Samostanski spevi. Avdio samostanske molitve

Zborska umetnost je poleg teološke liturgike, kateheze in drugih disciplin ena prvih na hierarhični lestvici, saj vsrka vse - teologijo, askezo in katehezo. Na splošno ta umetnost združuje Božji dar z Božjim zakonom.

Ni jih veliko, ki zmorejo (čeprav želijo) biti v tej poslušnosti. Treba je biti čist, brez vpliva histerije umetnosti. Ni potrebe po "operi" in besedilih. Ni potrebe po lažnem podtekstu, razpoloženju in podobno. Tisto, kar potrebuješ, je čutiti regenta, biti simfonija z njim.

Dobrega poklicnega zborista je treba izprositi in potrpeti. Glede na naš samostanski zbor lahko s hvaležnostjo rečemo - dolgo pričakovan! Reši me, Bog!

Na začetku, pred mnogimi leti, smo imeli amaterski samostanski zbor. Vsi zboristi iz nje danes pojejo v drugih župnijah. Zdaj je zbor samarskega samostana tako rekoč okras našega samostana. Zbor sestavljajo mladi nadarjeni ljudje, entuziasti. Tesno povezana ekipa, ki je ne povezuje plačilo za delo, temveč ljubezen do cerkvenih pesmi. Vsi zboristi imajo glasbeno izobrazbo.

Tukaj je njegova osnova: Alexey Chumak - bas, zborovodja;Mihail Ivanov - drugi tenor;Irina Rera - namesto prvega tenorja; Denis Maistrenko - bariton.

Našim zboristom se zahvaljujemo za odlično opravljeno delo in jim želimo ustvarjalni uspeh.

ZBOR SAMOSTANA DANES

Vse himne, ki jih je mogoče slišati v pravoslavnih cerkvah med bogoslužjem, imajo svojo dolgo zgodovino. Verjetno so že v prvih krščanskih skupnostih izvajali petje, kot v sinagogah in tempeljskih bogoslužjih Kristusovega časa. Tako je v Svetem pismu (Mt 26,30) zapisano, da ko so Odrešenik in učenci obhajali zadnjo večerjo, so (učenci) s petjem odšli na Oljsko goro. Izraz "petje" se nanaša na petje ene od hvalnic ali psalmov.

Napevi, ki so prišli do nas, so se bistveno spremenili. V reformirani obliki je zdaj zborovsko petje v lokalnih pravoslavnih cerkvah treh vrst:

• Bizantinsko enoglasje z Eason-Bourdonom
• Gruzijski tridel
• štiriglasno (partesnoe) homofonsko-harmonično.

Predvsem ves čas je izstopalo samostansko petje, ki je veljalo za zgledno. Običajno se je samostanski zbor vedno razlikoval od zbora župnijskih cerkva. Poleg tega so službe v samostanih s petjem zbora daljše in potekajo vsak dan.

V Samarskem puščavskem samostanu so bili prvi poskusi ustanovitve zbora že leta 2008. Z blagoslovom arhimandrita Dositeja so od takrat naprej bogoslužja, vendar le ob praznikih, potekala s pesmimi pevskega zbora. Molitve namestnika so bile uslišane in leta 2010 so v samostan prišli trije fantje s primernimi tembri glasov, z glasbeno izobrazbo. Nato se jim je pridružil še en izvajalec - sestra Irina. Od takrat cerkvena bogoslužja krasi samostanski zbor. Izvaja napeve različnih avtorjev, med drugim tudi napev Znamenny.
Aleksej Čumak, samostanski zborovodja

+++++++

Ponujamo vam poslušanje zvočnih posnetkov nastopov zbora samostana Samara:

"Tiho teče ..." (glejte na Youtube o tem povezava)

"Kerubin"

"Ustanovi se"

"Sonček"

"mesec"

"Oj, pri češnjevem sadovnjaku"

Najbolj podroben opis: samostanski molitveni zvok - za naše bralce in naročnike.

jutranje molitve

Jutranje molitve bere shema-arhimandrit Eli, hierodiakon Iliodor

Jutranje molitve bere arhimandrit Aleksej (Polikarpov)

Jutranje molitve bere hegumen Ambrose (Ermakov)

Jutranje molitve bere protojerej Artemij (Vladimirov)

Jutranje molitve bere opat Flavian (Matveev)

Jutranje molitve bere Hierodiakon Pachomius (Bruskov)

Jutranje molitve bere menih Sergijeve lavre Svete Trojice

Večerne molitve

Večerne molitve berejo nadškof Pavel (Lebed), hierodiakon Kiril (Borisevič)

Večerne molitve bere shema-arhimandrit Eli, hierodiakon Iliodor

Večerne molitve bere arhimandrit Aleksej (Polikarpov)

Večerne molitve bere hegumen Ambrose (Ermakov)

Večerne molitve, ki jih bere protojerej Artemij (Vladimirov)

Večerne molitve bere opat Flavian (Matveev)

Večerne molitve bere Hierodiakon Pachomius (Bruskov)

Večerne molitve bere menih Sergijeve lavre Svete Trojice

Podprite naš projekt: WebMoney R373636325914; Z379972913818; B958174963924

Kategorija "Monaški"

Vodja bratskega pevskega zbora Valaamskega samostana, hierodiakon German (Ryabtsev).

Evangelij - duhovnik Rostislav Perebeinos.

Praznik vhoda (vhoda) v tempelj Presvete Bogorodice je eden od dvanajstih neprehodnih praznikov pravoslavne cerkve. Osnova je cerkveno izročilo o tem, kako so starši pri treh letih Marijo, bodočo Božjo Mater, slovesno pripeljali v jeruzalemski tempelj.

