अवतार। कला के कार्यों में मूर्खता के कलात्मक अवतार की ख़ासियत क्या है? हमें पृथ्वी ग्रह की ओर क्या आकर्षित किया

शेम्याकिना मारिया कोंस्टेंटिनोव्ना

बेलगोरोड स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स

[ईमेल संरक्षित]

सांस्कृतिक परंपरा में अवधारणा "पुनर्जागरण" के कार्यान्वयन की विशेषताएं (सैद्धांतिक विश्लेषण)

सांस्कृतिक अस्पष्टता में "पुनरुद्धार" शब्द को संस्कृति के अस्तित्व की ऐतिहासिक गतिशीलता का एक मॉडल माना जा सकता है। इस तरह की समझ में, "पुनरुद्धार" की अवधारणा को सांस्कृतिक परिवर्तन के प्राकृतिक तंत्र के रूप में समझा जाना चाहिए, जो सांस्कृतिक तत्वों के विकास के भूखंडों की पुनरावृत्ति पर आधारित है, जो इसकी स्थिरता और बहाली की ऊर्जा शक्ति की नींव रखता है।

मुख्य शब्द: "पुनरुद्धार" की अवधारणा, संस्कृति के अस्तित्व की ऐतिहासिक गतिशीलता, सांस्कृतिक परिवर्तन का तंत्र।

आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में, शायद, संस्कृति की परिभाषा से अधिक जटिल परिभाषा नहीं है। जैसा कि कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं, सांस्कृतिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, संस्कृति का कुल विचार "संस्कृति" की अवधारणा के दो अर्थों में - "व्यापक" और "संकीर्ण" में शब्दावली के उपयोग के लिए कम हो गया है। "" एक व्यापक अर्थ में, "ई.वी. लिखते हैं। सोकोलोव, "संस्कृति में समाज में जीवन के सभी सामाजिक, स्थापित रूप शामिल हैं - राज्य और अर्थव्यवस्था सहित रीति-रिवाज, मानदंड, संस्थान। "संकीर्ण अर्थ" में संस्कृति की सीमाएं कला, नैतिकता और बौद्धिक गतिविधि के साथ आध्यात्मिक रचनात्मकता के क्षेत्र की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं।

एक ही सांस्कृतिक अस्पष्टता के साथ "पुनरुद्धार" शब्द को कई अर्थों में माना जा सकता है।

एक युग और संस्कृति के रूप में पुनर्जागरण 16वीं शताब्दी में इटली में उत्पन्न हुआ। मध्य युग और नए युग के बीच ऐतिहासिक काल के सांस्कृतिक नवाचार को समझने के परिणामस्वरूप। इस अवधारणा ने पुरातनता के बाद से संस्कृति, मानविकी और कला के पहले शानदार फूल को चिह्नित किया, जो लगभग एक हजार साल की गिरावट के बाद शुरू हुआ।

रिनास्डा (पुनर्जागरण) शब्द का प्रस्ताव इतालवी चित्रकार और कला इतिहासकार जियोर्जियो वासरी ने 16वीं शताब्दी में अपने काम के जीवन में सबसे प्रसिद्ध चित्रकारों, मूर्तिकारों और वास्तुकारों में किया था। युग की मुख्य विशेषताओं को परिभाषित करने के बाद, विचारक ने इस समय को नई कला के व्यापक विकास की अवधि के रूप में नामित किया, जो पहले के अलावा अन्य द्वारा पूर्व निर्धारित थी, विश्वदृष्टि सेटिंग्स जो धर्मनिरपेक्ष चरित्र को जोड़ती थी और

प्राचीन विरासत की अपील के साथ जीवन के सभी क्षेत्रों का मैनिस्टिक अभिविन्यास, जैसे कि पिछले नमूनों का पुनरुद्धार।

19 वीं सदी में पुनर्जागरण के संबंध में, फ्रांसीसी शब्द "पुनर्जागरण" रूसी भाषण में दृढ़ता से स्थापित किया गया था। पुनर्जागरण की संस्कृति का आदर्श वाक्य और मुख्य विचार "ज्ञान के मूल स्रोतों" के लिए अपील है, पुरातनता की सांस्कृतिक परंपराओं के साथ संबंधों की बहाली जो कि मध्य युग में काफी हद तक खो गई थी। जैसा कि एआई ने उल्लेख किया है। चेर्नोकोज़ोव, अक्सर विरोधी विरोधों के इस संयोजन ने "सार्थक जीवन" की अवधारणा को अपनी अखंडता और अविभाज्यता में दिया, जब "भौतिक और आध्यात्मिक, सांसारिक और दिव्य, ईसाई और मूर्तिपूजक एक ही हार्मोनिक पॉलीफोनी में ध्वनि"। पुनर्जागरण की कला, उसी विचार की पुष्टि करेगी ए.ए. रादुगिन, "प्राचीन भौतिक सौंदर्य और ईसाई आध्यात्मिकता का एक प्रकार का संश्लेषण" था।

