Образ доктора в русской литературе. Врачи в русской классической литературе

Образ врача в русской литературе – тема, мало затронутая в литературоведении, но значение ее для культуры очень велико. Мотивы болезни и исцеления, в буквальном и символическом значениях, пронизывают и фольклор, и религию, и любой вид искусства у всякой нации, поскольку "пронизывают" и саму жизнь. Литература дает эстетический, не житейский, но глубоко жизненный срез бытия, поэтому здесь речь не идет собственно о профессиональных сведениях, здесь не учатся никакому ремеслу, а только пониманию, видению мира: у всякой профессии есть свой, особый угол зрения. И мы можем говорить именно о художественном, в том числе и смысловом, значении изображенного дела. Задача истории медицины - показать, как меняется и облик врача, и его профессиональные качества. Литература затронет это косвенно, лишь в меру отражения жизни: что видит художник во врачебном поприще и какие стороны жизни открыты именно глазам врача.

Литература тоже своего рода лекарство - духовное. Поэзия далеко ушла от, возможно, первых обращений слова к делу врачевания: по-своему поэтические заговоры, заклинания были рассчитаны на подлинное исцеление от недугов. Теперь такая цель видится только в символическом значении: "Каждый стих мой душу зверя лечит" (С.Есенин). Поэтому в классической литературе мы сосредоточены на герое-враче, а не авторе-врачевателе (шаман, знахарь и т.д.). А для осмысления нашей темы уже ее древность, восходящая в разных вариациях к дописьменному слову, должна обусловить некоторую осторожность в анализе. Не надо обольщаться легкими и решительными обобщениями, вроде того, что о медицине говорят именно писатели-врачи, ведь вообще едва ли не в каждом классическом романе есть хотя бы эпизодическая фигура врача. С другой стороны, ракурс темы предполагает нетрафаретные толкования знакомых произведений.

А как было бы удобно сосредоточиться только на А.П. Чехове!.. Использовать знаменитый афоризм о "жене-медицине" и "литературе-любовнице"... Тут могло бы появиться и столь любимое литературоведами слово "впервые": впервые у Чехова литература полно отразила облик отечественного медика, его подвижничество, его трагизм и т.д. Потом пришли Вересаев, Булгаков. Действительно, как будто благодаря Чехову литература посмотрела на жизнь глазами врача, а не пациента. Но были и до Чехова врачи-писатели, и точнее было бы сказать: дело не в биографии автора; в литературе XIX века было подготовлено сближение с медициной. Не оттого ли литература слишком громко взывала к лекарям, постоянно жалуясь то на геморрой, то на катары, то на "кондрашку с ветерком"? Не шутя же, видно, что ни одна профессия не воспринималась так содержательно, как должность медика. Так ли было важно, является ли герой литературы графом или князем, артиллеристом или пехотинцем, химиком или ботаником, чиновником или даже учителем? Иное дело - врач, такой образ-профессия всегда не просто содержателен, но символичен. В одном из писем Чехов сказал, что "не может помириться с такими специальностями, как арестанты, офицеры, попы" (8, 11, 193). Но есть специальности, которые писатель признает как "жанр" (выражение Чехова), и именно врач всегда несет такую жанровую, т.е. повышенную смысловую нагрузку, даже когда появляется в произведении мимолетно, в коротком эпизоде, в одной строке. Например, у Пушкина в "Евгении Онегине" достаточно появиться строкам "все шлют Онегина к врачам, Те хором шлют его к водам", и колорит жанра налицо. Так же, как и в "Дубровском", где лишь однажды встретится "лекарь, по счастию не совершенный невежда": профессия "учителя" Дефоржа едва ли несет смысловой акцент, в медике же явно заложена интонация автора, который, как известно, в свое время "убежал от Эскулапа, худой, обритый, но живой". Глубоко символичен образа врача у Гоголя – от шарлатана Христиана Гибнера ("Ревизор") до "великого инквизитора" в "Записках сумасшедшего". Лермонтову Вернер важен именно как лекарь. Толстой покажет, как хирург после операции целует в губы раненого пациента ("Война и мир"), и за всем этим - безусловное присутствие символической окраски профессии: врач по должности приближен к основам и сущностям бытия: рождение, жизнь, страдание, сострадание, упадок, воскрешение, мука и мучительство, наконец, сама смерть (Ср.: "Я убежден только в одном... В том, что … в одно прекрасное утро я умру" - слова Вернера из "Героя нашего времени"). Эти мотивы, безусловно, захватывают личность каждого, но именно во враче они сосредоточены как нечто должное, как судьба. Поэтому, кстати, так остро воспринимается плохой или ложный медик: это шарлатан самого бытия, а не только своей профессии. Восприятие медицины как дела сугубо телесного в русской литературе тоже носит негативный оттенок. Тургеневский Базаров лишь на пороге своей смерти осознает, что человек вовлечен в борьбу именно духовных сущностей: "Она тебя отрицает, и баста!" - скажет он о смерти как о действующем лице жизненной драмы, а не о медицинском летальном исходе. Символика врача непосредственно связана с православной духовностью русской литературы. Врач в высшем смысле - это Христос, изгоняющий самые свирепые недуги своим Словом, более того - побеждающий смерть. В ряду притчевых образов Христа - пастырь, строитель, жених, учитель и др. - отмечен и врач: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф., 9, 12). Именно такой контекст рождает предельную требовательность к "эскулапу", и поэтому даже у Чехова отношение к врачу жестко и критично: умеющий только лишь пустить кровь и потчевать от всех болезней содой слишком далек от христианской стези, если не становится враждебен ей (ср. у Гоголя: Христиан Гибнер - гибель Христа), но даже возможности самого способного врача не сравнятся с чудом Христа.

А.П.Чехов, конечно, встанет в центре нашей темы, но нельзя не отметить несколько предшествующих ему авторов, по крайней мере давших в русской литературе врачей как ведущих героев своих произведений. И это будут доктор Крупов из герценовских произведений и тургеневский Базаров. Безусловно, многое значил доктор Вернер из "Героя нашего времени". Так что уже до Чехова возникает определенная традиция, поэтому некоторые, казалось бы, сугубо чеховские находки окажутся скорее всего несознательными, но вариациями его предшественников. Например, для Чехова будет характерно показать выбор героем одной из двух стезей: либо врача, либо священника ("Цветы запоздалые", "Палата № 6", письма), но этот мотив уже встретится у Герцена; чеховский герой ведет долгие беседы с душевнобольным - и это тоже мотив герценовского "Поврежденного"; Чехов будет говорить о привыкании к чужой боли - об этом же скажет и Герцен ("Нашего брата трудно удивить... Мы с молодых лет привыкаем к смерти, нервы крепнут, притупляются в больницах", 1, I, 496, "Доктор, умирающие и мертвые"). Словом, излюбленное "впервые" надо употреблять с осмотрительностью, причем мы пока лишь для примера затронули частности, а не само восприятие медицинского поприща.

Лермонтовский Вернер, в свою очередь, явно был ориентиром для Герцена. Ряд сцен в романе "Кто виноват?" вообще перекликаются с "Героем нашего времени", но отметим, что именно Герцен, возможно в силу своей биографии (жестокие болезни и смерть в его семье), особенно привязан к образу врача (см.: "Кто виноват?", "Доктор Крупов", "Aphorismata", - связанные с общим героем Семеном Круповым, затем "Скуки ради", "Поврежденный", "Доктор, умирающие и мертвые" - т.е. все основные художественные произведения, кроме "Сороки-воровки"). И тем не менее везде сильно присутствие всего лишь эпизодического лермонтовского доктора: мрачное и ироничное состояние, в мыслях постоянное присутствие смерти, отвращение к житейским заботам и даже к семье, чувство избранности и превосходства среди людей, напряженный и малопроницаемый внутренний мир, наконец черная одежда Вернера, которая нарочито "усугубляется" у Герцена: его герой одет аж "в два черных сюртука: один весь застегнутый, другой весь расстегнутый"(1, 8, 448). Напомним сжатое резюме Вернера: "он скептик и материалист, как все почти медики, а вместе с этим и поэт, и не на шутку, - поэт на деле всегда и часто на словах, хотя в жизнь свою не написал двух стихов. Он изучил все живые струны сердца человеческого, как изучают жилы трупа, но никогда не умел он воспользоваться своим знанием... Вернер исподтишка насмехался над своими больными; но... он плакал над умирающим солдатом. ... неровности его черепа поразили бы френолога странным сплетением противоположных наклонностей. Его маленькие черные глаза, всегда беспокойные, старались проникнуть в ваши мысли... Молодежь прозвала его Мефистофелем... оно (прозвище – А.А.) льстило его самолюбию" (6, 74). Как это и принято в журнале Печорина, Вернер лишь подтверждает эту характеристику. Причем характер его и есть отпечаток профессии, что видно по тексту, а не только игра природы. Добавим или особо выделим - неумение пользоваться знанием жизни, нескладывающиеся личные судьбы, что подчеркнуто обычной бессемейностью врача ("я к этому неспособен", Вернер), но часто не исключает способность глубоко влиять на женщин. Словом, во враче есть некоторый демонизм, но и потаённая человечность, и даже наивность в ожидании добра (это видно при участии Вернера в дуэли). Духовная развитость заставляет Вернера снисходительно относиться как к человеку, больному, так и к возможностям медицины: человек преувеличивает страдания, а медицина отделывается незамысловатыми средствами вроде кисло-серных ванн, а то и обещаниями, что, мол, до свадьбы заживет (так можно понять один из советов Вернера).