Izbrani napevi prazničnih bogoslužij, pa tudi blagoslov vode, ki se te dni izvaja s posebnim velikim obredom: v templju, na rekah ali pri izvirih. V spoštljivi izvedbi zbora bratov Valaamskega samostana so pesmi, kot so "V Jordanu me krstiš, Gospod" in druge.

Ta pregovor se bere pri posvečenju vode, ker je voda tukaj podoba milosti Svetega Duha. Voda, blagoslovljena na praznik Bogojavljenja, ni več simbol, ampak prevodnik te milosti.

Krščanske pesmi presveti nebeški kraljici, vedno devici Mariji, božji materi. Sestavljeno po podobi psalmov sv. Dimitrija Rostovskega. Poje zbor sester Serafimo-Diveevskega samostana.

Shema-arhimandrit Serafim Bit-Kharibi (Bitbunov) in zbor samostana 13 asirskih očetov.

Molitve v aramejščini.

Vodja bratskega pevskega zbora Valaamskega samostana, hierodiakon German (Ryabtsev).

Vodja bratskega pevskega zbora Valaamskega samostana, hierodiakon German (Ryabtsev).

Zbor bratov samostana Spaso-Preobrazhensky Valaam, regent Hierodeacon German (Ryabtsev). Evangelij - duhovnik Rostislav Perebeinos.

Velika in neprimerljivo lepa je Božja reka - sveta Optina!

Ta reka teče iz izvirov časnega življenja v morje večno veselega neskončnega življenja v kraljestvu neustavljive Luči in nosi čolne in svoje prebivalce puščave ter mnoge druge.

Teden Vaii ali cvetna nedelja je praznik Gospodovega vhoda v Jeruzalem, tj. Odrešenikov prostovoljni prihod v trpljenje in smrt. Srečan kot Kralj in Mojster, čez nekaj dni bo obsojen na smrt in križan na križu. Napevi prvega dela plošče so posvečeni tem evangelijskim dogodkom.

Pravoslavna cerkev praznuje veliko noč z največjo slovesnostjo. Na ta praznik Cerkev pripravlja svoje otroke dolgo in skrbno s pomočjo velikega posta. Priprave se začnejo tri tedne prej.

Tako se je od antičnih časov imenoval Valaamski samostan, ki je, tako kot gora Atos, postal »meniška dežela«, kjer se zdaj oživlja starodavna liturgična listina in obnavljajo starodavne tradicije cerkvenega petja.

Pot meniškega življenja in duhovnih dosežkov je po svoji odgovornosti in težavnosti enačena s križevim potom.

Na zemlji je veliko krajev za poveličevanje Gospoda, Presvete Bogorodice in božjih svetnikov. Med njimi je zgodovina kijevskega samostana Svete Trojice Ioninsky osvetljena z lučjo Božje previdnosti.

Pravoslavni napevi Kristusovega rojstva (bratski zbor samostana Vatoped)

Zbor Trojice-Sergijeve lavre pod vodstvom arhimandrita Mateja (Mormila).

Posnetek je bil narejen v katedrali Marijinega vnebovzetja Trojice-Sergijeve lavre maja-junija 1999.

Regent Valaamskega samostana Hierodiacon German (Ryabtsev)

Pravoslavna cerkvena kultura je do konca 17. stoletja prežemala vsa področja življenja ruske družbe. Cerkev je bila organizacijsko načelo ne le duhovnega življenja, ampak tudi družbenih odnosov, življenja ruske osebe.

Skupni zbor Sergijeve lavre Svete Trojice in Moskovske teološke akademije in semenišča pod vodstvom arhimandrita Mateja (Mormila)

Avdio in video molitve - poslušajte na spletu brezplačno

Pravoslavne jutranje molitve

Dan vernika se mora nujno začeti z jutranjo molitvijo. Spodaj so navedeni vsi glavni molitveni pozivi.

Molitev "Oče naš"

Gospodova molitev je najbolj znana pravoslavna molitev. Vsak vernik ga ima za svetišče in z njim ravna zelo spoštljivo. Besede, ki zvenijo v molitvenem besedilu, imajo skrivni pomen in vam omogočajo, da se dotaknete Boga, razumete njegovo usmiljenje in občutite njegovo moč. Ta močna molitev v resničnem življenju je povezana z ogromno zanimivimi dejstvi, primerljivimi s pravimi čudeži, vsebuje pa tudi skrivnost, ki jo lahko razume le pravi vernik.

Glavna značilnost te molitve je že dejstvo, da jo je ljudem dal sam Gospod. Kratko besedilo molitve vsebuje globok pomen. Molitvene besede so odsev človekovih potreb in stremljenj, usmerjenih v rešitev duše in pridobitev večnega življenja v nebeškem kraljestvu. Skrivnost molitve je v tem, da jo zaradi natančnosti besednih zvez lahko štejemo za univerzalno božjo besedo, ki jo lahko uporabimo tako kot prošnjo za blagoslov na izbrani življenjski poti kot za zaščito pred najrazličnejše težave, ki čakajo vernika v resničnem svetu, ki ga je ustvaril Veliki nebeški Stvarnik.

Prvi del vsebuje besede molitve "Kot da si v nebesih!" So uvod v poziv k Bogu in pravijo, da mora oseba, ki se zateče k tej molitvi, razumeti, da mora Boga obravnavati ne le kot Božje ustvarjanje, ampak se tudi počutiti kot njegov sin. To molitev lahko bere samo pravoslavni vernik. Pri izgovarjanju molitvenih besed v nobenem primeru ne bi smeli dvomiti v Božjo moč. Poleg tega se je treba spomniti, da je Najbolj usmiljeni in vsemogočni Bog oče vseh živih, kar pomeni, da bi morali vsi ljudje na zemlji živeti kot bratje.

