas zemnieku meitenes naivo, neapgaismoto apziņu, kura viegli noticēja viņas iedvesmotajai idejai par savu dievišķo likteni un izvēlēto. Žanna Voltēram vēsturniece ir pasīvs instruments un vienlaikus citu cilvēku centienu, interešu, intrigu upuris, nevis aktīvs. aktieris stāsti. Tas viņam ļāva bez jebkādas godbijības interpretēt Žannas figūru viņa satīriskajā antiklerikālajā un antireliģiskajā dzejolī.

Ievērojamu vietu Voltēra mākslinieciskajā darbā ieņem dramatiskie žanri, īpaši traģēdijas, par kurām viņš sešdesmit gados rakstīja apmēram trīsdesmit. Voltērs lieliski saprata teātra mākslas efektivitāti progresīvu izglītības ideju veicināšanā. Viņš pats bija izcils deklamētājs, pastāvīgi piedalījās savu lugu mājas izrādēs. Pie viņa bieži viesojās aktieri no Parīzes, viņš kopā ar viņiem apguva lomas, sastādīja iestudējuma plānu, kam piešķīra lielu nozīmi iespaidīga efekta sasniegšanā. Viņš lielu uzmanību pievērsa dramatiskās mākslas teorijai.

Voltēra traģēdijās vēl skaidrāk nekā dzejā parādās klasicisma principu transformācija jaunu izglītības uzdevumu garā. Savos estētiskajos uzskatos Voltērs bija klasicists. Kopumā viņš pieņēma klasicisma traģēdijas sistēmu - augsts stils, kompozīcijas kompaktums, vienotības ievērošana. Taču tajā pašā laikā viņu neapmierināja mūsdienu traģiskā repertuāra stāvoklis – darbības gausums, statiskās mizanainas, nekādu iespaidīgu efektu neesamība. Savā filozofiskajā pārliecībā sensuālists Voltērs centās ietekmēt ne tikai auditorijas prātu, apziņu, bet arī viņu jūtas - par to viņš ne reizi vien runāja priekšvārdos, vēstulēs un teorētiskos rakstos. Tas viņu sākotnēji piesaistīja Šekspīram. Angļu dramaturgam pārmetot par "nezināšanu" (t.i., no seniem cilvēkiem apgūtu noteikumu nezināšanu), par rupjību un neķītrību, kas ir nepieņemami "pieklājīgā sabiedrībā", par augstā un zemā stila apvienošanu, traģiskā un komiskā savienojuma vienā lugā , Voltērs izteica cieņu savu drāmu izteiksmīgumam, spriedzei un dinamismam. Vairākās 1730. – 1740. gadu traģēdijās jūtamas Šekspīra ārējās ietekmes pēdas ( stāsta līnija"Otello" "Zairā", "Hamlets" "Semiramīdā"). Viņš veido Šekspīra "Jūlija Cēzara" tulkojumu-pārveidojumu, riskējot šajā traģēdijā iztikt bez sieviešu lomām (uz Francijas skatuves nedzirdēta lieta!). Taču savas dzīves pēdējās desmitgadēs, piedzīvojot Šekspīra popularitātes pieaugumu Francijā, Voltērs nopietni satraucās par franču klasiskā teātra likteni, kas nepārprotami atkāpās no angļu “barbaru” lugu uzbrukuma. godīgs jestrs”, kā viņš tagad dēvē Šekspīru.

Voltēra traģēdijas ir veltītas aktuālām sociālajām problēmām, kas rakstnieku satrauca visā viņa daiļradē: pirmkārt, tā ir cīņa ar reliģisko neiecietību un fanātismu, politisko patvaļu, despotismu un tirāniju, kam pretojas republikas tikums un pilsoniskais pienākums. Jau pirmajā traģēdijā "Edips" (1718) tradicionālās ietvaros mitoloģiskais sižets skan domas par dievu nežēlību un priesteru viltību, kas vājos mirstīgos spiež uz noziegumu. Vienā no slavenākajām traģēdijām Zairā (1732) darbība norisinās krusta karu laikmetā Tuvajos Austrumos. Kristiešu un musulmaņu opozīcija acīmredzami neatbalsta pirmo. Tolerantajai un dāsnajai sultānei Orosmanei pretojas neiecietīgi krustnešu bruņinieki, kuri pieprasa no harēmā audzinātās kristietes Zairas, lai viņa atsakās precēties ar savu mīļoto Orosmani un kopā ar tēvu un brāli slepus aizbēga uz Franciju. Zairas slepenās sarunas ar brāli, ko Orosmans nepareizi interpretējis kā mīlas tikšanos, noved pie traģiskas sekas – Orosmans gaida Zairu, nogalina viņu un, uzzinot par savu kļūdu, izdara pašnāvību. Šī “Zairas” sižeta līnijas ārējā līdzība ar “Otello” vēlāk kalpoja par ieganstu Lesinga asai kritikai. Tomēr Voltērs nemaz necentās konkurēt ar Šekspīru varoņa garīgās pasaules atklāšanā. Viņa uzdevums bija parādīt reliģiskās neiecietības traģiskās sekas, kas traucē brīvai cilvēka izjūtai.