Герцен в общем развивает вернеровский характер, его "генезис". Если чеховский доктор Рагин из "Палаты № 6" хотел быть священником, но из-за влияния отца словно поневоле стал медиком, то у Крупова выбор медицинского поприща - не принуждение, а страстная мечта: рожденный в семье дьякона, он должен был стать служителем церкви, но побеждает - и уже вопреки отцу - неясное, но мощное влечение к поначалу загадочной медицине, то есть, как мы понимаем, побеждает в духовно возбужденной личности стремление к реальному человеколюбию, воплощенному милосердию и исцелению ближнего. Но исток характера - не случаен: религиозная духовная высота переходит на реальную стезю, и ожидается, что именно медицина удовлетворит духовные поиски, а в мечтах – возможно, окажется и материальной оборотной стороной религии. Не последнюю роль здесь играет и неприглядная, по Герцену, церковная среда, отталкивающая героя, здесь люди "поражены избытком плоти, так что скорее напоминают образ и подобие оладий, нежели Господа Бога" (1, I, 361). Однако подлинная, не в мечтах юноши, медицина по-своему влияет на Крупова: в медицинском поприще ему открывается скрытая от многих "закулисная сторона жизни"; Крупов потрясен открывшейся патологией человека и даже самого бытия, юношеская вера в прекрасное естественного человека сменяется видением болезни во всем, особенно остро переживается болезненность сознания. Опять же, как позже будет в духе Чехова, Крупов проводит все, даже праздничное время в доме умалишенных, и в нем созревает отвращение к жизни. Сравним у Пушкина: знаменитый завет "нравственность в природе вещей", т.е. человек от природы нравственен, разумен, красив. Для Крупова человек - не "homo sapiens", а "homo insanus" (8,435) или "homo ferus" (1, 177): человек безумный и человек дикий. И все-таки Крупов более определенно, чем Вернер, говорит о любви к этому "больному" человеку: "Я люблю детей, да я вообще люблю людей" (1, I, 240). Крупов не только в профессии, но и в житейском стремится излечивать людей, и у Герцена этот мотив близок к его собственному пафосу революционно настроенного публициста: излечить больное общество. В повести "Доктор Крупов" Герцен с навязчивой претензией преподносит в сущности неглубокие и даже не остроумные "идеи" Крупова, который весь мир, всю историю рассматривает как безумие, истоки же безумства истории - во всегда больном человеческом сознании: для Крупова нет здорового человеческого мозга, как нет в природе чистого математического маятника (1, 8, 434).

Такой "полет" скорбной круповской мысли в этой повести кажется неожиданным для читателей романа "Кто виноват?", где доктор показан во всяком случае вне всемирно-исторических обобщений, что и выглядело более художественно верным. Там Герцен показал, что в провинициальной среде Крупов превращается в резонерствующего обывателя: "инспектор (Крупов - А.А.) был обленившийся в провинициальной жизни человек, но однако человек" (1, 1, 144). В позднейших произведениях образ врача начинает претендовать на нечто грандиозное. Так, идеальное призвание врача Герцен видит необычайно широко. Но... широко в замысле, а не в художественном воплощении, в наброске великой схемы, а не философии врача. Здесь претензии революционера берут верх над возможностями художника у Герцена. Писатель прежде всего озабочен "болезнью" общества, собственно поэтому Крупов уже и в романе "Кто виноват?" не столько лечит, сколько размышляет о житейском и устраивает судьбы Круциферских, Бельтова и др. Чисто медицинские его умения даны отдаленно, о них именно "рассказано", но они не "показаны". Так, емкая фраза о том, что Крупов "весь день принадлежит своим больным" (1, 1, 176) остается лишь ф р а з о й для романа, хотя, конечно, врач у Герцена не то что не шарлатан, но самый искренний подвижник своего дела - дела, однако, находящегося в тени художественного замысла. Герцену важно именно человеческое и мировоззренческое во враче: не будучи шарлатаном, его герой и должен отразить герценовское понимание влияния медицины на личность врача. Например, в эпизоде, когда Крупов пренебрег требованиями спесивого дворянина, не приехал сразу по его капризному вызову, а закончил принимать роды у кухарки, гораздо значительнее социальный, а не собственно медицинский ракурс.

И вот Герцен в повести "Скуки ради" говорит о "патрократии", т.е. об утопическом управлении делами общества не кем иным, как врачами, иронично называя их "генерал-штаб-архиатрами врачебной империи". И, несмотря на иронию, это вполне "серьезная" утопия - "государство врачей", - ведь и герой повести иронию отвергает: "Смейтесь сколько угодно... Но до пришествия царства врачебного далеко, а лечить приходится беспрерывно" (1, 8, 459). Герой повести не просто врач, а социалист, гуманист по убеждениям ("Я по профессии за лечение, а не за убийство" 1, 8, 449), словно воспитанный на публицистике самого Герцена. Как видим, литература настойчиво хочет, чтобы врач занялся более широким поприщем: он потенциально мудрый управитель этого мира, в нем заложены мечты о земном боге или великодушном царе-отце этого мира. Однако утопичность этого персонажа в повести "Скуки ради" очевидная, хотя и для автора очень светлая. Герой, с одной стороны, оказывается часто в тупике перед рядовыми житейскими превратностями, с другой стороны - и к идее "врачебного царства" относится с горечью: "Начни люди в самом деле исправляться, моралисты первые останутся в дураках, кого же тогда исправлять?" (1, 8,469). А Тит Левиафанский из "Aphorismata" даже с надеждой возразит Крупову в том смысле, что безумство не исчезнет, не вылечится никогда, и повесть оканчивается гимном "великому и покровительствующему безумию" (1, 8, 438)... Итак, врач остается вечным резонером, а сама его практика дает ему быструю череду наблюдений и - колких, ироничных "рецептов".

Наконец, коснемся последней в данном случае черты герценовского героя-врача. Врач, хотя бы и утопически, претендует на многое, это универсум ("настоящий врач должен быть и повар, и духовник, и судья", 1, 8, 453), и он не нуждается в религии, подчеркнуто антирелигиозен. Идея царства Божьего - его духовный соперник, и он всячески третирует и церковь, и религию ("Так называемый тот свет, о котором, по занятиям моим в прозекторской, я всего меньше имел случай сделать какие-нибудь наблюдения", 1, 8, 434). Дело вовсе не в пресловутом материализме сознания врача: он своим поприщем хочет с самой благой целью заменить все авторитеты; "патрократия" - одним словом. В "Поврежденном" герой уже рассуждает о грядущем преодолении смерти (этого ближайшего соперника для врача) именно благодаря медицине ("людей будут лечить от смерти",1, I, 461). Правда, утопическая сторона у Герцена всюду сопряжена с самоиронией, но это скорее кокетство рядом с кажущейся столь смелой идеей. Словом, и здесь, при вторжении в медицину мотива бессмертия, Герцен многое предопределил в героях-врачах Чехова и в тургеневском Базарове, к которому теперь мы и перейдем: врач Базаров будет духовно изломан в борьбе со смертью; доктор Рагин отвернется от медицины и от жизни вообще, раз бессмертие недостижимо.


Страница 1 - 1 из 3
 Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | Все
© Все права защищены

В произведениях советской литературы образ врача раскрывается главным образом через его отношение к труду и больному, через конфликт между новатором и традицией, учителем и учеником, между теми, кто стремится любой ценой спасти человека, помочь больному, и людьми, использующими медицину как средство достижения материального благополучия. Великолепные образы самоотверженных врачей, преданных своему делу, врачей по призванию созданы Ю. Германом, В. Кавериным, А. Корнейчуком, Юлием Крелиным, В. Аксеновым, А. Коптяевой,…. Их произведения хорошо известны, многие экранизированы.
Советская литература 50-60-х годов очень часто идеализировала врачей, что вызывало возражения у самих медиков. Они призывали писателей, журналистов больше писать о будничной стороне деятельности врачей, а не только о благородных и героических поступках.
В настоящее время идеализация уступает место более сложному подходу. Поясним это на примере повести Ю. Крелина «Хирург». Её герой – хирург Мишкин. На работе его уважают за чело-вечность, подлинную интеллигентность. Он – совесть коллектива. Мишкина ценят за высокий профессионализм. «На нем вся хирургия в районе держится», - говорит главный врач. Мишкин безотказен и абсолютно бескорыстен, чужд всякой суеты. Несмотря на житейскую неустроенность, он счастлив. Его цель – лечить, спасать людей. Труд для него – главная жизненная потребность. И все-таки врач Мишкин – не схема, а живой человек, с которым автор не всегда согласен.… Так, автор не скрывает, что мышление его героя ограничено рамками практической хирургии. Он не придает особого значения теории, не стремится довести до конца начатое исследование.
Интересный образ рисует в повести «Приговор» Владимир Солоухин. Академик Б.П. Петров – ученый старой школы, крупный хирург, глубоко интеллигентный человек. Автор восхищается чуткостью Петрова, его умением поддержать больного. Писатель замечает, что у многих врачей, с которыми он столкнулся, не хватало терпения для подробного расспроса больного. С этим он связывает проблему запоздалой постановки диагноза. Не все суждения писателя бесспорны, о чем говорилось при обсуждении его произведения медицинской общественностью, но они интересны. Например, заслуживает внимания разговор об отрицательных эмоциях, постоянно угнетающих человека, или «цейтноте» даже непродолжительном, но пагубном для здоровья. Наблюдения В.А. Солоухина во многом совпадают с мыслями других писателей.
Хочется обратить внимание и на записки хирурга Федора Углова «Под белой мантией». Это – не художественное произведение. Автор рассказывает о представителях советской медицины В.П. Демихове, В.К. Калзине, А.А. Смородинцеве, И.М. Великанове, М.П. Чумакове, В.Н. Шамове, С.Т. Зацепине и др. Главная идея записок – утверждение идеала врача-творца, революционера в науке, бескорыстного борца за здоровье человека и резкая критика так называемого «делового стиля», администрирования, карьеризма. Ф. Углов заостряет внимание на проблеме руководящих кадров здравоохранения, от которых во многом зависит совершенствование медико-санитарного обслуживания населения в нашей стране. Говорит он и о состоянии хирургии за рубежом, в частности о профилактике хирургических заболеваний. Написанные страстно, правдиво, записки Углова созвучны и «Призванию» В.В. Кованова и прозе В.А. Солоухина. К произведениям этого ряда примыкают книги Н.М. Амосова «Мысли и сердце», «Книга о счастье и несчастьях», раскрывающие внутренний мир крупного ученого-медика.
Образы врачей запечатлены и в произведениях изобразительного искусства в виде портретов выдающихся и многих безвестных медиков. Их писали Рембранд, Ф. Гальс, Голбейн, Веронезе, Эль Греко, Гойя, Давид, И.Е. Репин, Ван-Гог, М.В. Нестеров и др. Благодаря этому сохранились имена многих известных и малоизвестных врачей, а также их облик в различные исторические периоды. Образы медиков раскрываются также в полотнах на тему «Врач и больной», принадлежащих кисти таких голландских художников, как Я. Стен, Г. Лоу, Андриан ванн Остаде, Г. Терборх, Питер де Гох и др., оставивших нам жанровые сцены из жизни врачей. Обычные их персонажи – больной и врач в кабинете, установленном атрибутами врачевания. Как правило, врач щупает пульс у пациента или рассматривает склянку с мочой. В лучших произведениях этой серии раскрываются взаимоотношения между больным и врачом. Этой теме посвящали свои полотна многие отечественные живописцы. Их картины дают зримое представление об условиях работы врачей и особенностях медико-санитарного обслуживания в мирное время и на полях сражений.
В книгах Е.И. Лихтенштейна «Пособие по медицинской деонтологии» (Киев, 1974) и «Пом-нить о больном» (Киев, 1978) проблемы медицинской деонтологии рассматриваются на материале произведений Л.Н. Толстого, Г. Флобера, А.П. Чехова, О. Генри, С. Моэма и других классиков отечественной и зарубежной литературы. Автор отмечает, что в развитии медицинской деонтологии как науки классическое искусство сыграло большую и еще не в полной мере осознанную и оцененную роль.
В советской литературе проблемы медицинской деонтологии привлекают все большее внимание. В.А. Солоухин обращается к такому явлению, как лечение по протекции. В.М. Шукшин («Змеиный яд»), Ю. Крелин, Виктория Токарева («Плохое настроение») возмущаются проявлениями бюрократизма, равнодушия, хамства со стороны некоторых врачей, среднего и младшего медицинского персонала. В периодической печати получила освещение и пресловутая проблема «подарков». Анализ этих публикаций показывает, что советские литераторы расширили традиционное представление о сфере этико-деонтологических проблем медицины, включив в него и отношение к пациенту вспомогательного персонала – работников регистратуры, гардероба и т.д. Выходит, что не только театр начинается с вешалки…
О взаимоотношениях внутри медицинских коллективов рассказывают Ю. Крелин, Н.М. Амо-сов, Ф. Г. Углов, В.В. Кованов, Н.В. Эльштейн. И.А. Шамов, Л.Д. Хунданов, Ан. Софронов. Их раз-мышления интересно сопоставить с суждениями, например, Рене Лерища («Воспоминания о моей минувшей жизни»), М.Л. Гросса («Доктора») и Мадлен Риффо («Больница как она есть»)

