Vjatkas bīskaps kara laikā. Garīdznieku loma Lielā Tēvijas kara laikā

No grāmatas: "Belovs V.N. (sastādīts) Vjatkas un Sarapulas arhimācītāji Elabugas zemē. Sērija "Elabugas garīgā dzīve - saskaņā ar Vjatkas diecēzes Vēstneša 1867-1916 lappusēm." Elabuga, Elabuga filiāles izdevums Krievijas Ģeogrāfijas biedrība, 2015. – 192. lpp.

Metropolīts Nikandrs(pasaulē Nikolajs Grigorjevičs Fenomenovs; 1872. gada 2. (14.) maijs, Oriolas province - 1933. gada 18. februāris, Taškenta) - Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskaps, Taškentas metropolīts.

Dzimis 1872. gada 2. maijā Oriolas diecēzes priestera ģimenē. Beidzis Oriola garīgo semināru. 1893-1897 studējis Kijevas Garīgajā akadēmijā. Studējot Kijevas Garīgajā akadēmijā, viņš 1897. gada 3. aprīlī tika iesvētīts par mūku, 10. aprīlī iesvētīts par hierodiakonu un 15. augustā par hieromūku.

1897. gadā beidzis akadēmiju ar teoloģijas kandidāta grādu un 3. oktobrī iecelts par homiletikas skolotāju Tulas garīgajā seminārā. 1900. gada martā iecelts par Kutaisi Garīgā semināra inspektoru. 1901. gada 11. janvārī pārcelts uz Tiflisas Garīgā semināra inspektora amatu. Kopš 1902. gada 21. janvāra - Tiflisas Garīgā semināra rektors ar arhimandrīta pakāpi. Ar 1905. gada 19. maija dekrētu viņš tika noteikts par Baku bīskapu, bet tā paša gada 2. jūnijā tika pieņemts cits dekrēts par Kinešmas bīskapa amatu. 1905. gada 10. jūlijā viņš tika konsekrēts par Kinešmas bīskapu, Kostromas diecēzes vikāru. Kopš 1908. gada 15. februāra - Narvas bīskaps, Pēterburgas diecēzes vikārs. No 1910. gada 26. maija trīsarpus mēnešus metropolīta Entonija atvaļinājuma laikā viņš vadīja Sanktpēterburgas diecēzi un vadīja Aleksandra Ņevska lavru un Isidorovskas diecēzes sieviešu skolu.

1917-1918 Maskavas vietējās padomes dalībnieks. Padomē viņš bija izdevniecības nodaļas priekšsēdētājs; ievēlēts Svētās Sinodes locekļa vietnieks. 1918. gada 1. novembrī Maskavā arestēts un bez apsūdzības ieslodzīts Butirkas cietumā. 1919. gada 7. aprīlī paaugstināts arhibīskapa pakāpē. 1919. gada 23. aprīlī tika notiesāts uz trīs gadiem koncentrācijas nometnē un nosūtīts uz Arhangeļskas nometni. 1920. gada 9. septembrī viņu pirms termiņa atbrīvoja no koncentrācijas nometnes. Atgriezās Maskavā. 1920. gada 20. oktobrī viņš tika arestēts savā Maskavas dzīvoklī, vispirms ieslodzīts MChK cietuma apakšnodaļā (Kiselny lane, 8, cell 9), pēc tam Butirkas cietumā. 1921. gada jūlijā viņš tika atbrīvots pēc paša vēlēšanās nepamest Maskavu.

1921. gadā viņš kļuva par Svētās Sinodes locekli un tika iecelts par Astrahaņas arhibīskapu. Es neizbraucu uz savu galamērķi sakarā ar rakstisku apņemšanos neizbraukt. 1922. gada janvārī viņš tika iecelts par Krutitska arhibīskapu, Viņa Svētības patriarha Tihona palīgu. Stājoties amatā, arhibīskaps Nikandrs sapulcināja Maskavas prāvestus iepazīstināšanai un iepazīšanai un deva katram no viņiem norādījumu sniegt viņam ziņas par viņiem uzticētā dekanāta stāvokli. 1922. gada 22. martā - arestēts un ieslodzīts Butirkas cietumā saistībā ar "baznīcas vērtību konfiskācijas" lietu. 1923. gada 23. janvāris — atbrīvots pēc paša apliecināšanas, lai neatstātu Maskavu. 1923. gada 20. martā - arestēts, tiesāts kopā ar patriarhu metropolītu Arseniju (Stadņicku), patriarha Pētera Gurjeva sekretāru. 1924. gada 28. martā - notiesāts uz 3 gadiem trimdā Vidusāzijā. Izsūtīts uz Čimbeju (Karakalpakstānu), pēc tam uz Hivu. Atbrīvots 1925. gadā.

1925. gada novembrī viņš tika paaugstināts līdz metropolīta pakāpei un nosūtīts uz Odesas krēslu. 1927. gada rudenī viņu pārcēla Taškentas un Turkestānas metropolīts saistībā ar Ļeņingradas metropolīta Džozefa (Petrova) iecelšanu Odesā. 1930. gadā, kad Taškentā pareizticīgajiem par labu renovatoriem tika atņemta pēdējā Sv. Sergija baznīca, ticīgie sāka pulcēties uz kopīgu lūgšanu pie mazās kapsētas kapličas par godu Vissvētākās Dievmātes ikonai “Prieks par visiem, kas skumst. Dievkalpojumus veica metropolīts Nikandrs kā valdošais bīskaps un Novgorodas Arsenijs (Stadņickis), izsūtīts uz Taškentu. Līdz tam laikam metropolīta Nikandera jurisdikcijā bija tikai 27 pagasti. 1931. gada 30. septembrī viņš tika iekļauts Pagaidu Patriarhālās Svētās Sinodes pastāvīgajā sastāvā.

Divu gadu laikā, kad Vladika atradās Vjatkas ezerā, Jelabugu viņš gandrīz neapmeklēja vairāk kā 1 vai 2 reizes. Vēl jo vērtīgāks no vēsturiskā un garīgā viedokļa ir vienīgais šai vizītei veltītais izdevums, kura nosaukums ir “Viņa Eminences Nikandera vizīte Jelabugas pilsētā un viņa arhipastorālā saruna ar pilsētas garīdzniekiem”, ar kuru mēs šo pabeidzam. sērijas kolekcija “Jelabugas pilsētas garīgā dzīve pēc Vjatkas diecēzes Vēstneša “1867-1916” materiāliem.

Abas baznīcas, par kurām tiks runāts, celtas divdesmitā gadsimta sākumā Vjatkā pēc viena un tā paša arhitekta Ivana Apollonoviča Čarušina projekta. Abus viņš projektējis neokrievu stilā – vienā no jūgendstila virzieniem. Abas baznīcas tika slēgtas 30. gados un pēc tam atgrieztas ticīgajiem. Tad viņu likteņi atšķīrās - Fjodorovska templis tika slēgts, pēc tam iznīcināts; un Serafimovskis ilgus gadus kļuva par vienīgo funkcionējošo baznīcu pilsētā ar gandrīz pusmiljonu iedzīvotāju. Tikai astoņdesmito gadu beigās Vjatkas diecēzei izdevās atsākt dievkalpojumus citā pilsētas - Trīsvienības - baznīcā bijušajā Makarjes apmetnē.

Serafima katedrāle. Skats no dienvidrietumiem.

Baznīca vārdā Sv. Sarovas Serafims sākotnēji tika uzcelts Vjatkas pilsētas Edinoverie kopienai. Kopš 1902. gada līdzreliģiotāji dievkalpojumiem izmantoja Trifonova debesīs uzņemšanas triju hierarhu klosteri. Taču drīz vien oficiālās garīgās autoritātes, kas stingri atbalsta Edinoveri, nolemj uzcelt jaunu baznīcu nelielajai (apmēram 170 cilvēku) Vjatkas edinoveristu kopienai. Tempļa pamatakmens notika 1904. gada 13. jūnijā.

Serafima baznīca. Pastkartes sākums XX gadsimts. Skats uz baznīcu no dienvidaustrumiem.

Tempļa projekta izveide tika uzticēta provinces arhitektam I.A. Čarušins. Ivans Apollonovičs izstrādāja vairākus ēku projektus (viens no tiem ir parādīts zemāk fotoattēlā). Projekta pirmā versija paredzēja koka baznīcas celtniecību, bet pēc tam mecenāti un diecēzes varas iestādes nolēma būvēt mūra baznīcu. Ēka tika uzcelta par Vjatkas tirgotāju Ya.F. Tyryshkina un K.K. Jaruņins, pēdējais uzdāvināja nelielu zemes gabalu templim pilsētas dienvidu daļā - Orlovskaya un Uspenskaya ielu stūrī (tagad Uritsky iela).

Serafima katedrāle. Amatieru fotogrāfija no 1960. gadiem (?) Skats no dienvidaustrumiem.

1906. gadā tempļa celtniecība tika pabeigta, un 1907. gada 17. novembrī Viņa žēlastība Filarets, Vjatkas un Slobodskajas bīskaps, veica tā iesvētīšanas rituālu. Tempļa patrons bija mūks Serafims, Sarova brīnumdarītājs, kuru ļoti cienīja viņa ticības biedri.
Piešķirtais zemes gabals bija ļoti mazs, un to no visām pusēm, izņemot austrumus, ieskauj mājas. Šajā situācijā Čarušins nāca klajā ar ļoti oriģinālu problēmas risinājumu – ieejas templī viņš novietoja austrumu pusē, no Uspenskas ielas, caur atvērtām galerijām, kas sākās abās altāra apsīdas pusēs. Šīs ieejas ar divām nelielām kāpnēm ir skaidri redzamas uz pirmsrevolūcijas pastkartes (skatīt iepriekš). To galos atradās vēl divas ieejas galerijās. Tur, divos rietumu skapīšos, bija ieejas tieši pašā tempļa ēkā.

Serafima katedrāle. 80. gadu amatieru fotogrāfija. Skats no dienvidrietumiem.

Ēkas pamatā ir kubs, kura slīpo jumtu rotā divas dekoratīvo kokošņiku rindas un pieci nelieli (arī dekoratīvi) sīpolu kupoli. Centrālā apjoma kupoli un altāra apsīda ir pacelti uz kubu pjedestāliem. Skapīšus un trīspakāpju zvanu torni vainago teltis. Visas kupolu pamatnes arī ieskauj kokošņiki. Templis ir dubultā augstumā, sākotnēji ar divām logu rindām no dienvidiem un ziemeļiem. Altāra apsīda ir piecstūraina. Dažās detaļās katedrāle atgādina tradicionālās krievu koka baznīcas un Maskavas Krievijas akmens baznīcas no rakstu laikmeta. Ēka izrādījās ļoti eleganta, un, salīdzinot ar pārējām Vjatkas pilsētas baznīcām, Serafima baznīca izskatījās ļoti neparasta. Sākotnēji baznīcas fasādes tika apšūtas ar sarkaniem apšuvuma ķieģeļiem, un atsevišķi dekoratīvie elementi tika izgatavoti no opokas (baltā akmens). Vēlāk sienas tika nokrāsotas ar sarkanu svinu.

I.A. Čarušins. Serafimu baznīcas ēkas projekts. Ziemeļu fasāde.

Pēc revolūcijas varas iestādes plānoja templi slēgt un tajā ierīkot skolu, taču nez kāpēc pārdomāja un uz ilgu laiku par to aizmirsa. Viņi to slēdza, gandrīz pēdējo no visām Vjatkas baznīcām, tieši pirms kara – 1940. gadā – un iekārtoja tajā ateisma muzeju. 1942. gadā Vjatkas krēslā tika iecelts bīskaps Venjamins (Tihoņickis), kurš piecus gadus bija bijis atraitnis. Viņam tika lūgts dievkalpojumam atvērt jebkuru no pilsētas baznīcām, kas palika neskartas. Viņa žēlastība Veniamin izvēlējās Serafimu baznīcu, jo tās saglabāšana bija gandrīz nevainojama. Tā kā tempļa ēkā atradās ateisma muzejs, tur tika savāktas ikonas no dažām iznīcinātām Vjatkas baznīcām. Turklāt tajā laikā ļoti mazajai baznīcas kopienai templis bija piemērots pēc izmēra un neprasīja lielas apkures izmaksas ziemā.

Serafima katedrāle. Skats no dienvidiem.

Turpmākajos gados bīskapam Venjaminam izdevās atvērt citu baznīcu Kirovā - Fjodorovska baznīcu, par kuru man vēl jārunā. Un Serafima baznīca daudzus gadus kļuva par Vjatkas diecēzes katedrāli. Tagad Vjatkas bīskapa krēsls ir pārcelts uz Trifonova klostera Debesbraukšanas katedrāli, bet Serafimu baznīca ir saglabājusi savu katedrāles statusu.
Sešdesmito gadu sākumā kārtējās vajāšanas laikā Fjodorovska baznīca tika slēgta. Vienīgā kopīgu lūgšanu vieta pareizticīgajiem Vjatčaniem palika Sv. Serafims. Neskatoties uz daudzajiem lūgumiem, līdz 80. gadu beigām varas iestādes neļāva pilsētā atvērt dievkalpojumiem vēl vismaz vienu baznīcu. Lielākajās brīvdienās baznīcu piepildīja cilvēki, kas lūdzās. Lai kaut kā atrisinātu šo problēmu, Svētā Serafima katedrāle tika pārbūvēta divas reizes. Sākumā galerijas tika slēgtas, un tempļa sienas no dienvidiem un ziemeļiem tika izgrieztas cauri. Tāpēc templis tika paplašināts, vienā no bijušajiem austrumu skapīšiem tika iesvētīta kapela, bet otrā - sakristeja. 80. gadu sākumā bīskaps. Krizanta (Čepila), lai kaut kā izkļūtu no izmisīgās vietas trūkuma situācijas, nolēma kādreizējā katedrāles pagrabā uzcelt vēl vienu kapelu. Tika iztērēti milzīgi pūliņi un līdzekļi, un kādu laiku dievkalpojumi bija jāveic ar caurumu grīdā, bet apakšējā baznīca tika iesvētīta.

Serafima katedrāle. Skats no dienvidaustrumiem.

Tempļa interjers ir ļoti vienkāršs, tajā nav gleznu. Sākotnējais ikonostāze nav saglabājusies, bet dažas no pašreizējā ikonostāzes ikonām var piederēt iepriekšējai. Vēl nesen baznīcā atradās Vjatkas diecēzes galvenās svētnīcas brīnumainās Veļikoreckas svētā Nikolaja ikonas cienījamā kopija. Ikgadējais vairāku dienu Velikoreckas reliģiskais gājiens uz svētās ikonas parādīšanās vietu sākas ar liturģiju un lūgšanu dievkalpojumu Serafima katedrālē.
Sv. Serafima katedrāles draudzes loceklis bija izcilais ROCOR jauno mocekļu Boriss Talantovs rindās.

Ļoti neparasts ir arī otrā tempļa liktenis, kas tiks apspriests. Tās vēsture sākas 1914. gada pavasarī, kad Nikandrs (Fenomenovs) tika ievēlēts par Vjatkas un Slobodskas bīskapu. Laikraksts “Vjatkas runa” jaunās baznīcas dibināšanas dienā, 1915. gada 15. jūnijā, vēstīja, ka “godātājs Nikanders, ierodoties Vjatkas krēslā, pievērsa nopietnu uzmanību draudzes baznīcu trūkumam ziemeļu un Vjatkas pilsētas dienvidu daļas. Pilsētas dome pēc Vjatkas bīskapa lūguma piešķīra ceļu "pilsētas ziemeļu un dienvidu daļā baznīcu celtniecībai, un celtniecība sākās vispirms pilsētas dienvidu daļā. Godātais Nikanders sniedza pirmo ieguldījumu šajā svētajā lietā, atvēlot tūkstoš rubļu no saviem personīgajiem līdzekļiem. Ierosinātais templis pilsētas ziemeļu daļā nekad netika uzcelts.

Skats uz Vjatkas upes krastu un Teodora baznīcu no Aleksandroskas dārza. Foto no 1950. gadiem (?)

Jaunajam templim tika izvēlēta ļoti skaista vieta - Vjatkas upes stāvajā krastā, Morozovskas ielas (tagad Rosa Luxemburg iela) sākumā. Vjatkas pilsētas skats no pāri upei pirms simts gadiem bija ļoti gleznains skats. Izraidīts uz Vjatkas M.E. Saltikovs (Ščedrins) savus iespaidus par pilsētas skaisto panorāmu aprakstīja šādi: “Kad tu vasaras vakarā tai tuvosies, no upes puses, un no tālienes acis redzēs stāvkrastā pamesto pilsētas dārzu, sabiedriskās vietas un šī skaistā baznīcu grupa, kas dominē visā apkārtnē – jūs nenovērsiet acis no šīs bildes" ("Provinces skices"). Jaunajam templim vajadzēja papildināt šo brīnišķīgo pilsētas baznīcu ansambli.
1913. gadā visā valstī notika svinīgi Romanovu valdošās dinastijas 300. gadadienas svinības. Šī notikuma piemiņai tika nolemts iesvētīt 1915. gadā uzsāktā tempļa apakšējo altāri par godu Feodorovskas Dievmātes ikonai - Romanovu dzimtas svētnīcai. Tātad baznīca saņēma vārdu Feodorovskaya vai Romanovskaya starp cilvēkiem. Ar šo otro vārdu var būt saistīts arī skumjais stāsts par tempļa slēgšanu un iznīcināšanu. Pēdējais Fjodorovska baznīcas prāvests arhipriesteris Germans Dubovcevs stāstīja, kā 60. gadu sākumā baznīcas kopienas vadītājs ieradās pieņemšanā Kirovas pilsētas domē. "Par kādu jautājumu jūs runājat?" ierēdnis neapmierināti jautāja. "Es nāku pie jums par Romanova baznīcas remontu," atbildēja vecākais. "Ko?! Kas tā par ROMANOVA baznīcu?" ierēdnis kļuva sašutis. "Vai mūsu pilsētā ir baznīca par godu Romanoviem? Dzīvojam padomju varā vai nē?!" Tātad, iespējams, rezervācijas dēļ (vecākais baznīcu varēja saukt par Feodorovskaju, bet no vecā ieraduma viņš teica: Romanovskaya), tempļa liktenis tika izlemts. Drīz tas tika slēgts dievkalpojumiem un pēc tam nojaukts.

Feodorovskas baznīca. Skats no rietumiem. Foto no 1950. gadiem (?)

Fjodorovska baznīca, tāpat kā Edinoverie Serafimovska baznīca, tika uzcelta pēc I.A. Čarushina. Ja Serafima baznīcas projektēšanā arhitekts smēlies iedvesmu no Maskavas baznīcu izskata 17. gadsimtā, tad Feodorovskas baznīcas izskatā manāma Novgorodas un Pleskavas tempļu arhitektūras ietekme. Uzskaitīšu tikai dažas raksturīgas detaļas: ēkas askētiskais izskats - skopums dekorā; frontonu frontoni; Pleskavas zvanu tornis - zvanu torņa vietā. Interesanti, ka Charušins šoreiz neatteicās no daudzkupoliem, tikai dekoratīvie kupoli ieguva citu formu - nevis sīpolus (kā Sv. Serafima baznīcas izskatā), bet gan "liesmu mēles". Templis, neliela apjoma, izskatās augsts, sniedzas debesīs.

Feodorovskas baznīca, skats no austrumiem, no upes. Foto no 1950. gadiem (?)
Feodorovskas baznīca. Skats no dienvidrietumiem. Foto no 1950. gadiem (?)

Interesanti atzīmēt, ka grāmatā B.V. Zyrina "Arhitekts Čarušins" par Fjodorovska baznīcu nav ne vārda. Autors raksta: “Pēc 1914. gada pasaules kara dēļ būvniecība provincē gandrīz apstājās...” (Kirov. 1989, 48. lpp.). Grāmatas priekšvārdā B. Zirins atzīmē: “Šeit aplūkoti tikai galvenie, tā teikt, orientieri, kas zināmi līdz mūsdienām, lai gan kopējais Čarušina pabeigto kapitālstruktūru skaits tikai bijušās Vjatkas guberņas ietvaros, saskaņā ar viņa personīgais paziņojums, sasniedz 500. Saistībā ar Grāmatas ierobežotās vietas dēļ tos šeit nebija iespējams uzskaitīt” (Turpat P.5). Ko nozīmē šie vārdi - "grāmatas ierobežots apjoms"? Nepietiek papīra? Vai varbūt iemesls ir cits - ja šis saraksts tiktu publicēts, izrādītos, ka ļoti ievērojama daļa no Charushin ēkām ir tempļi? Un daudzos saraksta punktos būtu jāraksta: "baznīca ir iznīcināta" vai "pamesta, sagrauta stāvoklī". Varbūt tieši no tā baidījās nelielas grāmatas 96 lappušu apjoms un 4000 eksemplāru tirāžas izdevēji?