पुनर्जागरण, एक ऐतिहासिक युग के रूप में और न केवल इटली, बल्कि कई यूरोपीय राज्यों के विकास में एक घटना के रूप में, कई विशेषताओं की उपस्थिति से निर्धारित किया गया था जिन्हें प्रकट किया जाना चाहिए। उन्हें निम्नानुसार सूचीबद्ध किया जा सकता है:

1) एक नई प्रकार की संस्कृति का उदय, इसकी रचनात्मक और रचनात्मक प्रकृति और गतिशील संरचना द्वारा प्रतिष्ठित;

2) अपने पदाधिकारियों की विश्वदृष्टि पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालकर संस्कृति का संवर्धन (उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक खोजों और तकनीकी आविष्कारों की एक बहुतायत की उपस्थिति पर विचार करें जो रोजमर्रा की जिंदगी का हिस्सा हैं और इसे हमेशा के लिए बदल दें);

3) मध्यकालीन जीवन शैली से तकनीकी में संक्रमण (और यदि हम विचार करें

© शेम्याकिना एम.के., 2011

अधिक मोटे तौर पर, तब आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन, जो निश्चित रूप से, राज्य पुनर्गठन की श्रेणियों से जुड़ा था);

4) प्रशासनिक तंत्र में परिवर्तन, जो स्वाभाविक रूप से नई सामाजिक वास्तविकताओं, विरोधी विरोधाभासों के उद्भव पर जोर देता है, जो वर्गों के अपूरणीय विरोध में व्यक्त किया गया है (और संभवतः इकबालिया विरोधाभास: चर्च और सामान्य रूप से धर्म की सामाजिक भूमिका में बदलाव), और, परिणामस्वरूप, समेकन की प्रवृत्ति के साथ बाहरी और आंतरिक असंतुलन, सामान्य केंद्रीकरण नींव की खोज करने का प्रयास करता है जो परंपराओं, भाषा और सामान्य जड़ों के आधार पर संस्कृति के वाहक को एकजुट कर सकता है;

5) सामाजिक-राजनीतिक एकता और सांस्कृतिक कारकों के आधार पर राष्ट्रीय एकता के विचार का विकास;

6) भौतिकवादी तर्कवाद और कामुक-धार्मिक अनुभव का संघर्ष, जब अर्थ या धार्मिक रहस्योद्घाटन की रहस्यमय समझ के लिए आकर्षण एक विश्वदृष्टि की नींव देता है। "पुनर्जागरण का रहस्य ... - कहेंगे वी.वी. रोज़ानोव, - खुद खजाने में निहित है, इस तथ्य में कि अपने आप में मांस को नष्ट करने और अपनी आत्मा के आवेगों को सीमित करने के कठोर तपस्वी आदर्श के प्रभाव में, एक व्यक्ति ने केवल बचाया और कुछ भी खर्च करना नहीं जानता था। इस महान सहस्राब्दी मौन में। दुनिया से इस जबरन आंखें बंद करने में... सहस्राब्दियों की प्रार्थनाओं में। मैडोनास की छवियां उभरीं। ;

7) संस्कृति के विकास में एक अक्षीय दिशा के रूप में मानवतावादी सिद्धांत की स्वीकृति: दुनिया में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आत्म-पुष्टि, उसकी प्राकृतिक सुंदरता और अवसरों की महानता की मान्यता रचनात्मक परिवर्तनआसपास की दुनिया; धर्मनिरपेक्ष, चर्च और लोक सिद्धांतों का सामंजस्यपूर्ण अंतर्विरोध, कला (पेंटिंग, साहित्य, रंगमंच, वास्तुकला, संगीत) में प्राचीन विरासत को शामिल करना।

उत्पत्ति पर विचार मानवतावादी संस्कृतिए.एन. लाओ वेसेलोव्स्की विचार के लिए, एक ओर, "विचार के इतिहास" में पुनर्जागरण के इतिहास के शिलालेख के रूप में, पश्चिमी सभ्यता के एक विशेष प्रारंभिक चरण के रूप में, दूसरी ओर, संरचना समाज के मानवशास्त्रीय सिद्धांत के विस्तार के रूप में मानव संस्कृति के विकास में व्यक्तिगत चरणों के लिए।