HTML-версии работы пока нет.


Подобные документы

    Образ врача в русской литературе. Вересаевский тип врача, борьба с жизнью и обстоятельствами. Изображение лекарей в творчестве А.П. Чехова. Годы обучения Булгакова в университете, подлинные случаи врачебной деятельности писателя в "Записках юного врача".

    презентация , добавлен 10.11.2013

    Детство писателя, учеба в Таганрогской гимназии. Обучение на медицинском факультете Московского университета. Первые сатирические рассказы. Особенности языка и поэтики раннего Чехова. Воспоминания о Сахалине, их отображение в творчестве. Рассказы Чехова.

    презентация , добавлен 24.03.2011

    Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления русского писателя А.П. Чехова, его известнейшие произведения. Мелиховский период жизни Чехова, медицинская практика. Обострение туберкулеза, описание боли в "Рассказе неизвестного человека".

    реферат , добавлен 16.02.2009

    Краткая биография врача, поэта и педагога Эрнеста Тепкенкиева. Выбор профессии врача. Издание его первых произведений. Тема Великой отечественной войны в творчестве автора. Анализ его стихотворений, посвященных детям. Воспоминания о поэте его коллег.

    реферат , добавлен 05.10.2015

    О родителях и семье. Переезд в Москву. Сотрудничество с московскими журналами. Пишет в жанре короткого рассказа, юморески, сценки. Творчество в Петербурге. Поездка в Европу. Мелиховский период. Медицинская практика. Признание творчества Чехова.

    доклад , добавлен 23.11.2006

    Биография и особенности формирования личности А.П. Чехова (1860-1904), место его творчества в мировой литературе. Общая характеристика сюжетов произведений Чехова, а также прототипов их героев. Анализ основных высказываний выдающихся литераторов о Чехове.

    реферат , добавлен 28.09.2010

    Характеристика и анализ творческого пути М. Булгакова на Смоленщине. Его работа в земской больнице в селе Никольское. Изучение критической литературы о творчестве писателя. Анализ прозаических произведений М. Булгакова, связанных со Смоленской землёй.

    реферат , добавлен 05.02.2014

    Сущность темы "маленького человека", направления и особенности ее развития в творчестве Чехова. Смысл и содержание "Маленькой трагедии" данного автора. Идеалы героев, протест писателя против их взглядов и образа жизни. Новаторство Чехова в развитии темы.

    контрольная работа , добавлен 01.06.2014

    Отражение в творчестве Вересаева основных этапов в развитии русской интеллигенции. Стилистический, лексический, морфологический и синтаксический анализ критического этюда В.В. Вересаева "Художник жизни". Публицистический и художественный стиль этюда.

    реферат , добавлен 06.01.2011

    Теоретические основы изучения творчества А.П. Чехова. Разработка писателем концепта "любовь" в своих произведениях. Краткая характеристика рассказа А.П. Чехова "Дама с собачкой". Особенности разработанности концепта "любовь" в рассказе "Дама с собачкой".

1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ОБРАЗА ВРАЧА В КУЛЬТУРЕ.

1.1. Культура, профессия, призвание как основополагающие категории философско-культурологического анализа.

1.2. Врач как профессия и призвание.

1.3. «Образ врача» как основной концепт исследования.

1.4. Философско-культурологические образы врача в историческом измерении.

2. ВРАЧ В КОНТЕКСТЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.;.

2.1. Структурно-содержательный анализ профессиональной культуры врача. ,J

2.2. Профессиональная культура врача в формах материальной предметности (телесность, вещь, организация). ^

2.3. Профессиональная культура врача в формах духовной предметности (знание, ценностное сознание, идеалы, общение). У

3. ВРАЧ МЕЖДУ ПРАВОМ И МОРАЛЬЮ.

3.1. Мораль и право как социальные регулятивы врачебной профес

3.2. Морально-правовая культура личности врача и ее жизненное воплощение.

3.3. Долг-вина-раскаяние - триада морально-правовой культуры вра

3.4. Совесть-честь-достоинство - конститутив духовной жизни врача.

4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ВРАЧА.

4.2. Экономическая культура врача:- диалектика экономического сознания и экономического мышления.

V 4.3. Экономическая культура как регулятор экономического поведения врача. у 4.4. Образ российского врача в рыночной культуре.

5. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ВРАЧА.

5.1. Исторические модели политизации врачебной профессии. 1"

5.2. Отношение врач и государство:1 анализ сквозь призму врачебной ментал ьности.

5.3. Политическая культура врача и «нравственный закон». 2^

5.4. Государственная идеология и модели врачебной профессии. у

6. ОБРАЗ ВРАЧА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ.

6.1. Художественный образ врача и особенности его отражения в художественнои культуре.

6.2. Образ врача в словесном искусстве.

6.3. Образ врача в изобразительном искусстве.

Рекомендованный список диссертаций

  • Философско-методологический анализ актуальных проблем биоэтики 1999 год, доктор философских наук Силуянова, Ирина Васильевна

  • Роль языка в становлении профессиональной культуры врача 2009 год, кандидат культурологии Жиляева, Ольга Андреевна

  • Мировоззрение военного врача: Формирование, развитие и объективация. Социально-философский анализ 2000 год, доктор философских наук Боровков, Михаил Иванович

  • СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ НОРМАТИВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ МЕДИЦИНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 2013 год, доктор социологических наук Бударин, Глеб Юрьевич

  • Социальный мир интеллигенции рубежа XIX-XX веков в контексте русской общественной мысли: На материалах Пермской губернии 2003 год, кандидат социологических наук Змеев, Михаил Владимирович

Похожие диссертационные работы по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК

  • Образ войны в культуре 2000 год, доктор философских наук Гамов, Виктор Иванович

  • Иностранные студенты в медицинском вузе России: интериоризация профессиональных ценностей 2004 год, доктор социологических наук Фомина, Татьяна Константиновна

  • Социокультурный феномен правового нигилизма в России 2005 год, кандидат философских наук Громыко, Викалина Анатольевна

  • Медицина как феномен культуры: опыт гуманитарного исследования 2009 год, доктор философских наук Кириленко, Елена Ивановна

  • Коммуникативная культура студентов медицинского вуза в контексте их жизненных и профессиональных ценностей в российском обществе начала XXI века 2009 год, кандидат социологических наук Чусовлянова, Светлана Викторовна

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Ковелина, Татьяна Афанасьевна

Таковы основные выводы, к которым мы пришли в результате данной исследовательской работы. Однако это не означает завершения исследования образа врача в культуре. Неповторимость, многогранность и неисчерпаемость образа оставляют исследователю огромное научное поле для его изучения. Так, было бы интересно рассмотреть образ врача в информационной культуре или в культуре повседневности; изучить образ врача как социокультурный архетип Восточной и Западноевропейской традиции; представить образ врача через языковые формы, через изучение клинического мышления и медицинского социолекта и др. Автор питает надежду, что коллективными усилиями философов, культурологов, лингвистов, этиков, историков такие исследования принесут не только теоретические, но и конкретные практические результаты, что позволит преодолеть наступивший кризис отношений в медицине и культуре в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Образ врача историчен. Являясь результатом конкретной культуры, I он предстает как ее «зеркало», отражающее цели, ценности, идеалы, взлеты и кризисы. Объективность образа врача объясняется объективностью культурной динамики и профессиональной деятельности. Врач - это не только способность и возможность выполнять определенный профессиональный труд, но и качество личности, которая закрепляется за человеком, оценивающим свою профессию как призвание. Содержание образа врача в культуре представляет собой сложный конгломерат чувств, переживаний, идей, принципов и установок. Выделенные в работе формы врачебного сознания: профессиональная, морально-правовая, экономическая и политическая - условны, что объясняется целью исследования. В реальном, конкретном существовании они образуют единство и целостность личности врача. Субъективность образа относится к его форме и связана с личностными представлениями о профессии врача и ее оценками. В этом плане образ врача неисчерпаем и неповторим, о чем свидетельствуют посвященные ему произведения искусства и литературы.