Drugi del molitve je sestavljen iz naslednjih stavkov:

• "Posvečeno bodi tvoje ime." S temi besedami molitev prosi za dar krepostnega in pobožnega življenja, ki bo prispevalo k temu, da bo vsak človek na zemlji slavil ime Gospoda Boga.
• "Naj pride tvoje kraljestvo." S temi besedami vernik prosi, naj Bog kraljuje v vseh nas. Poleg tega fraza odraža idejo, da si človek po smrti prizadeva priti v Božje kraljestvo. In končno, te besede v molitvi izražajo upanje na njegov drugi prihod.
• "Zgodi se tvoja volja, kakor v nebesih tako na zemlji." S tem stavkom vernik prosi, da Bog ne bi dovolil, da bi s svojim življenjem razpolagali po svoji volji, da bi ga upravljal samo On, Stvarnik in Stvarnik, v naših dušah pa ne bi bilo želje, da bi se temu upirali. Poleg tega s temi besedami potrjujemo naše razumevanje, da se nam brez božje volje nič ne more zgoditi in priti k nam, kar pomeni, da smo pripravljeni na popolno pokorščino.
• "Daj nam danes naš vsakdanji kruh." S temi besedami izražamo Bogu prošnjo, naj nam dovoli moliti. Božja beseda se v tem primeru primerja z vsakdanjim kruhom. Tudi te besede so neposredna zahteva, da človek v življenju prejme vse, kar potrebuje. Treba je razumeti, da se tukaj govori o blaginji, vendar brez dodatkov.
• "In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom." V tem izrazu dolgovi označujejo človeške grehe. To pomeni, da prosimo Gospoda, da nam odpusti naše grehe. Toda po drugi strani je pozornost vernika osredotočena na dejstvo, da morajo drugi ljudje, ki so ga razjezili, odpustiti kazniva dejanja. In če človek nima dovolj moči, da bi odpustil bližnjemu, potem ne more računati na odpuščanje njegovih grehov s strani Gospoda. Še več, v takem primeru je celo grešno uporabljati to sveto molitev.
• "In ne vpelji nas v skušnjavo." S temi besedami prosimo Boga za osvoboditev od življenjskih skušnjav, v katere nas usmerja hudič in nas potiska v greh. Prosimo Boga, naj nas okrepi s svojo milostjo in nam da potrpežljivosti in moči, da se upremo krivovercem.
• "Toda reši nas hudega." Ta stavek nadaljuje prejšnjo misel in se osredotoča na prošnjo Bogu za zaščito pred hudičem in vsem grehom. Prosimo Gospoda, naj pravočasno odžene od nas sovražnika, ki je želel polastiti dušo in poslal angela, ki bi lahko zaščitil.

Tretji del je zaključek. Sliši se takole: »Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen".Čas poudarja, da mora človek verjeti, da bo zagotovo prejel, kar od Boga prosi, če bo živel po božji volji.

Poslušajte zvočno molitev "Oče naš":

Video molitev "Oče naš":

Molitev k Svetemu Duhu

Molitev k Svetemu Duhu je eden najstarejših molitvenih pozivov. Vsak pravoslavni vernik bi ga moral izgovoriti med jutranjo molitvijo. Treba je razumeti, da bo le po Svetem Duhu mogoče spoznati pravo molitev, ki bo všeč Bogu.

Če človek nima milosti polne moči Svetega Duha, se ne more upreti zlu in hitro odpre svojo dušo zlim duhovom, torej začne grešiti. To vodi v duhovno smrt in nezmožnost pridobitve večnega življenja v nebeškem kraljestvu po smrti. Da se to ne bi zgodilo, je treba čim pogosteje brati molitev k Svetemu Duhu. Navsezadnje v njem vernik kliče Svetega Duha, naj vstopi vanj in očisti njegov um umazanije in neprijaznih misli. Če človek dela dobra dela, mu pri tem pomaga Sveti Duh, ki vsakič podari Božjo milostno moč.

Ta molitev je tihira binkoštnega praznika. Med veliko nočjo in binkoštimi je ni mogoče brati. Osnova za nastanek molitve je bilo dejstvo, da je Sveti Duh tolažil apostole po njihovi ločitvi od Jezusa Kristusa ob njegovem vnebohodu. Preselil se je vanje in jih začel poučevati delati pravična, resnična dela. To pomeni, da lahko Sveti Duh vsakega človeka potolaži v žalosti in žalosti ter mu tudi omogoči spoznati pravo resnico.

V tej molitvi verniki molijo k Svetemu Duhu kot k tretji osebi Svete Trojice. Poziv k "nebeškemu kralju" je potrditev, da je pravi Bog, tako kot Bog Oče in Bog Sin, zato kraljuje ljudem in upravlja ves svet. Je tudi Tolažnik, saj nas tolaži in podpira v težkih življenjskih preizkušnjah. Sveti Duh je duh resnice, saj vodi pravično pot, ki služi našemu odrešenju.

Ta molitev je pritrdilna in pravi, da je Sveti Duh povsod, napolnjuje ves svet okoli nas. Vse vidi in vse ceni. Ve, kaj človek potrebuje in kaj mora dati v določenem obdobju. Sveti Duh je varuh vseh človeških blagoslovov. V molitvi se imenuje Darovalec, ker edini premika življenje v resničnem svetu. On je tisti, ki vodi ljudi v duhovno, večno in sveto posmrtno življenje. Zato molimo, da bi prišel Sveti Duh in se naselil v nas. Očistil bo naše duše grehov in jih naredil svete in vredne večnega življenja, podelil bo nebeško kraljestvo.

Zvočni posnetek petja zbora, ki nagovarja Svetega Duha:

Molitev "Simbol vere"

Moč te molitve je v tem, da ta molitev vsebuje kratko in natančno izjavo o temeljih krščanske vere, ki so bili sestavljeni in potrjeni na prvem in drugem ekumenskem koncilu. Ta molitvena pritožba je sposobna okrepiti človekovo vero in sistematizirati njegove misli, jih spraviti v pravo stanje. Toda hkrati je zelo pomembno, da se ta molitev bere iz čistega srca. Zelo koristno ga je tudi poslušati.