Feodorovskas baznīca, skats no pāri upei. Foto no 1950. gadiem (?) (no Teodora baznīcas mājas lapas).

Pēc Čarušina projekta baznīcai vajadzēja būt divstāvu. Līdz 1915. gada rudenim apakšējās baznīcas celtniecība un apdare tika pabeigta, un tās iesvētīšana notika 15. novembrī. Gadu vēlāk, 1916. gada oktobrī, tika atvērts neatkarīgs pagasts. Interesanti, ka augšbaznīcas celtniecība turpinājās pēc 1917. gada oktobra un tika pabeigta (domājams) 1918. gada beigās. 1930. gadā Fjodorovskas baznīcu slēdza, un tajā atradās militārās noliktavas. Bijušais templis kļuva par stingras aizsardzības objektu.
Lielā Tēvijas kara laikā tempļa ēkā atradās savākšanas punkts. Ar šo laiku saistās vēl viena leģenda no Teodora baznīcas vēstures. 1941. gada jūlijā Ļeņina ķermenis tika evakuēts no Maskavas mauzoleja uz Tjumeņu. Slepenais vilciens brauca cauri Kirovam. Vairākas dienas un naktis bijušās Feodorovskas baznīcas ēkā glabājās pasaules proletariāta vadoņa mūmija.

Feodorovskas baznīca. Fotogrāfijas no 1950. gadiem (?) Skats no dienvidiem.

Pēc kara baznīcas ēka bija tukša. Un tā 1946. gada pavasarī pēc vairākkārtējiem ticīgo lūgumiem PSRS Tautas komisāru padomes pakļautībā esošā Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padome atļāva baznīcu atvērt dievkalpojumam. Vjatkas diecēze tika lēnām atjaunota. Ja līdz 1941. gada rudenim visā reģionā darbojās tikai 6(!) baznīcas (Kirovas pilsētā neviena), tad 50. gadu beigās jau bija atvērtas gandrīz 70 baznīcas.
Sešdesmito gadu sākumā kampaņa pret reliģiju PSRS ieguva “otro vēju”. Tāpat kā citur, arī Kirovas apgabalā sāka dereģistrēt baznīcu kopienas; un pēc tam tiem piešķirtos tempļus slēdza un nodeva vietējām varas iestādēm dažādām vajadzībām vai arī nojauca. Viena no baznīcām, kas darbojās Kirovas pilsētā, Feodorovskaya, neizbēga no šī likteņa. Tikai ar otro mēģinājumu 1962. gada rudenī PSRS Ministru padomes pakļautībā esošā Reliģisko lietu padome atļāva Kirovas apgabala izpildkomitejai izrakstīt baznīcas kopienu, kas arī tika izdarīts. Tika nolemts baznīcas ēku nojaukt. Tas tika uzspridzināts un pēc tam sadalīts, izmantojot traktora cisternas.

1974. gadā, svinot Kirovas pilsētas 600. gadadienu, vietējās varas iestādes nolēma uzcelt pilsētai veltītu pieminekli bombardētās baznīcas vietā. Tā tika dibināta uz t.s “laika kapsula” - tērauda cilindrs, kurā tika ievietoti Kirovas uzņēmumu un tā tālāk izstrādājumu paraugi, bet kapsulas galvenais artefakts bija “ziņa pēcnācējiem”. Kapsula bija jāatver 2074. gadā pilsētas 700. gadadienā. Šeit ir jāņem vērā divas interesantas lietas. Pirmā - 1957. gadā pilsētas vadība svinēja pilsētas 500. gadadienu, bet tad pārdomāja un nolēma, ka pilsētai ir nevis 500, bet 600 gadu, un tās “dibināšanas” gads ir 1374, un svinēja jaunā jubileja ar pompu. Otrs kuriozs nav noslēpums, ar kādiem vārdiem sākās “vēstījums pēcnācējiem”: “Mēs apskaužam jūs, kas cēlāt komunismu...”. Tas viss būtu smieklīgi, ja vien nebūtu piemiņa par iznīcināto templi.

Teodora baznīcas interjers. Foto no 1960. gada (?) (no GASPIKO fondiem).

Lai padarītu attēlu pilnīgāku, jāpiemin pēdējo gadu notikumi. 2002. gadā pilsētas vadība atļāva Vjatkas diecēzei sākt darbu pie Feodorovskas baznīcas atjaunošanas. Projektēšanas stadijā kļuva skaidrs, ka uzbērums neatbalstīs smago mūra ēku - sāksies zemes nogruvumi. Tika nolemts atteikties no sākotnējā plāna atjaunot baznīcu pēc Čarušina projekta. 2006. gadā Vjatkas diecēze ierosināja šajā vietā uzcelt nelielu koka templi - Vladimira baznīcas kopiju Krievijas Federācijas prezidenta rezidencē Valdajā, kas arī tika izdarīts - 2007. gada 25. augustā tika uzcelts jaunais Fjodorovska templis. tika iesvētīts.

4. janvārī pulksten 22.40 Maskavas Medicīnas un fizioloģijas centrā 74 gadu vecumā mira Vjatkas un Slobodskas metropolīts Krizanfs. Burnazjans no sirds apstāšanās. 2010. gada novembra sākumā bīskaps Krizantos smagā stāvoklī tika nogādāts vienā no pilsētas slimnīcām. Metropolīts zaudēja samaņu pasākumā, kurā viņš teica runu.

Vladika 33 gadus vadīja Kirovas un pēc tam Vjatkas nodaļu. Bīskapa piemiņai publicējam viņa interviju.

Vēsts no metropolīta Krizanta gavēņa sākumā

bīskaps

Vera-Eskom

Vladyka, ļaujiet man, pirmkārt, apsveikt jūs ar metropolīta ranga saņemšanu - mēs jau esam par to informējuši savus lasītājus.

Paldies par apsveikumiem. Kad mēs pirmo reizi tikāmies un runājām šajā birojā? Vai ir pagājuši četri gadi?

- Ak, Vladyka, ir pagājuši ne mazāk kā deviņi gadi... (saruna ar Vladiku Krizantu publicējām N 199-200, 1995, tad pēc pieciem gadiem bija vēl viena tikšanās, sk. “Pareizticīgajam galvenā balva ir būt kopā ar Dievu” - I.I.)

Mans Dievs, kā laiks ir paskrējis! Taču pagājušajā gadā apritēja 25 gadi, kopš es kalpoju Vjatkas krēslā, un šogad Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs mani paaugstināja metropolīta pakāpē. Es nekad nedomāju, ka tas notiks, jo visā Vjatkas vēsturē vietējā departamentā nekad nav bijis metropolīta, Vjatkas bīskapam arhibīskapa pakāpe vienmēr ir bijusi visaugstākā.

– Izrādās, šis Patriarha lēmums jums bija negaidīts?

Pirmais, kas man par to pastāstīja pa tālruni, bija Vereiski arhibīskaps Jevgeņijs; mēs reiz strādājām kopā šeit, Vjatkā. Nevarētu teikt, ka šo pasākumu uztvēru mierīgi. Parādījās domas: kāda tā ir atbildība, un vai es esmu tāda titula cienīgs, un ko man darīt, jo man tika piešķirts tik augsts rangs? Un cik labi bija, kad es biju arhibīskaps... Vārdu sakot, es ilgi uztraucos.

Zini, dzīvē tā notiek vienmēr: tikai tad, kad dzīvē negaidīti iebrūk kaut kas jauns, tu sāc novērtēt to, kas bijis iepriekš.

Galu galā es sevi nomierināju ar to: šī balva pieder ne tikai man, bet, pirmkārt, visai Vjatkas zemei, visiem pareizticīgajiem, un caur viņu lūgšanām tas man tika piešķirts. Un katrs deva savu ieguldījumu, jo apbalvojot tiek ņemta vērā gan pareizticīgo attieksme pret bīskapu, gan attiecības ar vietējām varas iestādēm. Tas bija vienīgais veids, kā es iekšēji varēju pieņemt atlīdzību; es kaut kā jutos labāk un nomierinājos.

Vai Vjatka uz visiem laikiem kļūs par pilsētu ar lielpilsētas statusu? Vai arī tas ir saistīts tieši ar jūsu kalpošanu? Vai mēs varam teikt, ka tagad šeit ir metropole?

Tas Kungs vienīgais zina visu, zina visu. Protams, dzīve turpinās, un pēc manis nāks cits bīskaps. Mūsu Baznīcas vēsturē vēl nav gadījies, ka bīskaps, kurš nonācis katedrālē, kur pirms tam kalpojis metropolīts, šī iemesla dēļ uzreiz saņemtu šo pakāpi - nepieciešams noteikts darba stāžs Baznīcā. Ir ļoti autoritatīvas senās diecēzes, kuras agrāk vadīja metropolīti, un tagad tur ir ieradušies jauni, enerģiski bīskapi, piemēram, bīskaps Džordžs Ņižņijnovgorodā. Vai tik spēcīga un vēsturei bagāta diecēze kā Jekaterinburga, kur tagad atrodas arhibīskaps Vikentijs. Protams, Vjatkas diecēzi tagad var saukt par metropoli, bet nevajag, labāk būtu saukties pa vecam - par diecēzi.

Tajā 1995. gada intervijā es jums jautāju par sufraganu bīskapu – pirms revolūcijas viņi bija Vjatkā. Es gribu vēlreiz jautāt: tā kā diecēze joprojām ir pārpildīta, vai jums kā metropolītam tagad ir vēlme iegūt vikāru?

Es domāju, ka tagad tas nav nepieciešams. Izbraukāju visu Vjatkas zemi, pagājušajā gadā apciemoju 40 pagastus. Priesteri, kas kalpo Vjatkas zemē, ir gandrīz visi mani aizbildņi; es labi zinu, kurā draudzē un kā viņi kalpo, vai viņiem ir autoritāte, vai viņi savu darbu veic viduvēji. Turklāt, kā rāda dzīve, reizēm starp valdošo bīskapu un vikāru rodas zināmas neskaidrības un konflikti...

- Kā, kungs,Kā jutāties par savu jauno rangu dzimtenē?

Neesmu tur bijis trīs gadus, bet gribu aizbraukt, jo tur ir apglabāta mana māte.

– Ar kādām sajūtām tu tur nāc?

Rivnes apgabala Berezovkas ciems - līdz šai dienai manās atmiņās ir kā Ēdenes dārzs. Es tur dzīvoju līdz 11 gadu vecumam. Cik tur viss bija skaisti! Protams, to nav iespējams pateikt - jums tas bija jāredz. Ļoti dzidrie upes ūdeņi palikuši atmiņā – kā tos raksturot? Manā bērnībā bija daudz jaunu cilvēku – katra ģimene bija bagāta ar saviem bērniem. Un jaunatne nekur neaizbrauca, jo katram bija sava zeme, kuru cilvēki turēja, lai gan varēja to pārdot un ar tādu naudu aizbraukt uz jebkuru pasaules valsti. Un visi gāja uz baznīcu, katrs. Svētdiena bija liela brīvdiena; baznīcā viņi valkāja visskaistākās drēbes. Templis bija visas lauku dzīves centrs: šeit notika kristības, kāzas, bēres, dievkalpojumu pārtraukumos jaunieši iepazinās... Protams, es neteiktu, ka visi šie jaunieši bija dziļi reliģiozi, bet viņa mīlēja savu baznīcu, tā bija viņas dzīves sastāvdaļa.

Es atceros, kā 1945. gadā pie mums ieradās daudzi jaunieši no Orjolas apgabala, no Kalugas un Brjanskas - tur bija bads, un kolektivizācija vēl nebija sākusies, un tāpēc mēs dzīvojām labi. Berezovkā vien apmetās ap simts cilvēku, pārsvarā jaunieši – brīnišķīgi puiši un meitenes. Atveda līdzi krievu šalles un visādus instrumentus, bet toreiz mums tādu nebija. Neaizmirsīšu, kā spēlējām balalaiku, mainījām pret ēdienu. Mums šī balalaika bija 30 gadus, bet es, atšķirībā no sava brāļa, nekad neiemācījos to labi spēlēt. Viņi mums ienesa tik daudz jaunu tradīciju! Šie ciemojošie jaunieši sākumā negāja uz baznīcu, bet pēc tam pieradās un sāka apmeklēt. Un templis kļuva par daļu no viņu dzīves, un mūsu draudze tajā laikā bija jauniešu draudze.

Tas ir viss, ko tagad atceros.

Vai tas, ka jūsu ģimene bija tuvu Baznīcai, ka jūsu tantes bija Koreckas klostera mūķenes, jūs kaut kā atšķīra no vienaudžiem?

Un tas, ka mana vecmāmiņa pirms Pirmā pasaules kara atradās Jeruzalemē (viņa bija dziļi reliģiozs cilvēks, lūgšanu cilvēks, mēs visi esam tālu no viņas), un ka manas mātes divas māsas bija Svētās Trīsvienības Koretskas klostera mūķenes - tas bija liels pagodinājums mūsu veidam. Lielākajā daļā ģimeņu toreiz viens no dēliem vai nu kalpoja templī, vai devās mācīties uz semināru. Kad cilvēks iestājās seminārā, tas paaugstināja visas ģimenes autoritāti. Un ciema augstāko autoritāti baudīja ne tikai priesteris, bet arī viņa sieva, māte - bija pieņemts skūpstīt viņas roku.

– Vai kāds cits bez jums ir kļuvis par bīskapu no jūsu apgabala?

Dņepropetrovskas bīskaps Irinei ir no mums netālu no Stolpinas ciema, ar viņu esam pat tāli radinieki. Bet netālu atradās Koretska klosteris, kas mūs garīgi audzināja, un, manuprāt, klosteris izglītoja kādus desmit bīskapus.

– Un kā tagad tur Berezovkā?

Tagad šis ir ciems, kurā jauniešu praktiski nav, visi ir aizbraukuši, palikuši tikai vecie. Traktori ir saplosījuši ceļu ciematā; upes skats tagad var jūs nobiedēt. Un, lai gan “perestroikas” laikā Berezovkā tika uzcelta skaista baznīca (pirms mūsu draudzes baznīca atradās kilometru no ciema, Ivanovkas ciemā), tagad tur ir baznīca, bet cilvēku ir maz.

– Vai jums vēl ir bērnības draugi?

Bija draugi. Bet, kad es tagad atbraucu, es vairs nevaru atrast savus vienaudžus. Daudzi nomira, daži nodzērās līdz nāvei. Un viņi bija tik gudri puiši!

Kāpēc tad baznīca bija cilvēku dzīves centrs, un tad pēkšņi viss sabruka? Kāpēc viņi nepalika pie baznīcas, jo tas varēja viņus paglābt no tādas pašas dzeršanas...

1948. gadā sākās kolektivizācija. Viss, kas bija uzkrāts gadsimtiem ilgi - tradīcijas, īpašumi, dzīves pamati - viss sāka atņemt un iznīcināt. Tad katrs izglābās, kā varēja. Atceros, kā ciemā ieveda tehniku, kas, protams, palīdzēja, bet tika izmantota, kā jau kolhozos ierasts, nepamatoti, analfabēti un visa daba novīta. Tāds ir cilvēks: viņš nevar izturēties pret svešām lietām – vai tā ir tehnika vai zeme – tāpat kā pret savējām. Tā Kungs radīja cilvēku.

Un 1958. gadā Hruščova laikā viņi sāka slēgt baznīcas. Mūsu priestera māja tika atņemta, domājams, cilvēku labā, un viņi tur izveidoja medicīnas centru. Kā cilvēki raudāja! Viss ciems bija kustībā. Pat tagad es nevaru par to runāt.

- Izrādās, ka šīs dievbijīgās patriarhālās dzīves pamati tika iznīcināti tieši no zemes?

Jā, ar kolektivizācijas sākumu. Darbs pie savas zemes, dzīve baznīcā, ģimenes pamati – viss bija saistīts. Jūs nevarat iznīcināt vienu lietu un atstāt pārējo neskartu.

Vai bīskapam var būt draugi? Es domāju bīskapa īpašo dzīvesveidu, kad pakāpe pati par sevi nozīmē noteiktu attālumu no ganāmpulka.

Man ir ļoti labi draugi. Varbūt šis vārds nav līdz galam pareizs - “draugi”... Ir cilvēki, kuriem uzticos un izturos ar mīlestību.

Rakstnieki Ļeskovs un Niluss 19. gadsimtā pētīja krievu bīskapa dzīvi un atzīmēja, ka viņa dzīvi sarežģī daudzi ierobežojumi. Sarunās bīskapi sūdzējās, ka nevarot viegli iet pa ielu - jābrauc tikai pajūgā, vispār daudz ko it kā neatļauj statuss... Vai tā arī tagad?

Tas, protams, ir tur. Pirms kļūšanas par bīskapu astoņus gadus biju Petrozavodskas draudzes prāvests un Karēlijas prāvests. Reģions ir skarbs tādā ziņā, ka tajā liela nozīme tika piešķirta ateistiskajam darbam. Es devos uz templi, kur es kalpoju ar autobusu. Autobusa pieturā ir auksts - es joprojām neesmu pieradis pie tādām salnām, visi autobusi ir pārpildīti, visi autobusā ir iestrēguši - viena kāja karājas, un jūs vienkārši braucat. Tad nebija domas, kāpēc nav mašīnas, viss bija dabiski. Tagad visur mani sagaida mašīna, tā tam ir jābūt. Es saprotu un esmu pieradis. No otras puses, visu iemācās salīdzinot, neko nepārdzīvojot, nevarēsi novērtēt zaudēto. Es bieži atceros, cik labi bija ceļot autobusā...

– Varbūt tikai tāpēc, ka viņi bija jaunāki?

Var būt. Bet, bez jaunības, toreiz bija vēl kas ļoti svarīgs: viņi kaut ko apsprieda, stāstīja viens otram par daudzām lietām vienā autobusā, dzīvi piepildīja komunikācija. Šīs atmiņas man tagad ir ļoti dārgas.

Pašreizējais Grieķijas baznīcas primāts, arhibīskaps Kristoduls, kā par viņu saka, nekavējas pastaigāties pa Grieķijas galvaspilsētas ielām, ieiet kafejnīcā un viegli var uzsākt sarunu ar jauniešiem par mūsdienu tēmām. Par to viņš tur ir ļoti cienīts. Bet mums joprojām ir cita attieksmes tradīcija pret bīskapu - ticīgie diez vai sapratīs šādu uzvedību, viņi nolems, ka bīskaps nolēmis kļūt par populistu vai tamlīdzīgi...

Bīskaps patiešām ir valdnieks, taču viņš nemaz nav eņģelis, un nedod Dievs, lai viņš par sevi tā domātu. Tāpat kā jebkurš cilvēks, viņš ir apveltīts ar trūkumiem, un viņam pēc grēka izdarīšanas jānožēlo grēki. Katram cilvēkam ir kaut kas, ar ko viņam ir jācīnās. Turklāt, ja cilvēkam ir kāds grēks, bet viņš no tā cieš un ienīst šo grēku, pat ja grēks izrādās spēcīgāks par viņu, tas nav tik biedējoši, it kā cilvēks, īpaši garīdznieks, neuzskata savus grēkus. tik svarīgs jautājums, viņš uzskata, ka šis rangs ļauj viņam paaugstināt sevi augstāk par citiem.

Bieži vien pareizticīgie kristieši, runājot ar augsta ranga cilvēkiem, šķiet apmulsuši, pat izglītoti cilvēki nevar skaidri izteikt savas domas un sākt aust kaut ko absurdu. Vai esat kādreiz ar to saskāries?

Man vajadzēja, un turklāt es pats tāds biju. 12-14 gadu vecumā es praktiski dzīvoju Koretskas klosterī, un, kad tur ieradās bīskaps un mani paņēma par subdiakonu, es droši vien varēju nomirt no bailēm. Es raudāju, tantes apskāva manu galvu, noslaucīja manas asaras, teicu: “Mums jāiet...” Tā nu es pats pārdzīvoju, un, kad kāds vilcinās manā priekšā, es domāju: Dievs, es esmu. no vienkāršas zemnieku ģimenes man ir tik daudz, ka nācās to pārdzīvot! Protams, es cenšos palīdzēt cilvēkiem kaut kā mazināt spriedzi, varbūt ar joku, vai ko citu. Vispār es nekādā gadījumā neesmu ētera piekritējs. Jūs vienmēr varat atrast iespēju sarunāties ar cilvēku pieejamā veidā.