Существенными признаками и качествами врача, по сравнению с другими профессионалами, является ценностное сознание, опредмеченное в деятельности, поведении, языке, общении, в отношении к вещам, соI циуму, миру. Ценностное сознание врача - это особая форма отражения мира, детерминированная спецификой и направленностью его профессиональной деятельности, её целями и ценностями. Традиционно они определялись задачами медицины - сохранением здоровья, избавлением от болезни и продлением жизни. Ценность человеческой жизни и здоровья должны остаться высшими в профессии врача, даже несмотря на изменение цели современной медицины, охваченной процессом либерализации. Либеральные идеи, культивирующие индивидуализм и прагматизм, превращают медицину и профессию врача в такой социальный институт, который должен служить человеку фактором достижения им благополучия. Неопределенность этой цели становится причиной инверсии ценностей в массовом и врачебном сознании. Образ врача видится как слуга двух господ - ЖИЗНИ и СМЕРТИ, что особенно опасно в условиях духовной деградации. Выход может быть только один - в утверждении реально гуманистической идеологии, нацеливающей общество на понимание ценности жизни, а врача - на сохранение своей исторической миссии - быть её защитником.

Профессиональная культура врача, существующая в трех формах предметности - материальной, духовной и художественной, определяет морально-правовую, экономическую, политическую и другие культуры, носителями и творцами которых выступает врач. Она нормативна, институциональна, устойчива, относительно замкнута, и в то же время, интерсубъективна, исторична, динамична, вариативна, открыта новому и иному. Ее фундаментом выступает врачебная профессиональная деятельность, ядром - врачебное мышление. Своей устремленностью в будущее профессиональная врачебная культура формирует идеальный (должный) образ врача, а связь с прошлым культурным опытом позволяет сохранить его лучшие черты, а следовательно, тот архетип образа врача, который сложился в отечественной этнокультурной традиции.

Морально-правовая культура врача - это подсистема культуры личности врача, которая формируется на основе врачебной профессии и включает в себя идеи, установки, представления о морали и праве, нравственные чувства и правосознание, в которых отражается многогранность отношений врача с окружающим его миром, а также систему этических и правовых знаний. Она выражает единство, и противоречия моральных обязательств и юридических обязанностей, оценку (моральную и юридическую) правомерности поступков и действий, представления о правильном (нормативном) поведении врача, а также отражает качественное состояние врачебной профессии. Поэтому образ врача, рожденный в морально-правовой культуре можно определить как выражение «образа» всей врачебной профессиональной общности. В личности врача общие социальные и культурные признаки профессии находят индивидуально-неповторимое выражение. Яркая личностная индивидуальность врача наиболее ярко раскрывается в поведении и поступках. Именно поступок, совершенный врачом в профессии или в обыденной жизни, является индикатором его морально-правовой зрелости как личности. При этом поступок детерминировал требованиями врачебного долга, который имеет и нравственный, и правовой аспект. Противоречия между ними вызывают сложные экзистенциальные переживания, приводят к переоценке врачом собственной профессии, к отказу от традиционных врачебных ценностей. Поэтому идеальный образ врача возможен при условии единства оснований морали и права. Наполненность врачебной профессйи глубоким нравственно-правовым содержанием определяет социокультурные аспекты его экономической и политической жизни.

Экономическая жизнь врача - главнейший фактор и условие формирования его экономического сознания и экономической культуры. Экономическое сознание, отражая экономическую жизнь данного социального субъекта, опредмечивается в его экономической деятельности, в проявлении деловитости и хозяйственной предприимчивости. Особенностью экономического образа врача является именно то, что он обладает достаточно высоким уровнем экономического сознания, что обусловлено его научной подготовкой в области общей экономики и экономики здравоохранения. Высокий уровень экономического сознания позволяет врачам понять и оценить эффективность происходящих в обществе экономических реформ, а также сформировать те качества личности, которые будут наиболее востребованными в рыночных условиях жизни: деловитость, знания правовых и финансовых основ рыночной экономики, инициативность, самостоятельность в принятии решений, предприимчивость. Но при этом в культуре рынка формируются и. такие черты в образе врача, которые могут прийти в противоречия с нравственными требованиями профессии: ориентация на карьерный рост, который связан с желанием пользоваться «большим спросом» на рынке медицинских услуг, обладание материальными ценностями, что порождает заинтересованность в большем числе больных как источнике прибыли. При этом утрачиваются чувства чести, коллективизма, корпоративной этики, бескорыстия, милосердия. Выход из сложившегося противоречия между экономическим и нравственным в образе врача видится в гуманизации культуры и медицинской деятельности, что возможно при условии соответствующей гуманистической идеологии. С этой идеологией мы связываем создание новой модели медицины и идеального образа врача. На наш взгляд, ни идеология евразийства, ни идеология либерализма или консервативного либерализма не способны стать условием для «благоговейного» понимания сущности Жизни и Человека и для возрождения гиппократовской модели врача, в основе которой лежит принцип милосердия и человеколюI бия. Однако гуманистическая идеология и образ гиппократовского врача - это те идеалы, к которым стремиться культура. В сущем политическом образе современного российского врача мы находим отражение реальной политической действительности. Наглядным образом это проявляется в ментальных модусах характера врачей, в которых отражается их отношение к государству: толерантность, этатизм, политическая апатия, подкрепленная политическим бесправием, и в то же время, мужество, самоотверженность, деятельностный патриотизм, отсутствие негативизма к политике государства.

Художественный образ врача - это особая форма существования профессиональной врачебной культуры, в котором в едином сплаве переплетаются типичные черты, присущие данной врачебной группе, и индивидуальные особенности конкретного героя; объективное, идущее от действительности содержание, и субъективное, проявление личностных черт художника. Ценность художественных образов врачей заключается в том, что они представляют собой конгломерат чувств и переживаний и коррелируют с образами мира людей, с образом самой культуры.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Ковелина, Татьяна Афанасьевна, 2006 год

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. -Спб: АЛЕТЕЙЯ, 1998.-310 с.

2. Абрамов Р.Н. Профессиональный комплекс в социальной структуре общества (по Парсонсу). // Социологические исследования, 2005. -№ 1.-С.54-65.

3. Абрамова Г.А. Медицинская лексика: основные свойства и тенденции развития (на материале русского языка). Москва-Краснодар: Из-во КубГУ, 2003. - 246 с.

4. Авдиев В.И. История древнего Востока М., Высшая школа, 1979.-456 с.

5. Агапов В. И. Проблема понимания в философии и медицине / Агапов В. И., Анохин А. М. // Методологические и социальные проблемы медицины: сб. науч. тр. / под общ. ред. А. А. Киселева. М., 1988. -С. 130-141.

6. Акопова Г.В., Иванова Т.В. Феномен ментальности как проблема сознания // Психологический журнал. 2003. - Т.24, № 1. - С.48- 52.

7. Алексеев С.С. Теория права. М.: Век, 1994. - 224 с

8. Алексеев Ю.К. Экономическая культура и профессионализм: социально-философский аспект: автореф. дисс. канд. филос.наук.- Ставрополь, 2001.-23 с.

9. Анисимов B.C. Социальный «портрет» организатора детского здравоохранения / Анисимов В. С., Веселов Н. Г. Анисимова В.И. // Здравоохранёние РСФСР. 1988. т № 6. - С.25- 27.

10. АнисимовС.Ф.Аксиология мышления-М.: ЛМА, 2001 -533 с.

11. Анохин A.M. Философская герменевтика и медицина. // Методологические и социальные проблемы медицины. Сборник научных трудов. Под общей ред. А.А.Киселева. М. 1988. - С.42-52.

12. Арнольд из Виллановы. Солернский кодекс здоровья, написанный в четырнадцатом столетии: пер. с лат. М.: Медицина, 1970. - 111 с.

13. Базовая культура личности: теоретические и методологические проблемы: Сборник научных трудов. / Под ред. О.С. Газманова, Л.И. Романовой. М.: Изд-во АПН, 1989. 149 с.

14. Бартко А.Н., Михаловска-Карлова Е.П. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы. 4.1 и 2 М.: 1996.

15. Баталов А.А. Понятие профессионального мышления: (Методологические и"идеологические аспекты)./ Под ред. Мокроносова Томск: Изд-во Томск.ун-та, 1985 -228 с.

16. Баталов Э.Я. Политическая культура современного американского общества. М.: Наука 1990.-252 с.

17. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. Сборник избр. трудов. М.: Искусство, 1979. 429 с.

18. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.: Худож. литература, 1986.-541 с.

19. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: СВАРОГ. И К. 1997. 416 с.

20. Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. 2-е изд. М.: МГУ; ИНФРА-М - НОРМА, 1998. - 624 с.

21. Билибин А.Ф. Развитие деонтологии и врачевания. // Философские вопросы биологии и медицины. М.: 1986. - С.110-128.

22. Билибин А. Ф. О клиническом мышлении (Философско-деонтологический очерк). / Билибин А. Ф., Царегородцев Г. И. М.: Медицина, 1973. - 168 с.

23. Биомедицинская этика / под ред. В.И. Покровского и Ю.М. Лопухина. М.: Медицина, 1999. - Вып. 2. - 224 с.

24. Блохин Н.Н. Деонтология в онкологии. М., 1977;

25. Бобнева М.И. Социальное развитие личности: психологическая проблема // Общественные науки. 1980. - № 1. - С.48-53.

26. Бобров О. Е. Медицинское право или бесправие? Лекция Электронный ресурс. Режим доступа: http: // critical.onego.ru/critica/actual/ etica/pravbes.htm, свободный. - Загл. с экрана.

27. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура. Спб. : АЛЕТЕЙЯ, 2001.-289 с.

28. БордоновЖ. Мольер. -М.: Искусство. 1983.-415 с.

29. Боткин С. П. Курс клиники внутренних болезней и клинические лекции: в 2-х т. М.: Медгиз, 1950. - Т.1. - 364 с. - Т.2. - 530 с.

30. Булкагов М. Записки на манжетах. Спб.: Кристал,2003- 204 с.

31. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М.: Эдиториал УРСС, 2000. 208 с.

32. Бычков В.В. Смысл искусства в византийской культуре. М. : Знание, 1991*. -62 с.

33. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1977. -567 с.

34. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. 2- изд. М.: Восточная литература, 2000. 614 с.