इस प्रकार "पुनर्जन्म" की अवधारणा की अवधारणा का जन्म होता है, जिसे नहीं माना जाना चाहिए

एक ऐतिहासिक युग के रूप में, लेकिन संस्कृति के अस्तित्व की ऐतिहासिक गतिशीलता के एक मॉडल के रूप में।

हर राष्ट्र, ए.आई. चेर्नोकोज़ोव, "अपने ऐतिहासिक विकास में एक ऐसे युग का अनुभव कर रहा है, जब एक लंबी गिरावट के बाद, इसकी अर्थव्यवस्था और संस्कृति फल-फूल रही है। सांस्कृतिक प्रक्रिया के एक स्वतंत्र चरण के रूप में संक्रमणकालीन युग की घटना एक आम बात है ऐतिहासिक पैटर्नविभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में कई लोगों द्वारा अनुभव किया गया। संस्कृति के विकास को निर्धारित करने वाले पैटर्न को संस्कृति द्वारा ही इसके परिवर्तन के लिए एक प्राकृतिक तंत्र के रूप में माना जाता है।

विश्व इतिहास में ऐसा एक से अधिक बार हुआ है। इसका एक उदाहरण ऐतिहासिक युग है, जिसने 14वीं शताब्दी तक फ्रांस और जर्मनी में सांस्कृतिक उभार की शुरुआत की। शारलेमेन के साम्राज्य में और आठवीं-के सदियों में कैरोलिंगियन राजवंश के साम्राज्यों में सांस्कृतिक उछाल को आमतौर पर "कैरोलिंगियन पुनरुद्धार" कहा जाता है (सांस्कृतिक उत्थान के विचारक फ्लैकस एल्बिन अलकुइन थे, जो टूर्स मठ के एक एंग्लो-सैक्सन विद्वान थे। )

संस्कृति के विकास की यही विशेषता है कि एम.एस. कगन, पुराने से नए तक संस्कृति आंदोलन के तीन संभावित तरीकों पर चर्चा करते हुए: "... धर्मनिरपेक्ष चेतना (वैज्ञानिक, कलात्मक, दार्शनिक) के क्षेत्र में - पुनर्जागरण के मार्ग के साथ, आंशिक रूप से संरक्षित, आंशिक रूप से प्राचीन विरासत पर निर्भर; अभी भी पर्याप्त रूप से मजबूत धार्मिक चेतना के क्षेत्र में - सुधार के मार्ग पर, इसके विभिन्न संशोधनों में; राजनीतिक चेतना के क्षेत्र में - सैद्धांतिक और व्यावहारिक गणतंत्रवाद के मार्ग पर, लोकतंत्र और यूटोपियन समाजवाद के विचार।

इस प्रकार, संस्कृति के बारे में सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित विचारों के रूप में, "पुनरुद्धार" की अवधारणा हमेशा एक "सीमा", एक "संकट" को चिह्नित करेगी, जिसके बाद या तो इसके ऊपर काबू पा लिया जाएगा, या पिछले सांस्कृतिक दृष्टिकोणों को पूर्ण और बिना शर्त उखाड़ फेंका जाएगा।

यही कारण है कि "पुनर्जन्म" की अवधारणा द्वारा गठित मूल्यों की प्रणाली को मानव अस्तित्व के अंतिम, अंतिम मूल्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जैसा कि यू.एन. सोलोनिन, एम.एस. कगन, ऐसे मूल्यों को मानव अस्तित्व के सर्वोच्च आदर्शों के रूप में माना जाता है। "वे," एम.के. ममर्दशविली, - मानव मुख के अंतिम लक्ष्य हैं -

बेल्ट, मुख्य जीवन दिशानिर्देश। मानव जीवन, स्वतंत्रता, न्याय, सुंदरता, व्यक्ति का सम्मान और सम्मान, वैधता, मानवतावाद। "ये ऐसी चीजें हैं जो खुद को पैदा करती हैं।"