Molitev "Simbol vere" je mogoče brati ne le v jutranjem pravilu. Zelo koristno bo, če človek čuti, da se je zaradi kakšnih življenjskih okoliščin oddaljil od vere ali ko se pojavi občutek, da duša izgublja dobroto in svetlobo. Molitvene vrstice so prepojene z neskončno ljubeznijo, iskrenim upanjem in globokim spoštovanjem do celotne Svete Trojice. Te molitve nikoli ne bi smeli brati kot dolžnost, obravnavati jo je treba kot blagoslov z neba. Besedilo te molitve lahko vedno nosite s seboj, papir z napisanimi svetimi vrsticami bo postal zanesljiva zaščita pred vsemi življenjskimi stiskami.

Poslušajte molitev "Simbol vere" v izvedbi cerkvenega zbora:

Jezusova molitev

Jezusova molitev je za vsakega vernika eden od začetnih korakov k veri. Moč tega molitvenega poziva je ogromna. Njegovo bistvo je vložiti prošnjo Vsemogočnemu po njegovem Sinu, ki je tudi Bog za vse živeče na zemlji. Poleg tega lahko ta molitev z iskreno vero postane zanesljiv amulet v resničnem življenju, pomaga se znebiti poškodb in zla oko.

Da bi bila molitev učinkovita, morate upoštevati naslednja priporočila:

• Pri branju molitve se je treba zavedati vsake besede in se osredotočiti na besedilo molitve kot celoto;
• Nemogoče si je mehanično zapomniti besedilo in vsako besedo je treba jasno izgovoriti;
• Molite na mirnem in tihem mestu.

Poslušaj Jezusovo molitev:

Kakšna je moč Jezusove molitve?

Molitev k Presveti Bogorodici

Jutranje pravilo lahko vključuje različne molitve k Najsvetejši Bogorodici. Pogosto se uporablja molitev, v kateri človek prosi za svoje zdravje. Poleg tega taka molitev vsebuje prošnjo, naj Mati Božja moli za vernika pred Bogom za odpuščanje njegovih grehov. Tisti, ki molijo, tudi prosijo Blaženo Devico Marijo za blagoslov za prihajajoči dan.

Toda vsako jutranje pravilo predvideva branje kratke, močne molitve "Devica, mati božja, veseli se." Toda poleg tega je to molitev dovoljeno brati kadar koli, ko se začne negativno življenjsko obdobje, polno težav in malodušja.

Ta molitev je povezana s trenutkom, ko je nadangel Gabrijel prinesel veselo novico Devici Mariji, da bo postala Mati Božjega Sina. Pomen molitve je zelo globok. Molitev utrjuje vero v svetlo prihodnost, zato prebuja upanje v človekovi duši. Ta molitev, ki se bere iskreno, vam omogoča, da prejmete milost Presvete Bogorodice.

Poslušajte cerkveno pesem poveličevanja Device:

Materina molitev za otroke

Jutranje molitve naj vključujejo molitev za otroke. Takih molitev je veliko. Toda v vsaki molitvi je glavna ideja prositi za zaščito svojih otrok in vodenje otrok na pravo pot.

Jutranja molitev staršev za svoje otroke je zelo pomembna. Pomagal bo zaščititi vaše krvne linije pred različnimi nesrečami in neprijaznimi ljudmi. Molitvena beseda bo pomagala vzgojiti otroka z dobro dušo. Molitev za otroke bo vedno uslišana.

Poslušajte spletno avdio materinsko molitev:

Da bi bolje spoznali materinsko molitev, si lahko ogledate naslednji video.

Oglejte si materino molitev na spletu:

Večerno molitveno pravilo za prihodnost

Večerne molitve so obvezne za vse pravoslavne kristjane. Pomirjajo dušo vernika in vam omogočajo, da prosite za blaginjo vsemogočnega za naslednji dan. Molitveni nagovori vedno vsebujejo hvaležnost Bogu za preživeti dan in upanje na srečno prihodnost. Omeniti velja, da lahko večerne molitve berete z lastnimi besedami, če le prihajajo iz globin duše.

Kondak Bogorodici

Pred branjem večernih molitev lahko poslušate cerkvene pesmi. Kondaki so cerkvene pesmi, ki jih poje cerkveni zbor ob verskih praznikih. Ustvarili so jih nadarjeni duhovniki v času razvoja krščanstva. Za večerno pravilo je najbolj primeren kondak Matere Božje.

Prisluhnite petju cerkvenega zbora Kondak Bogorodici:

Označite se s križem in molite svetemu križu

Med večernimi molitvami je nujno biti krščen. In to morate storiti prav.

Ko se prekriža s križem, mora vernik razumeti pomen vsake poteze:

• Z dotikom čela vernik posveti svoj um z vero;
• Z dotikom želodca vernik blagoslovi svoje organe;
• Če preidemo na ramena, vernik posveti celotno telo.

Pravoslavni kristjani morajo biti krščeni od desne proti levi. To je posledica dejstva, da se glede na dajanje desna stran osebe šteje za glavno. Na desni rami sedijo angeli, vhod v raj pa se nahaja na desni strani osebe. Leva stran je vedno povezana z vhodom v pekel. Zato je takšno zaporedje krsta mogoče pojasniti z dejstvom, da človek najprej prosi za sprejem v raj. Ko se človek pokriža, se mora nizko prikloniti.

Ena od pomembnih večernih molitev je "Molitev k svetemu križu". Izgovarja se tik pred spanjem. Ko berete molitev, morate v rokah nujno držati naprsni križ. Po končani molitvi morate poljubiti križ in prekrižati sebe in svojo posteljo.

