Karpovs I.P. Nacionālā triāde "Pareizticība - autokrātija - tautība" (A.S.

Pimen - rakstura apraksts

PIMEN - centrālais raksturs A. S. Puškina traģēdija “Boriss Godunovs” (1825), Čudova klostera mūks-hroniķis, “lēnprātīgs un pazemīgs vecākais”, kura vadībā ir jaunais mūks Grigorijs Otrepjevs, topošais Pretendents. Materiālu šim tēlam (tāpat kā citiem) Puškins smēla no N. M. Karamzina “Vēstures...”, kā arī no 16. gadsimta epistolārās un hagiogrāfiskās literatūras (Piemēram, P. stāsts par Fjodora nāvi Joannoviča pamatā ir patriarha Ījaba darbs. ) Puškins rakstīja, ka P. nav viņa izgudrojums: "Tajā es apkopoju iezīmes, kas mani valdzināja mūsu vecajās hronikās." Dzejnieks šīm iezīmēm piedēvēja aizkustinošu lēnprātību, nevainību, kaut ko bērnišķīgu un reizē gudru, degsmi, dievbijību attiecībā pret ķēniņa spēku, kas dota no Dieva. P. ir vienas ainas, traģēdijas piektās ainas varonis. P. loma ir salīdzinoši neliela. Taču svarīga un nozīmīga ir šī tēla funkcija sižeta attīstībā, ideju un tēlu kopsakarībās. Traģēdijas konflikts notikuma vietā ar P. saņem būtisku skaidrojumu.

No Šuiska stāsta pirmajā filmā, ko mēs zinām par Ugličā pastrādāto regicīdu, tā vaininieks nosaukts - Boriss Godunovs. Bet Šuiski ir netiešs liecinieks, kurš notikumu vietā atrada “svaigas pēdas”.P. ir vienīgais aculiecinieks starp varoņiem, kurš savām acīm redzēja nokauto princi, kurš ar savām ausīm dzirdēja, kā “zem cirvja nelieši nožēloja grēkus un nosauca Borisu. Šuiskijam Dmitrija nāve ir triviāla, tāpat kā jebkura politiskā slepkavība, kuras nav skaita. Arī Vorotinskis domā tādā pašā veidā, lai gan viņa reakcija ir emocionālāka: "Briesmīgs noziegums!" P. vērtējums ir pavisam citāds (tonī, pēc nozīmes): "Ak, šausmīgas, nepieredzētas bēdas!" Šīs bēdas ir šausmīgas un nepieredzētas, jo Borisa grēks krīt uz visiem, visi izrādās tajā iesaistīti, jo "mēs esam nosaukuši regicīdu par savu valdnieku." P. vārdiem runājot, nav tikai morāla vērtējuma, ko nevar liegta pašam Godunovam (sirdsapziņas mokas un P. viņu spriež eksistenciāli: noziegumu izdarījis viens, bet jāatbild visiem. Krievijā nāk bezprecedenta bēdas, “īsta nelaime Maskavas valstij”. (“Komēdija par Maskavas valsts īsto nelaimi...” ir viens no Puškina traģēdijas virsrakstiem.) P. vēl nezina, kā šīs bēdas izpaudīsies, taču viņa priekšnojauta padara mūku žēlsirdīgu. viņš pavēl saviem pēcnācējiem būt pazemīgiem: lai viņi atceras savus ķēniņus, “par grēkiem, par tumšiem darbiem viņi pazemīgi lūdz Pestītāju”.

Šeit atklājas būtiska atšķirība no svētā muļķa “galma”, kurš atteicās no Borisa lūgšanas. Šo attēlu simetriju P. un svētais muļķis jau sen ir pamanījis un pētījis, jo īpaši V. M. Nepomniahči. varoņu tuvums nenozīmē, ka tie vienādi izsaka “balss” cilvēkus”, “Dieva balsi”.Puškina reālisms slēpjas tajā, ka katram viņa varoņam ir sava “balss”. Ainas dramaturģija Čudova klostera kamerā veidota uz P. mierīguma kontrastu (pastāvīgs epitets: “pagātne ir mierīga un klusa”, “viņa mierīgais izskats”, “mierīgi skatās uz labo un vainīgais”) un Gregorija apjukums, kura “mieru iztraucēja dēmoniski sapņi”. Visas ainas laikā P. cenšas pārliecināt Otrepjevu par pasaulīgo prieku veltīgumu un klostera kalpošanas svētlaimi. Tomēr viņa atmiņas par jautru jaunību, trokšņainiem svētkiem un cīņām tikai uzmundrina Gregorija iztēli. Stāsts par Dēmetriju, īpaši paviršā pieminēšana – “viņš būtu tavā vecumā” – raisa “brīnišķīgu domu”, kas noteiks tālāko notikumu gaitu. P. it kā pārvērš Gregoriju par viltvārdu, turklāt pilnīgi netīši. Drāmas teorijā šādu darbību sauc par peripetiju (pēc Aristoteļa, “darītā maiņa pretējo”). Peripetejas rezultātā traģēdijas sižets tiek ievilkts dramaturģiskā mezglā. M. P. Musorgska opera “Boriss Godunovs” (1868-1872), P. loma tika paplašināta. Komponists (un libreta autors) viņam uzdāvināja Patriarha stāstu (traģēdijas piecpadsmitā aina - "Cara dome") par brīnumaino aklo ganu epifāniju Careviča Dimitrija kapa priekšā. Operā šis stāsts seko pēc ainas ar svēto muļķi (traģēdijā - pirms tās) un kļūst par pēdējo sitienu likteni, sodot bērnu slepkavu. Slavenākie P. lomas atveidotāji ir I. V. Samarins (Maly Theater, 1880), V. I. Kačalovs (Maskavas Mākslas teātris, 1907); operā - V. R. Petrovs (1905) un M. D. Mihailovs (1936).

Pimena ideja nav atdalāma no klostera kameras - tieši tādos apstākļos atklājas varoņa raksturs. Dzejnieks uzsvēra necaurlaidību citiem garīgā pasaule Pimen, viņa izpratnes nepieejamība un jaunais Gregorijs, kurš bieži gribēja uzminēt, par ko viņš raksta. Hronists noliecies pie sava darba Gregorijam atgādina lietvedi, taču salīdzinājums ir vairāk ārējs.

