Ticības akmens. Arhipriesteris Nikolajs Barinovs metropolīts Stefans (Javorskis) un grāmata “Ticības akmens Priekšvārds mūsdienu izdevumam

Stefans Javorskis, metropolīts (1658-11/27/1722), baznīcas un valstsvīrs, lielākais Rietumkrievijas filozofiskās skolas pārstāvis, garīgais rakstnieks. Viņš dzimis Javoras apgabalā netālu no Ļvovas pareizticīgo ģimenē, kristībās saņēmis vārdu Simeons. Pēc tam vecāki, bēgot no Polijas kroņa uniātu iebrukuma, pārcēlās uz Ņižinu. Viņš tika izveidots kā filozofs Kijevas-Mohylas akadēmijā, kur mācījās tieši pie Varlaama Jasinska, un jezuītu skolās Lembergā (Ļvovā), Poznaņā. Kijevas akadēmijā viņš sasniedza prefekta pakāpi, pēc tam tika paaugstināts par Kijevas-Nikolaja klostera abatu. Stefana uzruna feldmaršala Šeina bērēs atstāja iespaidu uz Pēteri, pēc kura uzstājības viņš 1700. gadā tika iesvētīts par Rjazaņas un Muromas metropolītu. No 1702. gada ieņēma Maskavas patriarhālā troņa administratora, aizbildņa, vikāra un eksarha amatus, pēc Svētās Sinodes nodibināšanas (1721) tika iecelts par tās prezidentu.

Kijevas un poļu skolu tradīcijas 2.puse. XVII gadsimts noteica Stefana galvenā filozofiskā darba “Filozofiskais konkurss” raksturu, kas tika lasīts Kijevas-Mohylas akadēmijā 1693.–1694. Šajā darbā Stīvens apkopoja galvenās otrās sholastikas idejas. Pirmkārt, tā ir matērijas un formas atzīšana par līdzvērtīgiem dabas lietu principiem, atšķirībā no tomisma, kas absolutizēja formas nozīmi. Formu, ko saprot kā objekta ideju un iespējamību, Stefans uzskata par pašā matērijā esošu un no tās atkarīgu. Visu izmaiņu “kopīgais subjekts”, kas atrodas katrā objektā un nosaka “zemmēness ķermeņu savstarpējo pāreju”, ir pirmā Dieva radītā matērija. Otrkārt, šī ir ideja, ka lietas esamība nav reducējama ne formā, ne matērijā. Līdz ar to darbība un spēja tiek uzskatītas nevis par 2 atsevišķām realitātēm, bet gan par konkrētas lietas 2 aspektiem. Treškārt, Stīvenam atšķirība starp būtību un esamību nenotiek realitātē, bet tikai konceptos. Ceturtkārt, Stefans kā mērens nominālists apstiprina indivīda pārākumu pār universālo, uzskatot, ka "universālais nav nekas vai sekundārs". No tā izriet secinājums, ka zināšanu priekšmets ir lietu konkrēta esamība. Viens no Stefana filozofisko uzskatu metodoloģiskajiem pamatiem bija “divu patiesību” (reliģisko un filozofisko zināšanu) teorija. Stefana filozofiskos uzskatus nevarēja neietekmēt viņa pieturēšanās pie Rietumkrievijas teoloģiskās tradīcijas. Šīs tradīcijas pārstāvjus Krievijā sauca par “raibiem”, viņi vairs netika uzskatīti par pareizticīgajiem, bet vēl ne par katoļiem. Šīs teoloģiskās skolas filozofiskie principi ir izteikti esejā “Ticības akmens” (pirmo reizi pilnībā publicēta 1728. gadā). Tie ietver, pirmkārt, ievērojamu teoloģijas priekšmeta paplašināšanu salīdzinājumā ar bizantiešu tradīciju. Stefans šo priekšmetu neierobežoja ar Dievu sevī, bet iekļāva tajā visas Dievišķā izpausmes pasaulē, kā rezultātā filozofijas priekšmets tika ievērojami sašaurināts. Otrkārt, Stīvens uzskatīja, ka starp filozofiju un teoloģiju nedrīkst būt starpdisciplīnu. 18. gadsimtā Šī filozofijas, metafizikas un teoloģijas saistību izpratne veidoja skolu mācību programmu pamatu. Stefana Javorska sociālie uzskati nebija novatoriski. Viņš atzina karaļa tiesības uz augstāko varu valstī, kurai, pēc viņa domām, būtu jāsniedz kopējs labums visiem pavalstniekiem. Savas cerības uz atbrīvošanos no zemes eksistences nepilnībām Stefans saistīja ar Dieva Valstības iegūšanu. Ja Feofans Prokopovičs ideoloģiskai iznīcināšanai pakļāva laicīgās un garīgās varas paralēlismu, kas mūsdienās. XVIII gadsimts radīja vismaz teorētisku eksistenci Baznīcas prinču un pareizticīgo iedzīvotāju prātos, tad Stefans darīja visu iespējamo, lai šī paralēlisms tiktu saglabāts Krievijas sabiedrības apziņā. Ņemot vērā Stefana darbību krievu kultūras jomā kopumā, viņam jāpateicas izglītotu pareizticīgās baznīcas ministru kadru sagatavošanā.

Priekšvārds mūsdienu izdevumam

Šīs grāmatas izveides iemesls un iemesls

Adrese lasītājam

Iepriekšējs paziņojums pareizticīgajiem kristiešiem

Priekšvārds mūsdienu izdevumam

Mūsdienu lasītājam vēl ir jāiepazīst izcilā baznīcas un valstsvīra, Rietumkrievu filozofiskās skolas ievērojamā pārstāvja, Pētera laika garīgā rakstnieka, Viņa Eminences Stefana Javorska (1658-1722), Rjazaņas metropolīta un valstsvīra ievērojamā darbība. Muroms, Patriarhālā troņa Locum Tenens un Svētās Sinodes pirmais prezidents. Grāmata "Ticības akmens" pēdējo reizi izdota 1749. gadā. Krievu valodā tas izdots pirmo reizi.