35. Вагнер Е.А. Раздумье о врачебном долге. Пермь: Перм. кн. изд-во, 1986. - 246 с.

36. Вассерман Е.А. О речевой культуре врача. //Экология человека.- 1996. -№1.- С. 31-33.

37. Введенская И.И. Экономическая реформа и исследование экономических методов управления в здравоохранении: учеб.пособие / И.И. Введенская, Э.Н. Кулагина, С.Е. Квасов- Нижний Новгород: Ниж-Новгород. мед. ин-т. -1991. 67 с.

38. Вересаев В.В. Сочинения в 4-х томах. М.: Правда, 1990. - Т.1.- 607 с. Т. 2. - 560 с. - Т. 3. - 560 с. - Т 4. - 560 с.

39. Владимирский-Буданов М. Обзор истории русского права. Ростов н/Д: Феникс, 1995. 640 с.

40. Вогралик В.Г., Вяземский Э.С. Очерк китайской медицины. -М.: Медгиз, 1961.-256 с.

41. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм (социологический аспект) -Челябинск, 1995. -226 с.

42. Волков Ю.Г. Манифест гуманизма (Идеология и гуманистическое будущее России). М.: АНО РЖ «Соц.-гум.знания» 2000. - 138 с.

43. Волков В. Т. Личность пациента и болезнь / Волков В. Т., Стре-лис А. К., Караваева Е. В., Тетенев Ф. Ф. Томск, 1995. - 327 с.

44. Волкова Л.И. Медицина и общество, врач и пациент XXI века (новая хартия врачебной профессии). // Российский мед.журнал. 2003. - № 6.-С.9-10.

45. Выжлецев Г.П. Духовные ценности и судьба России // Социально-политический журнал. 1994-№ 3-6;

46. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы фцлософии. -1999. -№ 2.

47. Вялков А.И. Управление и экономика здравоохранения: Учебное пособие для вузов. М.: ГЭОТАР-МЕД, 2002. -328 с.

48. Гаджиев К.С. Политическая культура: концептуальный аспект. // Полис.- 1992. -№ 1-2.

49. Грандо А.А. Врачебная этика и медицинская деонтология. 2-е изд. Киев: Вищашк., 1988.-186 с.

50. Грибанов Э.Д. Медицина в символах и эмблемах. М.: Медицина, 1990.-208 с.

51. Грибанов Э.Д. История развития медицинского образования. -М.: Медицина, 1974. 40 с.

52. Григулевич И.Р. Инквизиция. 3-е изд. М.: Политиздат, 1985. -448 с.

53. Гиппократ. Избранные книги.-М.: Сварог, 1994. -736 с.

54. Гуревич А.Я. Начало феодализма в Европе.// Избранные труды в 2-х томах.- М-СПб: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. Т.1. - 342с

55. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука. // Вопросы философии, 1990, № 4. С.23-35.

56. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства-М.: Искусство, 1990.-395 с.

57. Гуревич П.С. Культура как объект социально-философского анализа.// Философия и культура: XVII Всемирный философский конгресс. М.: Наука, 1987. -335 с.

58. Гусев А. Н. Предпринимательская деятельность в медицине. -М.: Рус. врач, 1998. 127 с.

59. Гусейнов А.С. Моральная демагогия как социальный феномен. / Реформаторские идеи в социальном развитии России. М. : ИФ РАН, 1998.-С.99-113.

60. Гусейнов А.А. Благоговение перед жизнью. Евангелие от Швейцара. / А. Швейцер Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. -574 с.

61. Гусев А. Н. Предпринимательская деятельность в медицине. -М.: Рус. врач, 1998.-127 с.

62. Давидович В. Е. Сущность культуры. / Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Ростов н/Д: Наука-Прогресс, 2005. - 432 с.

63. Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М.: Полит, лит-ра., 1989. - 254 с.

64. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1983.-183 с.

65. Данилевский В.Я. Врач, его призвание и образование. Харьков: Всеукраин. Книж. Изд-во, 1921.-460 с.

66. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: АЛЕТЕЙЯ, 1998.-286 с.

67. Делез Ж. Критика и клиника. Спб: Machina: 2002. - 240 с.

68. Демина А. В. Правовая грамотность врачей-стоматологов / Демина А.В., Пашинян Г.А., Лукиных Л.М. М.: Мед. книга 2005. - 160с.

69. Денисов И.Н, Косарев И.И. Эстетика общения в профессиональной деятельности врача. // Врач. 1992. - № 12. - С.34-36

70. Денисов И.Н. Высшее медицинское образование: эволюция, проблемы, перспективы: учеб. пособие / Денисов И. Н, Косарев И. И. -М., 1998.-86 с.

71. Деонтология в медицине: в 2-х т. / под общ. ред. Б.В. Петровского. М.: Медицина, 1988. - Т., 1: Общая деонтология. - 347 с. - Т. : Частная деонтология. - 414 с.

72. Деятельность: теория, методология, проблемы: сб. / сост. И. Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. - 366 с.

73. Долгушин М.И. Модернизация в России: альтернативы будущего. // Личность. Культура. Общество. 2006. - Т.8, вып.2. - С.259-267.

74. Дуброва В. П. Образец идеального врача в представлениях студентов высшей медицинской школы / Дуброва В.П., Елкина И.В. Электронный ресурс. Режим доступа: http: // www. psyedu. ru/ print. php?id=154, свободный. - Загл. с экрана.

75. Ермаков В.В. О профессии врача / Ермаков В.В., Косарев И.И. -М., 1978.-102 с.

76. Ермолин В.В. Методологические и теоретические проблемы профессионального призвания: автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1975.-38 с.

77. Ефремова А. Н. Профессия как сфера самореализации личности: автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов н/Д, 1990. - 24 с:

78. Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ-Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 1988. 128 с.

79. Жбанков Д. Н. О врачах: Памяти В.А. Минасеина. М., 1903. -181с.

80. Жук А.П. Развитие общественно-медицинской мысли в России в 60-70 г. г. XIX века. -М.: Медгиз, 1963. -382 с.

81. Заблудовский П.Е. Развитие медицинской статистики. Исторический обзор: лекция 1. М.: ЦОЛИУВ, 1974. -28 с.

82. Задиоченко В. О состоянии здоровья врачей. // Врач. 2004. - № 1.-С. 58-60.

83. Закон РФ «О здравоохранении в Российской Федерации», 1999, ст. 56, 57.

84. Зарубина Н.Н. Социально-культурные факторы хозяйственной деятельности: М.Вебер и современные теории модернизации. Спб. : Изд-во Русского хрестиан. гуманит. ин-та, 1998. - 288 с

85. Заславская Т.И., Рывкина Р.В. Социология экономической жизIни. Новосибирск: Наука, 1991- 324 с.

86. Зиммель Г. Избранное в 2-х т. Т.2. М.: Юрист, 1996. - 607 с.

87. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. М-Ростов н/Дону: Феникс, 1999. - 384 с.

88. Зорин К.В. Опыт христианской психологии в современной медицине. // Психологические основы деятельности врача: избран, лекции и статьи / под ред. Р.П. Ловелле и Н.В.Кудрявой. М.: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 1999.-346 с.

89. Зубец О.П. Профессия в контексте ценностей. // Этическая мысль М., 2003. - Вып. 4. Сектор этики Института философии РАН.

90. Иванов В.Н., Назаров М.М. Политическая ментальность: опыт и перспективы исследования. // Социально-гуманитарные знания. 1998. -№2.-С.45-58

91. Иванова С.Ю. Государственный патриотизм альтернатива1.чидеологии национализма и космополитизма.//Социально-гуманитарное знание. 2003. - № 3 - С. 292-303.

92. Иванюшкин А. Я. О соотношении понятий «медицинская этика» и «биоэтика» / Иванюшкин А.Я., Царегородцев Г.И., Кармазина Е.В. // Вестн. АМН СССР. 1989. - № 4. - С. 53-60.

93. Изуткин А. М. Соотношение рационального и эмоционального и психологические проблемы медицинской деонтологии / Изуткин A.M., Козыревская Л.П., Соболь К.Н. //"Медицинская этика и деонтология. -М., 1983.-С. 123-137.

94. Ильин И. Путь духовного обновления. М.: ACT, 2003. - 365 с.

95. Инкина-Ерицхопова А. 3. Экономическая культура в структуре духовной жизни российского общества: социально-философский анализ: автореф. дис. канд. филос. наук. Ставрополь, 2003. - 21 с.

96. История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. - 415 с.

97. История средних веков. Хрестоматия. Составители В.Е. Степанова, Ф.Я.Шевеленко. -М.: Просвещение, 1981.-287 с.

98. Каган М.С. Философия культура. Спб: ТОО ТК Петрополис, 1996-415 с.

99. Кадыров Ф.Н., Петриков И.П. Медико-экономические проблемы здравоохранения на современном этапе. Спб, 1995.

100. Камю А. Сочинения в пяти томах. Т.2. Харьков: Фолио, 1997.

101. Канн М. Между терапевтом и клиентом: новые взаимоотношения. Спб, 1997. - 86 с.

102. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. Спб.: Наука, 1995. -528с

103. Капустин Б. Г. Либеральные ценности в сознании россиян / Капустин Б. Г., Клямкин И. М. // Полис. 1994. - №1. - С. 68-92.

104. Карпов В.П. Гиппократ и Гиппократов сборник. 7/ Гиппократ Избранные книги. -М.: Сварог, 1994. С. 9-85

105. Карлос Вальверде. Философская антропология. Электронный ресурс. - Режим доступа:Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Загл. с экрана.

106. Кассирер Э. Философия символических форм в 3-х томах. М.-Спб.: Универ. книга, 2002.

107. Кассирский И.А. О врачевании. Проблемы и раздумья. М. : Медицина, 1970.-271с.

108. Касьянова К.А. О русском национальном характере. М.: Ин-т науч. модели.экономики, 1994. 367 с.

109. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история: Проблемы теории исторического процесса. М.: Политиздат, 1981. - 288 с.

110. Келле В.Ж. Интеллектуальная и духовная составляющие культуры.// Вопросы философии. 2005. - № 10. - С.38-55.

111. Кефели И.Ф., Кулакова Т.А. Культура и экономическая жизнь общества.//Социально-политический журнал. 1995.-№5. С.105-111.