Psiholoģiski Pimen ir pilnīgi atšķirīgs. Nē, viņš nav vienaldzīgs pret to, par ko viņš runā, īpaši pret "labo un ļauno". Viņam ļaunums ir ļaunums, un labais ir cilvēka lielākā laime. Ar sāpēm viņš stāsta Gregorijam par asiņaino grēku, kuram viņš bija liecinieks. Pimens kā “bēdas” uztver Borisa “kronēšanu” tronī, kas bija pilnīgā pretrunā ar Dieva un cilvēku likumiem.

Pimens hronista dzīves augstāko mērķi saskata stāstīt pēcnācējiem vēstures patiesību.

Pimens, dzīvesgudrs, patiesu “svētlaimi” atrod dziļās pārdomās, savā koncentrētajā rakstībā. Augstākā dzīves gudrība Pimenam ir ietverta viņa iedvesmotajā darbā, kas piepildīts ar patiesu dzeju viņam. Uzmetumā tika saglabāts prozas ieraksts, kurā bija Pimena patiesa atzīšanās: "Es tuvojos laikam, kad man ir pienācis laiks izklaidēties." Viņa sarūkošajos gados Pimenam ir “interesanta” tikai viena lieta: viņa “pēdējā leģenda”. Hronista iekšējā izskata īpatnība ir viņa majestātiskais miers. Majestāte Pimena svētajā darbā, kas veikts augstu mērķu vārdā. Cieņa un diženums nāk no izpildīta pienākuma apziņas.

Dzīvs, neatņemams, individuāls cilvēka raksturs ir īpašību sakausējums, dažreiz negaidīts un pretrunīgs. Šķietami nesavienojamo īpašību kombināciju Puškins atzīmē hronikā: “kaut kas infantils un tajā pašā laikā gudrs...” Uzmetumā pēdējais vārds lasīt kā "novājināts". Tomēr autoram šķita, ka ir svarīgi izcelt ne tik daudz hronista vājumu, cik viņa izsmalcinātību apvienojumā ar uztveres spontanitāti.

Puškina traģēdijā radītais hronista tēls ir dzejnieka kolektīvs tēls Senā Krievija, poētiskās apziņas veids kopumā. Dzejnieks vienmēr darbojas kā sava laika atbalss. Un tieši šo vēsturiski reālā un poētiski izdomātā kombināciju autore redzēja Pimenā: “Man šķita, ka šis tēls kopā ir jauns un krievu sirdij pazīstams.” “Parakstīties” - jo Krievijā bija daudz šādu hronistu. “Jauns” – jo to radījusi mākslinieka iztēle, kurš šajā tēlā ienesa sev tik tuvu radošo principu.

Viltnieka attēls

Mūsu priekšā ir varoņa raksturs, kura galvenā īpašība ir politiskais avantūrisms. Viņš dzīvo bezgalīgiem piedzīvojumiem. Aiz šī varoņa stāv vesela virkne vārdu: Grigorijs, Grigorijs Otrepjevs, Pretendents, Dimitrijs, Viltus Dimitri. Viņš var runāt nožēlojami. Dažreiz, sācis spēlēt kādu lomu, viņš tajā tik ļoti iesaistās, ka pats sāk ticēt saviem meliem.

Viltnieks ir patiesi greizsirdīgs par prinča Kurbska morālo tīrību. Kurbska dvēseles skaidrība, cīnoties par taisnīgu lietu, kā arī atriebjoties viņa apvainotajam tēvam, liek izlikties apzināties, ka viņam pašam ir atņemts šis dārgais īpašums. Īsts patriots tēvzeme, iedvesmojoties no sapņa piepildījuma, Kurbska un Izlikšanās, spēlējot lomu, nenozīmīgu viņa savtīgajos centienos - tāds ir tēlu kontrasts.

Kaujas priekšvakarā uz Lietuvas robežas Pretenderā mostas grēku nožēla:

Krievu asinis, ak Kurbski, tecēs!

Tu pacēli zobenu par ķēniņu, tu esi tīrs.

Es jūs vedu pie brāļiem; Es esmu Lietuva

Es zvanīju uz Krieviju, es braucu uz sarkano Maskavu

Es rādu ienaidniekiem loloto ceļu!..

Sliktas sirdsapziņas nožēla ir jānoslāpē, un Izlikšanās atrod veidu, kā to izdarīt, vainojot Borisu par to, ko viņš pats dara: “Bet lai mans grēks nekrīt uz mani, bet uz tevi, Boriss, regicīds. !” ja hronista Pimena mutē apsūdzība Borisam izskanēja kā sirdsapziņas spriedums, Izlikšanās vārdi par Godunova noziegumu ir tikai pašapmāns iedomātas pašapliecināšanās nolūkā.

Viltnieks meistarīgi spēlē uzņemto lomu, spēlē to pavirši, nedomājot, pie kā tas varētu novest. Tikai vienu reizi viņš novelk masku: kad viņu pārņem mīlestības sajūta, viņš vairs nespēj izlikties:

Nē, es beidzu izlikties! ES tev pateikšu

Visa patiesība...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Es meloju pasaulei; bet ne tev, Marina,

Izpildi mani; Es esmu tieši ar tevi.

Nē, es nevarēju jūs maldināt.

Tu biji mana vienīgā svētnīca,

Es neuzdrošinājos izlikties viņas priekšā...

"Es nevarēju maldināt...", "Es neuzdrošinājos..." - viltnieks spēj nepārdomāti atklāti.

Pretendenta raksturs nebūt nav tik vienkāršs, kā varētu šķist: dažādos apstākļos izpaužas dažādas tā šķautnes.

PIMEN

PIMENS ir A. S. Puškina traģēdijas “Boriss Godunovs” (1825) centrālais varonis, Čudova klostera mūks-hroniķis, “lēnprātīgs un pazemīgs vecākais”, kura vadībā ir jaunais mūks Grigorijs Otrepjevs, topošais Pretendents. Materiālu šim attēlam (tāpat kā citiem) Puškins smēla no N. M. Karamzina “Vēstures...”, kā arī no 16. gadsimta epistolārās un hagiogrāfiskās literatūras. (Piemēram, P. stāsts par Fjodora Joannoviča nāvi ir balstīts uz patriarha Ījaba darbu.) Puškins rakstīja, ka P. raksturs nav viņa izdomājums: “Viņā es savācu iezīmes, kas mani valdzināja mūsu vecās hronikas." Dzejnieks šīm iezīmēm piedēvēja aizkustinošu lēnprātību, nevainību, kaut ko bērnišķīgu un reizē gudru, degsmi, dievbijību attiecībā pret ķēniņa spēku, kas dota no Dieva.