Stefans (Simeons Ivanovičs) Javorskis dzimis 1658. gadā mazo poļu muižnieku pareizticīgo ģimenē Javoras pilsētā Galisijā (šodien Javoriva, Ļvovas apgabals). Saskaņā ar Adrusovas līgumu 1667. gadā šī Ukrainas labā krasta daļa palika Polijai. Lai atbrīvotos no pareizticības vajāšanas, Javorsku ģimene ar bērniem pārcēlās uz Ukrainas kreiso krastu un apmetās Krasilovkas ciemā netālu no Ņižinas. Simeons, kuram bija neparastas spējas, saņēma visaptverošu izglītību. Viņš studējis slavenajā Kijevas-Mohylas akadēmijā, Ukrainas izglītības centrā, kuru absolvējis ne vēlāk kā 1684. gadā. Tur viņš piesaistīja izcilā sludinātāja Hieromonka Varlaama Jasinska uzmanību, kurš vēlāk kļuva par Kijevas Pečerskas lavras arhimandrītu un pēc tam Kijevas metropolītu, kurš viņu nosūtīja mācīties uz ārzemēm, lai pabeigtu izglītību. Savulaik šo ceļojumu veica arī Hieromonks Varlaams. Simeons studēja filozofiju augstākajās katoļu skolās Ļvovā un Ļubļinā, bet pēc tam teoloģiju Viļņā un Poznaņā, iemācījās prasmīgi sacerēt dzeju latīņu, poļu un krievu valodā un rakstīt lieliskus panegīrus. 1689. gadā viņš atgriezās Kijevā. Viņa patrons Varlaams Jasinskis pārliecināja viņu kļūt par mūku, un pats Varlaams viņu tonizēja ar vārdu Stefans.

Viņš izgāja klostera paklausību Kijevas-Pečerskas lavrā un pēc kāda laika tika iecelts par skolotāju Kijevas-Mohylas akadēmijā; drīz viņš kļuva par filozofijas, teoloģijas un retorikas profesoru. Stefans veiksmīgi apvienoja zinātnieka, skolotāja un sludinātāja darbību. Kā sludinātājs viņš vienmēr apbrīnoja savus laikabiedrus. Pat tie, kas uzskatīja viņu par savu ienaidnieku, viņu godināja.

1697. gadā viņš tika iecelts par abatu Svētā Nikolaja tuksneša klosterī netālu no Kijevas. Šajā laikā viņam bieži nācās apmeklēt Maskavu saistībā ar metropolīta, kura tuvāko palīgu viņš kļuva, lietās. Vienā no Stefana vizītēm Maskavā notika notikums, kas viņu pēkšņi pacēla uz priekšu. Viņam tika uzdots sludināt sprediķi gubernatora Šeina bērēs, un viņš to izdarīja tik lieliski, ka atstāja lielu iespaidu uz klausītājiem, starp kuriem bija arī Pēteris. es. Karali Stefanu piesaistīja viņa izcilā izglītība un dziļais intelekts. Viņš jau redzēja Stefanu kā savu palīgu un domubiedru un deva norādījumus patriarham Adriānam iesvētīt Stefanu par bīskapu vienā no lielajām Krievijas diecēzēm netālu no Maskavas. Lai gan Stefans, kurš no visas sirds centās doties uz Kijevu, centās no šī goda atteikties, 1700. gada aprīlī viņš kļuva par Rjazaņas un Muromas metropolītu. Drīz pēc patriarha Adriana nāves viņš tika iecelts par patriarhālo troni Locum Tenens un kādu laiku vēlāk par prezidentu. Viņš tika iecelts arī par slāvu-grieķu-latīņu akadēmijas prezidentu un reorganizēja šo mācību iestādi. Piedalījies Maskavas tipogrāfijas darbā, bijis viens no zinātnisko vārdnīcu, mācību grāmatu izdevējiem, baznīcas grāmatu ievadrakstu un piezīmju autors. Veiksmīgi strādājot visos augstajos amatos, Stefans ieguva augstu autoritāti Krievijas sabiedrībā. Viņš uzrakstīja daudz darbu. Viņa darbi neapšaubāmi ietekmēja Krievijas pareizticīgās baznīcas vadītājus un kalpoja par vienu no slavofilu filozofisko uzskatu avotiem. Viņš izveidoja skolēnu un sekotāju skolu. Viņu vidū bija arī Maskavas Garīgās akadēmijas rektors Feofils Lopašinskis, kurš pēc tam smagi cieta par “Ticības akmens” izdošanu. Stefanu vienmēr atbalstīja viņa draugs svētais Rostovas Demetrijs.

Kad 1707. gadā nomira Kijevas metropolīts Varlaams (Jasinskis), Stefans lūdza caru atbrīvot viņu no Locum Tenens un iecelt par Kijevas metropolītu, taču Pēteris I tam nepiekrita.

Stefans sākotnēji atbalstīja Pētera darbību, viņa reformas armijā un flotē, atzinīgi novērtēja ceļu un kanālu būvniecību, rūpniecības attīstību, tirdzniecības paplašināšanos un bažas par izglītību, bet vēlāk atklāti iestājās pret cara ierobežojošajām tendencēm attiecībās. baznīcas autoritātei un viņa labvēlīgajai attieksmei pret protestantismu. Plaši zināms ir stāsts par viņa opozīciju Feofanam Prokopovičam, tā laika galvenajam baznīcas tēlam, kurš tiecās uz protestantismu un kuru ļoti atbalstīja Pēteris I.

Stefans Javorskis bija drosmīgs un drosmīgs cilvēks, kurš rīkojās pēc savas sirdsapziņas, lai gan bieži vien viņu centās pasniegt kā neizlēmīgu un mīksto, kura loma baznīcas un administratīvajās lietās bija niecīga. Patiešām, Locum Tenens spēku, salīdzinot ar patriarhātu, ierobežoja Pēteris. Bet šajos grūtajos un ļoti apgrūtinošajos un pazemojošajos apstākļos Stefans darīja visu iespējamo, lai apturētu krievu tautas atkāpšanos no pareizticīgās ticības. Viņš iesniedza caram protestus pret tautas "jauninājumiem garīgajā dzīvē" un atklāti nosodīja caru savos sprediķos, nebaidoties no viņa dusmām, beidzot uzrakstīja savu slaveno grāmatu.

Dzīves laikā Stefanam nācies paciest daudz apmelojumu. Daži vainoja viņu par katoļu izglītību, citi, gluži pretēji, par "tradicionalitāti" un pretošanos Pētera reformām. Īpaši daudz nepatikšanas bija viņa dzīves pēdējos gados, kad viņš kļuva par Svētās Sinodes prezidentu. Smagi slims, viņš praktiski pastāvīgi tika izmeklēts, pamatojoties uz denonsācijām. Katru reizi viņš tika attaisnots, taču pastāvīgās apsūdzības un pratināšanas saīsināja viņa dzīves dienas. Viņš nomira Maskavā 64 gadu vecumā un tika apglabāts Rjazaņas Debesbraukšanas katedrālē. Pašlaik Metropoles mirstīgās atliekas atrodas Maloarhangeļskas Rjazaņas katedrālē. Savu naudu un grāmatas viņš novēlēja paša dibinātajam Ņežinskas Dievmātes klosterim.

Pret viņu pat pēc viņa nāves tika izteikti daudz apmelojumu, tostarp apsūdzības slepenā jezuītismā.