Nesen jūsu diecēze izdeva ļoti interesantu albumu ar visu to bīskapu portretiem, kuri jebkad ir kalpojuši Vjatkas krēslā; tajā tu esi 40. bīskaps, un, kā izrādās, esi kalpojis Vjatkas krēslā ilgāk nekā jebkurš no saviem priekšgājējiem. Tātad jūsu portrets tagad atrodas jūsu Vjatkas priekšteču galerijā, tajā pašā laikā jūsu fotogrāfija atrodas Maskavas patriarhāta ikgadējā baznīcas kalendāra galerijā, starp pašreizējo Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapu portretiem. Kurš portrets šķiet organiskāks?

Nav viegls jautājums. Nevajag domāt, ka pirms 1917. gada bīskapiem bija vieglāk nekā tagad, ka tad bija tikai žēlastība. Bet tas, kas man vienmēr ir bijis mīļš attiecībā uz maniem Vjatkas bīskapu priekštečiem, ir tas, ka viņi kopš bērnības tika audzināti Baznīcā. Tas ir ārkārtīgi svarīgi! Baznīcas dzīves noteikumi un likumi bija viņu dzīves likumi. Pēdējo 70 gadu laikā Baznīcas izaugsmes un audzināšanas tradīcija ir tik zudusi, ka, iespējams, jāpaiet vēl 70 gadiem, lai laiku saikne vismaz kaut cik atjaunota.

Protams, arī es savulaik iestājos armijā, trīsarpus gadus dienēju celtniecības bataljonā, un tajā laikā biju kaut kā atdalīts no Baznīcas. Tas, protams, mani nevarēja neietekmēt. Bet tas, ka no bērnības esmu audzināta ticībā, mani no daudz kā izglāba, un, kad nebija ko garīgi pabarot, mana ticība nevis vājinājās, bet pat nostiprinājās.

2001. gadā baznīcas tiesa tika ievēlēta visur diecēzēs, jo īpaši, un Vjatkas diecēzē to vadīja Trifonovas klostera abats abats Ījabs. Taču dzīve ir parādījusi, ka svarīgāko lēmumu prerogatīva joprojām ir valdošajam bīskapam. Vai esat koleģiālās vadības piekritējs vai arī vēlaties patstāvīgi risināt visus svarīgākos un strīdīgākos diecēzes jautājumus?

Esmu tādas idejas piekritējs, ka, ja ir kaut mazākās šaubas, jāmeklē padoms. Un, ja esmu par kaut ko pilnīgi pārliecināts, tad uzskatu, ka izņēmuma gadījumos lēmumu varu pieņemt pats. Vienmēr ir noderīgi saņemt padomu, pat ja jums jau ir iekšēji gatavs risinājums. Pat tad, kad pēc remonta iekārtoju savu biroju, aicināju savus darbiniekus uzklausīt viņu viedokļus. Sliktāk jau vairs nevar būt, varbūt viņi pateiks ko tādu, ko es neredzu. Par citām, nopietnākām problēmām nemaz nerunājot. Un bieži vien nav svarīgi, vai padoms ir no speciālista vai vienkāršas vecmāmiņas-draudzes locekļa, jo šeit ir svarīgs skatījums no malas.

Vai bīskapam savā diecēzē jābūt, tā sakot, garīgajam vadītājam, vai arī pietiek ar to, ka viņš ir labs pārvaldnieks?

Bīskapiem ir dažādi talanti – viens var būt labs celtnieks, cits labs pārvaldnieks, trešais sludinātājs, un kādam ir īpašs talants garīdzniekiem. Bet, ja bīskaps nav labs celtnieks, šai lomai diecēzē var atrast speciālistu. Bet neviens un nekas nevar aizstāt bīskapa priesterību, pat ja viņam nav īpaši liela talanta no Tā Kunga. Bīskapam ir jābūt garīgajam tēvam, jo ​​viņa kalpošana, pirmkārt, ir kalpošana Dievam un cilvēkiem.

***

Vjatkas zemes arhimācītājs

Oļegs Četverikovs, Vjatka (Kirov) 06.29.2007 Blagovest

Uz Vjatkas un Slobodas metropolīta Krizanta dzimšanas 70. gadadienu

Bīskaps Krizantuss (pasaulē Jakovs Antonovičs Čepiļs) dzimis 1937. gada 24. jūnijā Rivnes apgabala Koreckas rajona Berezovkas ciemā. Viņa tēvs Antons Dmitrijevičs Čepils nomira 1941. gadā Lielā Tēvijas kara frontē. Visu mūžu Vladikas māte Daria Petrovna, tāpat kā neviens cits, bija tuvu savam dēlam, palīdzot viņam ar darbiem, vārdiem un padomiem.

Svētās Krievzemes stūris

Berezovkas ciems Rietumukrainā ir ļoti mazs, apmēram simts mājsaimniecību. Bet, kā saka, spole ir maza, bet dārga. Tas bija Svētās Krievzemes nostūris, kas palika neskarts līdz 1949. gadam, kad Rietumukrainā beidzot tika nodibināta padomju vara. Šeit katra meitene sapņoja apprecēties ar nākamo priesteri. Un, ja seminārā iestājās jauns vīrietis, tas paaugstināja visas ģimenes autoritāti.

Jaunieši jau no agras bērnības absorbēja visas pareizticīgo tradīcijas. Gavēņu laikā mājās nebija ātrās ēdināšanas: katrs no tiem gavēja. Kristus dzimšanas svētkiem viņi gatavojās veselu mēnesi. 14-15 gadus veci pusaudži veidoja lelles dzimšanas ainas, veidoja burvju, karaļa Hēroda un karavīru figūriņas ar zobeniem. Viņi pulcējās uz mēģinājumiem un pēc tam staigāja pa ciematu ar dzimšanas ainu, lai iepriecinātu savus līdzcilvēkus ar Ziemassvētku priekšnesumu. Tajā piedalījās vairāk nekā ducis bērnu. Gadījās, ka viņi aizveda dzimšanas ainas uz kaimiņu ciemiem, un vietējie jaunieši ieradās Berezovkā ar savu priekšnesumu. Bieži trīs vai četri cilvēki gāja ar Betlēmes zvaigzni uz koka staba, lai pagodinātu Kristu. Bez dziesmām, bez Ziemassvētku dzimšanas ainas cilvēki vienkārši nevarētu iedomāties šos svētkus. Un pašos Ziemassvētkos visiem šķita, ka zvaigznes spīd savādāk, un zeme priecājas par Dzimušo Pestītāju.

Kad varas iestādes mēģināja slēgt Berezovkas baznīcu Hruščova laikā, gan veci, gan jauni skrēja to aizstāvēt. Nāca cilvēki ar maziem bērniem, veci ļaudis klupās un apņēma templi kā cietu sienu. Redzot tik vienprātīgu cilvēku impulsu, varas iestādes atteicās no sava nodoma.

Berezovkas iedzīvotāju mīlestība pret viņu templi bija vienkārši pārsteidzoša. Baznīcā viņi valkāja savas labākās, svētku drēbes. Un lielajos baznīcas svētkos pat vecāki cilvēki mēģināja uzšūt sev jaunas drēbes. Tas tika uzskatīts par pienākumu palīdzēt nabadzīgai ģimenei izgatavot skaistas drēbes templim. Baznīcas korī bija vairāk nekā trīsdesmit cilvēku. Bet mīlestība pret baznīcas dziedāšanu bija universāla: galvenās dziesmas un visas svētku tropārijas dievkalpojumos dziedāja visa draudze.

Šo mīlestību pret baznīcas dziedāšanu un dievkalpojumiem bīskaps Krizantos nesa visu mūžu: gan kalpojot par psalmu lasītāju un reģentu Stavropoles diecēzes Novoselicas ciemā, gan vadot studentu draudzes kori Maskavas Garīgajā seminārā, kad studējot Maskavas Garīgajā akadēmijā kalpoja par reģenta paklausību.Maskavas baznīcās. Un tagad, kad bīskaps veic dievkalpojumus, viņam kalpojošo priesteru harmoniskā dziedāšana krāšņi mijas ar bīskapa kora dziedāšanu, atdarinot eņģeļu dziedāšanas debesu harmoniju.

Trīs māsas

Svētīga ir ģimene, kurā ir vismaz viens mūks. Saskaņā ar baznīcas tradīciju viņš var ubagot savu ģimeni līdz septītajai paaudzei. Bīskapa Krizanta ģimene vecākajā paaudzē izaudzināja trīs māsas, kuras kā smaržīgas lilijas rotāja Kristus baznīcu. Divas no māsām bija mūķenes, bet trešā bija bīskapa māte.

Mūķene Andželīna strādāja svētajā Jeruzalemes pilsētā jau pirms Pirmā pasaules kara. Ieradusies mājās, lai apmeklētu Ukrainu, viņa nevarēja atgriezties karadarbības uzliesmojuma dēļ. Viņai bija jāpabeidz savs zemes ceļojums Florovskas klosterī Kijevā. Vladikas otrā tante, mūķene Manefa, visu savu dzīvi pavadīja Koretskas klosterī Rivnes reģionā. Viņa bija izcila rokdarbniece, šuva rievas un klosterī nodibināja zelta izšūšanas skolu. Koretsky klosteris nekad nav slēgts un tāpēc saglabāja bijušās valsts garu. Pagalms bija iekopts, visur bija vīna dārzi, pļavā ganījās zirgi, darbojās skaista klostera drava. Klosterī atradās arī bērnu nams meitenēm, kuras tur dzīvoja līdz septiņpadsmit gadu vecumam, bet pēc tam palika klosterī vai apprecējās.

Kungs noteica, ka topošais Skolotājs kādu laiku dzīvos šajā apbrīnojamajā vietā. Un tas izrādījās šādi. Divpadsmit gadu vecumā viņš smagi saslima ar pneimoniju, kuru tolaik bija grūti ārstēt. Mamma Daria Petrovna atveda dēlu pie tantes uz klosteri. Un gandrīz trīs nedēļu laikā mūķenes viņu atkal piecēla kājās. Viņa sirdī palika visu atlikušo mūžu klostera mūķeņu gādīgā attieksme un dedzīgā lūgšana par viņa veselību. Palicis šeit kādu laiku pēc atveseļošanās, topošais bīskaps iemīlēja klostera dievkalpojumu skaistumu un krāšņumu un stingro klostera dzīves tēlu. Šeit jaunā vīrieša sirdī parādījās kvēla vēlme kalpot Dievam.

Šo dēla vēlmi ar visu dvēseles spēku atbalstīja viņa māte Daria Petrovna. Mīlestība pret Baznīcu viņam tika nodota ar mātes pienu. Viņa māte pavadīja viņu visā viņa bīskapa kalpošanas laikā. Kopā ar viņu viņa devās no Ļeņingradas uz tālo Vjatkas diecēzi, kur bija vienīgā funkcionējošā baznīca visā reģionālā centrā. Bet viņa no visas sirds mīlēja Vjatkas reliģiskos cilvēkus. Vladyka bieži atceras savas mātes vārdus, ka viņa pirmajā bīskapa dievkalpojumā Kirovā sveces uz svečturiem dega kā ugunskuri.

Tikai ar Dieva apgādību Darijas Petrovnas mātes varoņdarbs tika notverts līdzvērtīgi kalpošanai viņas dēlam - svēto mocekļu Krizanta un Darijas tēlā, kuru vārdā viņi tika nosaukti.

Aizej... uz baznīcu

Topošā bīskapa dzīves ceļa izvēle sakrita ar Hruščova Baznīcas vajāšanas sākumu. Kijevas Garīgais seminārs bija uz slēgšanas robežas. Arī Stavropoles celtniecības bataljonā militārajā dienestā iesauktais seminārārs Jakovs Čepiļs nedrīkstēja absolvēt.

Politiskās vienības priekšnieks un speciālās nodaļas priekšnieks nekavējoties tēmēja uz ticīgo karavīru. Sākumā ar viņu notika ideoloģiskas sarunas, viņam tika piedāvāts atteikties no Dieva, pretī solot dažādas zemes svētības un palīdzību laicīgajā karjerā. Topošais gans nesabruka un neatteicās no Kristus. Tad viņi sāka viņu pārbaudīt smagajā darbā. Naktī viņi tika brīdināti, lai izkrautu vagonus ar cementu. Vairāki apkaunoti karavīri veidoja sešdesmit tonnas cementa, kas bieži tika izkrauts bez elpceļu aizsardzības līdzekļiem. Cementa putekļi sarūsēja acis un aizsērēja elpceļus. Šī “procedūra” iedragāja viņa fizisko veselību, un kopš tā laika Vladika, kurai ir izcilas dziedātprasmes, bieži cieš no plaušu slimībām.

Lai “pāraudzinātu” reliģiozi domājošu karavīru, viņš tika uzņemts armijas amatieru kolektīvā. Taču drīz varas iestādēm nepatika fakts, ka “šis karavīrs dziedāja kā korī”, un viņš tika noņemts no skatuves. Taču ierindas pārstāvji formastērpā tērpto semināristu mīlēja par sirsnīgo attieksmi pret cilvēkiem, siltumu un atsaucību. Un viņi pat iestājās par virsniekiem, bet viņus apsūdzēja par nonākšanu svešas ideoloģijas ietekmē.

Visvairāk armijas iestādēm nepatika tas, ka atvaļinājuma laikā karavīrs Jakovs devās uz baznīcu. Viņi nevarēja viņam to piedot, un viņš tika pārcelts uz citu militāro vienību. Tādējādi trīs militārā dienesta gadi izturēja sarežģītus pārbaudījumus. Armija jauno vīrieti nenocietināja, bet vēl vairāk nostiprināja viņa nodomā veltīt savu dzīvi kalpošanai Baznīcai.

Taču Kijevas Garīgais seminārs, kurā Jakovs mācījās pirms armijas, jau bija slēgts, un Zagorskaja bija uz slēgšanas robežas. Šķiet, ka šādos apstākļos nav jēgas iegūt garīgo izglītību. Daži cilvēki Zagorskā izsita logus semināra ēkai, un Lieldienās viņi apmētāja ar akmeņiem reliģisko gājienu. Policija uz šādiem izsaukumiem nereaģēja. Šajos grūtajos gados Jakovs varēja pabeigt studijas Zagorskas garīgajā seminārā un iestājās Garīgajā akadēmijā. Drīz Hruščovs tika noņemts no varas PSRS, un Baznīcas vajāšanas kļuva mazāk sīvas.

Labais gans

Studiju gadi Maskavas teoloģiskajās skolās mācīja topošajam mācītājam dzīvot Baznīcas interesēs. Pēc smagām vajāšanām krievu baznīcai ļoti trūka priesteru un bīskapu. Un topošā Vladika nopietni gatavojās nest ganu nastu. Tajā brīdī viņa dzīvē milzīgu lomu spēlēja toreizējais Garīgās akadēmijas rektors, tagad Minskas un Slutskas metropolīts Filarets (Vakhromejevs). Viņš pārliecināja viņu nākotnē uzņemties mūku un iesvētīja viņu diakona pakāpē. Ordinācija notika 1967. gada 18. jūlijā, svētā Radoņežas Sergija svētkos.

Un 1970. gada 15. martā Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts Nikodims (Rotovs) tika iesvētīts par priesteri un pēc dažiem mēnešiem iecelts par Petrozavodskas pilsētas Svētā Krusta katedrāles prāvestu un Oloņecas rajona prāvestu. Gadu vēlāk jaunais priesteris nodeva klostera solījumus ar vārdu Krizanta. Ar viņa pūlēm tika izremontēta katedrāle Petrozavodskā un izveidots brīnišķīgs baznīcas koris. Vairāk cilvēku sāka iet uz Oloņecas dekanāta baznīcām. Cilvēki juta sava prāvesta pastorālo aprūpi. Un tāpēc, kad devītajā dienesta gadā Karēlijā arhimandrīts Krizantoss tika iecelts Kirova krēslā, starp ticīgajiem radās satraukums. Viņiem bija žēl šķirties no tēva. Jauni un veci nāca viņu aizvest uz staciju. Visa platforma bija ziedos. Ikviens vēlējās saņemt tēva svētību un teikt atvadu pateicības vārdus. “Es vienkārši nevarēju neraudāt,” par šo savas dzīves dienu atceras Vladika.

Četrdesmitais bīskaps

Jaunais bīskaps ar lidmašīnu ieradās pilsētā ar revolucionāro vārdu Kirovs tūlīt pēc iesvētīšanas. Viņa iecelšana Kirovas un Slobodska bīskapa amatā notika Ļeņingradas Garīgās akadēmijas akadēmiskajā baznīcā 1978. gada 23. aprīlī, bet iesvētīšana notika Aleksandra Ņevska Lavras Trīsvienības katedrālē. Jaunais bīskaps Krizantos kļuva par četrdesmito Vjatkas diecēzes bīskapu. Viņš zināja, ka šī ir viena no vecākajām nodaļām Krievijas pareizticīgo baznīcā. Un, tiklīdz radās iespēja, Kungs nekavējoties atgrieza tai vēsturiskajā vārdā. Bet viņam nebija ne jausmas par savas diecēzes bēdīgo stāvokli...

Bīskapa māja izrādījās maza būdiņa ar cauri spraugām sienās. Vienīgajam visā reģionālā centrā Serafima katedrāle (un patiesībā neliels templis ar diviem altāriem) bija novārtā atstāts izskats. Baznīca bija šausmīgi pārpildīta un smacīga, bet par otrās baznīcas atvēršanu pilsētā nevarēja būt ne runas. Milzīgajā diecēzē darbojās tikai 32 baznīcas no 866, kas atradās diecēzē pirms revolūcijas. Padomju varas gados Kirovas apgabals tika pārvērsts par eksperimentālu izmēģinājumu poligonu pilnīgai pareizticības iznīcināšanai.

Diecēzē bija akūts priesteru trūkums, un varas iestādes neļāva ordinēt jaunus mācītājus. Vladika atgādina, ka tolaik Kirovā bija tikai seši priesteri, bet Slobodskoje pilsētā - neviens. 1982. gadā sākās pirmās Vladikas jauno protežu ordinācijas.

Toreiz Vladika īpaši daudz ceļoja pa diecēzi, uzskatot par savu pienākumu nodrošināt draudžu garīgo aprūpi. Viņš veica dievkalpojumus diecēzes tālākajos nostūros: seno baznīcu sienās un šauros lūgšanu namos. Brežņeva ēras beigās Kirovas apgabalā asfaltētu ceļu gandrīz nebija. Neliels lietus pārvērta ceļus neizbraucamā nekārtībā. Automašīnas ar traktoriem vilka uz tuvāko ciematu. Jebkurš ceļojums pa reģionu var ilgt nedēļu vai ilgāk. 1979. gada augustā Vladika nokļuva autoavārijā netālu no Sovetskas pilsētas, pēc kuras viņš nevarēja dienēt līdz ziemai.

Šajos braucienos pa diecēzi Vladiku Krizantu pavadīja divi pastāvīgie pavadoņi - subdiakoni Aleksandrs un Jevgeņijs, abi Vjatkas zemes pamatiedzīvotāji, un tagad - Krievijas baznīcas bīskapi. Līdz ar bīskapa iecelšanu Kirova krēslā Aleksandrs pameta studijas Ļeņingradas Garīgajā akadēmijā un ieradās Kirovā, lai palīdzētu jaunajam bīskapam. Pateicoties viņu pūlēm, Sv. Serafima baznīcā parādījās "apakšējais templis", kas tika pārveidots no bijušā pagraba. Laika gaitā ap baznīcu izauga vesela pilsēta ar ēkām svētdienas skolai, ēdnīcai, šūšanas darbnīcai un garāžai.

Pirmā baznīcas atmodas pazīme Vjatkā bija Trīsvienības baznīca Kirovas pilsētas pārupes daļā. Tieši šis templis kļuva par pirmo reģistrēto jauno baznīcas draudzi PSRS. Baumas par šo apbrīnojamo notikumu sasniedza ASV Kongresu. Un Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadā ASV Kongresa delegācija speciāli apmeklēja Kirovu, lai pārliecinātos, ka baznīca patiešām ir atvērta.

Un garīgā draudzība starp trim bīskapiem nav beigusies līdz šai dienai. Un šodien Vjatkā bieži ierodas Kostromas arhibīskaps un Galičs Aleksandrs (Mogiļeva) un Maskavas teoloģisko skolu rektors Vereisky arhibīskaps Jevgeņijs (Rešetņikovs) un kopā ar Vladiku Krizantu veic bīskapa dievkalpojumu Trifonova klostera Debesbraukšanas katedrālē. , par kuras atgriešanos viņi kādreiz varēja tikai sapņot.