112. Ковелина Т.А. Медицинская деятельность: профессия и призвание: дис. канд.филос.наук. Ростов н/Д, 1994 . - с. 24.

113. Козаченко В.И. Социология и мировоззрение врача: учеб. пособие / Козаченко В.И, Петленко В.П., Тихонов М.И. Спб, 1992. - 212 с.

114. Комаров Ф.И. Философия и нравственная культура врачевания /Комаров Ф.И., Петленко В.П., Шамов И.А.- Киев -Здоров"я, 1988.-158 с.

115. Конвенция по правам человека и биомедицина / Совет Европы. -Страсбург, 1997.

116. Королев В.К. Экономика как феномен культуры. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ BIU, 1999. -208 с.

117. Косарев И. И. Проблема антигуманизма в медицине / Косарев И. И., Сахно А. В. М., 1988. - 73 с.

118. Косенко В.Г. Основы общей и клинической психологии / Ко-сенко В.Г., Смоленко Л.Ф., Чебуракова Т.А. Краснодар, 2000. - 148 с.

119. Кравцов Ф.Е. Профессионализм как ценность (социально-философский анализ): автореф. дис. . канд. филос. наук.- Ставрополь, 2001.-23 е.,

120. Кривошеев Г.Г. Защита профессиональной медицинской деятельности в условиях современной России. // Экономика здравоохранения.-2002.-№ 1.-С. 47-50.

121. Кронин А. Цитадель: роман. Нижний Новгород, Волго-Вятское книж.изд-во, 1991.

122. Крыштановская О.В. Инженеры: Становление и развитие профессиональной группы./Отв. ред. Ф.Р.Филиппов. М.: Наука, 1989. 140 с.

123. Кудицкая Л.С. Русская медико-техническая терминология и номенклатура: автореф. дисс. канд.филолог.наук. Воронеж, 1981. 24 с.

124. Кудрявая Н.В. Введение в духовную культуру врача. / Кудрявая Н.В. Зорин К.В // Психологические основы деятельности врача: из-бран.лекции и статьи М.: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 1993. - 302 с.

125. Кузьменко М. Врачи и реформа здравоохранения. //Врач. -1996. -№ 7. С.27-28.

126. Кузьминов Я.И. Теоретическая экономическая культура в современной России.// Общественные науки и современность 1993. -№ 5.-С. 12-14.

127. Кулагина Э.Н., Введенская И.И. Экономическая теория и экономика здравоохранения. Нижн.Новгород. - 1995. - 243 с

128. Культура Древнего Египта М., Наука, 1976. - 258 с.

129. Куприн А.И. Собрание сочинений в 9-ти т. -М.: Правда, 1964.

130. Лебедева JI.A. К изучению уровня культуры личности / Лебедева Л.А., Сухорукова Г.А., Меньшикова Н.В. // Исследование культурной деятельности и культурного уровня населения городов Урала. -Свердловск.: Изд-во Свердл.ун-та 1979.

131. Лещинский Л.А. Деонтология в практике терапевта. М.: Медицина, 1989.-208 с.

132. Лившиц А. А. Современные представления об экономических взаимоотношениях в системе здравоохранения / Лившиц А. А., Линден-братен А. Л.," Гололобова Т. В // Проблемы социальной гигиены и история медицины. 1998 - №3. - С.34-36.

133. Лисицын Ю.П. История медицины: учебник. М. ГЭОТАР-МЕД, 2004.-400 с.

134. Литман Н.Н. Дифференцированная система оплаты труда персонала учреждений здравоохранения.// Российский медицинский журнал 2000. - № 5. - С 6 -.9.

135. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Современный литер, язык 1983. - Т.52, № 1.

136. Ликтерман Б.Л. История медицинской этики в России. Ч. 2: медицинская этика советского периода (1917-1991). //Медицинское право и этика. 2002. - № 3. - С.71-84.

137. Ломакина JI. И. Врач в современном обществе: социальные и личностные проблемы / Ломакина Л. И., Ясько Б. А. // Проблемы судебной медицины, экспертизы и права: сб. науч. тр. / под ред; В. А. Поро-денко. Краснодар, 2001. - Вып 1.-109 с.

138. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1999. - 350 с.

139. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. 2 -е изд. М.: Искусство, 1995. - 320 с.

140. Лосский Н.О. Бог и мировое зло.- М.: Республика, 1994 431 с.

141. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991.-367 с.

142. Лубский Р.А. Политический менталитет: методологические проблемы исследования. Ростов н/Дону, 2001. - 50 с.

143. Лютов В.Л. Экономическая культура в России: традиции и современность: автореф. дисс. канд.филос.наук. Ростов н/Д, 2003. - 26 с.

144. Макаренко В. Экономическая аксиология: опыт исследования экономической культуры // Общество и экономика- 2002- №6. -С. 140-187.

145. Максимов И.Л. Состояние здоровья врачей многопрофильной больницы. // Здравоохранение РФ. 2003. - № 3. - С.38-39.

146. Малов Н.И. Экономические проблемы здравоохранения. М. : Экономика, 1990.-47 с.

147. Малек П. Морально-правовые аспекты клинического экспери-мента./Медицинская этика и деонтология М.: Медицина, 1983 - С.80-91.

148. Мансуров В.А., Юрченко О.В. Перспективы профессионализации российских врачей в реформирующемся обществе / Мансуров В.А., Юрченко О.В. // Социс. 2005. - № 1. - С. 66-78.

149. Марков Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории. Спб.: ЛАНЬ, 1997. - 384 с.

150. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. М.: Мысль, 1983. - 284 с.

151. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения в 30-ти томах. Изд.2-е. Т.23. М.: Госполитиздат, 1961. 907 с.

153. Маслоу А. Психология бытия. М.: Рефл-Бук: BAKJ1EP. 1997, -304 с.

154. Матвеев П.Е. Этика. Основы общей теории морали: курс лекций. 4.1. Владимир: Изд-во Владимир, ун-та, 2002. - 51 с.

155. Матяш Д.В. Философия смерти / Беляевский А.Д., Матяш Д.В. Философия смерти. Ростов-на/Д, 1999. - 160 с.I

156. Медицина в поэзии греков и римлян / сост. Ю. Ф. Шульц. М. : Медицина, 1987. - 124 с

157. Медицина в памятниках латинской литературы I-XVI в.в /Под общ. ред. Ю.Ф.Шульца. М.: Медицина, 1980. - 150 с.

158. Межуев В. М. Культура и история.// Проблемы культуры в фи-лософско-исторической теории марксизма. М., 1977. С.

159. Межуев В.М. Культура как деятельность. // Личность. Культура. Общество. 2006. - вып. 1. - С.37-60.

160. Ментальность россиян (специфика сознания больших групп наIселения России). / Под ред. И.Г. Дубова. М.: 1997

161. Минаков А. С. Врачи на выборах: создание профессионального образа и особенности его восприятия электоратом Электронный ресурс. Режим доступа: htt: //www. democracy. ru/ library/practice/media/rfelec gor/page27.html, свободный. - Загл. с экрана.

162. Митронин В.К. Представление современного российского врача о смысле жизни и средствах их достижения.// Проблемы управления здравоохранением. 2003. - № 5. - С.22-25.

163. Мольер Ж.Б. Комедии. Ростов н/Дону: Феникс, 1997. - 544 с.I

164. Мопассан, Ги де. Монт-Ореоль: Роман. М.: Худож. литература, 1990.-238 с.

165. Мудров М.Я. Избранные произведения.- М.: АМН СССР, 1949. -295 с.

166. Мультановский М.П. История медицины. М.: Медицина, 1967.-271 с.

167. Мыльникова И.С. Информированное согласие как месть больному заметки врача.// Медицинское право и этика. -2003. № 1. С.31-34

168. Мэй Р. Раненый целитель // Московский психотерапевтический журнал. 1997. - № 2. - С.90-96

169. Наумов Л.Б. Легко ли стать врачом? -Ташкент: Медицина, 1983.-467 с.

170. Негодаев И.А. Информатизация культуры. Ростов на/Дону: Изд-во Донского техн.ун-та, 2002. - 409 с.

171. Неретина С.С. Тропы и концепты Электронный ресурс. -Режим доступа: www/ philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - свободный. -Загл. с экрана.

172. Нерсесянц B.C. Философия права: учебник для вузов. М.: ИНФРА, 1997. - 652 с.

173. Нечаева Е.Н. Участие врачей в позднеантичной дипломатии.// Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научной конференции 29-31 октября2001 г. Спб,2001.-С. 194-200.

174. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1990-828 с.

175. Новоселов В.П. Профессиональная деятельность работников здравоохранения: ответственность, права, правовая защита. Новосибирск: Наука, 2001.-321с.

176. Общая теория права и государства: учебник. /В.С.Афанасьев, А.П.Герасимов, В.И. Гайман и др. Под ред В.В.Лазарева. 3-е изд. - М.: Юристъ, 2000. - 520 с.

177. Орел В.И. Значение качеств характера для успешной профессиональной, деятельности врача. // Бюллетень научно-исследовательского института социальной гигиены, экономики и управления здравоохранениям им. Семашко. -2003. Вып 7. - С.131-134.

178. Орлов А.Н. Клиническая биоэтика.- М.: Медицина,2003 -360с.

179. Орлов А.Н. Культура общения врача. Слово с этических позиций. Красноярск: Изд-во Красноярск. Ун-та, 1987. - 162 с.I

180. Орлов А.Н. Врачебные ошибки. Красноярск: Изд-во Красноярск. Ун-та, 1993.-118 с.

181. Ортега-и-Гассет. Избранные труды М.:Весь мир,2000.-704 с.

182. Ортега-и-Гассет. Эстетика. -М.: Искусство, 1991. 586 с.

183. Пальцев М. С чего начинается врач.// Врач 1990.-№2.-С.6-9.Л

184. Панарин А.С. Политология: учебник М.: Проспект, 2000. -448 с.

185. Пастернак Б. Доктор Живаго: Роман. М.: Книжная палата, 1989.-431 с.

186. Перова М. Д. Клинические и правовые особенности ведения медицинской документации в зубной имплантологии / Перова М.Д., Банченко Г.В. // Стоматология. 1999. - № 2. - С.50-53

187. Петров В.И., Седова Н.Н. Проблема качества жизни в биоэтике. Волгоград: Издатель, 2001. - 96 с.