P. ir vienas ainas, traģēdijas piektās ainas varonis. P. loma ir salīdzinoši neliela. Taču svarīga un nozīmīga ir šī tēla funkcija sižeta attīstībā, ideju un tēlu kopsakarībās. Traģēdijas konflikts notikuma vietā ar P. saņem būtisku skaidrojumu. No Šuiska stāsta pirmajā filmā, ko mēs zinām par Ugličā pastrādāto regicīdu, tā vaininieks nosaukts - Boriss Godunovs. Taču Šuiski ir netiešs liecinieks, kurš notikumu vietā atrada “svaigas pēdas”. P. ir vienīgais aculiecinieks starp varoņiem, kurš savām acīm redzēja nokauto princi, kurš ar savām ausīm dzirdēja, kā “zem cirvja ļaundari nožēloja grēkus un nosauca Borisu”. Šuiskijam Dmitrija nāve ir triviāla, tāpat kā jebkura politiskā slepkavība, kuras nav skaita. Arī Vorotinskis domā tādā pašā veidā, lai gan viņa reakcija ir emocionālāka: "Briesmīgs noziegums!" P. vērtējums ir pavisam citāds (tonī, pēc nozīmes): "Ak, šausmīgas, nepieredzētas bēdas!" Šīs bēdas ir šausmīgas un bezprecedenta, jo Borisa grēks attiecas uz visiem, visi tajā ir iesaistīti, jo "mēs esam nosaukuši regicīdu par savu valdnieku". P. vārdos nav tikai morāls vērtējums, ko nevar noliegt arī pašam Godunovam (arī viņu moka sirdsapziņas sāpes). P. spriež eksistenciāli: noziegumu izdarījis viens, bet jāatbild visiem. Krievu piemeklē bezprecedenta skumjas, “īsta nelaime Maskavas valstij”. (“Komēdija par Maskavas valsts īsto nelaimi...” ir viens no Puškina traģēdijas virsrakstiem.) P. vēl nezina, kā šīs bēdas izpaudīsies, taču viņa priekšnojauta padara mūku žēlsirdīgu. Tāpēc viņš liek saviem pēcnācējiem būt pazemīgiem: lai viņi, pieminot savus ķēniņus, “pazemīgi lūdz Pestītāju par saviem grēkiem, par saviem tumšajiem darbiem”. Šeit atklājas būtiska atšķirība no Svētā muļķa “tiesas”, kurš atteicās no Borisa lūgšanas. Šo attēlu simetriju P. un Svētais muļķis jau sen ir pamanījis un pētījis, jo īpaši V. M. Nepomņašči. Tomēr varoņu tuvums nenozīmē, ka tie vienādi pauž “tautas balsi”, “Dieva balsi”. Puškina reālisms slēpjas faktā, ka katram viņa varoņam ir sava “balss”. Ainas dramaturģija Čudova klostera kamerā veidota uz P. mierīguma kontrastu (pastāvīgs epitets: “pagātne<...>mierīgi un klusi”, “viņa mierīgais izskats”, “mierīgi skatās uz labo un vainīgo”) un Gregorija apjukums, kura “mieru iztraucēja dēmoniski sapņi”. Visas ainas laikā P. cenšas pārliecināt Otrepjevu par pasaulīgo prieku veltīgumu un klostera kalpošanas svētlaimi. Tomēr viņa atmiņas par jautru jaunību, trokšņainiem svētkiem un cīņām tikai uzmundrina Gregorija iztēli. Stāsts par Dēmetriju, īpaši paviršā pieminēšana – “viņš būtu tavā vecumā” – raisa “brīnišķīgu domu”, kas noteiks tālāko notikumu gaitu. P. it kā pārvērš Gregoriju par viltvārdu, turklāt pilnīgi netīši. Drāmas teorijā šādu darbību sauc par peripeteju (pēc Aristoteļa, “darītā maiņa pretstatā”). Pagriezienu rezultātā traģēdijas sižets tiek ievilkts dramaturģiskā mezglā.

Operā M.P. Musorgska "Boriss Godunovs" (1868-1872) P. loma tika paplašināta. Komponists (un libreta autors) viņam pastāstīja patriarha stāstu (traģēdijas piecpadsmitā aina - “Cara dome”) par brīnumaino aklā ganu epifāniju Careviča Dimitrija kapa priekšā. Operā šis stāsts seko pēc ainas ar svēto muļķi (traģēdijā - pirms tās) un kļūst par pēdējo likteņa triecienu, sodot bērnu slepkavu.

Slavenākie P. lomas izpildītāji ir I.V.Samarins (Malijas teātris, 1880), V.I.Kačalovs (Maskavas Mākslas teātris, 1907); operā - V.R.Petrovs (1905) un M.D.Mihailovs (1936).

S.V.Stakhorskis

Literārie varoņi. - Akadēmiķis. 2009 .

Skatiet, kas ir "PIMEN" citās vārdnīcās:

A, vīrs.Referāts: Pimenovičs, Pimenovna; sadalīšanās Pimenych.Atvasinājumi: Pimenka; Pima; Pimanya; Pimaha; Pimasha.Izcelsme: (grieķu poimen gans; tulk. gans.) Vārda dienas: 23.februāris, 21.maijs, 20.augusts, 9.septembris, 10.septembris, 11.oktobris. Personvārdu vārdnīca. Pimen...... Personvārdu vārdnīca

Gans, gans Krievu sinonīmu vārdnīca. pimen lietvārds, sinonīmu skaits: 1 vārds (1104) ASIS sinonīmu vārdnīca. V.N. Trišins. 2013… Sinonīmu vārdnīca

Mūsdienu enciklopēdija

- (Izvekovs Sergejs Mihailovičs) (1910 90) Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1971. gada. Par mūku iecelts 1927. gadā. Arhimandrīts no 1950. gada, bīskaps no 1957. gada, arhibīskaps no 1960. gada, metropolīts no 1961. gada Affai menedžeris. Maskavas patriarhāts 1960. gadā 61, pastāvīgs... ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

- (pasaulē Sergejs Mihailovičs Izvekovs) (1910 90), Maskavas un visas Krievijas patriarhs no 1971. Par mūku iecelts 1927. Arhimandrīts no 1950, bīskaps no 1957, arhibīskaps no 1960, metropolīts no 1961. Maskavas patriarhāta lietas 1960 61 ,... ...Krievijas vēsture