Pirmais Vjatkas metropolīts

Vladyka Chrysanthos savu arhipastorālo dienestu Vjatkas zemē pilda gandrīz trīsdesmit gadus. Tagad viņš ir nesteidzīgs, sirms vecis. Nepievēršot uzmanību savām fiziskajām slimībām, viņš katru svētdienu un svētku dienu veic visu nakti vigīliju un liturģiju.

Pēc savas paražas altārī bīskaps ļoti sirsnīgi sarunājas ar saviem aizbildņiem, kuri tikko saņēmuši priesterības žēlastību. Būdams garīgais tēvs, viņš cenšas nepieredzējušo ganu brīdināt no kļūdām, dod norādījumus un padomus. Pēc šādām sarunām jaunie priesteri mirdz no laimes.

Tā reiz intervijā laikrakstam atzinis pats metropolīts Krizantos: “Bīskapiem ir dažādi talanti – viens var būt labs celtnieks, otrs labs pārvaldnieks, trešais sludinātājs, un kādam ir īpašs talants garīdzniekiem. Bet, ja bīskaps nav labs celtnieks, šai lomai diecēzē var atrast speciālistu. Bet neviens un nekas nevar aizstāt bīskapa garīdzniecību.

Pie bīskapa pēc padoma nāk ne tikai priesteri, bet arī jauni pāri, kuri vēlas noslēgt baznīcas laulību; iesaucamie, kas aiziet militārajā dienestā, reflektanti sapņo par iestāšanos prestižā augstskolā. Visi lūdz bīskapa lūgšanas. "Jūs lūdzat To Kungu lūgt," daudzi atzīst, "un viss tiešām izdodas."

Ne jau bīskaps nes akmeņus un mīca javu tempļa celtniecības laikā, bet tempļi tiek celti caur Tā Kunga lūgšanām. Viņi ilgus gadus svēto mocekļu Ticības, Nadeždas, Mīlestības un viņu mātes Sofijas vārdā Vjatkā cēla jaunu skaistu baznīcu, kuras pamatakmeni 1994.gadā iesvētīja pats patriarhs Aleksijs II. Celtniecība noritēja ar grūtībām. Un visus šos gadus Vladika dedzīgi lūdza, lai Tas Kungs viņam piešķirtu privilēģiju redzēt šī tempļa pabeigšanu. Un tā, kad pienāca svinīgās tempļa iesvētīšanas diena, bīskaps ar asarām acīs atzinās visiem ticīgajiem un labdarības viesiem, ka ir lūdzis Dievu, lai viņš dzīvo līdz šai dienai.

Gadu no gada Vjatkas zemi rotā jaunas baznīcas un klosteri, vairojas Vjatkas ganāmpulks, Veļikoretska krusta gājiena upe, kas kļuvusi par visu krievu, kļūst arvien pilnīgāka. Ņemot vērā viņa daudzos nopelnus un tik ilgu bīskapa kalpošanas laiku departamentā, 2004. gadā pirmo reizi vietējās baznīcas vēsturē Vjatkas bīskapam tika piešķirts metropolīta rangs. Metropolīts Krizantos šo bezprecedenta notikumu Vjatkas zemes vēsturē vērtē šādi: “Dievs man ir lēmis kļūt par metropolītu. Bet tas nav mans personīgais atalgojums, bet visa Vjatkas zeme. Tas tika dots visiem Vjatkas pareizticīgajiem, un visi ar savām lūgšanām un darbu piedalījās šajā lietā.

Raksts no "Pareizticīgo enciklopēdijas" 10. sējuma, lpp. 148-164

oktobrī tika dibināta diecēze. 1657 ar nosaukumu Vjatka un Velikoperm, no 16. oktobra. 1799. gads - Vjatskaja un Slobodskaja, no oktobra. 1918. gads - Vjatskaja un Glazovskaja, no 1922. gada vasaras - Vjatskaja un Slobodskaja, no 27. decembra. 1934. gads - Kirovskaja un Slobodskaja, no 21. aprīļa. 1994 ir moderns Vārds. Bīskapijas teritorija sakrīt ar Kirovas apgabala robežām. Katedrāles pilsēta - Kirova (līdz 1781. gadam Hļinovs, 1781.-1934. gadā Vjatka), katedrāle - par godu Vissvētākā aizmigšanai. Theotokos Trifonov Vjatkā par godu Vissvētākā aizmigšanai. Montre Dievmāte. Valdošais bīskaps ir metropolīts. Krizanti (Chepil; kopš 1978. gada 23. aprīļa). Bīskapija ir sadalīta 19 dekanātos: 1. un 2. Vjatkas, Vjatsko-Poļanskoje, Kiknurskoje, Kilmezskoje, Kirovo-Čepetskoje, Koteļņičeskoje, Kstiņinskoje, Murašinskoje, Noļinskoje, Omutninskoje, Slobočkoje,,, Sločokskoje,, inskoje-Svečinskoje, Uninskoje , Jaranskoje.

Sākumā. 2005. gadā V. E. bija 175 draudzes, 9 mon-rays (3 vīrieši, 6 sievietes), diecēzes garīdzniecību veidoja 192 garīdznieki (162 priesteri, 30 diakoni).

1657-1917

Viņa pēctecis Vjatkas krēslā bija bīskaps. Jona (Baranov), 1682. gada 12. martā, paaugstināts arhibīskapa pakāpē. Caur arhibīskapa darbiem. Jona, Vjatkā tika uzceltas pirmās akmens baznīcas. 1676. gadā Hļinovas Kremlī, netālu no drīzumā nodegušās koka katedrāles Sv. Nikolaja, sākās katedrāles celtniecība Svētās Trīsvienības vārdā, tempļa iesvētīšana ar kapelu Sv. Nikolaja notika 1683. gadā. Hļinovā tika uzcelta arī mūra bīskapa māja ar mājas baznīcu, Spassky (1693) un Augšāmcelšanās (1695) katedrāles, bet Trifonovas klosterī tika uzcelta Debesbraukšanas katedrāle (1689) un Sv. Nikolaja vārtu baznīca. (1692-1695), Apskaidrošanās baznīca Preobraženskoe sievietēm. mon-re (1696), Tsarevo-Konstantinovskaya baznīca. (1696), Epifānijas katedrāle (1698). Būvniecības vajadzībām 1677. gadā bīskapa namā tika ierīkota ķieģeļu rūpnīca, 60.-80. gados tāda pati rūpnīca pastāvēja Trifonu klosterī. XVII gadsimts Hļinovā darbojās zvanu lietuve. 1676. gadā bīskaps. Jona svētīja Verhokurinsky klostera izveidi Arkas vārdā. Maikls, kurā arkas attēls. Maikls uz akmens, atrasts netālu no ciema. Cālis. 1693. gadā bīskaps Orlovā nodibināja klosteri par godu Pestītāja tēlam, kas nav radīts ar rokām, kurā atradās Vjatkā atklātais Pestītāja attēls, kas nav radīts ar rokām. Lieldienu 5. nedēļā un 16. augustā. No klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu uz kapliču ikonas parādīšanās vietā.

novembrī 1681. gadā cars Fjodors Aleksejevičs Konsekrētajā padomē ierosināja palielināt bīskapu nodaļu skaitu Krievijā, tostarp izveidot 2 Vjatkas bīskapam pakļautas nodaļas: Soļikamskā (tā nodrošināšanai tika ierosināti Preobraženska un Debesbraukšanas klosteri) un g. Kungur (par tā nodrošināšanu tika piedāvāts “Takhtarovskaya” un Vozdvizhenskaya hermitages) (SGGD. T. 4. Nr. 128. P. 393). Padome nepiekrita karaļa priekšlikumiem. Arhibīskapa pakļautībā. Jona 1690. gadā, relikvijas Sv. Trifons. Gandrīz uzreiz pēc arhibīskapa nāves. Jonas godināšana sākās Vjatkā.

Vjatkas bīskaps Aleksijs (Titovs) 1720. gadā lūdza Svētajai Sinodei atļauju pieņemt udmurtus (vojakus) kristietībā, lūdza atbrīvot jaunkristītos no nodokļiem; nākamajā gadā Sinode nosūtīja Vjatkai norādījumus par misijas darba kārtību udmurtu vidū. Vjatkas bīskaps daudz darīja, lai udmurtus pievērstu kristietībai. Venjamins (Sahnovskis). 1741. gadā viņš nodibināja ciematu. Elovas Jaunkristības Trīsvienības baznīca, kurā kalpoja priesteris. Fjodors Ivšins, kurš pazina udmurtus. valodu un enerģiski iesaistījās udmurtu kristībās (1741.-1746. gadā kristietībā pievērsa vairāk nekā 2 tūkstošus cilvēku). Sekojošie Vjatkas bīskapi turpināja rūpēties par jaunkristītajiem udmurtiem. Ep. Varlaams (Skamnitskis) lūdza Sinodu nosūtīt grāmatas un piederumus jaunkristītajiem baznīcām, un aizstāvēja udmurtus no laicīgās varas patvaļas. K con. XVIII gadsimts 98% Vjatkas provincē dzīvojošo udmurtu bija kristīti.

Dibināta slāvu-lat. skola, kurā iestājās apm. 400 zēnu no garīdznieku un pilsētnieku ģimenēm; skolā mācīja Kijevas-Mohylas akadēmijas studenti. Ep. Decembrī Lavrentijs sniedza ieguldījumu Vjatkas garīdznieku izglītošanā, neļāva ordinēt analfabētus aizbildņus. 1735. gadā viņš izdeva dekrētu, kas vērsts pret dažu priesteru paražām, kas Kristus Miesas un Asins vietā komūnēja zīdaiņus un dažreiz arī pieaugušos.1723. gadā Vjatkas bīskapa namā tika atvērta īslaicīga pamatskola. 1735. gadā bīskaps. Lavrenty (Gorka) agiasma (Epifānijas ūdens). 1744. gadā skola pārcēlās uz Trifonovas klosteri, kļuva par 6 klašu skolu un 1752. gadā nodega. 1758. gadā tika atvērts Vjatkas DS, kas sākotnēji atradās Trifonovas klosterī, bet no 1795. gada īpaši celtās ēkās bīskapa namā, tajā laikā seminārā mācījās vairāk nekā 700 cilvēku. Kungurā un Soļikamskā darbojās sagatavošanas skolas iestājai seminārā. 1760.-1772.gadā bīskapa vadībā. Hļinovā tika uzcelta Bartolomeja (Ļubarska) katedrāle Sv.Trīsvienības vārdā ar zvanu torni un ēdnīcu un bīskapa namu. Baznīcas īpašumu sekularizācijas laikā 1764. gadā V. E. tika ierindots 3. šķirā, un diecēzē tika slēgti 12 mon-rays.

Ar bīskapa svētību. Vjatkā (1818), Sarapulā (1819) un Jaranskā (1822) tika atvērtas Ambrozijs (Roždestvenskis-Veščezerovs), rajona un draudzes reliģiskās skolas, tika nokrāsota Sv.Trīsvienības katedrāle un uzstādīts jauns ikonosts. Imp. Aleksandrs I Pavlovičs, apmeklējot Vjatku 1824. gadā, apbalvoja bīskapu. Pāvila dārgā panagia. Ep. Nīls (Isakovičs) lielu uzmanību pievērsa Edinoverijas dibināšanai diecēzē, iesvētīja Edinoveri baznīcas Sarapulā, Omutninsky Zavod, p. Transports un remonts Shaba.

Kad ep. Neofīts (Sosnina) Glazovā, Elabugā un Sarapulā 1843.-1850.g. Sāka darboties rajonu un draudžu reliģiskās skolas. 1849. gadā tulkojumi udmurtu valodā tika iespiesti un izplatīti baznīcām. Mateja un Marka evaņģēliju valoda, kā arī katehisms (darbs pie tulkojumiem sākās 1818. gadā). 30. augusts 1839. gada bīskaps Neofīts, visas pilsētas garīdzniecības līdzkalpojumā, svētītā vārdā ielika katedrāles pamatakmeni. grāmatu Aleksandrs Ņevskis piemiņai par mantinieka Careviča Aleksandra Nikolajeviča (vēlākā imperatora) vizīti Vjatkā 1837. gadā; projekta autors bija arhitekts. A.L.Vitbergs, kurš tajā laikā dienēja trimdā Vjatkā.

Ep. Elpidifors (Benediktovs) veicināja mon-ray izveidi dienvidos. V. E. apriņķi, kuros galvenokārt dzīvoja mari, no kuriem daudzi piekrita pagānismam. 1856. gadā tika atvērta Elabuga baznīca par godu Kazaņas Sieviešu Dievmātes ikonai. mon-ry. Ar bīskapa svētību upes krastā tika nopostīts altāris mariešu dievībai Keremetai. Nemdijs. 1863. gadā tika publicēts Vjatkas diecēzes Vēstnesis Nr. Tajā pašā gadā tika atvērta 3 klašu diecēzes sieviešu skola. skola, 1868. gadā pārveidota par 6 klašu skolu, 1885. gadā zem tās sāka darboties priekšzīmīga draudzes skola. 1865. gadā Hieroms. Atoniešu Sv.Andreja klosterī Paisijs atveda uz Vjatku Dievmātes ikonu “Mierinājums bēdās un bēdās” un krustu ar Kunga Dzīvības devēja krusta daļiņu, svētnīcas apmeklēja arī Slobodskoje, no kuras notika daudzas dziedināšanas. Atmiņā par šiem notikumiem Vjatkas Preobraženskas sievietes. Mon-re tika dibināts templis par godu Dievmātes ikonai “Mierinājums bēdās un bēdās”, kura iesvētīšana notika 31. augustā. 1882. gads

1868. gadā pēc bīskapa Vjatkas lūguma. Apollos (Beļajevs) Sarapulas vikariāts tika izveidots diecēzē, Sarapulas bīskapa mītne bija Debesbraukšanas Trifonova klosteris. Ep. Apolls rūpējās par pareizticības izplatību maru vidū un iesniedza Svētajai Sinodei priekšlikumu iecelt mariešu priesterus draudzēs. 1870. gadā ar bīskapa svētību. Apollo, tika nodibināta Vjatkas pareizticīgo komiteja. misionāru biedrība, kas maksāja algu “svešajam” diecēzes misionāram un uzturēja misionāru skolas, kuru uzdevums bija izveidot pareizticībā kristītos un pievērst kristietībā nekristītos marus, udmurtus un besermiešus. 1873. gadā 10 misionāru skolās mācījās 140 cilvēki, 1915. gadā darbojās 58 misionāru skolas ar kopējo audzēkņu skaitu 1899. Bp. Apolls rūpējās par Kristu. audzinot bērnus, viņa aicinājumu diecēzes garīdzniekiem par šo tēmu (Vjatskas EV. 1883. Nr. 22. Daļa neoficiāla) Sinode atzina par priekšzīmīgu un nosūtīja visām Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzēm. Pēc 1884. gada Austrumeiropā sāka aktīvi atvērties draudzes skolas, darbojās arī lasītprasmes skolas.

1882. gadā diecēzes galvenais misionārs pr. Stefans Kašmenskis nodibināja brālību Sv. Nikolajs, kura mērķis bija to izplatīt Vjatkas provinces zemnieku vidū. informācija par pareizticīgās baznīcas rituāliem un dogmām. Baznīcas strīdu risināšanai ar vecticībniekiem. Brālība atvēra skolas zemniekiem vecumā no 25 līdz 40 gadiem, kuri pēc kursu beigšanas kļuva par skolotājiem draudzes skolās, izplatīja misionāru darbus un uzturēja pretšķelšanās misionāru, lai vadītu Sarapulas Viktorijas misiju. Sākumā. 1916. gadā brālības pakļautībā tika izveidots baznīcas senlietu mīļotāju loks.

1889. gada 4. martā V. E. tika nodibināts Glazovas vikariāts, Vjatkā dzīvoja Glazovu bīskapi. 21. nov 1892. gadā Debesbraukšanas brālība tika atvērta Sarapulā Debesbraukšanas katedrālē. Brālības darbība ietvēra publisku lasījumu organizēšanu par kristīgām tēmām. ticība un morāle, saglabājot bibliotēkas lasītavu Sarapulā un uzturot esošās un atverot jaunas draudzes skolas un lasītprasmes skolas. Department of Imp. Palestīnas pareizticīgo biedrība darbu diecēzē sāka 1894. gadā. Tās mērķis bija izplatīt informāciju par Svēto zemi.

1889. gadā tika atvērts diecēzes garīdznieku savstarpējās palīdzības fonds, 1898. gadā - diecēzes sieviešu fonds. skola Jelabugā, 1899. gadā - fundamentāla diecēzes bibliotēka (pie konsistorijas). Izmantojot līdzekļus no nabadzīgo garīdznieku aprūpes, 1901. gadā tika izveidots žēlastības nams, lai nodrošinātu labdarību neskaitāmajiem garīdzniekiem un garīdznieku bāreņiem. Sākts visu V. e. Bp baznīcu un draudžu vēsturiskais un statistiskais raksturojums. Aleksijs (Opotskis) lielu uzmanību pievērsa Vjatkas provinces pamatiedzīvotāju reliģiskajai un morālajai izglītībai, devās ceļojumos uz mariem un udmurtiem. ciemiem

1901. gadā bīskaps. Nikons (Sofija) iesvētīja baznīcu. par godu Kazaņas Dievmātes ikonai, garīdznieku nabadzīgo gādībā, iesvētībā bija klāt labējie. Džons no Kronštates, kurš speciāli ieradās Vjatkā šim nolūkam. Kad ep. Filaretā (Nikolskis) Vjatkā 1907. gadā tika uzcelta Edinoverie Seraphim baznīca, bet 1913. gadā sākās tempļa celtniecība par godu Feodorovskas Dievmātes ikonai. 1909. gadā tika izveidota Glazova tulkošanas komisija, kas līdz 1916. gadam udmurtu valodā bija izdevusi 26 grāmatas, brošūras un skrejlapas. valodu. 1910. gadā tika atvērts Vjatskoe baznīcas koris. par. 5. oktobris 1912. gadā Trifona klosterī tika atvērta baznīca un arheoloģijas muzejs.

1915. gadā V. E. darbojās Vjatkas DS, 6 DU (Vjatskoje, Glazovskoje, Jelabuga, Nolinskoje, Sarapulskoje, Jaranskoje) un 2 diecēzes sievas. skolas (Vjatka un Elabuga), 666 draudzes skolas, 53 Sv. Nikolajs.

Priesteris Andrejs Dudins

Teritorija

1. puslaikā. XVIII gadsimts V. e. sastāvēja no Vjatkas (pavēles Hļinovskis, Slobodskaja, Orlovskis, Koteļņičeskis, Kirčanskis, Sežeņevskis, Sirjanskis, Vožgalskis, Okatevskis (agrāk Kurinskis)) un Permas (pavēles Kaygorodsky, Zyuzdinsky, Pykorsky, Zyuzdinsky, Pykorsky, Zyuzdinsky, Pykorryan , Čusovskis (Čudovskis), Silvenskis, Kungurskis, Verhomaļinskis, Serginskis, Maikorskis, Kudimkorskis, Krivetskis, Obvejska upe Roždestvenskis). 1744. gadā V. E. bija 291 baznīca, kā arī 17 vīri. un 5 sievas Monrejs, agri 60. gadi XVIII gadsimts - 13 katedrāles un 307 baznīcas.

Ar 1764. gada 14. jūnija dekrētu Ufa un province pievienojās V. E., baznīcu skaits V. E. pieauga līdz 395. Saskaņā ar 16. janvāra dekrētu. 1772. gadā Kazaņas diecēzē palika Birskas pilsēta ar 2 baznīcām, 4 Bir ordeņa baznīcas pievienojās V. e. 1780. gadā Jaranskas, Uržumas, Tsarevosančurskas, Malmižas rajonu baznīcas, kas kļuva par daļu no jaunizveidotās Vjatkas gubernācija. Pēc 1789. gada Ufas ordenis tika atgriezts Kazaņas diecēzei, un draudzes tika pārdalītas starp Vjatkas, Kazaņas, Kostromas un Ņižņijnovgorodas diecēzēm. 1798. gadā V. E., kas ietvēra Vjatkas un Permas guberņu teritorijas, bija 529 baznīcas.