188. Петров В.И., Седова Н.Н. Практическая биоэтика. М.: Наука, 1995.-384 с."

189. Петровский Б.В. Человек. Медицина. Жизнь. М.: Наука, 1995. -384 с.

190. Пирогов Н.И. Собрание сочинений в 8-ти томах. Т.8. М. : Медгиз, 1962.-435 с.

191. Платон. Сочинения в 4-х т. Т.З, ч.1. М.: Мысль, 1971. - 685 с.

192. Платонов К.И. Слово как физиологический и лечебный фактор. Изд. 3-е.-М: 1962.-532 с.

193. Погорадзе А.А. Культура производства: сущность и факторы развития. Новосибирск: Наука!990;

194. Поликарпов В. С. Идеология современной России: эссе / Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Ростов н/Д: СКНЦ ВШ, 2002. - 5,5 п.л.

195. Политология. Энциклопедический словарь. -М., 1993

196. Понаморев А.Н. Экономическая культура (сущность, направления развития) / Понаморев А.Н., Попов В.Д., Чичкалов В.И. М., 1987.-343 с,

197. Пустовит В.А. Об интуиции врача // Клинич. медицина. 1985. - Том.60, № 10.- С. 138- 140.

198. Православная церковь и современная медицина. // Под ред. кандидата мед.наук, священника С.Филимонова. Спб. : «Общество святителя ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО», 2001. - 432 с.

199. Райт Г. Свидетель колдовства М: Молодая гвардия, 1971. -208 с.

200. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т. 3. -Ростов-на-Дону, 2002.

201. Резник Ю.М. Философия в жизни личности. // Личность. Культура. Общество. 2006, Т.8, вып.З.-СЛЗ 1-153.

202. Ремизов И.Н. На пути к ноосферному обществу / Ремизов И.Н., Перов Ю.М. Краснодар: Экоинвест, 2000. - 288 с.

203. Решетников А.В. Социология медицины. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2006 - 255 с.

204. Рождественский Ю.В. Лекции по общему языкознанию. М. : Академкнига, 2002. - 344 с.

205. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире. Философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии.- Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1998. 292 с,

206. Российская историческая политология: курс лекций: учебное пособие. / ответ, ред. С.А.Кислицын. Ростов н/Д, 1998. -405 с.

207. Рывкина Р.В. Между социализмом и рынком: судьба экономической культуры в России. -М.: Наука, 1994 147с.

208. Салищев В.Э. Записки хирурга. М.: Медицина, 1959. - 96 с.

209. Самойлов В.О. История российской медицины. М.: ЭПИ-ДАВР, 1997. - 200 с.

210. Сборник «Анекдоты от Никулина». М., 1997.

211. Седова Н.Н., Эртель Л. А, Право и этика в педиатрии: проблема информированного согласия. -М., 2004 164 с.

212. Семашко Н.А. Избранные произведения. / под ред. П.И.Калью. М.: Медицина, 1954. - 379 с.

213. Семёнов В.Ю. Экономика здравоохранения: учебное пособие. -М.: МЦФЭР, 2004. 650 с.

214. Семенов B.C. О перспективах человека в XXI столетии. //Вопросы философии. 2005. - № 9. - С.26-33.

215. Сергеев Ю. Д. Ятрогенная патология актуальная судебно-медицинская проблема / Сергеев Ю. Д., Ерофеев С. В // Судеб. - мед. экспертиза. - 1998.-№ 6. - С. 3-8.

216. Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. М.: Грантъ, 1997 -192 с.

217. Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М.: Моск. Подворье Свято-Троицкой Сергеевой Лавры, 1998 201 с.

218. Силуянова И.В. Понимание этики в медицине как социальная проблема (этические проблемы медицины глазами медиков). // Медицинское право и этика. 2002. - № 4. - С.ЗЗ - 40.

219. Синкевич З.В. Национальное самосознание русских (Социологический очерк). М.: 1996I

220. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. В 2-х т. М.: Государ, социал.-эконом. изд-во, 1935. Т. 1-371 с

221. Соколова Г.Н. Экономическая социология. Минск: Вища шк., 1997- 367 с.I

222. Соколова Г.Н. Труд и профессиональная культура (опыт социологического исследования). Минск: Вышэйшая шк., 1980. - 342 с.

223. Соколова В.В. Культура речи и культура общения. М.: Просвещение. 1995 -120 с.

224. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1988.

225. Соловьев B.C. Оправдание добра. Соловьев B.C. Оправдание добра (нравственная философия). Минск: Харвест, 1999. - 912 с.

226. Сорокин П.А. Общедоступный учебник по социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994. - 559 с.

227. Сорокина Т.С. История медицины. 3-е изд.- М.: 1999. 384 с.

228. Средневековые латинские новеллы XIII века. JL: 1980.

229. Стендаль. Пармская обитель: роман. М.: Худ., лит-ра, 1973.

230. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследовании. Изд. 3-е. М.: Академпроект, 2004.-992 с.

231. Стризое A.JI. Общество и политика: социально-философские аспекты взаимодействия. Волгоград: Изд-во Волг.ун-та, 1999. - 340 с.

232. Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда. -М.: Наука, 1982. -471с.I

233. Сук И.С. Врач как личность. М.: Медицина, 1984. - 64 с.

234. С чего начинается личность / под общ. ред В.И.Косолапова. 2е-изд. М.: Политиздат, 1984. - 360 с.

235. Тарасонов В.М. Символы медицины как отражение врачевания древних народов. -М.: Медицина, 1985. -117 с.л

236. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово, 2000. - 262 с.

237. Тоффлер А. Футурошок. Спб: Лань, 1994. - 464 с.

238. Тихомиров А.В. Медицинская услуга: правовые аспекты //Л

239. Здравоохранение РФ, 2000, № 6. с.22-25

240. Углов Ф.Г. Принципы православия и духовное возрождение русского народа.// Вестник хирургии. 1989 - № 3. - С. 12-14

241. Федяев А.П. Научно-технический прогресс и здравоохранение:вопросы взаимосвязи. Казань: Изд-во Казан. Ун-та, 1989. - 163 с.

242. Фейербах JI. Избранные философские произведения в 2-х томах. Т.1. М.: Госполитиздат, 1955. - 676 с.

243. Философский энциклопедический словарь. Минск: Книжный Дом, 2001.-1279 с.

244. Философия истории в России: хрестоматия. М.: Логос, 1996. -272 с.

245. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия.// Проблемы человека в западной философии. М., 1988 - С.357-402

246. Флоренский П.А. Сочинения в 4-х томах. М.: Правда - Т.2.

247. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

248. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. Минск: Харвей-М.:«АСТ», 2000.-990 с.

249. Фрейд 3. О клиническом психоанализе. М.: Медицина, 1991. -285 с.

250. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978.-605 с.

251. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск: Попурри, 1998.-672 с.

252. Фуко М. Рождение клиники.-М.: Смысл, 1998.-310 с.

253. Хабермас Ю.Моральное сознание и коммуникативное действие. Спб.: Наука, 2000. - 379 с.

254. Хельсинская декларация / Всемирная медицинская ассоциация. -М., 2001.

255. Хрестоматия по истории древнего Востока в 2-х частях. / под ред. М.А.Коростовцева. -М.: Высшая школа, 1980. Ч.2.- 256 с.

256. Хрусталев Ю.М. Введение в философию./ под ред. JI.B Жарова. М: 2000 -541 с.

257. Хрусталев Ю.М., Царегородцев Г.И. Философия науки и медицины: учебник для аспирантов и соискателей. М., 2005. - 520 с.

258. Цывкин М. «Ничего кроме правды о медицине, здравоохранении, врачах и прочее» Электронный ресурс. - Режим доступа: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, свободный. - Загл. с экрана.

259. Чеботарева Е. Ю. Психологический анализ речевых действий / Чеботарева Е.Ю., Денисенко В.Н., Крупнова А.И.-М.:Изд-во РУДН,1998.

260. Ченцов Ю.И. Отношение к труду врачей лечебных учреждений. //Советское здравоохранение. -1989. №8- С.35-41

261. Черняга К.А. Правовые проблемы эвтаназии //Медицинское право и этика. 2001. - № 3. - С. 15-26.

262. Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. М.: Госполитиздат, 1950. - 839 с.

263. Шадриков В.Д. Проблемы системагенеза профессиональной деятельности. М.: Наука, 1982. -185 с.

264. Шамарин П.И. Размышления клинициста о профессии врача. -Саратов: Изд-во Сарат. Ун-та, 1974. 253 с.

265. Шамов И.А. Врач и больной. М.: Изд-во Ун-та Дружбы народов, 1986.-165 с.

266. Шапошников Е. Что такое хороший доктор. // Медицинская газета. Электронная версия 2001, 28 августа, № 64. Режим доступа: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ article - 638. html, свободный. -Загл. с экрана.

267. Шевченко Ю.Л. Будем защищать медицинских работников // Медицинская газета. 1999 - № 78

268. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. Перевод с нем. М.: Прогресс, 1992. - 572 с.

269. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 343с.

270. Щепин О. П. О роли ценностей в формировании политики здравоохранения / Щепин О. П., Филатов В. Б, Чудинов И. Э., Погоре-лов Я. Д. // Здравоохранение РФ. 2000. - № 2. - С. 9-12.

271. Щепин О. П. Медицина и общество / Щепин О. П., Царегород-цев Г. И., Ерохин В. Г. М., 1983. - С. 357.

272. Щербинина Н.Г. Архаика в российской политической культуре. //Полис 1997-№ 5. - С. 127-140

273. Элиаде М. Избранные сочинения. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000. - 414 с.

274. Энгельталер Е.С. Высокое призвание: очерки о людях благородной и беспокойной профессии. Рига, Лиесма, 1966. - ЦЗс

275. Эпштейн М. Тело на перекрестке времен. К философии осязания. // Вопросы философии. 2005. - № 8. - С.66-82.

276. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М.: Советская Россия, 1991.-463 с.

277. Юдин С.С. Размышления хирурга. -М.: Медицина, 1968.-367с.

278. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов.- М. Киев: ЗАО «Совершенство»: Порт-Рояль, 1997. - 384 с.

279. Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990. -669 с.