Poslušajte molitev k svetemu križu:

Vsakodnevno spovedovanje grehov

Večerno pravilo nujno vključuje dnevno spoved grehov. Ta molitev vsebuje seznam človeških grehov, pomaga človeku, da spozna vse svoje vsakodnevne grehe in se jih pokesa. Tudi ta molitev je opomnik na predhodno storjene grehe, saj se začne s stavkom: "Vse dni sem opravil svojega želodca." Če želite zavestno izgovoriti molitev v stari slovanščini, se morate najprej seznaniti z njenim prevodom. Molitev daje upanje, da bo Bog iskreno priznane grehe odpustil in človeku odprl pot do pravičnega življenja.

Poslušajte zvočno molitev za dnevno spoved:

Poslušajte duhovnikovo razlago kesanja in spovedi:

Zadnja molitev pred spanjem

Obstaja veliko število pravoslavnih molitev, ki jih je dovoljeno brati tik pred spanjem. Takšni molitveni pozivi praviloma pomagajo pomiriti in pravilno zaključiti delovni dan. Z njihovo pomočjo se lahko očistite negativnosti, ki ste jo prejeli čez dan.

Molitvene besede, izgovorjene pred spanjem, vam omogočajo, da zavržete dnevne skrbi in skrbi. S pomočjo molitve se človek vedno zahvaljuje Bogu za preživeti dan in prosi za varstvo za prihodnost. Pomembno je, da molitev, izrečena pred spanjem, izvira iz globine duše.

Poslušajte zvočno molitev za prihodnje sanje:

Molitve čez dan

Molitev Optinskih starešin

V samostanu Optina v regiji Kaluga živijo znani Optinski starešine, ki spoštujejo tradicijo pravoslavne cerkve.

Že od nekdaj so se od drugih menihov razlikovali po tem, da:

• Dobili so Božji Dar, ki so ga uporabljali v življenju;
• Iskreno služil ljudem in skrbel za revne;
• Imel globoko vero;
• Nenehno so se kesali za vse tiste, ki trpijo.

Optinski menihi so imeli dar zdravljenja, bili so odlični vedeževalci in so znali pripovedovati dogodke preteklih let. Molitev Optinskih starešin je nastala med ustanovitvijo samostana v 14. stoletju. Napolni dušo z oživljajočim upanjem na odrešenje, gorečo ljubeznijo do Gospoda in neizčrpno vero. Molitev Optinskih starešin je čez dan že dolgo preživela svoje ustvarjalce. Omeniti velja, da čeprav ni vključena v nobeno molitveno pravilo, je molitev zelo iskana in jo berejo številni pravoslavni verniki. To je posledica njegovega globokega pomena in moči samega Svetega Duha, po navdihu katerega je besedilo nastalo.

Poslušajte zvočno molitev Optinskih starešin:

Ta psalm, pomemben za vsakega pravoslavnega vernika, je napisal prerok David v zvezi z rešitvijo iz tridnevne kuge. Glavni pomen molitvenega besedila je, da je Gospod priprošnjik in zanesljivo zatočišče za trpeče, ki zaupajo vanj.

Psalm 90, znan tudi kot molitev Življenje v pomoč, pravi naslednje:

• Vsakdo, ki sledi Božjim zapovedim in se iskreno obrača k Bogu, bo varovan pod zaščito Najvišjega, prejel bo Božjo pomoč in bo varovan pod Božjim varstvom.
• Iskreno kesan, lahko oseba računa na Božjo pomoč pred kakršnimi koli demonskimi napadi.
• Zanesljiva zaščita za človeka je resnica in pravično življenje.
• Ko bo Božja pomoč zagotovljena, bo človek to občutil in spoznal. Njegovi sovražniki se mu bodo razkrili.
• Ker je človek pod Božjim varstvom, je lahko prepričan, da niti družina niti dom ne bosta trpela zaradi zla.
• Za zaščito bo Bog poslal svoje angele, ki ne bodo dovolili grehov in se odvrnili od drznih ljudi.
• Kdor zaupa v Boga in ga slavi, mu bo odpuščeno in bo dobil večno življenje.

Ko berete molitev »Živ v pomoč«, Bog zagotovo sliši vsakega spraševalca in se odzove, da pomaga svojemu sinu ali hčerki kot ljubeč oče. Tudi grešna oseba lahko pri branju te molitve računa na Gospodovo pomoč. Vsemogočni je usmiljen in pomaga v upanju, da prebudi prihodnjo vero v duši prizadetega.

Poslušajte molitev "Živ v pomoč" psalm 90:

Molitev k Nikolaju Čudežnemu delavcu

Molitev k Nikolaju Čudežnemu delavcu velja za zelo močno molitveno besedilo. Pomoč tega svetnika je lahko kdorkoli. Prav to določa raznolikost molitev, s katerimi se verniki lahko obrnejo na svetnika.

Zvočna molitev božjemu Nikolaju:

Muslimanska dua pred pokvarjenostjo in zlim očesom

Dua je posebna molitev, s katero se verniki obračajo na Alaha z določeno prošnjo. Vsi takšni molitveni pozivi so zabeleženi v Koranu. Muslimansko duo je mogoče uporabiti pred pokvarjenostjo in zlobnim očesom, kljub dejstvu, da islam zanika magijo in jo šteje za greh. Vsak pravi vernik, ki bere duo, lahko prosi Allaha za ozdravitev, za zaščito doma in družine, pa tudi pred šejtanom, s čigar dejanji zvesti povezujejo pojav hudobnega očesa in poškodbe.

Morate prebrati duo od korupcije in zla oko samo ponoči. Moliti morate začeti takoj po polnoči in končati z branjem molitev ob zori. Vsako muslimansko molitev je treba izgovoriti večkrat, to poveča njeno učinkovitost.