Stefans sāka rakstīt “Pareizticīgo-katoļu Austrumu baznīcas ticības akmeni”, kad 1713. gadā sākās “Tveritinova lieta” un viņa līdzdalībnieki, kuri mīlēja luterānismu. Tad Stefans pielika visas pūles, lai atmaskotu viņus un — netieši — karali, kurš viņus pieļāva. “Ticības akmens” ir pilnīgs sistemātisks pareizticības doktrīnas izklāsts ar detalizētu pareizticības galveno noteikumu skaidrojumu, grāmata, kas uzrakstīta pareizticības aizstāvībai protestantisma aktīvās propagandas apstākļos. Šis ir Ticības akmens "Svētās Baznīcas pareizticīgajiem dēliem apliecinājumam un garīgai radīšanai, un tiem, kas paklūp pār akmeni - sacelšanās un labošanas dēļ". Neskatoties uz emocionālo un tēlaino izklāstu, grāmatai ir ļoti skaidra struktūra. Tajā iekļauti divpadsmit plaši traktāti - pareizticīgo dogmas par svētajām ikonām, par Svētā Krusta zīmi, par svētajām relikvijām, par Euharistijas Sakramentu, par svēto piesaukšanu, par svēto dvēseļu ienākšanu Debesu mājvietās, par darīšanu. labs mirušajam, par tradīcijām, par svēto liturģiju, par svētajiem gavēņiem, par labajiem darbiem, par ķeceru sodīšanu. Katra Dogma tiek izteikta, pēc tam pierādīta, un visbeidzot tiek atspēkoti iebildumi pret to. Pierādījumi ir ņemti no Vecās un Jaunās Derības, Padomes noteikumiem un Svēto tēvu darbiem.

Diemžēl pašam Stefanam Javorskim savas dzīves laikā nav bijusi iespēja redzēt savu ideju publicētu. Grāmata tika pabeigta 1718. gadā, bet netika izdota Pētera I vadībā, jo tā skaidri un pārliecinoši atspēkoja protestantisma principus, kurus Pēteris dārgi vērtēja.

Akmens pirmo reizi tika publicēts Maskavā 1728. gadā ar Augstākās slepenās padomes atļauju, saskaņā ar Viņa žēlastības Tveras arhibīskapa Lopatinska teofilakta liecību un viņa uzraudzībā, un nekavējoties kļuva par ievērojamu notikumu sabiedrības dzīvē. Pirmais izdevums guva milzīgus panākumus. Iespiests 1200 eksemplāros, tas ātri izpārdots. Taču grāmatas izplatīšana tika aizliegta, un palikušie tipogrāfijā esošie eksemplāri tika aizzīmogoti. "Akmens" tika tulkots latīņu un poļu valodā un kļuva plaši pazīstams Rietumos. Protestanti Rietumos un Krievijā tūlīt pēc grāmatas izdošanas sāka polemiku pret to. Krievijā tika izdota ļaunprātīga brošūra par “Ticības akmeni” ar nosaukumu “Āmurs uz ticības akmens”. Javorska aizstāvībai parādījās arī darbi, jo īpaši arhibīskapa Teofilakta, “Akmens” izdevēja eseja “Apokrīze jeb atbilde uz Franciska Buda atbildes rakstu kādam Maskavā dzīvojošam draugam par luterāņu ķecerību, uz grāmatu “Ticības akmens””.

Kopumā grāmata izgājusi trīs izdevumus un izdota arī 1730. gadā Kijevā un 1749. gadā Maskavā. Visas publikācijas tika iespiestas baznīcas slāvu valodā.

Par arhibīskapa Teofilakta “Ticības akmens” izdošanu viņš tika spīdzināts Bīrona slepenajā birojā, trīs reizes pacelts uz plaukta, sists ar nūjām, atzīts par atņemtu bīskapa un klostera pakāpei un ieslodzīts Pētera un Pāvila cietoksnis. Par to pašu vainu Kijevas metropolīts Varlaams Vanatovičs tika izsaukts uz slepeno kanceleju, viņam atņēma dienesta pakāpi un ieslodzīja Belozerskas klosterī. Tādējādi ķeizarienes Annas Joannovnas un pēc tam Katrīnas II valdīšanas laikā atkāpšanās no pareizticīgās ticības turpinājās. Katrīnas Otrās vadībā Rostovas metropolīts Arsenijs dedzīgi uzstājās, aizstāvot pareizticību un Javorska darbus. Viņš izstrādāja iebildumu pret protestantu apmelošanu pret "ticības akmeni" un piebilda...

Krievijas pareizticīgo baznīcas figūra Stefans Javorskis bija Rjazaņas metropolīts un patriarhālā troņa locum tenens. Viņš kļuva pazīstams, pateicoties Pēterim I, taču viņam bija vairākas nesaskaņas ar caru, kas galu galā pārauga konfliktā. Īsi pirms locum tenens nāves tika izveidota Sinode, ar kuras palīdzību valsts pilnībā pakļāva Baznīcu.

Pirmajos gados

Topošais reliģiskais vadītājs Stefans Javorskis dzimis 1658. gadā Javoras pilsētā, Galisijā. Viņa vecāki bija nabadzīgi muižnieki. Saskaņā ar 1667. gada Andrusovas miera līguma noteikumiem viņu reģions beidzot nonāca Polijas pārziņā. Pareizticīgo Javorsku ģimene nolēma pamest Javoru un pārcelties uz to, kas bija kļuvis par Maskavas valsts daļu. Viņu jaunā dzimtene izrādījās Krasilovkas ciems netālu no Ņižinas pilsētas. Šeit Stefans Javorskis (pasaulē viņa vārds bija Semjons Ivanovičs) turpināja izglītību.

Jaunībā viņš patstāvīgi pārcēlās uz Kijevu, kur iestājās Kijevas-Mohylas koledžā. Tā bija viena no galvenajām izglītības iestādēm Dienvidkrievijā. Šeit Stefans mācījās līdz 1684. gadam. Viņš piesaistīja topošā Varlaama Jasinska uzmanību. Jaunais vīrietis izcēlās ne tikai ar zinātkāri, bet arī ar izcilām dabiskajām spējām - dedzīgu atmiņu un vērīgumu. Varlaam palīdzēja viņam doties studēt uz ārzemēm.

Studijas Polijā

1684. gadā Stefans Javorskis devās uz Viņš studēja pie Ļvovas un Ļubļinas jezuītiem, iepazinās ar teoloģiju Poznaņā un Viļņā. Katoļi viņu pieņēma tikai pēc tam, kad jaunais students pievērsās unitismam. Vēlāk šo rīcību kritizēja viņa pretinieki un ļaundari Krievijas pareizticīgajā baznīcā. Tikmēr daudzi zinātnieki, kuri vēlējās piekļūt Rietumu universitātēm un bibliotēkām, kļuva par uniātiem. Starp tiem bija, piemēram, pareizticīgais Slavoneckis Epifānija un Inocents Gisels.