मूल्यों की प्रणाली न केवल दुनिया से संबंधित होने के तरीके से, बल्कि संचरण के तरीकों से भी बनेगी - इन उपलब्धियों के बाद की पीढ़ियों को हस्तांतरण। और, शायद, संस्कृति के संरक्षण के लिए उत्तरार्द्ध अधिक महत्वपूर्ण और अधिक गहन हो जाएगा, क्योंकि केवल "अक्षीय समय" के स्वयंसिद्ध के हस्तांतरण में इसका संरक्षण और विकास देखा जाता है। "कई संस्कृतियों के लिए," ए.आई. चेर्नोकोज़ोव, - उनके अस्तित्व की कुछ अवधियों में, यह रचनात्मक संभावनाओं की शास्त्रीय और सुसंगत प्रगति भी नहीं है जो प्रासंगिक है, लेकिन, कम से कम, संरक्षण, या, नुकसान, बहाली, प्राकृतिक के पुनरुद्धार के मामले में और वास्तविक व्यक्तिपरकता की मूल क्षमता। पुनर्जागरण एक ऐतिहासिक युग बन गया जिसमें एक प्राकृतिक आदिम समाज की ऊर्जा और मानव रचनात्मक क्षमताओं की मुक्ति और उत्तेजना से जुड़ी एक नई सामाजिक अखंडता की संभावनाएं दोनों एक सामंजस्यपूर्ण, अप्रभावित सभ्यतागत प्रभुत्व के रूप में सन्निहित थीं।

इस पहलू में संस्कृति का अध्ययन अपने गतिशील पहलू में संस्कृति की समझ का एक बिना शर्त रूप है, एक पूरे के रूप में प्रत्येक ऐतिहासिक युग की संस्कृति के "एक तरह के" नमूने "का पुन: निर्माण, जिसमें एक नया, उच्चतर मानव रचनात्मक शक्तियों के विकास में चरण केंद्रित है, परिपक्व होता है और इसे महसूस किया जाता है, व्यक्तित्व के रूप में इसका संवर्धन"। साथ ही, संस्कृति का प्रकार किसी दिए गए समाज में अपनाए गए अनुभव के नवीनीकरण और संचय के तरीके की मौलिकता को प्रतिबिंबित करेगा।

ऐसी समझ में, "पुनरुद्धार" की अवधारणा को सांस्कृतिक परिवर्तन के लिए एक प्राकृतिक तंत्र के रूप में समझा जाना चाहिए। और सांस्कृतिक विकास के क्षेत्र में टिप्पणियों से इसके परिवर्तनों के ऊर्ध्वाधर का अध्ययन होगा, जब ऊर्ध्वाधर को "संस्कृति के नए रूपों की खोज", "रचनात्मक और उत्पादक शुरुआत की सर्वोत्कृष्टता" के रूप में समझा जाएगा। संस्कृति की अस्थायी तैनाती की प्रक्रिया, इसकी ऐतिहासिक प्रकृति, निरंतरता का सिद्धांत, पिछले सांस्कृतिक रूपों या तत्वों का नए सांस्कृतिक संरचनाओं में संक्रमण"।

संरक्षण या परिवर्तन के प्रति प्रमुख अभिविन्यास की कसौटी के अनुसार संस्कृतियों के प्रकारों को भेद करना दो मौजूदा मॉडलों को परिभाषित करेगा: संरक्षण की ओर उन्मुख संस्कृतियां, जिसमें प्राचीन और आधुनिक "आदिम" संस्कृतियां शामिल हैं, और संस्कृतियां जिनमें परिवर्तन का वेक्टर प्रबल होता है (अन्य संस्कृतियां ) स्वाभाविक रूप से, "पुनरुद्धार" की अवधारणा की कार्रवाई का तंत्र बाद की संस्कृतियों की विशेषता होगी, जिसका विकास सांस्कृतिक परंपराओं के पतन और पुनरुद्धार के विचार पर आधारित है (रूसी टर्नरी प्रकार, जैसा कि यू द्वारा परिभाषित किया गया है) .एम. लोटमैन)। साथ ही, सांस्कृतिक सार्वभौमिक संस्कृति की धुरी को संरक्षित करने और स्वयंसिद्ध परिधि को पुनर्जीवित करने में केंद्रीय होंगे।

लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि संस्कृति परिवर्तन का वेक्टर क्या है, यह इसके विकास के भूखंडों की पुनरावृत्ति पर आधारित है, और कुछ तत्वों की इस पुनरावृत्ति में इसकी स्थिरता और बहाली की ऊर्जा शक्ति का आधार है। संस्कृति में, कुछ भी नहीं मरता है, लेकिन, पृष्ठभूमि में लुप्त होती है, अनुकूल परिस्थितियों में बहाल हो जाती है - वास्तव में, यह "पुनरुद्धार" की अवधारणा के लिए सार और शर्त दोनों है।