Daudz asākā formā reliģijas problēma ir izvirzīta traģēdijā Muhameds (1742). Islāma pamatlicējs tajā parādās kā apzināts krāpnieks, mākslīgi kūdot uz masu fanātismu savu ambiciozo plānu labā. Pēc paša Voltēra vārdiem, viņa Muhameds ir "Tartufs ar ieročiem rokās". Mahomets ar nicinājumu runā par "neapgaismotā pūļa" aklumu, kuru viņš piespiedīs kalpot savām interesēm. Ar izsmalcinātu cietsirdību viņš pagrūda slepkavot jaunekli Seyidu, kuru viņš audzināja un viņam akli uzticējās, un pēc tam mierīgi uzbrūk viņam. Šajā traģēdijā īpaši skaidri iezīmējas dramaturga vēsturiskā materiāla izmantošanas princips: vēsturisks notikums Voltēru interesē nevis savā specifikā, bet gan kā universāls, vispārināts noteiktas idejas piemērs, kā uzvedības modelis - šajā gadījumā jebkuras jaunas reliģijas dibinātājs. To uzreiz saprata franču garīgās autoritātes, kas aizliedza Muhameda producēšanu; viņi tajā saskatīja ne tikai musulmaņu reliģijas, bet arī kristietības denonsēšanu. Traģēdijā Alzira (1736) Voltērs parāda Peru spāņu iekarotāju nežēlību un fanātismu. Vēlākajās 20. gadsimta 60. gadu traģēdijās tiek aktualizētas piespiedu kārtā uzspiesto klostera solījumu (Olimpija, 1764), baznīcas varas ierobežošanas valsts (Hebra, 1767) problēmas. Republikas tēma attīstīta traģēdijās Brūts (1730), Cēzara nāve (1735), Agatokls (1778). Visam šim problēmu lokam bija vajadzīgs plašāks priekšmetu loks nekā klasicismā iedibinātais traģēdija XVII V. Voltērs, nepametot, pievērsās Eiropas viduslaikiem (“Tancred”), Austrumu vēsturei (“Ķīnas bārene”, 1755, ar galveno varoni Čingishanu), Jaunās pasaules iekarošanai (“Alzira”). , tomēr tradicionālie senie priekšmeti (“ Orests, Merope). Tādējādi, saglabājot klasicisma poētikas principus, Voltērs paplašināja tā ietvaru no iekšpuses, centās pielāgot veco, mūžam mantoto formu jauniem izglītības uzdevumiem.

Voltēra dramaturģijā bija vieta citiem žanriem: viņš rakstīja operu tekstus, jautras komēdijas, brošūru komēdijas un godināja nopietnu moralizējošu komēdiju - Pazudušais dēls (1736). Tieši šīs lugas priekšvārdā viņš izteica savu atpazīstamības frāzi: "Visi žanri ir labi, izņemot garlaicīgo." Taču šajās lugās daudz mazākā mērā izpaudās viņa dramaturģiskās meistarības stiprās puses, savukārt Voltēra traģēdijas visa 18. gadsimta garumā. ieņēma stabilu vietu Eiropas teātra repertuārā.

Visspilgtākie un dzīvīgākie Voltēra mākslinieciskajā mantojumā līdz mūsdienām ir palikuši viņa filozofiskie stāsti. Šis žanrs veidojās Apgaismības laikā un absorbēja tā galvenās problēmas un mākslinieciskos atklājumus. Katra šāda stāsta centrā ir noteikta filozofiska tēze, ko pierāda vai atspēko visa stāsta gaita. Bieži vien tas ir norādīts jau pašā nosaukumā: Zadigs jeb Liktenis (1747), Memnons jeb Cilvēka piesardzība (1749), Kandids vai Optimisms (1759).