Pimen- (Izvekovs Sergejs Mihailovičs) (1910 90), Maskavas un visas Krievijas patriarhs no 1971. Par mūku iecelts 1927. gadā. Arhimandrīts no 1950, bīskaps no 1957, arhibīskaps no 1960, metropolīts no 1961. gada affairs vadītājs. Maskavas patriarhāts 1960. gadā 61, pastāvīgs … … Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

Pimen- (Sergejs Mihailovičs Izvekovs; 1910 1990) Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Dzimis 1910. gada 23. jūlijā Maskavas guberņas Bogorodskas pilsētā darbinieka ģimenē. 1925. gadā viņš absolvēja vidusskolu Bogorodskā un tā paša gada 4. decembrī Sretenskas klosterī ... Pareizticība. Vārdnīca-uzziņu grāmata

Pimen, Pimin (grieķu ποιμήν gans) vīrieša vārds. Pimens Lielais Pimens (Maskavas patriarhs) Pimens (Kijevas metropolīts) Pimens (Novgorodas arhibīskaps) Pimens (Hmeļevskis) Pimens (Belolikovs) Literatūrā Pimens ir lugas tēls... ... Wikipedia

Pimen- (Izvekova ser. Miha pasaulē) (1910 90) Maskavas patriarhs. un visa Krievija (kopš 1971. gada). Teoloģijas doktors, gods. biedrs Ļeņingr. (1962) un Maskavā. (1963) gars. akadēmijas Viņš nodeva klostera solījumus 1927. gadā ar vārdu Platons Maskavā. Sretenskis Pirmd. Tajā pašā laikā viņš vadīja kori Maskavā. templis...... Krievu humanitārā enciklopēdiskā vārdnīca

Izvekovs Sergejs Mihailovičs (1910. 1990.), Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1971. gada. Par mūku iecelts 1927. gadā. Arhimandrīts kopš 1950. gada, bīskaps no 1957. gada, Tulas un Beļevska arhibīskaps kopš 1961. gada. Ļeņingradas pastāvīgais biedrs un Ļeņinas metropolīts. ... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Grāmatas

• Ugrešas Sv. Nikolaja klostera abata arhimandrīta Pimena memuāri. 1876-, Pimen. Grāmata ir 1877. gada atkārtots izdevums. Neskatoties uz to, ka ir veikts nopietns darbs, lai atjaunotu izdevuma sākotnējo kvalitāti, dažas lapas var...

Karpovs I.P. Nacionālā triāde "Pareizticība - autokrātija - tautība" (A.S. Puškins "Boriss Godunovs")

Traģēdija “Boriss Godunovs” ir viens no centrālajiem Puškina darbiem, kurā pilnībā tika demonstrēts viņa ģēnijs, krievu pareizticīgo dvēsele, tautas vēstures redzējums, visdziļākās domas. Aplūkosim mūka hroniķa Pimena tēlu un mēģināsim aptvert ainas “Nakts. Cell Čudovas klosterī" aspektā autora pozīcija, paturot prātā traģēdijas saturu kopumā.

§ 1. Pimena tēls ir traģēdijas garīgais centrs

Puškins dzejnieku salīdzina ar “atbalsi”, kas reaģē uz visu. Atsaucība ir viena no būtiskākajām autora pozīcijas iezīmēm (“Atbalss”). Puškins apveltīja dzejnieku ar pravieša misiju: ​​“Ar darbības vārdu dedzini cilvēku sirdis,” tas atklāj autora apziņu par dzejas dievišķo mērķi (“Pravietis”). Puškins atzīstas par labo jūtu modināšanu cilvēkos, brīvības slavināšanu un aicinājumu uz žēlastību:

Tā tiek apstiprināta ideja par kristīgo līdzjūtību (“Es sev uzcēlu pieminekli, kas nav rokām darināts...”).

Autora pozīcija izteikta “Borisā Godunovā” tās fundamentāli svarīgajās izpausmēs, kas dod traģēdijas saturu – salīdzinājumā ar liriskos darbus- dziļāka un cildenāka garīgā un nacionāli vēsturiskā jēga.

Hronikas rakstīšanas turpinājumu Pimens novēl mūkam Grigorijam Otrepievam, kurš, izrādās, nespēj to izdarīt, “dēmonisku sapņu” pārņemts. Otrkārt, Pimens savu “stāstu” beidz ar Ivana Briesmīgā dēla Tsareviča Teodora slepkavības epizodi:

Tādējādi Pimena darbu it kā turpina pats traģēdijas veidotājs. Autors ieņem hronista amatu: viņš sāk stāstu no vēsturiskā brīža, kurā Pimens apstājās; viņš izvēlas “šausmīgā nozieguma” sekas - Borisa Godunova slikto sirdsapziņu - par vienu no galvenajiem cara un viņa karaļvalsts postu garīgajiem cēloņiem.

Protams, “Boriss Godunovs” nav ne pati hronika, ne hronikas stāstījuma stilizācija, paliekot kā mākslas darbs, tas ir, tēlains, bet hronista garīgā pozīcija izpaužas visā darba struktūrā. , ko mēs centīsimies vēl vairāk pamatot.

Pimen - pilnvērtīgs mākslinieciskais tēls, kuras saturiskā dominējošā ir tiekšanās pēc Dieva. Šajā ziņā ar Pimenu ir pielīdzināms tikai patriarhs, bet patriarha runās un rīcībā ir daudz pasaulīguma, kas nāk no aizņemtības ar valsts lietām, savukārt Pimens savā tiecībā uz mūžīgo ir majestātiski. mierīgs.

Pimena izskats ir attēlots Gregorija mīlošā skatiena gaismā: "Kā man patīk viņa mierīgais izskats", "pazemīgs, majestātisks".

Šīs definīcijas pauda Puškina vēlmi atspoguļot krievu klosteru hronistu tipiskās, iemīļotās īpašības.

"Pimena tēls," rakstīja Puškins, "nav mans izgudrojums. Viņā es savācu iezīmes, kas mani valdzināja mūsu vecajās hronikās: vienkāršība, aizkustinošs lēnprātīgums, kaut kas bērnišķīgs un tajā pašā laikā gudrs, degsme, varētu teikt dievbijīgs, par Dieva doto ķēniņa varu, pilnīga prombūtne. iedomības, neobjektivitātes...” (ar Puškina roku 1935: 745).