यह विचार था कि यू.एम. लोटमैन, इस बात पर जोर देते हुए कि "संस्कृति हमेशा पिछले अनुभव के संरक्षण का तात्पर्य है। इसके अलावा, संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में से एक इसे सामूहिक की "गैर-आनुवंशिक" स्मृति के रूप में वर्णित करती है। संस्कृति स्मृति है। इसलिए, यह हमेशा इतिहास से जुड़ा हुआ है, हमेशा एक व्यक्ति, समाज और मानव जाति के नैतिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक जीवन की निरंतरता का तात्पर्य है। इसलिए, जब हम अपनी आधुनिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो हम इस पर संदेह किए बिना, उस विशाल पथ के बारे में बात कर सकते हैं जिस पर इस संस्कृति ने यात्रा की है। यह पथ सहस्राब्दियों का है, ऐतिहासिक युगों की सीमाओं को पार करता है, राष्ट्रीय संस्कृतियांऔर हमें एक संस्कृति में डुबो देता है - मानवता की संस्कृति"।

एक समान विचार, एक "आरोही सीढ़ी" या "योजनावाद" के विचार में पहना हुआ नाटकीय काम”, एक समय में वी.एस. बाइबिलर। शोधकर्ता ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि मानव अस्तित्व के इतिहास में "ऐतिहासिक आनुवंशिकता" के दो रूपों की पहचान की जा सकती है। और अगर एक रूप - "आरोही सीढ़ी" - एक प्रगतिशील है

केएसयू आईएम का बुलेटिन। पर। नेक्रासोव नंबर 3, 2011

विकास, फिर दूसरा, "नाटकीय कार्य" की योजनावाद की व्याख्या करते हुए, प्राथमिक ज्ञान पर नहीं, बल्कि संस्कृति की एक परत में शामिल ज्ञान के योग के रूप में पुनरावृत्ति पर आधारित होगा।

एक नाटक की तरह, वैज्ञानिक तर्क देते हैं, "एक नए चरित्र के आगमन के साथ (कला का एक नया काम, एक नया लेखक, एक नया कलात्मक युग) पुराने "पात्र" - एस्किलस, सोफोकल्स, शेक्सपियर, फिडियास, रेम्ब्रांट, वैन गॉग, पिकासो। मंच को न छोड़ें, "हटाएं" नहीं और एक नए चरित्र में गायब हो जाएं, एक नए में अभिनय करने वाला व्यक्ति. प्रत्येक नया चरित्र प्रकट करता है, साकार करता है, यहां तक ​​​​कि पहली बार उन पात्रों में नए गुण और आकांक्षाएं बनाता है जो पहले मंच पर दिखाई दे चुके हैं। भले ही कोई नायक हमेशा के लिए मंच छोड़ देता है, या - कला के इतिहास में - कोई लेखक सांस्कृतिक प्रचलन से बाहर हो जाता है, उसका सक्रिय कोर अभी भी मोटा होता जा रहा है, अंतराल ही, अंतराल, एक और अधिक नाटकीय महत्व प्राप्त करता है।

इसलिए, "पुनर्जन्म" की अवधारणा के तंत्र के संचालन को समझने के संदर्भ में संस्कृति के विकास के बारे में एक भी विचार समान रूप से अस्पष्ट होगा: संस्कृति के विकास को स्पष्ट और स्पष्ट रूप से समझने योग्य रूपरेखा में रेखांकित नहीं किया जा सकता है। हम इस अवलोकन में पी। फ्लोरेंस्की के साथ सहमत हैं, जिन्होंने विभिन्न परतों, परतों, स्तरों से मिलकर एक अत्यंत विषम पदार्थ के रूप में संस्कृति के अपने विचार को व्यक्त करने का प्रयास किया। ये प्रतीकवाद और उसकी धारणा के स्तर हैं, यानी प्रतीकवाद को समझने की क्षमता, इसके माध्यम से ब्रह्मांड के रहस्य और इसके अर्थ को देखने के लिए।

संकेतित स्तरों को एक विशेष अभ्यास के स्तरों के रूप में समझा जा सकता है - दुनिया का प्रतीक, प्रतीकों का वर्णन और टाइप करना, ऐसी स्थितियां बनाना और बनाना जिसमें प्रतीक बिल्कुल प्रतीकों के रूप में कार्य करते हैं, न कि खाली या समझ से बाहर के संकेतों के रूप में। सांस्कृतिक प्रतीकवाद के निम्न स्तर पर होने के कारण, एक व्यक्ति के पास पंथ के करीब, उच्च प्रतीकवाद तक पहुंच नहीं है। लेकिन सामान्य सांस्कृतिक स्तर (प्रतीकात्मक अभ्यास का आदिमीकरण) में कमी के साथ, एक सांस्कृतिक परत अभी भी संरक्षित है जिसमें प्रतीकात्मकता का अभ्यास बहुत उच्च, गूढ़ स्तर पर बनाए रखा जाता है। जो लोग इस परत से संबंधित हैं वे "उच्च" संस्कृति के रखवाले और निर्माता हैं, पंथ के पुजारी हैं, जो