1740. gadu pirmajos stāstos Voltērs plaši izmanto pazīstamo 18. gadsimta franču literatūru. austrumu stilā. Tādējādi "Zadig" ir veltīts "Sultānai Šērai" (kurā viņi sliecās redzēt marķīzi de Pompadūru) un tiek prezentēts kā tulkojums no arābu manuskripta. Darbība notiek tradicionālajos Austrumos (Babilonā) tikpat konvencionāli apzīmētā laikmetā. Stāsta nodaļas ir pilnīgi neatkarīgi noveles un anekdotes, kuru pamatā ir īsts austrumniecisks materiāls un kuras tikai nosacīti saista varoņa nelaimes vēsture. Tie apstiprina vienā no pēdējām nodaļām izteikto tēzi: "Nav tāda ļaunuma, kas neradītu labu." Pārbaudījumi un panākumi, ko liktenis nosūtījis Zadigam, ik reizi pārvēršas neparedzētā un tieši pretēja gaidītajai jēgai. Tas, ko cilvēki domā par nejaušību, patiesībā ir saistīts ar vispārēju cēloni un seku. Šajā stāstā Voltērs joprojām stingri nostājas uz optimisma un determinisma pozīcijām, lai gan tas ne mazākajā mērā neliedz viņam satīriski attēlot korumpētās galma paražas, favorītu patvaļu, zinātnieku un ārstu nezināšanu, pašpārliecinātību. interesi un priesteru viltus. Caurspīdīgās austrumu ainavas ļauj viegli redzēt Parīzi un Versaļu.

Jau šim stāstam raksturīgā groteski-satīriskā stāstījuma maniere ir krasi pastiprināta Mikromegā (1752). Šeit Voltērs darbojas kā Sviftas skolnieks, uz kuru viņš tieši atsaucas stāsta tekstā. Izmantojot Svifta "izmainītās optikas" paņēmienu, viņš planētas Sīriusa milzu iemītnieku - Mikromegasu - piestumj ar daudz mazāku Saturna iemītnieku, pēc tam parāda nenozīmīgos, tikko atšķiramos kukaiņus, kas apdzīvo Zemi, to acīm redzot: šīs sīkās radības. , nopietni iedomājoties sevi par cilvēkiem, bars, viņi ir dusmīgi, iznīdē viens otru dēļ "vairākām netīrumu kaudzēm", kuras viņi nekad nav redzējuši un kas nonāks nevis pie viņiem, bet pie viņu valdniekiem; viņi vada dziļus filozofiskus strīdus, kas viņus nekādā veidā nevirza uz patiesības izzināšanas ceļa. Atvadoties, Mikromegass viņiem nodod savu filozofisko darbu, kas rakstīts viņiem mazākajā rokrakstā. Bet Parīzes Zinātņu akadēmijas sekretārs tajā neatrod neko citu kā tikai balto papīru.

Voltēra dziļākajā un nozīmīgākajā stāstā Kandids skaidri izceļas filozofiskais pavērsiens, kas notika rakstnieka prātā pēc viņa atgriešanās no Prūsijas un Lisabonas zemestrīces. Leibnica optimistisko ideju par "iepriekš izveidoto labā un ļaunā harmoniju", par cēloņsakarībām, kas valda šajā "labākajā no visām iespējamām pasaulēm", konsekventi atspēko notikumi galvenā varoņa, pieticīgā un tikumīgā dzīvē. jauneklis Kandids: aiz netaisnīgās izraidīšanas no barona pils, kur viņš tika audzināts aiz žēlastības, kam sekoja piespiedu vervēšana, spīdzināšana ar cimdiem (atbalss no Prūsijas iespaidiem par Voltēru), attēli no slaktiņiem un karavīru izlaupīšanas, Lisabonas zemestrīce u.c. Stāstījums veidots kā piedzīvojumu romāna parodija - varoņi piedzīvo visneticamākos piedzīvojumus, kas seko viens otram.. viens pēc otra galvu reibinošā tempā; tos nogalina (bet ne pilnībā!), pakar (bet ne pilnībā!), tad tiek augšāmcelti; mīloši, šķirti, šķiet, uz visiem laikiem, atkal satiktos un apvienotos laimīgā laulībā, kad no viņu jaunības un skaistuma nav ne miņas. Darbība tiek pārcelta no Vācijas uz Portugāli, uz Jauno pasauli, uz utopisko valsti Eldorado, kur zelts un dārgakmeņi guļ uz zemes kā vienkārši oļi; tad varoņi atgriežas Eiropā un, visbeidzot, atrod mierīgu patvērumu Turcijā, kur ierīko augļu dārzu. Pats kontrasts starp ikdienišķo ikdienišķo nobeigumu un saspringti dramatiskajiem notikumiem, kas notiek pirms tam, ir raksturīgs groteskai stāstījuma manieram. Darbība ar negaidītiem, paradoksālajiem pavērsieniem, straujo epizožu, dekorāciju un varoņu maiņu izrādās uzvilkta uz notiekošo filozofisko strīdu starp leibnicieti Panglosu, pesimistu Martēnu un Kandidu, kurš pamazām kļūst gudrāks. dzīves pieredze, sāk kritizēt Panglosa optimistisko doktrīnu un atbild uz viņa argumentiem par notikumu dabisko saistību: "Tu labi pateici, bet mums ir jākopj savs dārzs." Šādas stāsta beigas var nozīmēt Voltēra biežo atkāpšanos no jebkura konkrēta lēmuma, no izvēles starp diviem pretējiem pasaules jēdzieniem. Taču iespējama arī cita interpretācija – aicinājums no bezjēdzīgiem vārdkopumiem pievērsties reāliem, praktiskiem, pat sīkiem darbiem.