Javorska studijas Polijas un Lietuvas Sadraudzībā beidzās 1689. gadā. Viņš saņēma Rietumu diplomu. Vairākus gadus Polijā teologs apguva retorikas, dzejas un filozofijas mākslu. Šajā laikā beidzot tika izveidots viņa pasaules uzskats, kas noteica visas turpmākās darbības un lēmumus. Nav šaubu, ka tieši jezuītu katoļi iedvesa savos audzēkņos pastāvīgu naidīgumu pret protestantiem, pret kuriem viņš vēlāk pretosies Krievijā.

Atgriešanās Krievijā

Atgriežoties Kijevā, Stefans Javorskis atteicās no katolicisma. Vietējā akadēmija viņu pieņēma pēc pārbaudes. Varlaams Jasinskis ieteica Javorskim pieņemt klostera pavēles. Beidzot viņš piekrita un kļuva par mūku, pieņemot vārdu Stefans. Sākumā viņš bija iesācējs Kijevas Pečerskas Lavrā. Kad Varlaams tika ievēlēts par metropolītu, viņš palīdzēja savam protežē kļūt par oratorijas un retorikas skolotāju akadēmijā. Yavorsky ātri saņēma jaunus amatus. 1691. gadā viņš jau bija kļuvis par prefektu, kā arī filozofijas un teoloģijas profesoru.

Kā skolotājs Stefans Javorskis, kura biogrāfija bija saistīta ar Poliju, izmantoja latīņu valodas mācīšanas metodes. Viņa “skolēni” bija nākamie sludinātāji un augsta ranga valdības amatpersonas. Bet galvenais students bija Feofans Prokopovičs, turpmākais Stefana Javorska galvenais pretinieks Krievijas pareizticīgo baznīcā. Lai gan vēlāk skolotājs tika apsūdzēts par katoļu mācību izplatīšanu Kijevas akadēmijas sienās, šīs tirādes izrādījās nepamatotas. Sludinātāja lekciju tekstos, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir neskaitāmi Rietumu kristiešu kļūdu apraksti.

Paralēli grāmatu mācīšanai un studēšanai Stefans Javorskis kalpoja baznīcā. Zināms, ka viņš veica sava brāļa dēla kāzu ceremoniju.Pirms kara ar zviedriem garīdznieks pozitīvi izteicās par hetmani. 1697. gadā teologs kļuva par Svētā Nikolaja tuksneša klostera abatu Kijevas apkaimē. Šī bija tikšanās, kas nozīmēja, ka Javorskis drīz saņems metropolīta pakāpi. Pa to laiku viņš daudz palīdzēja Varlaam un devās uz Maskavu ar saviem norādījumiem.

Negaidīts pagrieziens

1700. gada janvārī Stefans Javorskis, kura biogrāfija ļauj secināt, ka viņa dzīves ceļš tuvojās straujam pagriezienam, devās uz galvaspilsētu. Metropolīts Varlaams lūdza viņu tikties ar patriarhu Adrianu un pārliecināt viņu izveidot jaunu Perejaslava krēslu. Sūtnis izpildīja pavēli, taču drīz notika negaidīts notikums, kas radikāli mainīja viņa dzīvi.

Bojārs un militārais vadītājs Aleksejs Šeins nomira galvaspilsētā. Viņš kopā ar jauno Pēteri I vadīja Azovas sagrābšanu un pat kļuva par pirmo krievu ģenerāli vēsturē. Maskavā tika nolemts, ka bēru slavinājumu teikt nesen ieradās Stefans Javorskis. Šī vīra izglītība un sludināšanas spējas vislabākajā iespējamajā veidā tika demonstrētas ar lielāku augstu amatpersonu pulcēšanos. Bet pats galvenais, Kijevas viesi pamanīja cars, kurš bija ārkārtīgi pārsteigts par viņa daiļrunību. Pēteris I ieteica patriarham Adriānam iecelt sūtni Varlāmu par kādas diecēzes vadītāju netālu no Maskavas. Stefanam Javorskim tika ieteikts kādu laiku palikt galvaspilsētā. Drīz viņam tika piedāvāts jauns Rjazaņas un Muromas metropolīta rangs. Viņš paspilgtināja gaidīšanas laiku Donskojas klosterī.

Metropolitan un locum tenens

1700. gada 7. aprīlī Stefans Javorskis kļuva par jauno Rjazaņas metropolītu. Bīskaps nekavējoties sāka pildīt savus pienākumus un iegrima vietējās baznīcas lietās. Tomēr viņa vientuļais darbs Rjazanā bija īslaicīgs. Jau 15. oktobrī nomira vecais un slimais patriarhs Adrians. Pētera I tuvs līdzstrādnieks Aleksejs Kurbatovs ieteica viņam pagaidīt, lai ievēlētu pēcteci. Tā vietā karalis izveidoja jaunu locum tenens pozīciju. Padomnieks ierosināja šajā vietā iecelt Kholmogory arhibīskapu Afanasiju. Pēteris nolēma, ka par locum tenens kļūs nevis viņš, bet gan Stefans Javorskis. Kijevas sūtņa sprediķi Maskavā noveda viņu uz Rjazaņas metropolīta pakāpi. Tagad, nepilna gada laikā, viņš uzlēca līdz pēdējam pakāpienam un formāli kļuva par Krievijas pareizticīgās baznīcas pirmo personu.

Tas bija vētrains kāpums, ko ļāva laimīgi apstākļi un 42 gadus vecā teologa harizma. Viņa figūra kļuva par rotaļlietu varas iestāžu rokās. Pēteris vēlējās atbrīvoties no patriarhāta kā valstij kaitīgas institūcijas. Viņš plānoja reorganizēt baznīcu un nodot to tieši karaļu pakļautībā. Pirmā šīs reformas īstenošana bija locum tenens amata izveide. Salīdzinot ar patriarhu, cilvēkam ar šādu statusu bija daudz mazāk spēka. Tās iespējas bija ierobežotas, un tās kontrolēja centrālā izpildvara. Izprotot Pētera reformu būtību, var nojaust, ka burtiski nejauša un sveša cilvēka iecelšana uz Maskavu baznīcas galvas vietā bija apzināta un iepriekš plānota.

Diez vai pats Stefans Javorskis tiecās pēc šī goda. Uniātisms, ko viņš piedzīvoja jaunībā, un citas viņa uzskatu iezīmes var izraisīt konfliktu ar galvaspilsētas sabiedrību. Ieceltais nevēlējās lielas nepatikšanas un saprata, ka viņam tiek piemērots "nāvessods". Turklāt teologam pietrūka dzimtās Mazās Krievijas, kur viņam bija daudz draugu un atbalstītāju. Bet, protams, viņš nevarēja atteikties no ķēniņa, tāpēc viņš pazemīgi pieņēma viņa piedāvājumu.