"रहस्य"। संस्कृति के ये विषय, नए लोग, संकट को दूर करने और संस्कृति को तबाही से बाहर निकालने के लिए किस्मत में हैं। और संस्कृति के पुनरुद्धार में हम इसकी नई शुरुआत देखेंगे।

समझ की विशेषताओं में "पुनरुद्धार" की अवधारणा सांस्कृतिक विकाससंस्कृति में ही परिवर्तनों को ध्यान में रखना शामिल है। अवधारणा की सामग्री न केवल पिछले अनुभव के संरक्षण पर केंद्रित है, बल्कि बहाली पर, कुछ नमूनों के जीवन में वापसी पर केंद्रित है। और विभिन्न सांस्कृतिक प्रतिमानों में "पुनरुद्धार" की अवधारणा की कार्रवाई की यह योजना सार्वभौमिक है। यह कोई संयोग नहीं है कि सांस्कृतिक सिद्धांतकार इस राय में एकमत हैं कि अवधारणा की सार्थक शुरुआत को व्यक्त करने की विशिष्टता केवल एक यूरोपीय घटना की विशेषता नहीं है, बल्कि रूसी संस्कृति के विकास की एक विशेषता भी है। जाहिर है, "पुनरुद्धार" की अवधारणा को घरेलू समकक्ष के लाक्षणिक विकास की विशेषताओं में पढ़ा जा सकता है।

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अवतार

अवतार

अवतार, अवतार, cf. (किताब)।

1. एक शरीर की छवि की स्वीकृति; धार्मिक शिक्षाओं में - एक मानव छवि के भगवान द्वारा अपनाना (रिले।)।

2. वास्तविकता में संक्रमण, एक ठोस रूप में कार्यान्वयन। यह कविता सामाजिक आदर्शों का काव्यात्मक अवतार है।

3. किसी भी गुण का सबसे उत्तम बोध। यह लड़की विनय की प्रतिमूर्ति है।

शब्दकोषउशाकोव. डी.एन. उषाकोव। 1935-1940।

देखें कि "अवतार" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

बाजीगरी, वस्तुकरण, अवतार, अभिव्यक्ति, अवतार, अवतार, अवतार, नमूना, पुनर्जन्म, भौतिककरण, आदर्श, बोध, निष्पादन, छाप, पूर्ति, वस्तुकरण, नमूना, कार्यान्वयन रूसियों का शब्दकोश ... ... पर्यायवाची शब्दकोश

साहित्यिक विश्वकोश

परिचय, मैं, सीएफ। 1. अवतार देखें, सिया। 2. क्या। वह (वह) जिसमें (क्या) कुछ n। चरित्र लक्षण, गुण, प्रतिरूपण (2 मानों में)। यह व्यक्ति दयालुता। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। 1949 1992... Ozhegov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

अवतार- कार्यान्वयन। कवि की कलात्मक मंशा, खुद को महसूस करने के लिए, एक ठोस रूप लेना चाहिए: काव्यात्मक इरादे को औपचारिक रूप देने और बदसूरत अराजक अवस्था से बाहर निकलने का यह कार्य अवतार का कार्य है। रचनात्मक प्रक्रिया में, वह ... ... साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश

अवतार- — विषय तेल और गैस उद्योग एन अवतार ... तकनीकी अनुवादक की हैंडबुक

अवतार- [ग्रीक। , लेट. अवतार], मोक्ष के इतिहास की प्रमुख घटना, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि शाश्वत शब्द (लोगो), ईश्वर का पुत्र, राष्ट्रपति का दूसरा व्यक्ति। ट्रिनिटी, मानव स्वभाव पर ले लिया। तथ्य में विश्वास वी. मसीह के आधार के रूप में कार्य करता है। स्वीकारोक्ति ... ... रूढ़िवादी विश्वकोश

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अवतार- ▲ फोकस संपत्ति जिसका अवतार क्या एल का कब्जा है। मुख्य के रूप में संपत्ति, उच्च स्तर तक; क्या एल की पूर्ण अभिव्यक्ति। विचार; किसका केंद्र गुण; अपने आप में समाहित करें। मांस में (परी #)। व्यक्तित्व बंदोबस्ती …… रूसी भाषा का आइडियोग्राफिक डिक्शनरी