Video spletni dua pred korupcijo:

Cerkvene pesmi

Cerkvene pesmi so pomembna sestavina bogoslužja. Naloga cerkvenega petja je posredovati notranjo vsebino molitvenih besedil in s pomočjo petja poudariti tiste lastnosti, ki jih ni mogoče preprosto izraziti z besedami.

Napevi starešin Optinske puščave

Optina Pustyn je najbolj znan moški samostan v regiji Kaluga, ki velja za enega glavnih duhovnih pravoslavnih središč. Zgodovina pravi, da je samostan v 14. stoletju ustanovil skesani razbojnik. Glavni tempelj samostana je bil zgrajen leta 1689. Danes je to cvetoč samostan, ki je znan po Optinskih starešinah, ki živijo v njem, ki imajo dar vedeževanja in zdravljenja.

Molitve in pesmi Optinskih starešin se odlikujejo po melodičnosti in zelo globokem pomenu. Danes jih je mogoče naložiti z interneta in poslušati doma.

Poslušajte brezplačne zvočne pesmi bratov Optine Pustyn:

Napevi menihov Valaamskega samostana

Zelo pomembno pravoslavno svetišče v obliki samostana se nahaja na Valaamskih otokih, ki se nahajajo na jezeru Ladoga. Nihče ne ve, kako in kdaj so prvi menihi prišli v te kraje. Obstaja stara legenda, da je že v prvem stoletju apostolu Andreju Prvoklicanemu uspelo priti do Valaama po vodi, ki je "blagoslovil Valaam s kamnitim križem". Tako lahko trdimo, da ima zgodovina Valaamskega samostana več kot 100 let.

Toda Sergij in Herman Valaamski veljata za ustanovitelja starodavnega samostana. Prav oni so ustanovili samostan, ki je v našem času splošno znan. Lesene stavbe so roparji večkrat uničili in požgali, vendar je bil samostan obnovljen z novo močjo.

Danes številni romarji stremijo k svetim krajem. Ljudje, ki so utrujeni od vrveža sveta, najdejo v teh svetih krajih pravi mir in lahko sami premišljujejo o svoji veri in razmišljajo o večni odrešitvi. Ko je bila enkrat tukaj, bo človeška duša znova in znova stremela k Valaamu.

Duhovna in kulturna dediščina Valaamskega samostana je ogromna. Tu so asketi pravoslavne vere ustvarili ogromno del. Valaamski samostan je bil vedno trdnjava pravoslavne cerkve na severu Rusije. Samostan je znan po visoki duhovnosti in širjenju krščanstva v okoliških deželah. Danes so še posebej priljubljeni napevi zbora bratov samostana Valaam.

Oglejte si spletni video petja menihov Valaamskega samostana:

Zbor moskovskega Sretenskega samostana

Moskovski Sretenski samostan je bil ustanovljen leta 1397. To je najstarejši pravoslavni samostan z globokimi tradicijami. Ustanovljen je bil v spomin na osvoboditev Moskve pred invazijo Tamerlana. Na kraju njihovega srečanja so prebivalci Moskve postavili obraz čudežne Vladimirove ikone Matere božje. Bila je tista, ki se je v sanjah pojavila napadalcu in ukazala, naj gre ven.

Zbor moskovskega samostana Sretensky, ki poveličuje krščansko vero, je zelo priljubljena skupina. Njegovi napevi se dotikajo najnežnejših strun človeške duše in krepijo vero.

23. Samostansko petje in samostanski napevi

jasno kaže, da je popačenje starodavnih zakonskih melodij, kršitev melodičnega ranga v celoti posledica kršitve življenjskega ranga. Petje je pogojeno z življenjem. Kjer ni pravilnega reda življenja, ne more biti pravilnega reda melodij. Pravilni življenjski red se lahko rodi samo kot rezultat kontemplacije Božanskega reda. Kontemplacija božanskega reda poraja red življenja, red življenja poraja red petja in tako pravilni melodični red, pravično življenje in kontemplacija božanskega reda tvorijo polnost trikomponente. strukturo liturgičnega petja, ki je odraz trikomponentne strukture človeka, katerega zdravo življenje je v harmoničnem medsebojnem delovanju treh načel – telesa, duše in duha. Angelska podoba ali angelski glas petja se lahko rodi le iz angelske podobe življenja, angelski način življenja pa je meniško življenje. Zato je zamenjava liturgičnega petja za glasbo, preoblikovanje angelske podobe v svetotvorje, ki se je zgodilo v 18. stoletju, posledica zatona samostanskega življenja in zatiranja meništva nasploh s strani oblasti, ki je dosegla svojo največjo moč v času vladavine cesarice Katarine II. In zato je bila ponovna vzpostavitev melodičnega reda, ponovna vzpostavitev angelskega petja v celoti odvisna od ponovne vzpostavitve in prenove pravilnega reda življenja, življenja angela.