Cīņa pret ķecerībām

Visi bija neapmierināti ar izmaiņām. Maskavieši Javorski sauca par čerkasiem un obliviešiem. Jeruzalemes patriarhs Dosifejs rakstīja Krievijas caram, ka nav vērts virzīt Mazās Krievijas pamatiedzīvotājus uz augšu. Pēteris šiem brīdinājumiem nepievērsa ne mazāko uzmanību. Tomēr Dositejs saņēma atvainošanās vēstuli, kuras autors bija pats Stefans Javorskis. Opāls bija skaidrs. Patriarhs neuzskatīja kijeviešus par “pilnīgi pareizticīgiem” viņa ilgstošās sadarbības ar katoļiem un jezuītiem dēļ. Doziteosa atbilde Stefanam nebija samiernieciska. Tikai viņa pēctecis Chrysanthos piekāpās ar locum tenens.

Pirmā problēma, ar kuru Stefanam Javorskim nācās saskarties jaunajā amatā, bija vecticībnieku jautājums. Šajā laikā skizmatiķi izplatīja skrejlapas visā Maskavā, kurās Krievijas galvaspilsētu sauca par Babilonu, bet Pēteri sauca par Antikristu. Šīs akcijas organizators bija ievērojamais grāmatu rakstnieks Grigorijs Taļickis. Metropolīts Stefans Javorskis (Rjazaņas krēsls palika viņa jurisdikcijā) mēģināja pārliecināt nemieru vainīgo. Šis strīds noveda pie tā, ka viņš pat publicēja savu grāmatu, kas bija veltīta Antikrista atnākšanas zīmēm. Darbs atklāja šķeldotāju kļūdas un manipulācijas ar ticīgo viedokļiem.

Stefana Javorska pretinieki

Papildus vecticībnieku un ķecerību gadījumiem locum tenens saņēma pilnvaras noteikt kandidātus iecelšanai tukšajās diecēzēs. Viņa sarakstus pārbaudīja un vienojās pats karalis. Tikai pēc viņa apstiprināšanas izvēlētā persona saņēma metropoles pakāpi. Pēteris radīja vēl vairākus pretsvarus, kas ievērojami ierobežoja locum tenens. Pirmkārt, tā bija Konsekrētā katedrāle - bīskapu sanāksme. Daudzi no viņiem nebija Javorska aizstāvji, un daži bija viņa tiešie pretinieki. Tāpēc viņam katru reizi nācās aizstāvēt savu viedokli atklātā konfrontācijā ar citiem baznīcas hierarhiem. Faktiski locum tenens bija tikai pirmais starp vienlīdzīgajiem, tāpēc viņa varu nevarēja salīdzināt ar iepriekšējām patriarhu varām.

Otrkārt, Pēteris I nostiprināja klostera Prikaza ietekmi, kuras priekšgalā viņš izvirzīja savu uzticīgo bojāru Ivanu Musinu-Puškinu. Šis cilvēks tika pozicionēts kā locum tenens palīgs un biedrs, bet dažās situācijās, kad karalis uzskatīja par vajadzīgu, kļuva par tiešo priekšnieku.

Treškārt, 1711. gadā bijušais beidzot tika likvidēts, un tā vietā radās Viņa dekrēti Baznīcai, kas bija līdzvērtīgi karaliskajiem. Tieši Senāts saņēma privilēģiju noteikt, vai locum tenens piedāvātais kandidāts ir piemērots bīskapa vietai. Pēteris, kurš arvien vairāk tika iesaistīts ārpolitikā un Sanktpēterburgas celtniecībā, deleģēja baznīcas vadības pilnvaras valsts mašīnai un tagad iejaucās tikai kā galējais līdzeklis.

Luterāņa Tveritinova lieta

1714. gadā notika skandāls, kas vēl vairāk paplašināja līci, kura pretējās pusēs stāvēja valstsvīri un Stefans Javorskis. Fotogrāfijas toreiz nepastāvēja, taču arī bez tām mūsdienu vēsturnieki spēja atjaunot vācu apmetnes izskatu, kas īpaši izauga Pētera I laikā. Tajā dzīvoja ārzemju tirgotāji, amatnieki un viesi, galvenokārt no Vācijas. Viņi visi bija luterāņi vai protestanti. Šī Rietumu mācība sāka izplatīties Maskavas pareizticīgo iedzīvotāju vidū.

Brīvprātīgais ārsts Tveritinovs kļuva par īpaši aktīvu luterānisma veicinātāju. Stefans Javorskis, kura nožēla baznīcai notika pirms daudziem gadiem, atcerējās gadus, kas pavadīti kopā ar katoļiem un jezuītiem. Viņi iedvesa locum tenens nepatiku pret protestantiem. Rjazaņas metropolīts sāka luterāņu vajāšanu. Tveritinovs aizbēga uz Sanktpēterburgu, kur starp Javorska nelabvēļiem Senātā atrada patronus un aizstāvjus. Tika izdots dekrēts, saskaņā ar kuru locum tenens bija jāpiedod iespējamie ķeceri. kas parasti piekāpās ar valsti, šoreiz negribēja piekāpties. Viņš vērsās tieši pie karaļa pēc aizsardzības. Pēterim nepatika viss stāsts par luterāņu vajāšanu. Starp viņu un Javorski izcēlās pirmais nopietnais konflikts.

Tikmēr locum tenens nolēma atsevišķā esejā izklāstīt savu kritiku par protestantismu un uzskatiem par pareizticību. Tāpēc viņš drīz uzrakstīja savu slavenāko grāmatu "Ticības akmens". Stefans Javorskis šajā darbā sludināja savu ierasto sprediķi par to, cik svarīgi ir saglabāt pareizticīgo baznīcas kādreizējos konservatīvos pamatus. Tajā pašā laikā viņš izmantoja retoriku, kas tajā laikā bija izplatīta katoļu vidū. Grāmata bija piepildīta ar reformācijas noraidīšanu, kas pēc tam triumfēja Vācijā. Šīs idejas propagandēja vācu apmetnes protestanti.

Konflikts ar karali

Stāsts par luterāni Tveritinovu kļuva par nepatīkamu modinātāju, kas signalizēja par baznīcas un valsts attieksmi pret protestantiem, kas ieņēma pretējas pozīcijas. Tomēr konflikts starp viņiem bija daudz dziļāks un laika gaitā tikai paplašinājās. Tas pasliktinājās, kad tika publicēta eseja “Ticības akmens”. Stefans Javorskis ar šīs grāmatas palīdzību centās aizstāvēt savu konservatīvo nostāju. Varas iestādes aizliedza to publicēt.