Taisnīga cilvēka, mūka, ganu “pazemīgais, majestātiskais” izskats ir iemūžināts ne tikai uz ikonām, ko var noteikt pēc “žanra prasībām”, ikonogrāfiskās tradīcijas, bet arī pēc attēliem (attēla un fotogrāfiskā) no krievu arhimācītājiem, kas ir nonākuši pie mums, izskats kuras vieno stingrība, koncentrēšanās un garīgā apgaismība.

Pimens tiek parādīts garīgā noskaņojumā, ko var definēt kā lūgšanu garīgu maigumu, kas arī ir ne tikai traģēdijas personāža individuāls raksturs, bet arī viens no augstākajiem pareizticīgās dvēseles stāvokļiem. Arī Puškins zināja šo stāvokli, kas atspoguļojās gan viņa dziesmu tekstos (epitāfijās, lūgšanu tulkojumos, daudzos dzejoļos), gan traģēdijā.

“Daudzas Borisa Godunova lappuses ir piesātinātas ar garīgu maigumu: tas elpo Pimena, Briesmīgā cara, kuru pēdējais atceras, mutē lūgšanā pirms vakariņām, ko zēns nolasīja Šuiski mājā, un patriarha aizkustinošajā stāstā par brīnums no Careviča Dimitrija relikvijām un, visbeidzot, testamentā paša Borisa dēlam, kad viņš, pieņēmis shēmu, aiziet no šīs pasaules ar grēku nožēlas un izlīguma vārdiem uz lūpām” (Anastasius, Metropolitan 1996) : 92).

Pimens ir attēlots dzīves posmā, kad viņš saprot, ka viņam ir laiks “atpūsties”, “nodzēst sveci”, viņš izjūt savas nāves tuvumu, tas ir, viņam piemīt apziņa viņa drīzā parādīšanās Visvarenā priekšā, kas viņa runām piešķir īpašu pārliecinošu spēku.

Gregorijam kā cilvēkam, kuru moka “dēmoniski sapņi”, Pimena raksturojumā ir taisnība:

Pimens nav vienaldzīgs pret cilvēkiem (viņa attieksme pret Ivanu Briesmīgo, pazemīgo caru Teodoru, parastais grēks, nosaucot regicīdu par “suverēnu”). Viņa mierīgums nāk no apziņas par augstāku spēku, augstāku tiesu, kas apdraud cilvēkus, no lūgšanas stāvokļa, kas ir vienīgais veids, kā pareizticīgo mūks var atbildēt uz cilvēka grēkiem.

"Tajā dzejnieks sniedza vispilnīgāko, redzamāko un patiesāko pareizticīgo krievu askētisko veidu, kāds jebkad ir bijis mūsu valstī. daiļliteratūra"(Anastasija 1996: 81).

Pimena tēla nozīme ir garīga: varonis ar traģēdijas darbību saistīts netieši: vērtējot notikumus, karaļus, un nav vēsturiska personība.

Aina “Nakts. Cela Čudovas klosterī” savā ziņā iekļauta traģēdijas kompozīcijā. To ievada epizodes: saruna starp diviem galminiekiem (Šuiskis un Vorotynskis), cilvēku klātbūtne Sarkanajā laukumā un Jaunavas laukā, Borisa Godunova pievienošanās. Tai seko ziņu epizode par Gregora bēgšanu (Patriarha palāta) un Borisa Godunova monologs par viņa sešu gadu valdīšanas rezultātiem (Karaliskā palāta). Tādējādi aina “Nakts. Cell in the Miracle Monastery" atrodas it kā dziļi stāstījuma telpā, galvenajās tēmās: krievu pareizticīgo pastāvēšana, cars, viņa "valdība", galminieku dzīves sarežģījumi, tautas attieksme pret caru, Gregora - “nolādētā eža” darbības sākums.

Visbeidzot, mēs atzīmējam, ka Pimena pirmais monologs "Vēl viena, pēdējā leģenda" tiek noteikts majestātiskā intonācija un verbālais tonis tālākais stāstījums, kurā baznīcas slāvu leksika, augstais traģiskais stils un dzīvā krievu tautas valoda saplūst organiskā veselumā.

Pimena rakstura dziļums un integritāte liek domāt par šo tēlu, ņemot vērā to, kas ir svarīgs Krievijai Puškina laiks jēdzieni: pareizticība, autokrātija, tautība.

§ 2. Pareizticība

Katrs Pimena vārds ir nozīmīgs pareizticīgo pasaules uzskatu, pasaules uzskatu un pasaules pieredzes sistēmā. Tā nav tikai “formula”, “baznīcas etiķetes daļa”, “pieņemts noteikums”.

Aiz katra mūka vārda slēpjas nozīme, ko nosaka Svētie Raksti un gadsimtiem sena tradīcija Patristiskā tradīcija, ko dziļi izjūt un izcili izsaka Puškins.

Pimens savu darbu definē kā Dieva novēlēta pienākuma izpildi:

Ar vārdiem “Man, grēciniekam” sākas visa notiekošā izvērtēšana, ko pasaulīgā valodā var saukt par “ļaunprātību”, “nodevību”, “slepkavību”, “sliktu sirdsapziņu”, bet ticīgajam to sauc par “ grēks."

Viss pasaulē notiek pēc Dieva gribas vai atļaujas, tāpēc Pimena hronika:

Pimens jau ar savu klostera stāvokli, viņa pasaules uzskatu, domu un vērtējumu garīgumu apliecina milzīgu pareizticīgās baznīcas nozīme, klosteris, klosteris gan parasta cilvēka, gan kronēta prinča dzīvē.

Viņš pretstata laicīgo dzīvi kā “prieku” un klostera dzīvi kā “svētlaimi”:

Viņš atceras caru Ivanu Briesmīgo grēku nožēlas, domīguma, klusas sarunas brīžos, kad cars deva solījumu: “Es nākšu pie tevis, nolādētais noziedznieks”, un mūki par viņu lūdza.

Pimens ir mūks, hronists - augstākais morālais un taisnīgais augstums, no kura autors apskata atlikušos varoņus, viņu darbības, darbus un uzvedības motīvus.

“Puškins ar savu krievu instinktu saprata, ka mūsu labākā daļa cilvēku dvēsele, kurš monastismā saskatīja augstāko garīgās un reliģiskās dzīves ideālu. Viņas nenogurstošās ilgas pēc kalnainās tēvzemes atrada atbildi viņa paša sirdī, aicinot viņu tur, “uz šūnu aiz mākoņiem, uz paša Dieva apkārtni” (Anastasy 1996: 81).