Slovesnost življenja poraja melodični red ali napev; brezpravnost življenja poraja melodično samovoljo ali koncert, kajti napev in koncert nista le različna principa melodične tvorbe, ampak tudi različni načini ali načini življenja. Če je življenje pojmovano kot določena sestavina hierarhičnega oboženega kozmosa, ki se zaveda svojega mesta in namena v tej hierarhiji, živi življenje ene same celote, potem je takšno življenje napev, za katerega so značilne hierarhične in odprte strukture ter njihova harmonična korespondenca. in prežetost z enim melodičnim začetkom. Če je življenje pojmovano kot nekakšna samostojna individualna in zaprta tvorba, ki se zaveda svoje izoliranosti, in je celoten kozmos predstavljen kot sestavljen iz istih izoliranih individualnih tvorb, ki so v najbolj poljubnih razmerjih, potem je takšno življenje koncert, za katerega je značilno, da izoliranost in neodvisnost različnih struktur, pa tudi spontanost njihovega odnosa brez želje po usklajenosti z eno celoto. Tako kot je zborovski koncert sestavljen iz več ali mnogih nasprotujočih si delov, tako lahko na življenje z različnimi preobrati gledamo kot na koncert. Celotno zgodovino človeštva z različnimi obdobji lahko razumemo kot koncert in prav tako je koncert vsak posamezen segment človekovega življenja s svojim premetavanjem najrazličnejših občutkov. Tako kot je petje sestavljeno iz med seboj prežetih hierarhičnih struktur, prežetih z enim melodičnim principom, tako lahko življenje, prežeto z enim samim stremljenjem k Bogu, obravnavamo v obliki petja. Vso zgodovino človeštva, previdnostno usmerjeno k odrešenju, lahko razumemo kot spev in tudi vsak posamezen segment človekovega življenja, ki je v celoti podarjen Bogu, je spev. Napev je pridobitev enotnosti, koncert je izguba enotnosti; pridobitev prave edinosti se doseže s cerkvenostjo, izguba prave edinosti vodi v odtujenost od Cerkve. Tako petje in koncert nista samo estetski kategoriji, ampak tudi moralni in duhovni, in če je tako, potem je naklonjenost enemu ali drugemu že moralni in duhovni dosežek, moralna in duhovna samoodločba.

Toda moralni in duhovni dosežki niso doseženi brez boja in truda. Zato, ko govorimo o prevladi koncerta v 18. stoletju in o želji po obnovitvi petja, ne bi smelo biti govora o spremembi estetskih idealov, temveč o napetem duhovnem boju, ki zahteva resne duhovne napore. Duhovne sile se lahko pojavijo le kot rezultat duhovnega podviga molitve, duhovni podvig molitve pa je usoda meniškega življenja. Tako je obnova petja začela biti odvisna od obnove samostanskega življenja, za obnovo samostanskega življenja pa je bil potreben močan duhovni borec, izkušen v duhovnem bojevanju in sposoben tega boja učiti druge. Takšen borec in učitelj je postal menih Pajzij Veličkovski, obnovitelj starešinstva, duhovne molitve in vseh najboljših zapovedi starodavnega meništva, katerega vpliv in učenje sta se razširila po vsej Rusiji. Njegovi učenci se pojavljajo na Solovkih in Valaamu, v Optinski in Glinski puščavi, pa tudi v drugih samostanih, v mnogih od katerih se kmalu začne opazovati obnovitev petnega načela.

Če načelo koncerta razdeli liturgično petje na vrsto kontrastnih, nepovezanih petjev, zaradi česar sama liturgija postane kot koncert, sestavljen iz številnih ločenih točk, potem želi princip petja podrediti vse petje. bogoslužja v enoten melodično-ritmični sistem, povezati posamezne pesmi v nekakšen rožni venec, zaradi česar postane celotno bogoslužje tako rekoč ena himna, prežeta z enim samim molitvenim dihom. Ravno oblikovanje takšnih enotnih melodičnih sistemov je potekalo v samostanih, v katerih so se trdno ukoreninili nauki starca Pajsija, prvi in ​​najbolj presenetljivi primeri tega so Valaam in Solovetski samostan, Optina in Glinska pustinja s svojimi starešinami. in asketi, znani po vsej Rusiji.

Čeprav so ti sistemi nastali na podlagi starodavnih monodičnih napevov, praktično niso bili več enoglasni, saj so na glavno melodijo, zapisano v rokopisu, pevci sami pritrdili »sekundo« od zgoraj, ki je praviloma podvajala zapisano melodijo. , v tretjini, medtem ko je nižji glas "hodil" po basovskih notah glavnih funkcij. Posledično je nastal triglasni sistem, ki je križanec med malim znamenjem in zgodnjim partesom ali kantovim petjem. Poudarjena funkcionalnost in tonično-dominantna razmerja, združena z obilico paralelizmov (zlasti paralelizmov kvinte) in premišljeno primitivnostjo razmerij, so dajale temu triavreolu posebno izvirnost in poseben čar. Zdi se, da se je tu izkristaliziral nov občutek vertikalnosti. Tako kot školjka ovije tuje zrno peska s posebno snovjo in ga spremeni v bisere, tako ga je rusko melodično mišljenje, ki se je borilo s tujim harmonskim načelom, ki je prodrlo vanj, začelo ovijati s svojo biserno matico in ga spreminjati. v nekaj izvirnega in očarljivega.

Ravno ta občutek vertikalnosti je bil tisti, ki je navdušil P.I. in inelegante. Drugače pa je v Lavri: tam pojejo na svoj starodavni način, v skladu s tisočletnim izročilom, brez not, torej brez pretvarjanja koncertiranja, a kako izvirno, izvirno in včasih veličastno lepo liturgično petje!« Te vrstice zahtevajo nekaj pojasnil. Prvič, v zvezi s »tisočletno tradicijo« je treba poudariti, da pevska tradicija Kijevsko-pečerske lavre v obliki, v kateri jo je slišal P. I. Čajkovski, ne sega prej kot v 17. stoletje, tako kot skoraj vse poznejše samostanski napevi. Drugič, besede »brez not« je očitno treba razumeti prav v tem smislu, da so bili napevi peti triglasno po zapisani enoglasni melodiji. Tretjič, vse, kar je povedal P. I. Čajkovski o petju Kijevsko-pečerske lavre, je očitno mogoče razširiti na druge samostane, kjer se je takšno petje izvajalo, saj so se samostanski napevi med seboj razlikovali po svoji monodični osnovi, medtem ko je preoblikovanje pisnega enoglasja v tridelnost se povsod dogaja na enak način, saj ob začetnih podatkih preprosto ni moglo biti drugih možnosti za rešitev vertikale. Tako je vsa sedanja, ki temelji na napevih, samostanska polifonija XIX. lahko označimo kot »izvirno, izvirno in mestoma veličastno liturgično petje«.