Tikmēr Pēteris pārcēla valsts galvaspilsētu uz Sanktpēterburgu. Pamazām tur pārcēlās visas amatpersonas. Rjazaņas locum tenens un metropolīts Stefans Javorskis palika Maskavā. 1718. gadā cars pavēlēja doties uz Pēterburgu un sākt strādāt jaunajā galvaspilsētā. Tas Stefanam nepatika. Karalis asi atbildēja uz viņa iebildumiem un nepiekāpās. Tajā pašā laikā viņš izteica ideju par nepieciešamību izveidot Garīgo koledžu.

Tā atklāšanas projekts tika uzticēts Feofanam Prokopovičam, ilggadējam Stefana Javorska studentam. Locum tenens nepiekrita viņa proluterāņu idejām. Tajā pašā 1718. gadā Pēteris ierosināja Teofāna nosaukšanu par Pleskavas bīskapu. Pirmo reizi viņš saņēma reālas pilnvaras. Stefans Javorskis mēģināja viņam pretoties. Vietnes nožēla un krāpšana kļuva par sarunu un baumu tēmu, kas izplatījās abās galvaspilsētās. Pret viņu iebilda daudzas ietekmīgas amatpersonas, kuras bija veidojušas karjeru Pētera vadībā un atbalstīja baznīcas pakļaušanu valstij. Tāpēc viņi mēģināja aptraipīt Rjazaņas metropolīta reputāciju, izmantojot dažādas metodes, tostarp atgādinot par viņa sakariem ar katoļiem studiju laikā Polijā.

Loma Careviča Alekseja prāvā

Tikmēr Pēterim bija jāatrisina vēl viens konflikts – šoreiz ģimenes. Viņa dēls un mantinieks Aleksejs nepiekrita tēva politikai un galu galā aizbēga uz Austriju. Viņš tika atgriezts dzimtenē. 1718. gada maijā Pēteris pavēlēja Stefanam Javorskim ierasties Sanktpēterburgā, lai pārstāvētu baznīcu dumpīgā kņaza tiesā.

Klīda baumas, ka locum tenens jūt līdzi Aleksejam un pat uzturēja ar viņu kontaktus. Tomēr dokumentāru pierādījumu tam nav. No otras puses, ir droši zināms, ka princim nepatika viņa tēva jaunā baznīcas politika, un viņam bija daudz atbalstītāju konservatīvo Maskavas garīdznieku vidū. Tiesas procesā Rjazaņas metropolīts mēģināja aizstāvēt šos garīdzniekus. Daudzi no viņiem kopā ar princi tika apsūdzēti nodevībā un tika izpildīti. Stefans Javorskis nespēja ietekmēt Pētera lēmumu. Pats locum tenens veica bēru dievkalpojumu Aleksejam, kurš nāvessoda izpildes priekšvakarā noslēpumaini nomira savā cietuma kamerā.

Pēc Sinodes izveides

Vairākus gadus tika strādāts pie Teoloģiskās koledžas izveides likumprojekta. Tā rezultātā tā kļuva pazīstama kā Svētā Vadošā Sinodi. 1721. gada janvārī Pēteris parakstīja manifestu par šīs baznīcas kontrolei nepieciešamās varas izveidošanu. Jaunievēlētie Sinodes locekļi steigā nodeva zvērestu, un jau februārī iestāde sāka pastāvīgu darbu. Patriarhāts tika oficiāli atcelts un atstāts pagātnē.

Formāli Pēteris Sinodes vadībā izvirzīja Stefanu Javorski. Viņš iebilda pret jauno iestādi, uzskatot viņu par baznīcas apbedītāju. Viņš neapmeklēja Sinodes sanāksmes un atteicās parakstīt šīs institūcijas izdotos dokumentus. Krievijas valsts dienestā Stefans Javorskis redzēja sevi pavisam citā amatā. Pēteris viņu noturēja nominālā amatā tikai tādēļ, lai demonstrētu patriarhāta, locum tenens un Sinodes institūciju formālo kontinuitāti.

Augstākajās aprindās turpināja izplatīties denonsācijas, kurās Stefans Javorskis izteica atrunu. Krāpšana Ņežinskas klostera celtniecības laikā un citas negodīgas mahinācijas tika piedēvētas Rjazaņas metropolītam ļaunās mēlēs. Viņš sāka dzīvot pastāvīgā stresa stāvoklī, kas būtiski ietekmēja viņa pašsajūtu. Stefans Javorskis nomira 1722. gada 8. decembrī Maskavā. Viņš kļuva par pirmo un pēdējo ilgtermiņa patriarhālā troņa locum tenens Krievijas vēsturē. Pēc viņa nāves sākās divus gadsimtus ilgs sinodālais periods, kad valsts padarīja baznīcu par daļu no savas birokrātiskās iekārtas.

"Ticības akmens" liktenis

Interesanti, ka grāmata “Ticības akmens” (locum tenens galvenais literārais darbs) tika izdota 1728. gadā, kad viņš ar Pēteri jau atradās kapā. Darbs, kurā tika kritizēts protestantisms, bija ārkārtīgi veiksmīgs. Tās pirmais izdevums ātri tika izpārdots. Vēlāk grāmata tika atkārtoti izdota vairākas reizes. Kad Annas Joannovnas valdīšanas laikā pie varas bija daudz iemīļotu luterāņu ticības vāciešu, “Ticības akmens” atkal tika aizliegts.

Darbs ne tikai kritizēja protestantismu, bet, kas ir vēl svarīgāk, kļuva par tajā laikā labāko sistemātisko pareizticīgo doktrīnas izklāstu. Stefans Javorskis uzsvēra vietas, kurās tas atšķiras no luterisma. Traktāts bija veltīts attieksmei pret relikvijām, ikonām, Euharistijas sakramentu, sakrālajām tradīcijām, attieksmei pret ķeceriem utt. Kad pareizticīgo partija beidzot triumfēja Elizabetes Petrovnas vadībā, “Ticības akmens” kļuva par baznīcas galveno teoloģisko darbu. Krievu baznīca un tā saglabājās visu 18. gadsimtu.

“Ticības akmens, pareizticīgās baznīcas svētais dēls – apliecinājumam un garīgai radīšanai, bet tiem, kas paklūp pāri klupšanas un kārdinājuma akmenim – sacelšanās un labošanās”, ir plašs metropolīta Stefana (Javorska) darbs (+ 1722) pret luterāņiem.

Grāmata īpaši ir domāta pareizticīgo kristiešiem, kas sliecas uz protestantismu, un aptver visas dogmas, kuras protestanti apstrīd. Katra dogma tiek izteikta, pēc tam pierādīta un, visbeidzot, tiek atspēkoti iebildumi pret to. Autors ņem pierādījumus no Svētajiem Rakstiem, katedrāles noteikumiem, Sv. tēvi. Apstrīdot protestantu uzskatus, autors lielā mērā smeļas no katoļu sistēmas. Katoļu elements iekļuva pantos par attaisnošanu, labiem darbiem, nopelniem, kas pārsniedz prasīto, un par ķeceru sodīšanu. Metropolīts Stefans sekoja, piemēram, rakstā izteiktajiem viedokļiem par ķeceru sodīšanu dzīvē. Pret šķelmām viņš izturējās kā pret inkvizitoru.