1799. gadā Vel. teritorija tika atdalīta no V. E. Permas, kas tika nodota jaunizveidotajai Permas diecēzei (sk. Permas un Kunguras diecēzi), Permas robežas sakrita ar Vjatkas guberņas robežām. 1843. gadā diecēzē bija 441 baznīca. 1873. gadā V. E. tika sadalīts 43 dekanātu apgabalos. 10. gados. XX gadsimts V. E. bija 866 baznīcas, no kurām 20 katedrāles, 28 klosteri, 659 draudzes un apriņķi, 38 mājas un valsts iestādes, 16 Edinoveri, 52 kapsētas, 53 reģistrētas un likvidētas, kā arī 705 kapelas un lūgšanu nami. Bīskapijā bija 7 vīri. un 7 sievas. Monrejs. Bīskapijas garīdzniecību veidoja 2769 garīdznieki un garīdznieki, no kuriem 1256 bija priesteri, 597 diakoni un 916 psalmu lasītāji.

A. V. Maštafarovs

1917-1940

23. janvāris 1918. gadā tika publicēts dekrēts “Par baznīcas atdalīšanu no valsts un skolas atdalīšanu no baznīcas”, dienu iepriekš tika publicēts Maskavas un visas Krievijas patriarha Sv. Tihons ar anatēmu ateistiem, kas grauj Baznīcu. Pēc patriarha vēstījuma izlasīšanas V. E. baznīcās sākās garīdznieku aresti. 15. febr Kazaņas katedrāles arhipriesteris Orlovā tika arestēts. Par vainīgu atzītais Mihails Tihonickis tika nošauts 20.septembrī. Jelabugā viņi nošāva uzbrucēju. prot. Pāvels Dernovs un viņa 3 dēli. septembrī-decembrī 1918. gads Vjatkas guberņā. komisija strādāja, lai īstenotu dekrētu “Par baznīcas nošķiršanu no valsts”, diecēze zaudēja īpašumus un ēkas vairāk nekā 730 tūkstošu rubļu vērtībā. Ep. Nikanders ieteica garīdzniekiem piemērot "visbargākos garīgos sodus, tostarp ekskomunikāciju no Baznīcas" pret atsavinātājiem. Saskaņā ar Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas noteikumiem “Par vienotu darba skolu RSFSR”, kas pieņemts 16. oktobrī. 1918. gadā visas pagastskolas un otršķirīgās skolas V. E. tika pārveidotas par 1. līmeņa skolām. Reliģisko gājienu vilnis, kas protestēja pret vardarbību pret Baznīcu, pārņēma visu provinci, Vjatkā reliģiskās procesijas laikā notika sadursmes ar karavīriem.

LABI. 1918. gads V. E. Sarapulas un Jelabugas vicistrijas tika apvienotas neatkarīgā Sarapulas un Jelabugas diecēzē. K con. šogad diecēze tika sadalīta Vjatkas-Glazovas un Slobodas diecēzēs (sal. ar Svētā Patriarha un Svētās Sinodes 1918. gada oktobra rezolūciju: “Vjatkas Eminence turpmāk tiks saukta par Vjatku un Glazovu” - RGIA. F. 831. Op. 1. D. 44. L .2). Saistībā ar bīskapa iecelšanu. Nikandra in con. 1918. gadā atjaunotajā Krutitska krēslā (sk. Krutitska un Kolomnas diecēzi), V. E. pagaidu vadību veica Slobodska bīskaps. Aleksijs (Kuzņecovs; 1918. g. 11. novembris - 1919. g. 20. maijs). In con. 1919. gadā tika izveidots V. E. Uržumas vikariāts, iesvētīts Uržumas bīskaps. Viktors (Ostrovidovs), arestēts sākumā. nākamgad. No februāra līdz 1921. gada 13. maijam pēc atbrīvošanas bīskaps. Viktors, nesot Slobodska bīskapa titulu, vadīja V. E. (Kirovas apgabala mūsdienu vēstures dokumentācijas centrs. F. 1. Op. 1. D. 142. L. 264. sēj.). 1921. gada 13. maijā bīskaps ieradās Vjatkas krēslā. Pāvels (Borisovskis), līdz aug. 1922, titulēts Vjatkas bīskaps, vēlāk - Vjatka un Slobodskis. 14. augusts 1921 Viktors (Ostrovidovs) tika iecelts par Glazovas bīskapu, Trifonovas Debesbraukšanas klostera prāvestu.

1920. gadā no Vjatkas guberņas. tika piešķirti vairāki. Malmižas un Jelabugas apgabalu apgabali, kas kļuva par daļu no jaunizveidotās TASSR, baznīcas šajās teritorijās nonāca kontrolē. Kazaņas bīskapi. Vairāki Uržumas, Jaranas, Glazovas, Sarapulas, Jelabugas un Malmižas apgabalu apgabali un ciemi veidoja Mari (tagad Mari El Republika) un Votskajas (tagad Udmurtu Republika) autonomos apgabalus. 1926. gadā Votskas autonomā apgabala robežās. Tika izveidota Iževskas un Votkinskas diecēze (sk. Iževskas un Udmurtijas diecēze), atdalīta no V. e.

Vjatkas province cieta no bada 1921.-1922.gadā. Vairums Vjatkas garīdznieku pauda atbalstu baznīcas vērtību daļējai konfiskācijai, lai iegādātos pārtiku izsalkušajiem. Vjatkas guberņā notika baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņa. bez būtiskiem konfliktiem, taču tie joprojām pastāvēja. Pret sagrābšanu iestājās Smetaņinas un Kuvšinskas Jaranskas rajona, Podžornovas Slobodskas rajona, kā arī vairāku Uržumska un Omutninskas rajonu ciematu zemnieki. Kampaņas laikā prese regulāri publicēja garīdzniekus nomelnojošus materiālus.

Tajā pašā laikā Vjatkas provincē. Iestāžu atbalstītais renovācija izplatījās. 15. apr 1922. gads J. V. Staļins nosūtīja RKP(b) Vjatkas guberņas komitejai slepenu telegrammu, kurā bija norādījumi: “Vai esat iecēlis atbildīgu darbinieku darba vadīšanai, kas saistīts ar baznīcas jautājumiem un šķelšanos garīdznieku vidū... Veikt pasākumus, lai ņemot vērā lojālos elementus un mudināt tos pretoties pašreizējai baznīcas hierarhijai” (Kirovas apgabala sociālpolitiskās vēstures valsts arhīvs. F. 1. Op. 2. D. 229. L. 254). 23. augusts 1922. gada Augstākās baznīcas pārvaldes (VCU) Renovācijas komisārs priesteris. Utrobins ieradās Vjatkā un tikās ar bīskapu. Pāvels. Ep. Pāvels un bīskaps Viktors atteicās atzīt VCU. Nākamajā dienā viņi sagatavoja vēstījumu Vjatkas ganāmpulkam, kurā viņi paziņoja, ka VCU ir “pašpasludināts” un tā rīkojumiem “nav kanoniska spēka”. Tajā pašā vēstījumā bīskapi pasludināja V. E. autokefālu (pamatojoties uz patriarha vietnieka metropolīta Agafangela (Preobraženska) vēstījumu, kas datēts ar 1922. gada 18. jūniju, kurā bija aicinājums diecēžu bīskapiem nepakļauties VCU un pārvaldīt diecēzes neatkarīgi) . 25. augusts 1922. gada bīskaps Pāvils iecēla par bīskapu. Viktors uz laiku vadīs Orlovskas rajona lietas. kā neatkarīgs bīskaps ar rezidenci Vjatkas Trifonovas klosterī ar titulu “Orjolas bīskaps”.

26. augusts 1922. gadā bīskapi Pāvels un Viktors, V. E. Archpriesta lietu pārzinis. A. A. Popovs, prot. Tika arestēti N.A.Tihvinskis, priesteri V.M.Tihonickis (sk. Venjamins (Tihonickis)), V.A.Perebaskins. 30. augusts Ep. Pāvels nodeva Archpriestam. katedrāle V. Gagarinskim zīmi, kurā viņš uzticēja pagaidu vadību V. E. Jaranska bīskapam. Sergijs (Korņejevs). 23. febr 1923. gadā bīskapi Pāvels un Viktors tika notiesāti uz 3 gadiem trimdā Tomskas guberņas Narimas apgabalā. 31. martā Vjatkā ieradās renovācijas darbinieks “metropolīts” Evdokims Meščerskis, kurš pārliecināja bīskapu. Sergijam (Korņejevam), lai atpazītu VCU. pareizticīgie Jaranskas iedzīvotāji, kuri nevēlējās pievienoties renovatoriem, nosūtīja uz Maskavu Debesbraukšanas katedrāles baznīcas padomes locekli Ja. A. Černiševu ar lūgumu nosūtīt pareizticīgos kristiešus. bīskaps.

Renovatora “vietējā domē”, kas tika atklāta 29. aprīlī. 1923. gadā klāt bija “Vjatkas bīskaps” Afanasijs (Večerko) (kurš toreiz bija arhimandrīts; 1923. gada septembrī saņēma “Jekaterinoslavas bīskapa ordināciju” no renovatoriem). Renovatoriskā Vjatkas diecēzes administrācija centās īstenot šīs “padomes” lēmumus, jo īpaši 1923. gada 24. maija apkārtraksts noteica pāreju uz Gregora kalendāru. Pēc Maskavas un visas Krievijas patriarha atbrīvošanas no aresta Sv. Tihons (1923. gada 25. jūnijā) vairākus gadus. Turpmākajos mēnešos atjaunotāji zaudēja lielāko daļu savu pagastu Austrumeiropā (par ko īpaši liecina OGPU 1923. gada 8.–16. novembra ziņojums). (Pēc tam renovācijas Vjatkas diecēzē tika iecelti: Aleksandrs Aņisimovs (1925, atteicās no iecelšanas), "arhibīskaps" Joasafs Rogozins (1925. gada 5. maijs - 1927. gada 25. janvāris), "bīskaps" Konstantīns Spaskis (febr.-septembris). . 1927), “ Čeļabinskas bīskaps" Vasilijs Ņekrasovs (kon. 1927 - 1928, gs.), "Bīskaps" Inokentijs Kopeikins (1929. gada 29. novembris - 1930. gada 30. aprīlis), "Bīskaps" Sergijs Andrejevs (1931-1932), Nikolajs Čudcevs (1931. g. 3. jūnijs – 1934. g., 1934. gadā paaugstināts "arhibīskapa" pakāpē), "metropolīts" Džons Mirtovs (1934. g. decembris – 1942. g. jūlijs).

Patriarhs Tihons uzticēja pagaidu vadību V. E. Bīskapam. Flaviāns (Sorokins), iesvētīts 8. februārī. 1924. gada Koteļņičeskas bīskaps, vikārs V. E. (sk. Koteļņičeska vikariātu) (GA Kirovas apgabala F. 255. Op. 1. D. 3. L. 51.). Varas iestādes neļāva bīskapam. Flaviāns ieradās Vjatkā, viņš apmetās Iževskā, kā arī vadīja Sarapulas diecēzes Iževskas vikāriju. Čeboksaras bīskaps tika iecelts par pagaidu vadītāju V. E. Simeons (Mihailovs), kurš 1926. gada janvārī-maijā novirzījās uz gregorisko šķelšanos, pēc tam atnesa grēku nožēlu patriarhālajam vietniekam Tenensam. Sergijs (Stragorodskis) un atjaunots V. e. V kong. 1924 Patriarhs Tihons iecēla Nektari (Trezvinski) par Jaranskas bīskapu, V.E. Ep. Nektari Jaranskā ieradās decembrī. tajā pašā gadā, pārvaldot pareizticīgo baznīcu. Jaranskas un rajona pagasti. Aprīlī 1925. gads saistībā ar renovatoru plāniem sapulcināt bīskapa “vietējo padomi”. Nektari uzrakstīja aicinājumu Vjatkas ganāmpulkam, kurā bija teikts: “Es noraidu un apvainoju bezdievīgo renovācijas kustību. Es apvainoju bezdievīgo, laupītāju tā saukto 1923. gada padomi Maskavā ar visām tās rezolūcijām; ar visiem tiem, kas ir pievienojušies šim renovācijas kārdinājumam, es apsolu, ka man nebūs pat draudzes kopības” (citēts no: Levitins, Šavrovs. Esejas par nemieru laiku. 501. lpp.). 1925. gada maijā bīskaps. Nektārijs tika arestēts.

1926. gada pavasarī arhibīskaps. Pāvels atgriezās Vjatkā (1924. gada 21. maijā, atrodoties trimdā, viņš tika iepazīstināts ar Svēto Sinodi - Svētā Tihona akti. 318.-319. lpp.). Tā paša gada 14. maijā bīskapu atkal arestēja. Tajā pašā laikā Bīskaps tika arestēts. Viktors (Ostrovidovs). Viņam tika atņemtas tiesības dzīvot lielajās pilsētās un augustā. 1926 apmetās Glazovā. Patriarhālā troņa vietnieks Locum Tenens, metropolīts. Sergijs (Stragorodskis) iecēla Viktoru par jaundibinātās Iževskas un Votkinskas diecēzes bīskapu. 1926. gadā Metropolīts atradās trimdā Kotelnihā. Kazaņas un Svijažskas schmch. Kirils (Smirnovs), beigās. viņu arestēja un drīz vien nogādāja Maskavā. No 20. decembra 1926. gada līdz 16. septembrim 1927. gadā bīskaps atradās Malmižā. Malmižskis, Vic. V. E., Georgijs (Aņisimovs), kuru vadīja ar Metropolitan lēmumu. Sergijs no Malmižas Viktorijas un “Uržumas bīskapijas” (GA Kirovas apgabals F. 237. Inventārs 77. D. 88. L. 58).

1927. gada vasarā arhibīskaps. Pāvels tika atbrīvots no trimdas, dienēja Vladimirā, ieradās Maskavā un tika apstiprināts par metropolītu. Sergijs, V. E. vadītājs, tika iekļauts Pagaidu Svētajā Sinodē un pārvaldīja diecēzi no Maskavas. Kopā ar citiem Sinodes locekļiem 1927. gada 29. jūlijā arhibīskaps. Pāvils parakstīja deklarāciju. Tās publicēšana izraisīja apjukumu dažos garīdznieku un baznīcas cilvēku vidū, tostarp V. E. un daudzos citos. Draudzēs priesteri atteicās to sludināt no kanceles. Starp tiem, kas nepieņēma “Deklarāciju”, bija bīskaps. Viktors (Ostrovidovs), kurš asi kritizēja dokumentu. Drīz vien sekoja Patriarhāla vietnieka Locum Tenens un Sinodes dekrēts par Votkinskas diecēzes un Metropolīta rīkojuma atcelšanu. Sergijs par Viktora (Ostrovidova) iecelšanu par Šadrinskas bīskapu, kas uz laiku pārvalda Sverdlovskas diecēzi. Ep. Viktors nepieņēma tikšanos un palika Glazovā. decembrī 1927. – janvāris. 1928. gadā Vjatkā atradās arhibīskaps Vjatka, kurš bija ieradies no Maskavas uz pagaidu Vjatkas diecēzes padomes atklāšanu. Pāvils. Viņš mēģināja pārliecināt bīskapu. Viktors pieņēma “Deklarāciju”, bet nesasniedza savu mērķi. Ep. Viktors visā diecēzē izplatīja vēstījumu, kurā aicināja izbeigt arhibīskapa piemiņas pasākumu. Pāvils dievkalpojumā. Atgriežoties Maskavā, arhibīskap. Pāvils vērsās Sinodē ar sūdzību pret bīskapu. Viktors. Sinode, izskatījusi lietu, iecēla bīskapu Votkinskas sk. sschmch. Onisims (Pīlajevs), arestēts neilgi pēc ierašanās diecēzē.

Paliekot Glazovā, bīskaps. Viktors turpināja pārvaldīt daļu V. E. draudžu, kas atdalījās no Metropolitēna. Sergijs. Starp baznīcām, kas pieminēja bīskapu. Viktors, tur bija Svētās Trīsvienības katedrāle un C. vārdā Sv. Nikolajs Kotelničā, Vjatkas augšāmcelšanās katedrālē. oktobrī 1929. gada gāze. “Vjatskaja Pravda” publicēja plašu materiālu “Popova kontrrevolūcija Vjatkā”. Tā paziņoja, ka Augšāmcelšanās katedrālē tika atklāta “pretpadomju monarhistiska organizācija”, kuru vadīja bīskaps. Viktors (Ostrovidovs) un abats. Fevronia (Jufereva), šajā lietā tika arestēti 23 cilvēki. Iepriekš 4.aprīlī 1928. gadā Bīskaps tika arestēts. Viktors. Līdz 1. okt. 1928. gads Vjatkas guberņā. LABI. Pārvaldībā bija 335 baznīcas. arhibīskaps Pāvels (Borisovskis), apm. Pārvaldībā - 135 baznīcas. Ep. Viktors (Ostrovidovs), apm. Renovatoriem piederēja 40 baznīcas (“Patriarhālās, Viktorijas, renovācijas un citu Vjatkas diecēzes draudžu saraksts”, sastādījusi pagaidu Vjatkas diecēzes padome - Kirovas apgabala GA. F. 237. Op. 77. D. 76. L. 1).

24. janvāris 1929. gada arhibīskaps. Pāvels (Borisovskis) tika iecelts Jaroslavļas un Rostovas nodaļās. 24. apr Patriarhālā locekļa vietnieks Tenens un Pagaidu sinode nolēma, ka “atvaļinātais bīskaps Stefans (Znamirovskis), agrāk no Kalugas, ir Vjatkas bīskaps” (Vjatkas diecēzes arhīvs. F. 13. Op. 1. D. 4. L. 2.) . 7. janvāris 1930. gadā Vjatkā tika aizliegtas reliģiskas procesijas un citi baznīcas rituāli, “kas saistīti ar cilvēku pūļiem” (Kirovas apgabala GA, F. 237. Op. 77. D. 19. L. 21.). 1930. gada maijā bīskaps. Stefans tika arestēts un notiesāts uz 3 gadiem darba nometnē. 22. febr nākamgad ar Metropolitan dekrētu. Sergijs, Kotelničeska arhibīskaps, tika iecelts par V. E. Jevgeņijs (Zernovs), februārī. 1933. gadā apstiprināja Vjatkas un Slobodska arhibīskaps, 1934. gada 3. maijā tika paaugstināts metropolīta pakāpē un pārcelts uz Gorkijas diecēzi. 1934. gada 11. jūnijā V. E. kļuva par bīskapu. Kipriāns (Komarovskis). septembrī tajā pašā gadā Vjatkas guberņā. Zvanu zvanīšana bija aizliegta. 5. augusts 1937. gada arhibīskaps. Kipriāns tika arestēts, notiesāts uz nāvi un izpildīts 9.decembrī. NKVD iekšējā cietuma pagrabā Kirovā. In con. 1937. gadā Kirovas diecēzes pagaidu pārvaldību veica Sarapulas arhibīskaps. Aleksijs (Kuzņecovs), kurš dzīvoja Sarapulā un oficiāli (pēc valsts reģistrācijas) pārņēma V. E. vadību 18. decembrī. Tajā pašā dienā arhibīskaps. Aleksijs tika arestēts. Līdz decembrim 1942. gadā Kirovas departamentā tikšanās netika veikta.

Līdz 1936. gadam Kaujinieku ateistu savienības nodaļas darbojās 27 no 54 Kirovas apgabala apgabaliem, taču to darba rezultāti bija pieticīgi. Jo īpaši 1936. gadā, salīdzinot ar iepriekšējo gadu, kristību skaits Kirovā pieauga par 11%, ciemā. Ļeņinskoje (Šabalino) - par 24%. Oričevskas rajona kolhoza “Bezbožņik” iedzīvotāji nevēlējās veidot savienības pirmorganizāciju, norādot, ka viņu kolhozā “visi ticīgie ir kopā ar priekšsēdētāju, un šāds kolhoza nosaukums netraucē. mēs.” Khalturinsky rajona Čudinovska ciema padomē par kolhoza priekšsēdētāju tika ievēlēts diakons.

Uz sākumu 1936. gadā V. E. darbojās apm. 154 baznīcas Metropolitan jurisdikcijā. Sergija (Stragorodska), tostarp Kirovā - Sv. Serafima un Sv. Jāņa Teologa kapsētas baznīcas (izmanto patriarhālās un renovācijas draudzes), apm. 50 draudzes bija bīskapa sekotāji. Viktors (Ostrovidovs), apm. Renovatoriem piederēja 20 baznīcas (GA Kirovas apgabals F. 237. Inventārs 77. D. 154. L. 1, 2; D. 193. L. 1-28). 1939.-1941.gadā. Reģionā notika masveida baznīcu slēgšana, kā rezultātā līdz oktobrim. 1941. gadā Metropolitēna jurisdikcijā palika darboties 4 baznīcas. Sergija (Orichevsky, Kiknursky un Belokholunicsky rajonos, līdz 1942. gadam atradās tiešā Patriarhālā Locum Tenens kontrolē), 2 Viktorijas laika baznīcas (Orichevsky rajonā) (GA Kirovas apgabals F. 2169. Inventārs 45. D. 57. L. 3 ). 1931. gadā tika slēgta Vjatkas Svētās Trīsvienības katedrāle un 1933. gadā, 1937. gadā - Aleksandra Ņevska katedrāle, līdz 1941. gadam Kirovā nebija nevienas funkcionējošas baznīcas.