Kaj še združuje vse obstoječe v XIX. samostanskih napevov, je to njihov pozen izvor, zato nas nikoli ne smejo zavesti zagotovila o starodavnosti njihovega izročila (»od ustanovitve«), kajti izročila 15.–17. , so bile prekinjene v 17. in 18. stoletju. tradicijo partesnega petja v vseh samostanih brez izjeme. Poleg tega ne smemo pozabiti, da so bili številni samostani, ki so kasneje postali duhovni svetilniki za vso Rusijo, pod Katarino II. bodisi skoraj popolnoma uničeni ali pa so zaživeli tako bedno, da ni bilo časa za opazovanje petja. tradicijo v njih. Zato je treba razlikovati med starimi samostanskimi pesmimi XV-XVII stoletja. in novi samostanski spevi, oblikovani ali tako rekoč na novo obnovljeni v 18.–19. To so natanko tisti napevi, od katerih mnogi svoj izvor dolgujejo delu starca Pajsija.

Večina razvitih samostanskih pesmi XIX. temelji na znamenskem napevu ali njegovih modifikacijah z večjo ali manjšo uvedbo melodičnega materiala iz drugih napevov (grškega, bolgarskega), pa tudi z obvezno prisotnostjo določenega števila izvirnih lokalnih melodij. Natanko tako stojijo stvari v valaamskem in soloveškem petju, v petju Kijevsko-pečerske lavre in v petju Trojice-Sergijeve lavre. Zato lahko vse pesmi obravnavamo kot različne različice, čeprav včasih precej oddaljene druga od druge, vendar se vedno vzpenjajo k nekemu primarnemu viru. Vse to so lokalne interpretacije ali lokalna izročila, izpeta iz enega samega debla staroruskega pevskega izročila. V vsakem od napevov je mogoče ločiti tako rekoč več »kulturnih plasti«: plast znamenskega napeva, plast obdobja ranga napevov in mnogoglasov, plast poznih lokalnih napevov, plast harmonskega premisleka starodavnih melodij. Vse te plasti ne tvorijo vedno harmonične enote in v nekaterih pesmih je mogoče opaziti značilnosti eklekticizma. Na splošno novi samostanski napevi skoraj v celoti niso bili raziskani in niso bili obravnavani kot enotni melodični sistemi, bodisi z vidika njihove notranje strukture, bodisi z vidika njihovega medsebojnega razmerja in glede na njihovo skupno vir, zato je o tem preuranjeno kar koli reči. . Opozoriti je treba le, da so ti napevi zanimiv poskus oživitve liturgičnega petja kot enotnega popolnega melodičnega sistema, poskus prehoda od principa koncerta k principu petja, od cerkvene glasbe k liturgičnemu peniku, na podlagi želja po reprodukciji visokih starodavnih vzorcev.

Poleg Valaamskega, Solovetskega, Kijevsko-pečerskega in Trojice-Sergijevega speva - polnih in razvitih spevov, katerih izdaje so izšle ob različnih obdobjih na začetku 20. stoletja, je bilo veliko število nepopolnih samostanskih spevov - spev sv. Optinska puščava, petje Glinske puščave, Getsemansko petje in številne druge melodije, katerih vrh je očitno podoben Optinskim. Lahko rečemo, da je 19. stoletje stoletje posebnega razcveta teh popolnih in nedokončanih samostanskih spevov, prežetih z najvišjo in najčistejšo versko vnemo in hkrati napolnjenih s tako preprostostjo, da je ne more skladati noben skladatelj. Nimajo tiste intelektualne intenzivnosti in tiste visoke teologije, do katere se včasih povzpne sistem napevov 15.–16. stoletja, je pa tista otroška preprostost srca, ki se včasih izkaže za višjo od najvišje teologije. Težko je najti vizualno vzporednico temu petju, vendar je mogoče potegniti literarno analogijo, in ta analogija bo "Frank Tales of a Wanderer", kajti to je ravno petje potepuhov, romarjev, preprostih romarjev, gostoljubni gospodje in vsi tisti, ki so opisani v tej slavni knjigi.

V 19. stoletju Posebej čaščeni so bili tudi nekateri moskovski napevi, med njimi predvsem napev Katedrale Marijinega vnebovzetja in napev Simonovega samostana, ki nista bila nikoli objavljena in obstajata le v rokopisih. Pev samostana Simonov je posebna štiriglasna različica znamenskega petja. Njegova glavna odlika je bilo specifično, zelo tiho in nežno delovanje. Takšna izvedba in sama narava melodij sta naredila zelo močan vtis, zaradi česar je Simonovo petje zaslovelo po vsej Rusiji. Dejavnosti meniškega skladatelja hieromonaha Viktorja, v svetu - Vasilija Vysotskega (1791-1871), so povezane s Simonovskim samostanom, saj je tu delal kot vratar in regent. Drugi znani skladatelj, menih arhimandrit Feofan (v svetu Fedor Aleksandrov), je bil sprva vodja zbora Sanktpeterburškega bogoslovnega semenišča, kasneje pa je postal rektor Donskega samostana v Moskvi. Delo teh samostanskih skladateljev, ki jih imajo vsi verniki še posebej radi, je del meniškega petja in čudovit primer nekakšne ustvarjalne ponižnosti, ki prinaša neverjetne sadove, ki odrešijo dušo. Meniška pevska dejavnost torej predstavlja pomembno nasprotje skladateljski dejavnosti in začrta svoje posebne poti, po katerih se po odlokih Svetega sinoda lahko nadejamo obnovitve starodavnega petja in s tem celotnega staroruskega pevskega sistema.