परमेश्वर के पुत्र, संसार के उद्धारकर्ता, यीशु मसीह के पास एक वास्तविक मानव स्वभाव था, जो उनकी माता, धन्य वर्जिन मैरी से लिया गया था, और हमारे समान शरीर में पृथ्वी पर थे। इस अर्थ में, देहधारण चर्च की मुख्य हठधर्मिता है। वह स्पष्ट है...... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

अवतार- शानदार प्रदर्शन... रूसी मुहावरों का शब्दकोश

पुस्तकें

• अवतार। पुस्तक 7, टिम लाहे, जेरी बी जेनकिंस। लेफ्ट बिहाइंड सीरीज़ की सातवीं किताब में - अवतार - युद्ध में मानव आत्माएंनई ताकतें आती हैं। डॉ. सिय्योन बेन-येहुदा, एक पूर्व रब्बी और अब लाखों विश्वासियों के आध्यात्मिक नेता, मिलते हैं ...

मुझे ऐसा लगता है कि कविता के प्रति उदासीन लोग नहीं हैं और न ही हो सकते हैं। जब हम ऐसी कविताएँ पढ़ते हैं जिनमें कवि अपने विचारों और भावनाओं को हमारे साथ साझा करते हैं, आनंद और दुख, सुख और दुःख के बारे में बात करते हैं, तो हम पीड़ित होते हैं, अनुभव करते हैं, सपने देखते हैं और उनके साथ आनन्दित होते हैं। मुझे लगता है कि कविता पढ़ते समय लोगों में इतनी मजबूत पारस्परिक भावना जागृत होती है क्योंकि यह ठीक है काव्यात्मक शब्दअसाधारण शक्ति के गहरे अर्थ, सबसे बड़ी क्षमता, अधिकतम अभिव्यक्ति और भावनात्मक रंग का प्रतीक है।
अधिक वी.जी. बेलिंस्की ने कहा कि एक गीतात्मक कार्य को न तो फिर से लिखा जा सकता है और न ही उसकी व्याख्या की जा सकती है। कविता पढ़कर, हम केवल लेखक की भावनाओं और अनुभवों में घुल सकते हैं, उनके द्वारा बनाए गए काव्य चित्रों की सुंदरता का आनंद ले सकते हैं और सुंदर काव्य पंक्तियों की अनूठी संगीतमयता को उत्साह के साथ सुन सकते हैं!
गीतों के लिए धन्यवाद, हम स्वयं कवि के व्यक्तित्व, उनके मानसिक दृष्टिकोण, उनके विश्वदृष्टि को समझ सकते हैं, महसूस कर सकते हैं और पहचान सकते हैं।
यहाँ, उदाहरण के लिए, 1918 में लिखी गई मायाकोवस्की की कविता "घोड़ों के प्रति अच्छा रवैया"। इस अवधि की रचनाएँ विद्रोही प्रकृति की हैं: उनमें उपहास और खारिज करने वाले स्वर सुनाई देते हैं, कवि की विदेशी दुनिया में "विदेशी" होने की इच्छा महसूस होती है, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि इस सब के पीछे कमजोर और एकाकी आत्मा है एक रोमांटिक और मैक्सिममिस्ट की।
भविष्य के लिए जुनूनी प्रयास, दुनिया को बदलने का सपना मायाकोवस्की की सभी कविताओं का मुख्य उद्देश्य है। सबसे पहले अपनी प्रारंभिक कविताओं में प्रकट होते हुए, बदलते और विकसित होते हुए, वे अपने सभी कार्यों से गुजरते हैं। कवि पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों का ध्यान उन समस्याओं की ओर आकर्षित करने का प्रयास कर रहा है जो उससे संबंधित हैं, उन निवासियों को जगाने के लिए जिनके पास उच्च आध्यात्मिक आदर्श नहीं हैं। कवि लोगों से आस-पास के लोगों के साथ सहानुभूति, सहानुभूति, सहानुभूति रखने का आह्वान करता है। यह उदासीनता, अक्षमता और समझने की अनिच्छा और खेद है कि वह "घोड़ों के प्रति एक अच्छा रवैया" कविता में निंदा करता है।