Priesteris Andrejs Dudins, S. A. Šihovs

1941-1988

26. oktobris 1942. gadā Kirovā notika bijušās baznīcas iesvētīšana. Edinoverie Seraphim baznīcas, kuras prāvests kļuva par Archpriest. Venjamins Tihonickis. K con. gados V. E. darbojās 12 baznīcas (GA Kirovas apgabals F. 2169. Inventārs 45. D. 39. L. 1; D. 57. L. 3). 19. nov prot. Benjamins bija apņēmības pilns kļūt par Kirovas bīskapu, tonzējot kā mūks; viņa iesvētīšana notika 27. decembrī. Maskavas Epifānijas katedrālē, 22. februārī. 1945. gada bīskaps Benjamins tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē. Ep. Benjaminam bija jāatdzīvina gandrīz iznīcinātā baznīcas dzīve reģionā. Galvenā problēma bija garīdznieku trūkums. Turklāt daži garīdznieki palika bīskapa sekotāji. Viktors (Ostrovidovs). Ep. Venjamins aicināja viņus “pārtraukt atdalīšanos no pareizticīgās patriarhālās baznīcas” (sal. ar bīskapa vēstuli Oričevskas rajona Istobenskas ciema Trīsvienības baznīcas prāvestam, arhipriesteris Sergijs Sergejevs, 1943. gada 16. janvāris - Vjatkas diecēze arhīvs F. 10. Inventārs 1 D. 104. L. 4). Ep. Venjamins piedalījās Bīskapu padomē 1943. gadā.

Kirovas diecēzes ticīgo un garīdznieku patriotiskais kalpojums kara gados izpaudās, piesaistot līdzekļus Aizsardzības fondam (diecēze iekasēja 1,2 miljonus rubļu), Ievainoto palīdzības fondam, Bērnu un bērnu palīdzības fondam. Sarkanās armijas karavīru ģimenes. Serafima katedrāle pārskaitīja 50 tūkstošus rubļu slimnīcu uzturēšanai, 20 tūkstošus rubļu kara invalīdiem, 55 tūkstošus rubļu militārpersonu ģimenēm un 12 tūkstošus rubļu bērnu namiem. Bruņuvilciena celtniecībai tika savākti 355 tūkstoši rubļu. 1944. gada martā bīskaps. Veniamin pārskaitīja 100 tūkstošus rubļu. Maršals I. S. Koņevs par dāvanām viņa vadītā karaspēka izcilākajiem varoņiem (Kozlovs P. E. Uzvaras radīšana. Kirovs, 1995. P. 510. (Kirovas apgabala piemiņas grāmata; T. 16). Apbalvots bīskaps Venjamins medaļa "Par drosmīgu darbu Lielajā Tēvijas karā 1941-1945".

Baznīcas dzīve diecēzē pakāpeniski uzlabojās. 1944. gadā tika atvērtas 11 baznīcas. 1946. gadā Kirovā tika atsākti dievkalpojumi baznīcā. Par godu Fjodorovskas Dievmātes ikonai tika iesvētītas baznīcas Orlovā, Uržumā un Slobodskoje. Līdz 1957. gadam Kirovas diecēzē bija 75 baznīcas un 5 lūgšanu nami, un garīdznieku skaits pieauga līdz 123. Galu galā. 50. gadi vairāk nekā puse jaundzimušo Vjatčanu tika kristīti jau 1. dzīves gadā, apbedīšanas pakalpojumi tika veikti 75% mirušo.

2. puslaikā. 50. gadi Sākās jauns Baznīcas vajāšanas posms (sk. N. S. Hruščovs), kas skāra V. E. tāpat kā visas pārējās Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes. Garīdznieku skaits saruka, nebija arī jaunu kadru pieplūduma. Līdz 1959. gadam no 115 Kirovas diecēzes garīdzniekiem 84 cilvēki. bija vecāki par 55 gadiem, 80 cilvēki. nebija garīgās izglītības. 1959. gada 9. maijā ar Kirovas apgabala padomes izpildkomitejas lēmumu “Par svētceļojumu uz svētvietām izbeigšanu”, lai īstenotu PSKP CK lēmumu, svētceļojums uz ciemu tika aizliegts. Velikoreckoje uz vietu, kur parādījās brīnumainā Sv. Nikolajs (Velikoreckas reliģiskais gājiens), jo tas "novērš strādnieku uzmanību no vasaras lauka darbiem". 1960. gada vasarā pēc Kirovas apgabala reliģijas lietu padomes komisāra priekšlikuma. P. L. Smirnovam diecēzes baznīcās dienas dievkalpojumi bija aizliegti “lauka darbu laikā”.

1960.-1964.gadā. Bīskapijā tika slēgtas 40 baznīcas (53% no kopskaita), un reģistrāciju zaudēja 21 priesteris. Līdz 1966. gadam bija 33 baznīcas; 70. gados – 35 baznīcas. novembrī 1962. gads, neskatoties uz Vjatkas bīskapa nesaskaņām. Polikarpa (Priymak) un ticīgo protestu dēļ tika slēgta 1 no 2 Kirovas baznīcām - Fjodorovskas baznīca. Bīskapa amats Polikarps šajā jautājumā tika uzskatīts par opozīciju varas iestādēm, un 1962. gadā bīskaps tika atcelts no diecēzes pārvaldes. 60. gados PSRS kļuva plaši izplatītas Kirovas universitāšu matemātikas skolotāja B. V. Talantova vēstules un aicinājumi dažādiem padomju laikrakstiem un patriarham Aleksijam I. Viņi runāja par baznīcu slēgšanu un represijām pret ticīgajiem Kirovas diecēzē, kā arī izteica asu kritiku pret Kirovas bīskapu. Džons (Ivanovs), kuru autors apsūdzēja par nodevīgu "pielāgošanos ateistiskajai valdībai". 1969. gada 12. jūnijā Talantovs tika arestēts, notiesāts uz 2 gadiem darba nometnē un 4. janvārī nomira cietumā Kirovā. 1971. gads

80. gadi kļuva par diecēzes dzīves nostiprināšanās un intensificēšanas laiku. Sākumā. gadu desmitiem, pateicoties bīskapa pūlēm. Krizanta (Čepilija) Serafima katedrāles rekonstrukcija, apakšējā (pazemes) templis Sv. Trifons un Sv. Prokopijs, Vjatkas brīnumdari, tika paplašināts, un tajā tika iesvētīta kapela mocekļu Krizanta un Darijas vārdā. Tika celta jauna Kirovas diecēzes administrācijas ēka. 1987. gadā tika atgrieztas vairākas diecēzes. draudzes baznīcas, pirmā bija Trīsvienības baznīca Sloboda Makarye Kirovā, kas tika atjaunota ar draudzes locekļu pūlēm.

1988-2005

1990. gadā Kirovā sāka darboties psalmu reģenerācijas skola. Nākamajā gadā uz tās bāzes tika izveidota Kirova izplatīšanas nodaļa (kopš 1997. gada Vjatskoe). Kopš 1990. gada diecēzē tiek atvērtas svētdienas skolas. 1997. gadā Kirovā tika nodibināta pareizticīgo baznīca. bērnudārzs. 1. sept. nākamajā gadā Kirovas administrācija, V. E. un Krievijas Bērnu fonda Kirovas nodaļa nodibināja Vjatkas pareizticīgo baznīcu. vārdā nosaukta ģimnāzija Sv. Tryfons Vjatskis. Kopš 1997. gada Kirovā katru gadu notiek Svētā Trifona izglītojošie lasījumi, kuru uzdevums ir saliedēt valsts spēkus. izglītības iestādes un V. e. Vjatkas apgabala garīgajā atdzimšanā. 1998. gadā uz pilsētas bibliotēkas bāzes tika atvērta pareizticīgo bibliotēka. kultūra "Blagovest". Diecēzes pārvaldē ir jaunatnes un misionāru izglītības nodaļas.

Kopš 1990. gada tiek izdots Vjatkas diecēzes biļetens. No 3. nov. 1995 Radio programma “Pareizticīgo Vjatka” tiek pārraidīta trīs reizes mēnesī. 1998. gadā tika atjaunots Vjatkas diecēzes arhīvs, līdz 2005. gadam 38 arhīva fondos glabājās vairāk nekā 15 tūkstoši lietu. Kopš 2001. gada pastāv diecēzes komisija svēto kanonizācijai. Pamatojoties uz komisijas sagatavotajiem materiāliem, Sv. Jaranska Matejs, garīdznieks Viktors (Ostrovidovs), pr. Stefans Fileiskis, schmch. Mihails Tihoņickis, ir noteikts Vjatkas svēto padomes sastāvs.

Svētnīcas un reliģiskās procesijas.

Vjatkas Trīsvienības katedrālē atrastais tika glabāts netālu no ciema. Arkas vistas attēls. Mihaēls uz akmens, kas 1740. gadā pārvests uz Hļinovu (nav saglabājies). Katru gadu jūnijā notika krusta gājiens no katedrāles uz ikonas parādīšanās vietā celto kapliču. Trīsvienības katedrālē atradās arī Tihvinas Dievmātes ikonas kopija, ko Hļinovam atveda bīskaps 1676. gadā. Jona (nav konservēts).

Atkārtoti V. E. vēsturē tika veikti brīnumi no Glābēja brīnumainā tēla kopijām, kas tika plaši cienītas šajā reģionā. 1647. gadā Pestītāja svētais attēls tika nogādāts Maskavā no Khlynovo Spassky katedrāles, un caur lūgšanām pirms Krimas Vjatka atbrīvojās no mēra epidēmijas. Ikonas kopija tika novietota virs Maskavas Kremļa vārtiem, ko sauca par Spaski. Pati brīnumainā ikona tika pārvesta uz Novospassky klosteri Maskavā par godu Kunga pārveidošanai. Apmaiņā cars Aleksejs Mihailovičs nosūtīja precīzu ikonas kopiju Hļinova Spaska katedrālei (nav saglabājusies). Oriolas klosterī par godu Pestītāja tēlam, kas nav izgatavots ar rokām, Vjatkā tika glabāts Pestītāja attēls, kas nav izgatavots ar rokām (pazaudēts pēc klostera slēgšanas). Lieldienu 5. nedēļā un 16. augustā. No klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu uz kapliču ikonas parādīšanās vietā. Mn. Bīskapijas baznīcās bija saraksti ar Pestītāja tēlu, kas nav izgatavots ar rokām, un visizteiktākie, papildus uzskaitītajiem, atradās Spassky katedrālē Jelabugas katedrālē, Jaranskas Debesbraukšanas katedrālē, Krusta paaugstināšanā. mon-re Slobodskoje.

Templī ciematā. Verhovina saglabāja brīnumaino Kunga Apskaidrošanās attēlu - “Sasmalcināts Glābējs” (nav saglabāts). Saskaņā ar leģendu 1609. gadā pagānu mari uzbruka Verhovino un kopā ar citām lietām sagūstīja Apskaidrošanās ikonu, kas, sadalīta trīs daļās, tika izmantota laivu soliņu vietā, par ko viņus nekavējoties pārsteidza ar aklumu. Nobijušies laupītāji iemeta upē saplīsušās attēla daļas, taču dziedināšanu nesaņēma un tika krievu gūstā. zemnieki. Atrasts upē Sv. brīnumainās ikonas dēļi brīnumainā kārtā sanāca kopā. Verhovinas templis tika atjaunots saskaņā ar Sarska un Podonskas metropolītu hartu. Jona 22. septembris 1618. gads

Preobraženskas sievietēs. Vjatkas piemineklis bija Dieva Mātes ikonas “Mierinājums bēdās un bēdās” kopija, kas uz Vjatku tika atvesta 1865. gadā no Atosa un slavena ar saviem brīnumiem (nav saglabājusies). Dr. šī attēla kopija tika godināta Kristus Piedzimšanas klosterī Slobodskoje, kur katru gadu 11. maijā notika reliģiska procesija ar ikonu. Uržumā, Spassky katedrālē, atradās Dieva Mātes ikona “Dzīvības avots”, kas, saskaņā ar leģendu, parādījās netālu no pilsētas, upē. Balts (nav saglabājies). templī Pyshak saglabāja brīnumaino Raifa Dieva Mātes ikonu, kas uzgleznota Atona kalnā un tika ziedota jaunizveidotā Raifa klostera mūkiem Vjatkā. Cars Teodors Joannovičs. Ikonu cienīja arī kaimiņu provinču - Kostromas un Vologdas iedzīvotāji (pašreizējā atrašanās vieta nav zināma).

In Nikolaevskaya Ts. Elabuga bija ikona Sv. Nikolajs, kurš parādījās 2 verstes no Mamadišas pilsētas (Kazaņas province), gravā virs avota, ko sauc par Svēto biķeri; viņas parādīšanās un pārcelšanas uz Elabuga laiku, kā arī mūsdienās. atrašanās vieta nav zināma. Ciemā Poņines Glazovskas rajons tika saglabāta no Atosa pārceltā Dievmātes ikona “Ēst ir vērts”, kā arī Sv. Nikolajs, saskaņā ar imperatora nosūtīto leģendu. Elizaveta Petrovna kā dāvana udmurtiem, kad viņi vienojās pieņemt kristietību, katru gadu 9. maijā šis attēls tika pārvests ar reliģisku gājienu uz ciemu. Dondinskaya, uz vietu, kur sākotnēji tika kristīti (nav saglabājušies) vietējie udmurti. Trīsvienības katedrālē, Kotelnihā, atradās Sv. Aleksijs, Dieva vīrs, dāvināja cars Aleksejs Mihailovičs (pazudis).

Kapličā remontā Lipovskis, 10 verstes no ciema. Borovica, tur atradās Soloveckas brīnumdarītāju ikona, saskaņā ar leģendu, ko Soloveckas mūki bija atstājuši par godu klostera Kunga pārveidošanai, jo bija vētra un mūki nevarēja izbraukt no šīs vietas līdz brīdim, kad. viņi atstāja ikonu. 27. sept. Kapličā ieradās daudzi svētceļnieki (ikona nav saglabājusies).

1865. gadā Vjatkā, virs Razderihinskas gravas, koka kapličas (“Ustyug”) vietā uzcēla mūra kapliču Arkas vārdā. Mihails (sagrauts 1925. gadā, atjaunots 1999. gadā). 4. sestdienā pēc Lieldienām tur notika beigās nogalināto piemiņa. XIV gadsimts Vjatčans Ustjužans (saskaņā ar leģendu, viņi nāca viņiem palīgā pret mariem un udmurtiem, taču tika sajaukti ar ienaidniekiem). Kapličā atradās grēku nožēlas krusts, kas uzstādīts 1592. gadā kaujas vietā (pašlaik atrodas Kirovas reģionālajā mākslas muzejā). 6 verstis no Orlovas, vietā, kur parādījās brīnumainais Kristus priekšteča piedzimšanas attēls, tika uzcelta Mūku kapela (nav saglabājusies ne ikona, ne kapliča).

Priesteris Andrejs Dudins

Bīskapi:

A. V. Maštafarovs, S. A. Šihovs

Klosteri.

In con. XVI - sākums XX gadsimts V.E. teritorijā darbojās šādi mon-ri un tuksneši, tagad neeksistē: VMC vārdā. Katrīna un Kunga pārveidošana ir tukša. (Vjatkas upes kreisajā krastā, netālu no Kirsas pilsētas, vīrietis, dibināts 1582. gadā, 1725. gadā piešķirts Epifānijas klosterim Slobodskoje, likvidēts 1764. gadā); svētās Trīsvienības vārdā ir tukša. (netālu no Khoļuņickas-Iļjinskas Slobodskas rajona ciema, Khoļuņicas upes krastā, tēviņš, minēts 1590.-1594.g., likvidēts 1764.g.); Svētās Trīsvienības klostera vārdā (Istobenskas ciemā, vīrietis, dibināts no 1595. līdz 1629. gadam, 1771. gadā pārcelts uz Soļikamsku); par godu Svētā Krusta Paaugstināšanas (sākotnēji par godu Epifānijai) klosterim (Slobodskoje, vīrietis, dibināts 1599. gadā, no 1769. Svētais Krusts, slēgts XX gs. 20. gados); Verhočepeckas klosteris par godu Svētā Krusta paaugstināšanai (pie Čeptsas upes, vīrietis, dibināts 1608.g., nodedzināts 1769.g., brāļus pārveda uz Epifānijas klosteri Slobodskoje); Žernovnogorskas klosteris Kunga priekšgājēja un kristītāja Jāņa vārdā (Jaranskas rajonā, vīrietis, dibināšanas laiks nav zināms, mari izpostīja 1609. gadā); Svētās Trīsvienības vārdā (netālu no Elabugas, Toimas upes satekā ar Kamu, vīrietis, dibināts, pēc leģendas, 16. gs. vidū, piešķirts Kazaņas bīskapa namam 1616. gadā, likvidēts 1764. gadā) ; Kunga Jāņa priekšteča un kristītāja vārdā klosteris (Kotelnihā, vīrietis, dibināts 1613-1614, 1658. gadā piešķirts bīskapa namam, likvidēts 1764. gadā); Čepočkina (Cepočkinska) klosteris par godu Kunga Apskaidrošanai (Uržumā, vīrietis, dibināts 1622. gadā, likvidēts pēc 1780. gada); Novodevičas klosteris par godu Kunga pārveidošanai (Vjatkā, sieviete, dibināta 1624. gadā, slēgta pēc 1917. gada); Kunga Jāņa klostera priekšteča un kristītāja vārdā (Kotelnihā, vīrietis, dibināts pirms 1638. gada (iespējams, agrāk par 1615. gadu), pēdējā pieminēšana 1658. gadā); Spassky klosteris (Slobodskas rajona Igumnova-Svjatickas ciemā, vīrietis, minēts 1648.-1650.g.); Kukarskis par godu Svētā Aizlūgumam. Dievmātes klosteris (Jaranskas rajonā, vīrietis, dibināts agrāk par 1658. gadu, likvidēts 1764. gadā); par godu Kunga Debesbraukšanas klosterim (Jaranskā, vīrietis, dibināts pirms 1659. gada, likvidēts 1764. gadā); par godu Vissvētākā Kunga aizmigšanai. Dievmāte (Likhotnin in Aramazka) (Jaromaskas ciemā, Sarapulas rajonā, vīrietis, dibināta 17. gs. vidū, likvidēta 1764. gadā); Ust-Sarapulsky Spassky (Ust-Sarapulkas ciemā, Sarapulskas rajonā, vīrietis, dibināts ap 17. gs. vidu, likvidēts 1764. gadā); Muserskaya par godu Tihvinas Dieva Mātes ikonai ir tukša. (Jaranskas rajonā, vīrietis, dibināts pirms 1661. gada, 1727. gadā iedalīts Kazaņas Spaso-Preobraženskas klosterī, pēc tam tajā pašā gadā Kazaņas bīskapa namā); Kaygorodsky (Verkhokurinsky) par godu Vissvētākā aizmigšanai. Dievmātes klosteris (Molomas upes labajā krastā Kaigorodskaja Volostā, vīrietis, dibināts 1676. gadā, 1724. gadā piešķirts Khlynovo Sv. Jāņa Teoloģijas klosterim, likvidēts 1764. gadā), Novodeviča par godu ieiešanai Vissvētākā templis. Dievmātes klosteris (Kotelnichā, sieviete, dibināts 1676. gadā, likvidēts ne agrāk kā 1745. gadā); Kobrskis par godu ieiešanai Sv. Dievmātes klosteris (Kobras upes kreisajā krastā, vīrietis, dibināts agrāk 1678. g., likvidēts 1764. g.), par godu Kristus Piedzimšanas klosterim (Slobodskoje, sākotnēji vīrietis, dibināts agrāk 1681. g., likvidēts 1764. gadā, atjaunota 1777. gadā kā sieviete, slēgta 1920. gadā); par godu Pestītāja tēlam, kas nav izgatavots ar rokām, klosteris (Orlovā, vīrietis, dibināts 1693. gadā, slēgts 1918. gadā), Raifskaja par godu Epifānijai ir tukšs. (zem Pyshak upes, vīrietis, dibināts 17. gs. beigās, 1724. gadā piešķirts Khlynovo Sv. Jāņa Teoloģijas klosterim, likvidēts 1764. gadā); Novodeviča bīskaps par godu Kazaņas Vissvētākās ikonai. Dievmātes klosteris (Jaranskā, sieviete, minēts 1702.g.); vārdā ap. un evaņģēlista Jāņa Teologa klosteris (netālu no Hļinovas, vīrietis, dibināts 1723. gadā, likvidēts 1764. gadā); Kukarskis par godu Vissvētākā aizmigšanai. Dievmātes klosteris (Jaranskas rajona Kukarkas apmetnē, sieviete, dibināšanas datums nezināms, likvidēts 1764.g.); Svētās Trīsvienības vārdā (Carevosančurskā, sieviete, pastāvēja 18. gs.); par godu pasludināšanai Sv. Dievmātes klosteris (Sarapulā, sievietes, atvērts 1853. gadā kā “darba māsu kopiena”, pārveidots par klosteri 1881. gadā, slēgts 1918. gadā); par godu Kazaņas Dievmātes ikonai klosteris (Elabuga, sieviete, atvērts 1856. gadā, slēgts XX gadsimta 20. gados); par godu Dieva Mātes ikonai “Zīme” un līdzvērtīga apustuļiem. Marijas Magdalēnas klosteris (Jaranskā, sieviete, dibināta 1884. gadā kā kopiena, pārveidota par klosteri 1888. gadā, slēgta 1918. gadā); Fileysky svētītā vārdā. grāmatu Aleksandra Ņevska klosteris (netālu no Fileyskoje ciema, tagad Kirovas robežās, dibināts 1890. gadā, slēgts 1918. gadā); Startsevogorskis Kunga Jāņa priekšgājēja un kristītāja vārdā (Sarapulā, vīrietis, dibināts 1900. gadā, slēgts 1918. gadā); par godu tiesību aizmigšanai. Anna, Visaugstākā Kunga māte. Dievmātes (Proročinskas) klosteris (netālu no Tsepečinas ciema Jaranskas rajonā, vīrietis, dibināts 1898. gadā, slēgts 1918. gadā); svētītā vārdā grāmatu Aleksandra Ņevska klosteris (Arbažas ciemā, Kotelņičskas rajonā, sieviete, dibināta 1901. gadā kā kopiena, 1910. gadā pārveidota par klosteri, slēgta 1918. gadā); vārdā Sv. Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja klosteris (netālu no Kuženeri ciema, Uržumas rajonā, sieviete, dibināta 1901. gadā kā kopiena, pārveidota par klosteri 1910. gadā, slēgta 1918. gadā); par godu Svētā Aizlūgumam. Dievmāte (Zubaru ciemā, Kotelņičskas rajonā, sieviete, dibināta kā kopiena 1913. gadā, pārveidota par klosteri 1917. gadā, slēgta 1923. gadā).