Darbs pie grāmatas tika aizsākts gadā, kad tiesāja Tveritinovu un citus, kurus aizrāva luterānisms, un tā ir arī slēpta polemika ar caru Pēteri I, kurš atbalstīja protestantus. Grāmata tika pabeigta pilsētā, bet Pētera dzīves laikā grāmatu nevarēja iespiest un tika izdota tikai Pētera II vadībā pilsētā, ar Augstākās slepenās padomes atļauju, saskaņā ar Teofilakta (Lopatinska) liecību un viņa uzraudzībā.

Protestanti tūlīt pēc grāmatas izdošanas sāka polemiku pret to (apskats Leipcigas zinātniskajos aktos 1729. gadā, Budday grāmatā 1729. gadā, Mošeimas 1731. gada disertācijā utt.). Katoļi to paņēma savā aizsardzībā: dominikānis Ribeira uzrakstīja atspēkotu Buda grāmatu. Krievijā tika publicēta ļaunprātīga brošūra par “Ticības akmeni”, “Āmurs uz ticības akmens” ar dēkām pret Metropolitānu. Stefans.

"Pirmais no tiem, - saka Ju. Samarīns, - aizgūts no katoļiem, otrs - no protestantiem. Pirmā bija vienpusēja opozīcija reformācijas ietekmei; otrā ar tādu pašu vienpusēju opozīciju jezuītu skolai. Baznīca pacieš abus, atzīstot viņos šo negatīvo pusi. Bet baznīca ne vienu, ne otru nepacēla savas sistēmas līmenī un nenosodīja ne vienu, ne otru; Līdz ar to baznīca izslēdza no savas sfēras priekšstatu par baznīcu sistēmu, kas ir abu pamatā, un atzina to par sev svešu. Mums ir tiesības teikt, ka pareizticīgajai baznīcai nav sistēmas un tai nevajadzētu būt.

Literatūra

• Barinovs Nikolajs, arhipriesteris, metropolīts Stefans (Javorskis) un grāmata “Ticības akmens” // Priestera Nikolaja Barinova vietne

Izmantotie materiāli

• Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca. Stefans Javorskis

Ticības akmens(pilns nosaukums: " Ticības akmens: pareizticīgo baznīcas svēto dēls apliecinājumam un garīgai radīšanai. Tie, kas paklūp aiz klupšanas akmens, tiek kārdināti piecelties un laboties.") ir polemisks metropolīta Stefana Javorska darbs, kas vērsts pret protestantu sludināšanu Krievijā.

Grāmata galvenokārt paredzēta pareizticīgajiem kristiešiem, kas sliecas uz protestantismu. Metropolīts Stīvens apskata dogmas, par kurām tolaik protestanti apstrīdēja.

Radīšanas vēsture

Grāmatas rakstīšanas iemesls, kā teikts tās priekšvārdā, bija lieta pret ķecerības skolotāju Dimitriju Evdokimovu 1713. gadā. Dēmetrijs dzimis un audzis pareizticībā, bet pieaugušā vecumā pārņēma protestantu uzskatus no kalvinista, viņš atteicās no ikonu, krusta un svēto relikviju pielūgsmes; Evdokimovs izplatīja savas mācības un pulcēja ap sevi cilvēkus, kuri dalījās viņa uzskatos, kas nebija pareizticīgi. Viens no Evdokimova sekotājiem, frizieris Tomass Ivanovs, sasniedza tik nekaunību, ka viņš Čudovas klosterī publiski zaimoja svēto Aleksiju Metropolītu un sagrieza viņa ikonu ar nazi. . 1713. gadā tika sasaukts koncils, kurā tika tiesāti atkritēji un tie tika nokauti. Foma Ivanovs nožēloja savu rīcību, taču viņš joprojām tika tiesāts civiltiesā un notiesāts uz nāvi. Pārējie sekotāji, tā kā viņi nemainīja savus uzskatus, tika pakļauti baznīcas aizliegumam. Drīz Evdokimovs kļuva par atraitni un nolēma apprecēties vēlreiz; viņš nožēloja grēkus un tika pieņemts atpakaļ baznīcā, kur viņš noslēdza laulību ar savu jauno sievu.

Metropolīts Stīvens strādāja pie sava slavenā “Ticības akmens” sastādīšanas, kam, pēc viņa domām, vajadzēja kalpot par galveno ieroci pareizticīgo polemikā pret protestantismu. Tikai 1717. gadā pats Stīvens pēc daudziem labojumiem nolēma sākt drukāt “Ticības akmeni”. Vēstulē Čerņigovas arhibīskapam Antonijam (Stakhovskim) metropolīts Stefans jautāja pēdējam: "ja kaut kur [grāmatā] tiek konstatēts nežēlīgs īgnums pret pretiniekiem, tas ir jānoņem vai jāsamazina."

Kā rakstīja Antons Kartaševs: “Protams, Stefanam laikus tika paziņots, ka šāda valstij kaitīga eseja, kurai vajadzēja piesaistīt ārzemniekus, netiks publicēta. 1722. gada 27. novembrī metropolīts Stefans nomira, neredzot savu darbu publicētu.

grāmatu nodaļas:

1. par svētajām ikonām
2. par Svētā Krusta zīmi
3. par svētajām relikvijām
4. par Vissvētāko Euharistiju
5. par svēto aicināšanu
6. par svēto dvēseļu ienākšanu debesīs, atstājot ķermeni, un debesu godības līdzdalību pirms Kristus otrās atnākšanas
7. par laba darīšanu mirušajam, tas ir, par lūgšanām, žēlastību, gavēni un īpaši bezasinīgiem upuriem mirušo labā
8. par leģendām
9. par Vissvētāko liturģiju
10. par svētajiem gavēņiem
11. par labajiem darbiem, kas veicina mūžīgo pestīšanu
12. par ķeceru sodīšanu

Stefans aizstāv ikonas, pamatojoties uz to, ka tās ir svētas nevis materiālā, bet gan pārnestā nozīmē. Atšķirībā no elkiem, ikonas nav Dieva ķermenis. Tie kalpo, lai atgādinātu mums par Bībeles notikumiem. Tomēr Stīvens atzīst, ka ekstrēmi ikonoklasti ir tikai kalvinisti. Luterāņi “pieņem dažas ikonas” (krustā sišana, pēdējais vakarēdiens), bet tās nepielūdz. Tajā pašā laikā Stefans atzīmē, ka ne katrs Dieva tēls ir pielūgšanas vērts. Tātad Sestajā ekumeniskajā padomē bija aizliegts attēlot Kristu jēra formā. Tajā pašā laikā Stefans uzskata, ka nekaunīgās čūskas (no Mozus līdz Hiskijam) ebreju pielūgšana bija dievbijīga.