280. Ялом Ирвин. Экзистенциальная психотерапия. М.: Класс, 1999.-355 с."

281. Яркова Е.Н. Утилитаризм как тип нравственности: опыт концептуальной реконструкции.//Вопросы философии-2005.-№ 8 С.53-65.

282. Яровинский М.Я. Лекции по курсу «Медицинская этика» М.: Медицина, 1999 -205 с.

283. Ярыгин В. Н. Врач у постели умирающего больного / Ярыгин В. Н., Михайлов Ф. Т., Мелентьев А. С., Мелентьев И. А. // Мед. право и этика. 2000. - № 4. - С. 5-16.

284. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.-527 с.

285. Ясперс К. Общая психология. М.: Наука, 1997. - 1060 с.

286. Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М.: Интерпракс, 1995. - 416 с.

287. Ясйко Б.А. Врач: психология личности. Краснодар: Изд-во КубГу, 2001. - 248 с.

288. Apel К.-О., The Ideological Complementary System of the Communist East. Leuven, 2001

289. Apel K.-O. Response of Discourse Ethics.- Leuven, 2001

290. Beauchamp T.L. Childless J.F. Principles of Biomedical Ethics. New York: Oxford University Press, 4th edition, 1994

291. Becker M.N. The Health Belief Model and Personal Health Behaviour, New Jersey, Charles B. Slack Inc.; 1994

292. Blo"or M. and Horobin G. Conflict and Conflict Resolution in Doctor-Patient , in Cox C. and Mead M.E. (eds) A Sociology of Medical Practice, London Collier- Macmillan. 1995;

293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Hamburg, 1988

294. Drane J. Clinical Bioethics. Sheed & Ward, Kansas City, 1994;

295. Jenks Chr. Culture. London New York, 1993. P.l.

296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, New York, New Haven Russelj Sage Foundation ,1991

297. Freidson E. Professional Dominance: The Social Structure of Medical Care.- New York Atherton ,1970

298. Gordon J. Alternative Medicine: A Report to the National Institutes of Heals Mind-Body Connection. The Center for Mind-Body Medicine, 1996.

299. Hare R. The philosophical basis of psychiatric ethics. //Psychiatric Ethics / Eds. S. Bloch, P.Chodoff, S.Green. Oxvord: University Press, 1991. - P.34-46. .299. IkedaD. Life. Tokyo, 1982

300. Kliever L.D. ed. Dax"s Case. Essays in Medical Ethics and Human; Ramsey P. The patient as person: Esplorations in medical ethics. Yale University Press, New Haven, CT, 1990;

301. May W.E. The physician"s covenant: images of the healer in medical ethics. Philadelphia: The Westminster Press, 1983.

302. Mechanic, D. Politics, Medicine and Social Science.- New York, 1973

303. Mechanic, D. Medical Sociology: A Selective View, New York Press, 1998

304. Parson T. The Social System and Evolution of Action Theory. N-Y. 1977

305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Ethics in Medicine. Historical Perspectives and Contemporary Concerns. MIT Press, Cambridge, Mass., 1997;

306. Ramsey H. The patient as person: Explorations in medical ethics. Yale University Press, New Haven, CT, 1990

307. Rosengren W. Sociology of Medicine: Diversity, Conflict and Change. New York, 1980.

308. Zola I.K. Pathways to the Doctor from Persons to Patient, Socialл

309. Science and Medicine, 1983;

310. Veatch R.M. Models for ethical Practice in a revolutionary age// Hastings Center Repot. June, 1972.- vol.2, -№3.

311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, 1991.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Образ медицинского работника в русской литературе

"Профессия медика - подвиг. Она требует самоотверженности, чистоты души и чистоты помыслов".

А. П. Чехов

медицинский работник врач профессия

Символика медицинского работника непосредственно связана с православной духовностью русской литературы. Врач в высшем смысле - это Христос, изгоняющий самые свирепые недуги своим Словом, более того - побеждающий смерть. В ряду притчевых образов Христа - пастырь, строитель, жених, учитель - отмечен и врач: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф., 9, 12). Именно такой контекст рождает предельную требовательность к «эскулапу», и поэтому во все времена отношение к медикам жестко и критично: умеющий только лишь пустить кровь и потчевать от всех болезней содой слишком далек от христианской стези, если не становится враждебен ей (Христиан Гибнер - гибель Христа), но даже возможности самого способного врача не сравнятся с чудом Христа. «Что для медицинского работника важнее: доброта и чуткость или профессиональные навыки?» Ответ на этот вопрос мы получим, проследив образы медиков в русской литературе.

Александр Сергеевич Пушкин весьма не благоволил лекарям того времени, поэт, как известно, в свое время «убежал от Эскулапа, худой, обритый, но живой». В «Евгении Онегине» у него о врачах всего две строки, но, сколько в них заложено тайного смысла и отчаяния о состоянии медицины и профессионального уровня врачей:

«Все шлют Онегина к врачам,

Те хором шлют его к водам…»

А в «Дубровском» «лекарь, по счастию не совершенный невежда» появляется лишь однажды, но читатель легко поймет, с каким вздохом облегчения писал русский гений эти строки, мол, слава богу, хоть на кого-то есть надежда. У Николая Гоголя мы встречаем в «Ревизоре» шарлатана Христиана Гибнера и «великого инквизитора» из «Записок сумасшедшего». Матушки святы, как жить больному страшно! Кажется, отношение литераторов к врачу достигло своего дна. И тут, словно маяк в бушующем море негатива, на литературную сцену Михаил Лермонтов выводит Вернера («Герой нашего времени»), а Лев Толстой в «Войне и мире» показывает, как хирург после операции склоняется над раненным пациентом, чтобы поцеловать его. Так раскрывается суть профессии врача, приближенной к основам и сущностям бытия: рождение, жизнь, страдание, сострадание, упадок, воскрешение, мука и мучительство, наконец, сама смерть. Эти мотивы, безусловно, захватывают личность каждого, но именно во враче они сосредоточены как нечто должное, как судьба. Поэтому, кстати, так остро воспринимается плохой или ложный медик: это шарлатан самого бытия, а не только своей профессии.

Литературный герой может быть разным: в одной книге он воин, сражавшийся за честь и славу своего народа, в другой книге пират, ищущий приключение в морских пучинах, а где то он медик, да-да, именно медик. Ведь люди просто не замечают, что чувствует медицинский работник, когда спасает человека, что он делает ради выздоровления его. На что он готов пойти, что бы спасти сотни жизней.

Медики - представители одной из сложнейших профессий. В их руках находится жизнь человека.

Не многие кто в русской классической литературе взяли в жанр медицину и ее обстановку: А. Солженицын "Раковой корпус", А. Чехов "Палата№6", М. Булгаков "Записки юного врача", "Морфий"и т.д.

Более того, немало талантливейших писателей пришло в русскую литературу из медицины: Чехов, Вересаев, Булгаков и т.д.. Литературу и медицину сближает глубочайший интерес к человеческой личности, поскольку именно неравнодушное отношение к человеку определяет истинного писателя и истинного врача.

Профессия врача отпечаталась на всём творчестве Булгакова. Но особый интерес представляют те произведения, где отображены врачебная деятельность самого писателя и связанные с этим переживания, а это, прежде всего, "Записки юного врача" и "Морфий". В этих произведениях "заложены глубокие человеческие проблемы соприкосновения врача с пациентом, трудность и важность первых контактов врача-практика, многосложность его воспитательной роли в контакте с болящим, страдающим, испуганным и беспомощным элементом населения".

М. А. Булгаков - писатель интересный, со своей особенной творческой судьбой. Стоит заметить, что изначально Булгаков занимался совсем другой деятельностью. Он учился на врача и долгое время работал по профессии. Поэтому во многих его произведениях звучит медицинская тема. Так, Булгаков создает целый цикл рассказов и повестей, объединенных названием «Записки юного врача». Они связаны единым героем-рассказчиком - молодым доктором Бомгардом. Именно его глазами мы видим все описываемые события.

Повесть «Морфий» показывает постепенное превращение человека в полного раба наркотического дурмана. Это особенно страшно, потому что наркоманом становится врач, университетский приятель доктора Бомгарда Сергей Поляков.

Доктор Поляков в своем дневнике оставил предупреждение всем людям. Это исповедь глубоко больного человека. Автор выдает нам очень достоверный материал именно потому, что использует дневниковую форму записи. Он показывает обратное развитие человека, от нормального состояния до окончательного порабощения души наркотиками."

Мы видим, что Антон Павлович Чехов уделял большое внимание как медицинской деятельности, так и писательской, и считал, что медицинские, естественнонаучные знания помогли ему избегнуть многих ошибок в писательстве и помогли глубоко раскрыть мир чувств и переживаний героев его произведений.

Хочу остановиться на рассказе «Ионыч», в котором автор поведал историю молодого доктора, приехавшего работать в провинцию, и спустя годы превратившегося в обывателя, живущего одиноко и скучно. Он очерствел и стал равнодушен к своим больным. Образ Ионыча - предостережение всем молодым врачам, вступающим на путь служения людям: не стать равнодушными, не очерстветь, не остановиться в своем профессиональном развитии, преданно и бескорыстно служить людям. О своей первой и главной профессии Чехов писал: «Медицина - это так же просто и так же сложно, как и жизнь».

Подводя итоги, можно сказать, что образ медицинского работника в русской литературе не только один из самых распространенных, но и один из самых глубоких и наполненных по количеству тех проблем и вопросов, которые он призван был выделить и заострить. Это и вопрос социального устройства государства, и вопросы религии, морали и этики. Образ врача часто имеет большое значение, когда в произведении речь идет об основных модусах человеческого существования: заботе, страхе, решимости, совести. Это неудивительно, поскольку проникнуть в самый корень человеческого существования можно только в таких пограничных ситуациях, с которыми часто имеет дело именно медик: борьба, страдание, смерть. В русской литературе образ врача прошел длинный и интересный путь от шарлатана к романтическому герою, от романтического героя к приземленному материалисту и от материалиста к носителю морали, герою ведающему истиной, знающему все о жизни и смерти, несущему ответственность за других в самом широком смысле.

"Будучи даже обыкновенным средним человеком, медик

всё-таки, в силу самой свое профессии, делает больше

добра и проявляет больше бескорыстия, чем другиелюди".

Поделиться с друзьями:
Похожие публикации