Stāsta "Nevainīgais" (1767) darbība pilnībā notiek Francijā, lai gan galvenais varonis- indiānis no huronu cilts, kurš Eiropā nokļuva apstākļu dēļ. Atsaucoties uz apgaismības laikmetā tik populāro "dabisko cilvēku",

Voltērs šeit izmanto "atsvešināšanās" paņēmienu (jēdzienu "atsvešināšanās" ieviesa V. B. Šklovskis 1914. gadā), ko Monteskjē izmantoja "Persiešu vēstulēs" un Svifta "Gulivera ceļojumos". Francija, tās sabiedriskās institūcijas, karaliskās varas despotisms un patvaļa, kalpotāju un favorītu visvarenība, smieklīgi baznīcas aizliegumi un noteikumi, aizspriedumi tiek parādīti ar svaigu cilvēka skatienu, kurš uzaudzis citā pasaulē, citos dzīves apstākļos. Varoņa vienkāršā apjukums par visu, ko viņš redz un par to, kas traucē viņa saiknei ar mīļoto meiteni, viņam pārvēršas nelaimju un vajāšanu ķēdē. "Candide" un "Zadiga" nosacīti laimīgajām beigām šeit pretojas skumja nobeigums - tikumīgas meitenes nāve, kura upurē savu godu, lai izglābtu no cietuma savu mīļoto. Autora gala secinājums šoreiz ir daudz viennozīmīgāks: Leibnica formulai, kas reducēta līdz ikdienas gudrības līmenim “Nav slikta bez labuma”, viņš iebilst pret “godīgo cilvēku” spriedumu: “Nav nekā laba. no slikta!” Parodiskā groteska, disonanšu un apzinātu pārspīlējumu stilistika, kas dominē Candida, "Nevainīgajos" tiek aizstāta ar atturīgu un vienkāršu kompozīciju. Realitātes parādību vēriens ir ierobežotāks un izteikti tuvs franču dzīves apstākļiem. Satīriskais efekts šeit tiek panākts visā stāstā caur "citu redzējumu" caur hurona acīm un beidzas ar drūmām beigām: upuri un pārbaudījumi bija veltīgi; katrs saņēma savu nožēlojamo izdales materiālu un niecīgo labumu - no citronu konfektēm līdz dimanta auskariem un nelielai baznīcas draudzei; dusmas, sašutums un aizvainojums slīkst mirkļa labklājības purvā.

Filozofiskajos Voltēra stāstos mēs velti meklētu psiholoģismu, iedziļināšanos varoņu garīgajā pasaulē, uzticamu cilvēku tēlu attēlojumu vai ticamu sižetu. Galvenais tajos ir ārkārtīgi spics satīrisks tēls sociālo ļaunumu, esošo sociālo institūciju un attiecību nežēlību un bezjēdzību. Šī skarbā realitāte pārbauda pasaules filozofisko interpretāciju patieso vērtību.

Pievilcība reālajai dzīvei, tās asajiem sociālajiem un garīgajiem konfliktiem caurstrāvo visu Voltēra daiļradi – viņa filozofiju, publicistiku, dzeju, prozu, dramaturģiju. Neskatoties uz visu savu aktualitāti, tas dziļi iespiežas vispārcilvēcisku problēmu būtībā, kas sniedzas daudz tālāk par laikmetu, kad rakstnieks dzīvoja un strādāja.