Pimens māca jaunam mūkam, viņa darbu mantiniekam:

“Bez turpmākas runas”, t.i. bez pašgribas, neienesot aprakstītajā savu personīgo, grēkam pakļauto gribu. Pimena vārdi pauž dziļu ticību divu pasauļu - dievišķās, debesu, eņģeļu un zemes, mūsu, zemes, cilvēciskās - pastāvēšanai. Šķiet, ka Dieva svētie un pravieši savieno šīs abas pasaules; brīnumi un debesu zīmes liecina par Dieva mieru. Šādi Pimens pauž pareizticīgo izpratni par pasaules uzbūvi.

Ivana Briesmīgā dēlu Teodoru viņš atceras kā pazemīgu karali (vienu no galvenajiem kristiešu tikumiem), kuru Dievs mīlēja par viņa pazemību.

Pirms nāves karalim Teodoram ir "debesu vīzija":

Pirms nāves Dievs sūta eņģeli kristietim, kurš dzīvo taisnīgu dzīvi - visos pareizticības gadsimtos Krievijā šis brīnums ir bijis pastāvīgi liecinieks. Pēc cara Teodora nāves -

Puškins pareizi uzmin mazākās pareizticīgo pasaules uzskata un pasaules uzskatu detaļas, izsakot tās Pimena runā. Tādējādi nāves noslēpuma skarts pareizticīgais, kuru pārņēmusi vāja cerība ieraudzīt, kādā dvēseles stāvoklī mirušais atstāj šo grēcīgo pasauli un kā viņš parādās Dieva priekšā, ielūkojas mirušā sejā.

* * *

Žukovskis rakstīja pēc Puškina nāves:

“Mēs ilgu laiku stāvējām viņam virsū, klusi, nekustīgi, neuzdrošinādamies izjaukt nāves noslēpumu, kas norisinājās mūsu priekšā visā savā aizkustinošajā svētumā. Kad visi bija aizgājuši, es apsēdos viņam pretī un ilgu laiku viena pati skatījos viņam sejā. Tajā brīdī, varētu teikt, es redzēju pašas nāves seju, dievišķi slepenu; nāves seja bez plīvura. Kādu zīmi viņa viņam uzlika! un cik pārsteidzoši viņa viņā izteica gan savu, gan viņa noslēpumu. Es jums apliecinu, ka nekad neesmu redzējis viņa sejā tik dziļu, majestātisku, triumfējošu domu izteiksmi. Tas, protams, viņā bija apslēpts jau iepriekš, būdams raksturīgs viņa augstajai dabai; bet šī tīrība atklājās tikai tad, kad ar nāves pieskārienu no viņa tika atdalīts viss zemiskais” (Citēts: Konstantin, Archimandrite 1991: 21).

Metropolīts Anastasija Puškina dzīves pēdējos mirkļus saprata šādi:

“Tātad dzejnieka attīrītā un apgaismotā dvēsele aizlidoja no sava ķermeņa čaumalas, atstājot tajā savu zīmogu - cita vīzijas zīmogu, labāka pasaule. gadā nāve tvēra garīgās dzimšanas noslēpumu jauna dzīve, kā beidzās viņa īsā pastāvēšana uz zemes” (Anastasy 1996: 128).

* * *

Pareizticīgā ticība vieno krievu tautu, kas izpaužas idejā par cilvēku atbildību vienam pret otru un pret Dievu:

Vorotynskis apspriež Godunova prāta stāvokli:

Grigorijs Otrepjevs (krāpnieks) apzinās savas uzvedības grēcīgumu:

Visbeidzot, Pimens (“Mēs esam sadusmojuši Dievu”) apliecina cilvēku kopējo atbildību.

Tādējādi visi traģēdijas varoņi autora vērtējumā un pašvērtējumā ir vienādi: lai kāda būtu viņu rīcība, viņi redz, realizē sevi, savu prāta stāvokļi, darbības no Kristus baušļu viedokļa.

* * *

Traģēdijā attēloto cilvēku stāvoklis, ikdiena un personiskā dzīve ir kristīga dzīve.

To nav iespējams neredzēt, nesaprast, neņemt vērā, analizējot darbu.

1) Tauta (“Maskava”) dodas lūgt Borisu Godunovu piekrist karaļvalstij Novodevičas klosteris. Klosteris ir krievu tautas pareizticīgo dzīves centrs.

2) Cara Borisa pirmais monologs sākas ar aicinājumu Patriarham. Turklāt patriarhs atrodas blakus karalim svarīgāko valsts un personīgo notikumu laikā.

Cars Boriss lūdz nelaiķa taisno caru Teodoru piešķirt viņam "Svēto varas svētību". Traģēdijā svētības motīvs atkārtojas vairākas reizes.

Karaļvalsti pieņēmušais cars un viņa svīta dodas paklanīties "Krievijas aizejošo valdnieku" kapiem.

3) "Nakts. Cell in the Miracle Monastery": saruna starp Pimenu un Gregoriju ir caurstrāvota ar kristīgo attieksmi un kristīgo simboliku.

4) Pirmās ziņas par Grigorija Otrepjeva bēgšanu tiek nodotas dialogā starp patriarhu un Čudovas klostera abatu.

5) Cars Boriss monologā “Esmu sasniedzis augstāko spēku” paredz “debesu pērkonu un bēdas”, runā par sevi kā par cilvēku ar vainīgu sirdsapziņu.

6) Tautas pārstāvji ir melnie klaidoņi Misail un Varlaam.

7) Šuiskija mājā svētki beidzas ar lūgšanu - aicinājumu pie Dieva. Neskatoties uz to, ka tālāk ir pilnīgi “pieklājīga” saruna starp Šuiski un Afanasiju Puškinu, lūgšana par caru ir neatņemama pareizticīgo dievkalpojuma un pareizticīgo kristiešu mājas lūgšanu sastāvdaļa.