Stefans noraida protestantu eklezioloģiju, apgalvojot, ka baznīca nevarēja pārvērsties par Babilonas prostitūtu, neskatoties uz to, ka Senais Izraēls daudzas reizes atkāpās no Dieva. Stīvens izmanto vārdu “latria”, lai aprakstītu dievkalpojumu, un raksturīgo praksi pieminēt mirušos viņš sauc par “hagiomnisia”.

Apstrīdot protestantu uzskatus, Stefans lielā mērā balstās uz katoļu sistēmu, lai gan viņš noraida dažas katoļu dogmas (piemēram, šķīstītavu). Katoliskais elements tika iekļauts pantos par taisnošanu, par labajiem darbiem (“glābšanai vajadzīgi labi darbi, kā arī laba ticība”), par augstākajiem nopelniem, par Euharistiju kā upuri, par ķeceru sodīšanu. Arhipriesteris Džons Morevs analizēja grāmatu “Ticības akmens” un vērsa uzmanību uz to, ka Stefans vienkārši tulkoja, pārrakstīja vai pārstāstīja veselus milzīgus tekstu gabalus no latīņu Rietumu autoriem: Bellarmina un Becan. Starp šādiem aizguvumiem no iepriekšminētajiem autoriem bija arī inkvizīcijas apoloģētikas teksts.

Grāmatas liktenis

Grāmatas pirmais izdevums, iespiests 1200 eksemplāros, tika izpārdots viena gada laikā. Grāmata tika atkārtoti izdota 1729. gadā Maskavā, bet 1730. gadā Kijevā.

Grāmata izraisīja lielu nepatiku galma aprindās, kas bija orientētas uz vācu protestantiem. Grāmatas izdošana aizvainoja daudzus, tostarp Feofanu Prokopoviču, kuru daudzi apsūdzēja līdzjūtībā protestantismam un pat ķecerībā. Vācu protestanti grāmatas “Ticības akmens” izdošanu uztvēra kā izaicinājumu, kas prasa tūlītēju atbildi. Informācija par grāmatu jau parādījās Leipcigas zinātniskajos aktos 1729. gada maijā, un tad tajā pašā gadā tika publicēts Jēnas teologa Johana Franča Buddei polemisks traktāts “Atvainošanās vēstule luteriskās baznīcas aizstāvībai”. Grāmatas pretiniekus visvairāk aizvainoja tas, ka tā atkārtoja katoļu uzskatus par inkvizīciju un attaisnoja nāvessodu ķeceriem.

Tobrīd Krievijā anonīmi tika publicēta ļaunprātīga brošūra, kas vēlāk kļuva pazīstama kā “Āmurs uz ticības akmens”, kuras autors apzināti radīja aizskarošu karikatūru ar apmelošanu ar politiskas denonsēšanas elementiem pret savu pretinieku. Metropolīts Stefans Javorskis tiek pasniegts kā slepens katoļu aģents, kas darbojas pāvesta interesēs, apzināti iebilst pret Pētera I baznīcas politiku un glabā vērienīgus plānus patriarhāta atjaunošanai. Locum tenens tiek apsūdzēts visdažādākajos grēkos: nepakļaušanās caram un viņa pavēles sabotāža, aizraušanās ar iegādi un greznību, simonija, simpātijas pret Mazepa un Careviča Alekseja politiskajām sazvērestībām pret caru. Darbības, kas ir morālas un nav pakļautas nosodījumam, tiek pasniegtas kā jezuītu viltības izpausme. Autors ar klaju nicinājumu izturas pret krievu tautu, pareizticīgo garīdzniecību un klosterismu. Kopumā darbs neizceļas ar teoloģisko dziļumu, uzbrukumi metropolītam Stefanam aizņem vairāk vietas nekā viņa teoloģisko uzskatu kritika. Savas esejas beigās “Āmurs...” autors pauž pārliecību, ka valdošā ķeizariene Anna Joannovna, “tāpat kā Pēteris visā, patiesā Pētera mantiniece”, necietīs cara Pētera pretinieku triumfu. Es un grāmata “Ticības akmens” tiks aizliegta. “Āmurs...” autora cerības attaisnojās. Ar 1732. gada 19. augusta augstāko dekrētu grāmata “Ticības akmens” tika aizliegta.

Jautājums par autorību joprojām ir nepārprotami neatrisināts. Lampu autors, protams, ir cilvēks, kurš ir informēts par daudziem metropolīta Stefana personīgās dzīves apstākļiem, tostarp Kijevā, viņa attiecībām ar Rjazaņas diecēzes augstāko garīdzniecību un priesterību. Viņš arī labi zina attiecības starp Locum Tenens un imperatoru un izprot pils intrigu apstākļus varas maiņas laikā. Gandrīz nav šaubu, ka tas nav ārzemnieks un nevis vienkāršs mācītājs, kurš dzīvojis Krievijā, bet gan Baznīcas vai valsts augstākajās valdības aprindās iekļauta persona. Mūsdienu pētnieki ir vienisprātis, ka tā publicēšana bija izdevīga tieši Teofānam; Turklāt tajā ir glaimojošs pārskats par viņu. Mūsdienu pētnieks Antons Grigorjevs par visticamāko kandidātu nosauc Antioha Kantemira autorību.

1730. gadā Kijevas arhibīskaps Varlaams (Vonatovičs) tika atsegts un ieslodzīts Kirila klosterī par to, ka viņš laikus nenokalpoja lūgšanu dievkalpojumu saistībā ar ķeizarienes kāpšanu tronī; bet visvairāk viņš bija vainīgs pie tā, ka slikti atturēja garīdzniekus runāt par Teofana ķecerību un atļāva Kijevā izdot jaunu “Ticības akmens” izdevumu.

1735. gadā tika arestēts arī Teofilakts, kurš bija atbildīgs par svarīgo vainu “Ticības akmens” izdošanā un kurš turklāt savas patiesās atklātības un uzticības dēļ apkārtējiem ne reizi vien atļāvās nevajadzīgas runas par ticības akmeni. patriarhāts, un par Teofānu, un par vāciešiem, un par to, ka ķeizariene Anna sēdēja tronī, apsteidzot kroņprincesi.

Elizabetes Petrovnas valdīšanas laikā grāmata atkal tika izdota 1749. gadā. Pēc tam 19. gadsimtā tas tika izdots vairākas reizes: 1836. un 1843. gadā.

Piezīmes

1. // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.