Arh.: GA Kirovas apgabals. F. 237 [Vjatkas diecēze. arhīvs no kon. XVII gadsimts līdz 1938. gadam]; F. R-2169. Op. 45 [Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu komisāra fonds pie RSFSR Ministru padomes]; GASPIKO. F. 1. Op. 2. D. 229; F. 1290. Op. 35. D. 61. L. 14 [Veļikoreckas reliģiskās procesijas aizliegums]; F. 1. Op. 2. D. 469. L. 90 [Visavienības komunistiskās partijas (boļševiki) Vjatkas provinces komiteja]; Vjatkas diecēze. arhīvs. F. 13. Op. 1. D. 1. L. 17, 19; D. 4. L. 1 [Dokumenti no izmeklēšanas lietām]; F. 10. Op. 1. D. 104. L. 3, 3 sēj., 4 [Trīsvienības baznīcas fonds. Ar. Istobenskas Oričevskas rajons]; F. 1. Op. 4. D. 1. L. 17 [Veļikoreckas reliģiskās gājiena aizliegums]; Kirovas apgabala mūsdienu vēstures dokumentācijas centrs. F. 1. Op. 2. D. 469. L. 90 [OGPU ziņojums par baznīcas stāvokli. gadījumi Vjatkas provincē. 1923]; Klejotājs. Krievijas pareizticīgo baznīca: Vjatkas diecēzes vēsture 20. - 30. gados. XX gadsimts Vjatka, 2005. RKP.

Baznīcas mākslas pieminekļi V. e

Kopš pirmās krievu valodas dibināšanas norēķini līdz 2. pusgadam. XVII gadsimts tempļi un mon-ri V. e. bija koka, piemēram. no hronikas avotiem zināmā Hļinovas Debesbraukšanas klostera Trifonova katedrāle (ap 1595. g., nodega 17. gs. vidū). Celta pēc abata iniciatīvas. Sv. Vjatkas Trifons, templis bija centrēta celtne, kuras galveno slīdošo apjomu ieskauj 5 šķautnes kapelas, t.i., kompozīcija atgādināja Maskavas katedrāli par godu Svētā Aizlūgumam. Theotokos uz grāvja (Sv. Baziliks Vissvētākais) un beigās bija vienīgā vairāku altāru baznīca Krievijā. XVI gadsimts

Vecākā no koka baznīcas ēkām, kas saglabājušās līdz mūsdienām. laiku, - Verhočepetskas Epifānijas (Krusta paaugstināšanas) klostera (tagad Slobodskajas pilsēta) ieejas kapela, ko uzcēla Sv. Trifons (1610-1614). Tas atrodas vārtu sargtorņa 2.stāvā, logu forma un izvietojums tajā ir tipisks aizsardzības būvēm; neskatoties uz daudzajām rekonstrukcijām, oriģinālais interjers tika saglabāts (ikonostāze un trauki tika nodoti KOHM). 8 slīpumu jumts ar nelielu kupolu un galerija tika atjaunoti restaurācijas laikā. 70. gadi XX gadsimts pēc B.V.Gņedovska projekta. Dr. koka arhitektūras piemineklis, Spaso-Nikolskaya Ts. (1667) Verkhnemolomskoy ir tukšs. (tagad Oparinskas rajona N. Počinokas ciemā), ir baļķu četrstūris ar kritienu, uz augsta pagraba, virsū ar kupolu, kuram no 3 pusēm piestiprināts segtais celiņš, virs kura atrodas augsta veranda ar skapīti. 5 sienu altāra laukums austrumos klāts ar “mucu” ar nelielu kupolu. Daudzi logi ar restēm un grebtiem rāmjiem, kas imitē akmens trašu formas, ir datēti ar perestroikas laiku (1716).

Pirmās Maskavas amatnieku darinātās akmens konstrukcijas - Trīsvienības katedrāle (1676-1683) un bīskapa palātas - parādījās 60. gadu beigās. XVII gadsimts Hļinovā. Katedrāle bija raksturīga kon. XVII gadsimts stabu templis, bet tā sākotnējās formas nav zināmas, jo tas tika demontēts 1759. gadā. Otrais celts akmenī, Trifonovas Debesbraukšanas klostera katedrāle (1684-1689) - 5 kupolu kubikapjoms, 3-apse, pieder 4 pīlāru baznīcas ar ikonostāzi austrumos. sienas. Pusapaļas apsīdas rotātas ar “brīnišķīgi rakstainām” platjoslām krievu stilā. 40.-70. gadu arhitektūra. XVII gadsimts Katedrāļu celtniecības laikā Hļinovā Ivana Nikonova vadībā izveidojās vietējais mūrnieku artelis. Viņu ēkas ir neliels bezpīlru templis ar fasādēm, kas sadalītas 3 daļās un bagātīgu ķieģeļu apdari. Neskatoties uz dažu t.s. klātbūtni Nariškina (tuvu Ziemeļeiropas manierismam) formas - saplēsti frontoni (uz Vjatkas - ar “pušķiem”), gliemežvāki, cirtas (uz Vjatkas - ragu veidā), - Vjatkas ēku dekors līdz galam. 20. gadi XVIII gadsimts saglabāja savu arhaisko, paklāja raksturu. Arhitektūras process Vjatkā būtībā bija tāds pats kā Kargopolā un Soļikamskā, kur viņi palika uzticīgi rakstīšanas tipoloģijai un formām. In Vel. Ustjugā un Toboļskā tajā laikā izmantoja Nariškinu un ukraiņu valodu. formas un pat Pētera baroks. Tempļi bija gan 5, gan 1 kupolu, daudzus klāja ļoti augsti koka 4 vai 8 slīpumu jumti-kurms, kas zināmi tikai Vjatkā pēc aprakstiem un pēc vēlāko dzelzs jumtu formām (sākotnējie nav saglabājušies ). Šim tipam pieder vairākas baznīcas Hļinovā, Slobodskoje un apkārtējos ciemos, tostarp Slobodskaya Jekaterininskaya (1699) un Znamenskaya ciematā. Pasegovo, Kirovas-Čepeckas rajons (1726).

In con. XVII - XVIII gadsimta 1. trešdaļa. draudzes baznīcas Hļinovā, Spaskas katedrāle (1. - 1693., 2. - 18. gs. 60. gadu vidus - 1818) un g. apustuļu Konstantīna un Helēnas vārdā (vēlāk par godu Dievmātes ikonai “Zīme”, 1699), celta no akmens. Sākumā parādījās tādas ēkas kā astoņstūri uz četrstūriem. XVIII gadsimts un nekļuva noteicošais Vjatkas skolai; to dekors atbilst Nariškina formām: Hļinovas Pjatņitskas (vai Sretenskas) baznīcā. (1705-1712, nav saglabājies), kam bija unikāls zvanu tornis ar zvanu torni zem zvanu līmeņa, Slobodskoje Preobraženskas baznīcā. (1699-1717, nav saglabājies) un Spassky klostera katedrāle (1740, nav saglabājusies). Arī Hļinovā tempļi tika celti astoņas reizes no zemes, krieviem tas bija retums. akmens arhitektūra un zināms tikai Vel. Ustjuga (Sv. Jāņa Kristītāja klostera katedrāle, 1695-1740, nav saglabājusies) un Irkutska (Debesbraukšanas klostera katedrāle, 1749-1767, nav saglabājusies). Tiek uzskatīts, ka astoņu formu Khlynovo baznīcu kompozīcija Sv. Jāņa Kristītāja (1714-1723) un Visu svēto (1723, nav saglabājusies) ietekme no koka arhitektūras; to sākotnējās pabeigšanas formas nav zināmas. Tihvinskas baznīca piederēja pārejas tipam. ciemā Krasnijs (tagad Kirovas robežās, 1715, nav saglabājies), ēdnīcas sānu četrstūris pēc tradīcijas bija 3 šķautnes. 3-apsīda altāris no austrumiem. Hļinovas arhitektūrā atsevišķi izceļas Trifonovas klostera Sv. Nikolaja vārtu baznīca (ap 1700. gadu) ar atturīgo Nariškina apdari, ko acīmredzot cēluši Maskavas meistari, piemēram, tempļi virs Sv. Trīsvienības-Sergija un Novodevičas mon-ray vārti.

Imperatora dekrēts Pēteris I par akmens būvniecības pārtraukšanu visur, izņemot Sanktpēterburgu (1714), apturēja akmens tempļu celtniecību Vjatkā līdz 40. gadiem. Šajā laikā parādījās baznīcas, kas celtas pēc Apskaidrošanās baznīcas parauga. ciemā Veļikoretskis (1731-1749), kur brīnumainais attēls Sv. Nikolajs, - Vjatkas zemes svētnīcas. Tie ir bezstabu tempļi, ar 5 šķautņu altāri un augstu četrstūri ar kurmu (vēlāk visas kurmas nomainīja sarežģītu formu jumti vai kompozīcijas ar nelielu astoņstūri), zvanu tornis, kā likums, tika uzcelts atsevišķi. Tempļu fasādes saglabā 3 daļu vertikālo izkārtojumu un beidzas ar 3 kokoshnikiem. Baznīcā ar Piemēram, Veļikoretskis un viņas tuvākie. Trīsvienība C. ciemā Čudinovs, Orjolas rajons (1748-1765), Spasskaja c. ciemā Trīsvienības baznīcas Belokholuņickas rajona stāvs (1751-1770). ciemā Oričevskas rajona Bistrica (1754-1773) utt., centrālais kokošņiks nav atdalīts no sienas ar karnīzi un ir veidots kā puskupols ar apaļu logu - Ustjugas skolas formu ietekme, kas izpaudās arī atturīgajā, skopajā dekorā, kas sastāvēja no Nariškina un Pētera formām. gadsimtā raksturīga vietējo rakstu veidošanas tradīcija ar identiskiem kokošņikiem, piesātinātāku dekoru. Svētā aizsardzība Dievmāte ciemā Fileysky (tagad Kirova robežās, 1744-1754, nav saglabājies) un c. Visi svētie (1767-1777) ciemā. Visi svētie, Belokholuņickas rajons utt.

Pēdējais reģionālās arhitektūras skolas attīstības posms sākās ar Ustjugas meistaru arteļa ierašanos Vjatkā, kuru vadīja Ņikita Maksimoviča Gorinceva un viņa dēli. Viņas labākie darbi bija Nikolskaya Ts. ciemā Istobenskoe Orichevsky rajons (1765-1768) un Svētās Trīsvienības vārdā Sloboda Makarja Kirovā (1770-1775). Istobenska templis ir 2 stāvu, būvēts kā “kuģis” (altāris, četrstūris, ēdnīca un vestibils ar aptuveni vienāda platuma zvanu torni), Makarjevskis ir 1 stāvs, gan ar puskupoliem, gan ar 2 maziem oktetiem plkst. beigas, ar bagātīgu, racionāli sadalītu dekoru (Nariškina un baroka formas). No mūsdienu nosaukts tempļu vārdā Vel. Ustjuga un Totmas, Gorincevu darbi izceļas ar dekoru pārpilnību un reljefu, kā arī atgādinājumiem par kompozīcijām no 3 “Velikoretsky tipa” baznīcu kokošņikiem - pusapaļas arkas virs augšējās gaismas logiem (Istobenska, Iļjinskas baznīca Jurjevas ciemā, Koteļņičeskij apriņķis, 1767-1778 u.c.) vai bēniņi ar kartušiem gar malām, starp kuriem “ierakstīta”, piemēram, pusgalva. in Spasskaya Ts. ciemā Spas-Talitsa, Oričevskas rajons (1765-1788). Sekojot šo baznīcu paraugam līdz galam. 90. gadi XVIII gadsimts Vjatkā tika uzceltas daudzas lauku baznīcas (pārsvarā vienstāvu), un uz dažām vecām baznīcām tika uzcelti mazi astoņi. Starp šī perioda baznīcām izcēlās: Voznesenskaya ciematā. Hmeļevka (tagad Zuevskas rajons, 1776, nav saglabājies) - ar īpašu izsmalcinātību apdarei, tuvu Krestovskas baznīcai. Irkutskā (1747-1760), Spasskaja ciemā. Goba no Kirovas-Čepeckas apgabala (1773-1783) - slaidas proporcijas, reljefa rotājumi un oriģināli puskupoli (“malas” ar dubultlogu).

Dienvidi reģioni V. e., atšķirībā no ziemeļu. Pomerānijas iedzīvotāji vienmēr ir virzījušies uz Volgas reģionu, kaimiņos esošo Kazaņu un Čeboksari. Agrīnās bezstabu mūra baznīcas, Blagoveščenskis Jaranskā (1699), Pokrovskis Kukarkā (1700, tagad Sovetska), Čepočkina klostera divstāvu Spasska katedrāle pie Uržumas (1700-1711, nav saglabājusies) un Nikolskis Nolī (1722) , tagad Noļinskas pilsēta), atšķiras no Vjatkas baznīcām ar savu atturīgāku dekoru (ieliektiem frontoniem ocellās utt.). Īpašu vietu ieņēma c. Sv.piedzimšanas vārdā. Jaunava Marija Šošmā (Roždestvenskoje ciems, Jaranskas rajons, pēc A. Ju. Kaptikova teiktā, celta 17. gadsimta 90. gadu beigās, sabruka 1996. gadā) ir vienīgais galvaspilsētas Nariškina stila piemineklis V. e. arhitektūrā: astoņstūra formas templis četrstūrī ar zvanu torni, kuram bija 3 astoņstūra līmeņi. Baznīcas astoņstūris, kuram bija iegarenas proporcijas, bija vainagots ar kokošņikiem ar smalkiem baltiem akmens grebumiem pildītām “ziedlapiņām”, kupolus un ažūrus krustus klāja glazētas flīzes. Ciešā saikne ar Volgas reģionu turpinājās arī nākotnē, lai gan var izsekot arī Vjatkas skolas individuālajām ietekmēm. Visi R. XVIII gadsimts teritorijās starp Vjatkas ziemeļiem un dienvidiem tika celtas astoņstūris uz četrstūra tipa baznīcas ar individuāliem Veļikoreckas tipa baznīcu dekoratīviem elementiem, piemēram. ar vēlīnām Petrīna platjoslām, kokošņikiem astoņstūra skaldņu galā un atsevišķos gadījumos ar kurmām: Spasskaja ciemā. Ošetas Sunskas rajons (1747-1753), Petropavlovska ciemā. Išļika Padomju apgabalā (pēc 1750. gada), Troicka Kirčaņos (iepriekš 1763-1770, nav saglabājusies) ar milzīgu astotnieku figūru ar labām proporcijām un Voznesenskaja Bogorodskoje (Tali Kļuča ciems, Nolinskas rajons, 1776-1787, nav saglabājies) ar 2 lieliem astoņniekiem beigās. Izceļas vēlāko astoņstūris uz četrstūra tipa baznīcu grupa Carevosančurskas pilsētā (tagad Sančurska): Tihvinskaja (1761-1766), Vladimirskaja (1784-1800) un Aizlūgšanas katedrāle (1770) ar “liesmojošām” platēm. , kas atgādina Šošmas baznīcas formas.

No 1656. līdz 1800. gadam reģionā ietilpa Kamas apgabala zemes, kur attīstījās Urālu arhitektūras skola ar centru Soļikamskā. Lalskā un tās apkārtnē ir saglabājušās vairākas Ustjugas skolas ēkas (kopš divdesmitā gadsimta vidus kā Veļikij Ustjugas diecēzes daļa). Šestakovā pie Slobodskojes Pasludināšanas baznīcas arhitektūra (1777-1780, nav saglabājusies) kopēja Augšāmcelšanās (Cakarija un Elizabetes) baznīcas formas. Toboļskā (1759-1776).

Metropoles arhitektūras formu iespiešanās Vjatkā sākās ar jaunas Trīsvienības katedrāles ēkas celtniecību Hļinovā (1760-1772, nopostīta 1933. gadā) pēc arhitekta projekta. I. G. Kutukovs, arhitektūras students. D. V. Uhtomski (dažreiz attiecina uz Uhtomski). Lielais 5 kupolu templis bija baroka stilā veidots pēc tilpuma konstrukcijas, ar rocaille apdari interjerā un agrīnās klasiskās apdares ārpusē. Atsevišķi tika uzcelts grandiozs zvanu tornis (1769-1772, arhitekts A. A. Bekarjukovs, nopostīts 1933. gadā), arī pēc kompozīcijas baroka. Trīsvienības baznīca ciematā ieņem starpposmu starp baroka un klasicisma stilu. Arbažskas rajona Sorviži (1782-1808), celta pēc V. I. Kaftireva projekta. Raksturīgs darbs baroka garā bija komplekss ar. Velikoretsky: uz rietumiem no tempļa atradās zvanu tornis (1768), ansambli ieskauj žogs ar akmens Sv. vārti austrumos un mazākas ieejas vidū ziemeļos. un uz dienvidiem sienas – kompozīcija, kas aizsākās Smoļnijas klosterī un Aleksandra Ņevska lavrā par godu Sv.Trīsvienībai Sanktpēterburgā, savukārt atsaucoties uz debesu Jeruzalemes tēlu. Vēlāk, papildus Apskaidrošanās baznīcai, tika pārbūvēts viss ansamblis un uzcelta Sv. Nikolaja baznīca (1824-1839, arhitekts S. E. Dudins u.c.) vēlīnā klasicisma stilā.