8) Cars Boriss, uzzinājis no Šuiski par Tsareviča Dimitri (pretendenta) parādīšanos, runā par viņa uzstāšanās tronim likumību, jo viņu ievēlēja tauta un “kronēja” patriarhs. Cars Boriss uzbur Šuiski “pie krusta un Dieva”, lai viņš pastāstītu patiesību par “nogalinātā mazuļa” likteni. Šuiskis stāsta par savu uzturēšanos pie nogalinātā prinča līķa. Turklāt, it kā turpinot Pimena stāstu par cara Teodora nāvi, viņš runā par nogalinātā prinča seju:

9) Gregora parādīšanās, jau kā Pretendents, sākas ar solījumu kristīt krievu tautu katolicismā:

Sarunā ar Marinu krāpnieks atzīst:

10) Pretendenta un ārzemnieku militāru draudu laikā cars Boriss pavēl mūkiem lūgties. Patriarhs runā par dziedināšanas gadījumu no nogalinātā Tsareviča Demetrija relikvijām, iesaka caram atmaskot Pretendentu un sākt ar viņu cīnīties kristīgā veidā:

Nav nejaušība, ka traģēdijā Viltnieks tiek saukts citādi.

Sākotnējā atbilde: Kas ir viltnieks? - nozīmē arī atbildi uz jautājumu: kā ar to tikt galā? Patriarhs: šāvējs, nolādēts, velna trauks, ienaidnieks, dēmonisks dēls, izģērbies nolādēts; tiesu izpildītājs: bēguļojošs ķeceris, zaglis, krāpnieks; bojars Puškins - uzrunā Šuiskim: izglābts princis, noteikts gars, drosmīgs nelietis, nekaunīgs viltnieks; Šuiskis sarunā ar Puškinu: pārgalvis; Šuiskis - sarunā ar Godunovu: viltnieks, nezināms klaidonis; Godunovs: briesmīgs pretinieks, tukšs vārds, ēna, spoks, defrocked, bēguļojošs mūks.

Tādējādi viltnieks ir ēna, spoks, kas aptumšo cilvēku dvēseles, kas nozīmē, ka ar viņu ir jācīnās kā ar dēmonisku tumsu, ko patriarhs saprot un ierosina.

Bet caram Borisam tas nozīmētu dziļu nožēlu par izdarīto slepkavību, ko viņš neuzdrošinās izdarīt, neatlaidīgi grēkojot. Princis Šuiskis piedāvā "citi līdzekļi ir vienkāršāki"; galminieka pārbaudītā metode ir maldināšana. Galu galā visu izšķir nāvessods, denonsēšana: “Katru dienu, tad nāvessoda izpilde. Cietumi ir pārpildīti."

11) Sižetā “Līmenis pie Novgorodas-Severskis” viens no krievu karavīriem atbild uz Marģeretas vārdiem: “Kva! qua! tu mīli, aizjūras varde, kurkst pie krievu prinča; Bet mēs esam pareizticīgie. Krievi atkāpjas Pretendera karaspēka priekšā, jo kā pareizticīgie kristieši nevar cīnīties pret pareizticīgo princi.

12) Ļaudis katedrāles priekšā Maskavā, svētais muļķis Nikolka saka caram Borisam: “Bērni apvaino Nikolku... Pavēli viņus nokaut, tāpat kā tu nodūri mazo princi”; "Nē nē! Jūs nevarat lūgt par ķēniņu Hērodu - Dieva Māte nepavēl."

13) Pirms savas nāves cars Boriss saprot savu atbildību Dieva priekšā:

14) Afanasijs Puškins runā cilvēkiem nāvessodu vietā:

Tāda ir traģēdijas galveno kristīgo tēmu, tēlu, vērtējumu shēma. Šis materiāls parāda neiespējamību izprast traģēdiju un autora nostāju, neņemot vērā to, ka darbu veidojis pareizticīgo dzejnieks, pamatojoties uz Krievijas pareizticīgās valsts vēsturi un tas bija paredzēts pareizticīgajam lasītājam.

§ 3. Autokrātija

Pimena “testaments” definē pašu krievu pareizticīgo attiecību būtību ar caru: par darbiem, par godu, par labestību - piemiņu, par grēkiem, par tumšiem darbiem - lūgšanu Pestītājam, lai viņš pamācītu caru.

Šajā ziņā nav vietas sacelšanās, nepaklausībai vai revolūcijai. Karalis ir atbildīgs Dieva priekšā par saviem darbiem:

Atceroties Ivanu Briesmīgo, Pimens saka:

Puškins pauž pareizticīgo viedokli par varas attiecībām ar tautu, izprotot šo attiecību garīgo pamatu: nevis likumu, bet žēlastību. Pareizticīgajam caram saviem pavalstniekiem jānodod morālā tīrība.

“Zinātne, literatūra, labdarība, skolas izglītība un jo īpaši kristīgā pārliecība un animēta pareizticība – tie ir līdzekļi, ar kuru palīdzību īsts sabiedrisks darbinieks, patiess tautas mīlētājs, piešķir sava gara morālo spēku sabiedriskajai dzīvei” (Antonijs 1996. : 143).

"Nelaipju laika vēstures pētīšana noved viņu pie vienas pārliecības, kas vēlāk ir viņa politiskā pasaules uzskata pamats, - pie pārliecības, ka monarhija ir krievu pamats. politiskā dzīve"(Franks 1990: 405).

§ 4. Tautība

Krievu pareizticīgie savā svētumā, nacionālā identitāte, patriotisms, grēcīgums un grēku nožēla ir traģēdijas galvenā (būtiskā) tēma.

Puškins objektizē valstisko domāšanu traģēdijā, domā vēsturiskiem notikumiem kā sociālā, morālā, garīgā integritāte iekšējo pretrunu sarežģītībā.

"Puškina politiskā pasaules uzskata vispārējais pamats bija nacionāli patriotiskā mentalitāte, kas tika formalizēta kā valsts apziņa" (Frank 1990: 409).

Ņemot vērā attēlotās vēsturiskās realitātes vienotību un integritāti un Puškina pasaules skatījuma oriģinalitāti, jāatzīmē, ka cilvēki ir visi, kas ir attēloti darbā: tie ir vienas tautības, vienas pareizticīgo ticības un vienas kopīgās personas. grēks.

Šajā integritātē ir iedalījums carā, galminiekos, patriarhā, Pimenā, izlikšanās reizē - un pašos vienkāršos cilvēkos. Arī pēdējais tiek pasniegts kā sadalīts, pirmkārt, apgrūtinātajos un kontrolētajos cilvēkos (masu ainas) un cilvēkos savā individualitātē un darba apņēmībā (nabaga mūki, strēlnieki, kroga īpašnieks).