मेरी राय में, जीवन की सामान्य घटनाओं को मायाकोवस्की के रूप में स्पष्ट रूप से कुछ शब्दों में वर्णित नहीं किया जा सकता है। यहाँ, उदाहरण के लिए, सड़क। कवि केवल छह शब्दों का प्रयोग करता है, और वे कितना अभिव्यंजक चित्र चित्रित करते हैं:
हवा का अनुभव
बर्फ के साथ शॉड
गली फिसल गई।
इन पंक्तियों को पढ़कर, मैं वास्तव में एक सर्दियों की हवा में बहने वाली सड़क, एक बर्फीले सड़क को देखता हूं, जिसके साथ एक घोड़ा सरपट दौड़ता है, आत्मविश्वास से अपने खुरों को ताली बजाता है। सब कुछ चलता है, सब कुछ रहता है, कुछ भी विश्राम पर नहीं है।
और अचानक ... घोड़ा गिर गया। मुझे ऐसा लगता है कि हर कोई जो उसके पास है उसे एक पल के लिए रुक जाना चाहिए, और फिर तुरंत मदद के लिए दौड़ना चाहिए। मैं चिल्लाना चाहता हूँ: “लोग! रुको, क्योंकि तुम्हारे बगल में कोई दुखी है! लेकिन नहीं, उदासीन सड़क चलती रहती है, और केवल
देखने वालों के लिए,
पतलून जो कुज़नेत्स्क में भड़कने के लिए आए थे,
आपस में लिपटा
हँसी बजी और गुदगुदी:
- घोड़ा गिर गया है! -
- घोड़ा गिर गया!
कवि के साथ, मुझे इन लोगों पर शर्म आती है जो अन्य लोगों के दुःख के प्रति उदासीन हैं, मैं उनके प्रति उनके बर्खास्तगी रवैये को समझता हूं, जिसे वह अपने मुख्य हथियार के साथ व्यक्त करते हैं - शब्द: उनकी हंसी अप्रिय रूप से "झुनझुनी", और आवाजों की गर्जना "हाउल" के समान है। मायाकोवस्की इस उदासीन भीड़ का विरोध करता है, वह इसका हिस्सा नहीं बनना चाहता:
कुज़नेत्स्की हँसे।
केवल एक मुझे
उसकी आवाज़ उसके हाव-भाव में दखल नहीं देती थी।
आ गया
और देखो
घोड़े की आंखें...
यहां तक ​​कि अगर कवि ने अपनी कविता को इस अंतिम पंक्ति के साथ समाप्त कर दिया, तो भी, मेरी राय में, वे पहले ही बहुत कुछ कह चुके होंगे। उनके शब्द इतने अभिव्यंजक और वजनदार हैं कि कोई भी व्यक्ति "घोड़े की आंखों" में घबराहट, दर्द और भय देखेगा। मैंने देखा और मदद की होगी, क्योंकि जब घोड़ा पास से गुजरना असंभव है
चैपल के चैपल के पीछे
चेहरे पर रोल,
फर में छुपा...
मायाकोवस्की घोड़े की ओर मुड़ता है, उसे दिलासा देता है जैसे वह एक दोस्त को दिलासा देगा:
घोड़ा, मत करो।
घोड़ा, सुनो -
आपको क्यों लगता है कि आप उनसे भी बदतर हैं?
कवि उसे प्यार से "बच्चा" कहता है और कहता है कि बहुत सुंदर, भरा हुआ दार्शनिक भावशब्द:
हम सब थोड़े घोड़े हैं,
हम में से प्रत्येक अपने तरीके से एक घोड़ा है।
और प्रोत्साहित, आत्मविश्वासी जानवर को दूसरी हवा मिलती है:
घोड़ा
जल्दी की
उठ गई,
नेघेड
और चला गया।
कविता के अंत में, मायाकोवस्की अब उदासीनता और स्वार्थ की निंदा नहीं करता है, वह इसे जीवन-पुष्टि करता है। कवि, जैसा था, कहता है: "कठिनाई के आगे मत झुको, उन्हें दूर करना सीखो, अपने आप पर विश्वास करो, और सब कुछ ठीक हो जाएगा!" और मुझे ऐसा लगता है कि घोड़ा उसे सुनता है:
उसने अपनी पूंछ लहराई।
लाल बच्चा।
आनंद आया,
एक स्टाल में खड़ा था।
और उसे सब कुछ लग रहा था -
वह एक बछेड़ा है
और जीने लायक
और यह काम के लायक था।
मैं इस कविता से बहुत प्रभावित हुआ। मुझे ऐसा लगता है कि यह किसी को भी उदासीन नहीं छोड़ सकता! मुझे लगता है कि सभी को इसे सोच-समझकर पढ़ना चाहिए, क्योंकि अगर वे ऐसा करते हैं, तो पृथ्वी पर अन्य लोगों के दुर्भाग्य के प्रति स्वार्थी, दुष्ट और उदासीन बहुत कम होंगे!