13. augusts 1784. gadā Vjatkas guberņā tika apstiprināti 13 pilsētu plāni, bet 1785. gadā tika ieviests gubernatoru amats. arhitekts, kuru kopš 1786. gada ieņēma F. M. Rosļakovs. Viņa baznīcas projekti (ap 130) bija tradicionāli. Vjatkai: baznīcas ar mazu vai lielu astoņstūri un ar neizteiksmīgu klasicisma dekoru; zvanu tornis ar asu siluetu. Starp klasicisma stilā celtajām lauku baznīcām izceļas ciemata Voznesenska. Kirovas-Čepeckas rajona Karinka (1814), majestātisks ampīra stila paraugs, kā arī oriģinālā Krestovozdvizhenskaya ciematā. Uržumas apgabala Pustopole (1871-1872?): tās zemnieciskais kubiskais tilpums, pārklāts ar puslodes kupolu uz rotondas trumuļa, atrodas blakus narteksiem no 4 pusēm, 3 vainagojas ar dilstošiem astoņstūriem ar kupoliem. Kopumā diecēzes teritorijā, kur dižzemju īpašums un muižu kultūra nekad nebija plaši izplatīta, nav saglabājušies izcili klasicisma darbi, bet gan virkne ēku, īpaši zvanu torņi, piemēram. Iļjinska Ts. Jurjevā, Kotelņičskas rajonā un Spasskaja c. Arhangeļskā, Ņemskas rajonā, tie izceļas ar augstu veiktspējas līmeni. Vjatkas trimdā dzīvoja A.L. Vitbergs, Maskavas Kristus Pestītāja katedrāles projektu sērijas autors, kurš projektēja katedrāli Sv. Aleksandrs Ņevskis Vjatkā (1839-1864, nav saglabājies) agrīnās eklektikas nacionālromantiskajā versijā. No galvaspilsētas eklektisma laikmeta arhitektu darbiem ir saglabājusies Trīsvienības katedrāle Jaranskā, arhitekts. K. A. Tona (iesvētīta 1851. gadā). Vietējo arhitektu vidū pazīstami ir V. M. Družinins (1840-1900), Uržumas Trīsvienības katedrāles (1894-1900, bizantiešu stilam tuvs) un daudzu lauku baznīcu autors I. A. Charushin (1862-1945), kas uzcelta Vjatlekas templī. vārdā Sv. Sarovas Serafims (1904-1907) krievu val. stilā (padomju laikos tā bija katedrāle), Feodorovskaja Ts. (1913-1915, nav saglabājies) neokrievu valodā. stils.

Ikonogrāfija un dekoratīvā māksla.

Pirmā krievu valoda ieceļotāji Vjatkā, imigranti no Vel. Novgorodā viņi atveda uz Vjatku svēto dižciltīgo kņazu Borisa un Gļeba, Lielā mocekļa, godājamās ikonas. Svētais Jurģis Uzvarētājs (Sv. Jura brīnums par čūsku) un pravietis. Elija. Līdz šim brīdim laikā senās ikonas saglabājušās vēlākās kopijās, bagātīgi dekorētās ar zeltītiem sudraba rāmjiem, kas izgatavotas 19. gs. (par ikonu “Pravietis Elija, ko baro krauklis” 1844. gadā), ko veidojuši gan Maskavas, gan Vjatkas sudrabkaļi. Tādējādi Afanasijs Makarovs izgatavoja rāmi ikonai “Mr. Džordžs Uzvarošais."

Vēl viena Vjatkas svētnīca bija brīnumainais Pestītāja attēls, kas nav izgatavots ar rokām - "Vjatkas glābējs", 1647. gadā pēc cara Alekseja Mihailoviča pavēles tika nogādāts Maskavā (vēlāk tas atradās Maskavas Novospassky klosterī). “Vjatkas glābēja” ikonogrāfiskā iezīme bija dabiska izmēra attēls, kurā 2 eņģeļi tur apmali ar Kristus seju abās pusēs. Hļinovā 1648. gadā Hļinovam tika nosūtīts ikonu saraksts, ko veidojis ieroču kapteinis, glabājis Spasska katedrālē un pagodināts ar daudziem brīnumiem, kā arī daudzajiem tā atkārtojumiem, ko vietējie ikonu gleznotāji gleznoja dažādām pilsētām un laukiem. baznīcas V. e.

K con. XVII gadsimts Vjatkā izveidojās vietējā ikonu glezniecības skola, parādījās profesionāli ikonu gleznotāju meistari, veidojās iedzimtas dinastijas. No šādas dinastijas nāk ikonu gleznotājs Boriss Grigorjevs, Kuzņecova dēls, viņa parakstu ikona “Sv. Jānis Kristītājs" (1716, KOHM) izceļas ar stāstījuma sižetu, ikdienas detaļu pārpilnību, dekoratīvu izpildījumu un pauž agrīnās mākslinieciskās gaumes. XVIII gadsimts Vietējās ikonu glezniecības pieminekļu vidū ir arī ikonas no Sv.Trīsvienības katedrāles “Kristus augšāmcelšanās ar svētkiem” (XVII gs., KOHM), kas izceļas ar kompozīcijas sarežģītību, un “Kunga ieiešana Jeruzalemē” (1.puse). 18. gs., KOHM ), griezumam raksturīgs zināms rakstības primitivitāte.

Ciešas mākslinieciskās attiecības saistīja Vjatku ar Velu. Ustjuga un Solvičegodska. Vēl laikā Sv. Trifons, Stroganovu dzimtas pārstāvji Vjatkas klosteriem dāvināja ikonas un baznīcas piederumus. Vjatkas meistari ietekmējās no Ustjuga un Stroganova ikonu gleznotājiem, sudrabkaļiem un emaljētājiem, pārņēma no viņiem amatniecības pamatus un radīja jaunus darbus ar vietējo piegaršu. Kopš V. E. izveidošanas ar departamentu Hlynovā (1657), Stroganovu zemes kļuva par tās daļu. 2. puslaikā. XVIII gadsimts Stroganovi sniedza ievērojamu ieguldījumu Hļinovas katedrālē un citās baznīcās, galvenokārt tie bija viņu mākslinieciskajās darbnīcās tapušie darbi, galvenokārt zelta sejas izšuvumi - vāki, gaisa apvalki, vanti, vanti, tērpi (tagad KOHM kolekcijā).

Plašs baznīcas mākslas pieminekļu klāsts ir saistīts ar pirmo Vjatkas svēto - Sv. Trifons Vjatkas Brīnumdarītājs († 1612) un Sv. Prokopijs, Kristus Vjatkas brīnumdarītāja († 1627) svētā muļķa dēļ, galu galā pagodināts starp vietējiem cienītajiem svētajiem. XVII gadsimts Starp senākajiem attēliem Sv. Trifons - ikonas ar Sv. Theotokos Bogoļubskas Dievmātes ikonas un gaidāmo svēto versijā, kas izveidota beigās. XVII - 1.puse. XVIII gadsimts Sv. Trifons ir attēlots nometoties ceļos lūgšanā Vissvētākajam. Dieva Māte uz viņa dibinātā Debesbraukšanas klostera un Hļinova fona. Izcelsme no Trīsvienības baznīcas. Kotelničas ikona Sv. Trifons sniedz vēsturiski precīzu skatu uz 40. gadu pilsētu un klosteri. XVIII gadsimts ar mūra ēkām. Konvencionālāka pilsētas panorāma ir attēlota uz ikonas “Sv. Trifons" tās pašas ikonogrāfijas no Erceņģeļa Miķeļa baznīcas. Svētā Krusta Slobodska klosteris (abi KOKHM). In con. XVII gadsimts ikona “Sv. Trifons un blj. Prokopijs Dieva Mātes ikonas “Zīme” (KOHM) priekšā, kas sākotnēji atradās Verhočepetskas Epifānijas klosterī. 1775. gadā ikona tika nogādāta Slobodas Svētā Krusta klosterī un ievietota baznīcā. arkas vārdā. Mihails. XIX - agri XX gadsimts Tika izplatītas abu versiju ikonas, parādījās arī atsevišķi svētā attēli. Prokopijs uz tempļa fona. Vietēji cienītu svēto ikonas šajā laikā tika izveidotas Vjatkas ikonu gleznotāju darbnīcās vai tika importētas (KOHM kolekcija).

Ar vārdu Sv. Tradīcija saista Trifonu ar tādu ikonu kā “Dievmātes slavēšana ar akatistu” (KOHM) ievešanu Vjatkas klosteros uz Trifona klostera pirmo koka Debesbraukšanas katedrāli - krievu valodā. saraksts ser. XVI gadsimts no grieķu ikonas. meistari pēdējie 14. gadsimta trešā daļa no Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāles (GMMK). Saskaņā ar Slobodska Krusta paaugstināšanas klostera dokumentiem, kā N. G. Stroganova dāvanu, Sv. Trifons sākumā XVII gadsimts ir norādīts neliels Deesis rituāls ar centrālo ikonu “Pestītājs varā” (KOHM), kas uzstādīts klostera baznīcas vārtos. arkas vārdā. Mihails. Tas izceļas ar krāsu izsmalcinātību ar dažādu sarkano toņu pārsvaru, elegantu dekoru, mīkstu suku apdari un sarežģītiem rakstiem. Bija arī liels Deesis līmenis (17. gs. 2. puse), monumentālāks un mākslinieciskā izpildījumā atturīgāks. No tās pašas baznīcas nāk Vladimira Dievmātes ikona (17. gs.) un rets baznīcas interjera dekorācijas elements - koka “izdilis sveces” (17. gs. sākums), kas apgleznotas ar ģeometriskiem rakstiem (KOHM).

Starp vietēji cienītajām ikonām bija Sv. Pirmā Romanovu dinastijas karaļa debesu patrons Mihails Maleins (17. gs. 1. ceturksnis, KOHM) sudraba rāmī no basmas, ko 20. gados dāvināja pats Mihails Feodorovičs. XVII gadsimts Hlynovsky Spaso-Preobrazhensky sieviete mon-ryu. Ikona "Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs" (1911, KOHM) pēc Vjatkas pilsētas valdības rīkojuma sarakstījis V. M. Vasņecovs. Daudzskaitlīgāko grupu veido Vjatkas ikonas no 19. gadsimta līdz 19. gadsimta sākumam. XX gadsimts, ko veidojuši gan laicīgi mākslinieki, gan sieviešu mākslas darbnīcās. Mon-Rei no Vjatkas un Slobodska.

Unikāls baznīcas mākslas un novadpētniecības piemineklis ir koka monumentālās skulptūras darbs - piemiņas dievkalpojums Krustā sišana (1592, agrāk Ark. Miķeļa kapelā Razderihinskas gravā, vēlāk Sretenskas baznīcā, tagad KOHM; izmērs 2,5 × 1,7 m). Reljefa attēli, kas izgatavoti plakanā grebuma tehnikā, atrodas Krusta priekšpusē un aizmugurē. Priekšpusē, centrālajā daļā, tradicionāli attēlots Kristus krustā sišana ar priekšā esošajiem, satura rādītājā - “Glābējs, kas nav radīts ar rokām” ar 2 serafiem sānos. Reversā bezvārda meistars novietoja grebtas ikonas - “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs" augšpusē un "Arka. Maikls" vidū. Šeit, uz centrālā šķērsstieņa sāniem, ir uzraksts: “1592. gada maijā, 2. dienā, šis krusts tika uzstādīts zem svētītā cara un Viskrievijas lielkņaza Teodora Ivanoviča un svētītās carienes un Lielhercogiene Irina un Maskavas un visas Krievijas patriarha Ieva vadībā.

Lit.: Miloradovičs G. A. Vjatka un tās atrakcijas. Vjatka, 1874; Brīnumainās un īpaši cienītās Vjatkas diecēzes ikonas // Neaizmirstama grāmata. un Vjatkas provinces adreses kalendārs. par 1897 Vjatka, 1896; Tas pats... par 1898 Vjatka, 1897; Sofijskis L. No Slobodska vēstures // Vjatskije EV. 1904. Nr.8. lpp. 25; V. A. Pasaka par Vjatkas valsti // Tr. Vjatka UAK. Vjatka, 1905. Izdevums. 3. Dept. 2. P. 1-97; Šabaļins V.I. Ikonu gleznotāji un ikonu pārdevēji Vjatkas un Permas provincēs 2. pusē. XVIII gadsimts // Turpat. 1910. Izlaidums. 2/3. Dziļums. 3. P. 78-102; Vjatkas diecēzes tempļi // Izv. Imp. arheols. komisijas maksas. Sanktpēterburga, 1912. Nr.44, 46; 1913. Nr.48; Gnedovskis B.V., Dobrovolska E.D. Vjatkas zemes ceļi. M., 1971; 17. gadsimta Hļinova glezna: kat. ražošana, t.sk. izstādīts muzejā / Sast. G. Kiseļeva. Kirovs, 1978; Berova I. V. Archit. Vjatkas baroka pieminekļi // Arhitekts. mantojums un restaurācija. M., 1990. S. 112-125; Kaptikovs A. Yu. Akmens arhitektūra krievu. Ziemeļi, Vjatka un 18. gadsimta Urāli: Probl. reģionālajām skolām. Sverdlovska, 1990; pareizticīgie zelta izšuvumi: No kolekcijas. KOHM: kat. vyst. M., 1992; Brutskaja L. A. Ikonu glezna Vjatkas diecēzē, 2. puse. XVIII gadsimts // Vjatkas apgabala vēsture un kultūra. Kirovs, 1994; Vjatkas zemes enciklopēdija. Kirovs, 1996. T. 5: Arhitektūra; 1999. T. 9: Kultūra un māksla; 2000. T. 10: Amatniecība; Khripunova L.G. Lalskas arhitektūra: pilsētvides attīstība un baznīcas pieminekļi. arhitektūra kon. XVII-XVIII gadsimts: AKD. Sanktpēterburga, 1996; Ruzaeva E.I. Uz jautājumu. par daudztroni krievu valodā. koka arhitektūra kon. XVI gadsimts: (Trifonova Vjatkas klostera Debesbraukšanas katedrāle) // Arhitektūras arhīvs. M., 1997. Izdevums. 9. 174.-187.lpp.; Bezverkhova L. B. Velikoreckoje: Vēsture un arhitektūra. Kirovs, 1998; Slobodskas Katrīnas nodaļa. katedrāle: 300 gadus veca. Slobodskojs, 1999; Dobrovolska E. D. Tautas pieminekļi. Krievijas koka arhitektūra B. Gņedovska darbā: 40 restaurācijas gadi: 1947-1988. M., 2000; Kirova mākslinieks. vārdā nosaukts muzejs V. M. un A. M. Vasņecovs: Materiāli un pētījumi. (1994-1997). Kirovs, 2000; Mokhova G. A. Vjatkas ikonu gleznotāji. Kirovs, 2001; viņa ir tāda pati. Vjatskoje māksla. Sudrabs. Kirovs, 2003; Vjatka: pieminekļi un neaizmirstamas vietas. Kirovs, 2002; Silkin A.V. Stroganov sejas šūšana. M., 2002. Kat. Nr.39, 103-106, 148-152.

Par labu tradīciju kļuvis, ka 2003. gadā par svēto slavinātā mocekļa Mihaila Tihonicka piemiņas dienā Vjatkas zemē ierodas viņa pēcteči. Šogad no Francijas ieradās tēva Mihaila Annas Lafonta mazmazmeita, mazmazdēls Ivans Drobots ar sievu Tatjanu un trim bērniem. No Maskavas ieradās mazmazmeita Kira Selvinskaja un viņas meita Natālija. Līdzās Orlovas pilsētai, kur Kazaņas katedrāles arhipriestera pienākumus pildīja Mihails Tihonickis, kurš 1918. gadā kļuva par vienu no pirmajiem Vjatkas zemes “sarkanā terora” upuriem, viesi apmeklēja arī Kirovo-Čepecku.
Šodien viņu ierašanās sakrita ar citu Tihonicku ģimenei neaizmirstamu datumu - Kirovas arhibīskapa un Mihaila Tihonicka vecākā dēla Slobodska Venjamina svētīgās nāves 50. gadadienu.

Vladika Benjamins
Līdz 40. gadu sākumam Kirovas diecēze tika praktiski iznīcināta. Tās teritorijā palika darboties tikai 6 baznīcas, un pašā diecēzē valdošā bīskapa nav bijis kopš 1937. gada. Tikai 1942. gadā tās vadību pārņēma arhibīskaps Venjamins (Tihoņickis).
Viņš dzimis 1869. gadā Iževskā priestera ģimenē. Teoloģisko izglītību viņš ieguva Vjatkas garīgajā seminārā un kopš 1891. gada kalpoja par priesteri ciemā. Yuma Kotelnichsky rajons. Kopš 1894. gada tēvs Venjamins vairāk nekā 40 gadus kalpoja par priesteri Vjatkas pilsētā, baudot izcila un nenogurstoša sludinātāja slavu. Viņš arī veica plašas izglītojošas un labdarības aktivitātes. Pēc 1917. gada oktobra revolūcijas tēvs Venjamins bija viens no tuvākajiem Vjatkas bīskapa Pāvela (Borisovska) palīgiem.
1942. gadā ar Svētās Sinodes lēmumu atraitnis arhipriesteris Veniamins Tihonickis tika paaugstināts Kirovas un Slobodska bīskapa pakāpē. Jau no pirmajām bīskapa dienesta dienām bīskaps Benjamins aicināja diecēzes draudzes darīt visu iespējamo, lai palīdzētu frontei un aizmugurē. Atbildot uz to, bruņuvilciena būvniecībai tika iekasēti 355 tūkstoši rubļu. Vēl 100 tūkstošus rubļu bīskaps Venjamins piešķīra maršalam Koņevam 1944. gada martā par dāvanām izcilākajiem cīnītājiem. Aprīlī Vladika saņēma pateicības ziņu no maršala I. Koņeva. Pēc kara Vladyka tika apbalvota ar medaļu “Par drosmīgu darbu Lielajā Tēvijas karā 1941-1945”. 1945. gadā paaugstināts arhibīskapa pakāpē.
Pēckara gadi diecēzei bija ne mazāk smagi. Un tomēr, pateicoties bīskapa Venjamina centībai, diecēzē, tostarp ciemos, sāka atvērt jaunas baznīcas. Un Kirovas pilsētā Serafima un Feodorovskas baznīcas tika nodotas ticīgajiem. Venjamina Tihonicka arhipastorālā dienesta gados - no 1942. līdz 1957. gadam - diecēzē darbojās baznīcu skaits pieauga līdz 75, bet garīdznieku skaits - līdz 118.
Arhibīskaps Benjamins nomira 1957. gada 2. aprīlī. Svētā ķermenis tika apglabāts Svētā Serafima katedrāles kriptā.

Cilvēka ceļš pie Dieva(no bērnības atmiņām)
Pirmie pēckara gadi. Neliela koka māja K. Lībknehta ielā. Liela balta bārda ir ļoti mīksta un zīdaina. Un viņa vienmēr ļoti garšīgi smaržoja. To visu izjutu nevis no ārpuses, bet tiešā saskarsmē: tās īpašnieks bieži ņēma mani klēpī. Un likās, ka esmu siltuma, pieķeršanās un miera kokonā.
Atceros, ka katru reizi, kad mēs ar vecmāmiņu Zinaīdu Pavlovnu Čerepanovu atnācām uz šo māju, mēs tikām sēdināti pie galda - liela, pārklāta ar baltu galdautu. Un - konfektes! Karamelei ir taisnstūrveida forma ar rievotiem rakstiem sānos, un iekšpusē ir augļu pildījums. Un viss šis krāšņums ir ietīts skaistos necaurspīdīgos iesaiņojumos, kuru gali nav savīti, bet salocīti trīsstūrī.
Es zināju, ka šeit dzīvo priesteris. Kas viņš ir, kā viņu sauc, varbūt tad, bērnībā, arī es to zināju. Bet vārds tika izdzēsts no atmiņas. Palika tikai siltuma, komforta un drošības sajūta. Viņi dzīvoja kaut kur atmiņu nostūros, nevis peldot augšā, bet sildoties ar pastāvīgu, neapzinātu siltumu. Un tikai salīdzinoši nesen, ieraudzījis bīskapa Venjamina Tihonicka portretu “Vjatkas zemes arhimācītāju” jubilejas izdevumā, es uzreiz sapratu, ka tieši viņš, tas pats priesteris, turēja mani uz ceļiem un kristīja savā mājā klusā Vjatkas iela. Atcerējos arī viņa kristību dāvanu – zilu emaljas krustu. Kur, kad, kā viņš pazuda?
Cik žēl, ka vecmāmiņa jau sen nomira - svētīgu piemiņu viņai! Un nav kam jautāt: kā viņa pazina bīskapu? Taču esmu pilnīgi pārliecināts, ka gan bīskaps Venjamins, gan viņa draudzes locekle, mana vecmāmiņa, nav mani pametuši visus šos gadus. Un tas bija Vladika, kurš mani vadīja uz Baznīcu, uz visu, ko es tagad dzīvoju.
Glāb viņu, Kungs!
Viktorīna Plotņikova