Bez šīs cilvēku neviendabības ainas “Krogs uz Lietuvas robežas” jēga var būt neskaidra. Darbības attīstībā šī aina ievieš tikai vienu ideju: Grigorijs Otrepjevs šķērso Lietuvas robežu, ko varētu iekļaut jebkura varoņa rindā. Šī aina arī maz ko papildina Gregorija tēlā: Gregorijs ir atjautīgs un izlēmīgs. Tas nozīmē, ka ainas jēga ir tieši cilvēku - konkrētas tautas - attēlojumā, kas dots viņu dzīves un darba sfērā: nabaga mūki iekasē naudu klosterim, tiesu izpildītāji domā, kā nopelnīt naudu, atrodoties pie plkst. vienlaikus pildot dienesta pienākumus, saimniece ir aizņemta ar apspiešanu un izspiešanu.

“Cilvēki”, ko varas iestādes savāc saviem mērķiem, ir cita lieta. Tā ir īpaša tautas īpašība un stāvoklis, kad viņi tiek atrauts no savām vitālajām lietām un tiek vilkts uz politiku, bet šī tauta var ne tikai paklausīgi ļauties galminieku maldināšanai, bet arī “paklusēt”.

* * *

Mūks Pimens raksta hroniku - tautas vēsturi, viņa domas ir vērstas uz Dievu, un no šī dievišķā augstuma viņš redz tautas nostāju un cilvēku atbildību par savas rīcības garīgo saturu: “mēs sadusmojām Dievu. , “mēs” grēkojām – “mēs” saucām.

Tādējādi Pimena runā tiek nosprausta vēl viena daudzsološa satura līnija, kas tālāk attīstīta dramatiskajā stāstījumā: cilvēki tiek uztverti visā savā integritātē un kopējā atbildībā Dieva priekšā par samierniecisko darbību (“nosaukta”).

Pimena hronikas mērķis:

Ar savu darbu Pimens vēršas pie pareizticīgo pēctečiem, viņš pats - Pareizticīgo mūks hronists pareizticīgo valstība Un Pareizticīgie cilvēki. Puškins uzrunā arī krievu pareizticīgo lasītāju.

Šajos Pimena vārdos ir arī cita nozīme: “pēcnācēji” tiek uzskatīti nevis par kaut ko “citu”, nošķirtu no mūsdienās dzīvojošajiem, bet gan par cilvēkiem, kas vienoti ar ticībā dzīvojošajiem, attiecībā pret karali un savu dzimto zemi.

Tādējādi Pimena pasaules uzskatā, pasaules skatījumā un pasaules skatījumā ir iemiesota Puškina laika galvenā ideja - ideja par pareizticības, autokrātijas un cilvēku vienotību.

Hronists mūks Pimens ir viens no augstākajiem Puškina darbiem (“pozitīvs tēls”, sausajā literatūrkritikas valodā). Šādu tēlu nevarētu “sacerēt” kā kaut ko atsevišķu no tā radītāja dvēseles. Puškins Pimenā “nepārdzima”, labākais, kas bija Puškinā, izpaudās (objektivizēts) hronista tēlā: iekšēja radniecība ar krievu pareizticīgo tautas kultūru.

Atrodoties šīs kultūras iekšienē, mēs – divsimt gadus pēc dzejnieka dzimšanas un vairāk nekā simt septiņdesmit gadus pēc Pimena tēla radīšanas – uztveram hronista tēlu, traģēdiju kopumā, tās valodu kā mūsu. savējais, dzimtais, jo ar visiem dzīvajiem un mirušajiem mums ir vienāds “morālais gaiss” - ar mūsu Dievu “visi ir dzīvi”.

"Pareizticīgā krievu kultūra, kas viņu apņēma no visur, kā morāls gaiss, nemanāmi baroja un veidoja viņa garu: viņš, bez šaubām, ir parādā savas sirds plašumu, gatavs uzņemt visu pasauli un padarīt viņu par patiesi "visu cilvēku". labākajā nozīmēŠis vārds; no viņas viņš paņēma mīlestību pret Dieva patiesību, žēlīgu dzīves pieņemšanu un samierinātu attieksmi pret nāvi un daudz ko citu, kas padara viņa tēlu tik tuvu un mīļu mums visiem” (Anastasy 1956: 254)

Lai cik nežēlīga Krievijas vēsture parādās Puškina darbos, mēs nedrīkstam aizmirst dzejnieka atzīšanos:

“Lai gan es personīgi esmu sirsnīgi pieķērusies valdniekam, es ne tuvu neapbrīnoju visu, ko redzu sev apkārt; Kā rakstnieks - esmu aizkaitināts, kā cilvēks ar aizspriedumiem - esmu aizvainots - bet es zvēru uz sava goda, ka es ne par ko negribētu mainīt savu tēvzemi vai citu vēsturi, izņemot mūsu senču vēsturi, veids, kā Dievs to mums ir devis” (Puškins 1992: 310).

Literatūra

1. Anastasius 1956: Anastasius, Met. Morālais raksturs Puškins // Viņa Eminences metropolīta Anastasja, Krievijas baznīcas ārzemēs pirmā hierarha, arhipastorālie vēstījumi, vārdi un runas. Jubilejas kolekcija bīskapa kalpošanas 50. gadadienai. 1906-1956. NJ, Džordanvila, 1956.
2. Anastasius 1996: Anastasius, Met. Puškina attieksmē pret reliģiju un pareizticīgo baznīcu // A.S. Puškins: ceļš uz pareizticību. - M., 1996. gads.
3. Entonijs 1996: Entonijs, bīskaps. Vārds pirms bēru dievkalpojuma par Puškinu, teikts Kazaņas Universitātē 1899. gada 26. maijā // A.S. Puškins: ceļš uz pareizticību. M., 1996. Konstantīns 1991.g.
4. Konstantīns 1991: Konstantīns, arhimandrīts (K.I. Zaicevs). Puškina reliģiskā problēma / Publ. un komentēt. Mihails Fiļins // Krievijas robeža. Laikraksta “Literārā Krievija” speciālizlaidums. M., 1991. Nr.7. 7.jūnijs.
5. Puškins 1992: Puškins A.S. Kolekcija cit.: 10 sējumos. M., 1992. T. 10.
6. Ar Puškina roku 1935: Ar Puškina roku: Neapkopoti un nepublicēti teksti. - M., 1935. gads.
7. Frenks 1990: Frenks Semjons. Puškins kā politiskais domātājs // Puškins krievu filozofiskajā kritikā: 19. gadsimta beigas - 20. gadsimta pirmā puse. / Sast., ievads. Art., biobibliogrāfs. sertifikāti no R.A. Galceva. M., 1990. gads.