“Mitoloģiskais simbolisms V. G. Rasputina stāstā “Ardievas no Matera”. Stāsta “Ardievas no mātes” trīs varoņu paaudzes - trīs skatījumi uz problēmas risinājumu “Cilvēks un dzimtā zeme” Veco cilvēku atvadas no mātes attēli

Rasputina darba “Ardievas no Matera” sižeta pamatā ir šķiršanās no “mazās dzimtenes”, kurā iepriekš dzīvoja vectēvi un vecvectēvi. Un tagad šim zemes gabalam, kuram ir savs neredzamais Meistars, jāpazūd hidroelektrostacijas būvniecības dēļ. Autore prasmīgi parāda, kā jauna pasaule pamazām izceļ garīgumu un senču radīto, kā arī atmiņu par viņiem.

Vienīgie tēli, kas atceras saistības pret senčiem un nav gatavi šķirties no dzimtenes, ir vecie ļaudis. Un “vecākā no vecajām sievietēm” ir Daria Pņigina. Viņa ir tā, kas kļūst galvenais varonis stāsti. Neskatoties uz saviem progresīvajiem gadiem, viņa joprojām ir diezgan spēcīga, viņai joprojām ir spēks rokās un kājās. Turklāt sieviete prasmīgi tiek galā ar “ievērojamiem mājas darbiem”.

Darijas tēls rada paaudžu, atmiņas un ģimenes saišu problēmu. Šajā sakarā nepārprotami izceļas epizode kapsētā, kad viņi sāka postīt kapus. Šeit bija skaidri redzams ārkārtējais gara spēks, ko izrādīja vecā sieviete. Nebaidoties no “dūšīgā vīrieša kā lāča”, sieviete metās aizstāvēt svēto vietu. Galu galā kapsēta ir svēta vieta senču godināšanai, un tās iznīcināšana ir grēks un zaimošana. Bet jaunajai paaudzei svarīgāka ir kārtība no augšas, un vecāku iedzīvotāju pieķeršanās zemei ​​un cieņa pret citu cilvēku piemiņu viņiem ir sveša.

Daria ir garīgo ideālu iemiesojums. Tieši viņa pastāvīgi runā par uzticību, cilvēka dzīves jēgu, paaudžu nepārtrauktību un cilvēka dvēsele. Varonei bija jādzīvo grūta dzīve, pilna ar zaudējumiem: vīra zaudēšana un trīs bērnu nāve. Taču tas viņu nesarūgtināja, nedzina izmisumā, bet, gluži otrādi, deva spēku, pieredzi un iespēju saprast dzīvē galveno. Cilvēkam vissvarīgākā ir viņa dvēsele. Ne velti varone bieži uzsāk sarunas ar mazdēlu Andreju. Tiesa, viņiem ir grūti vienam otru saprast.

Veidojot Darijas, viņas dēla Pāvela un mazdēla Andreja tēlu, autore parāda, kā no paaudzes paaudzē cilvēks garīgi degradējas. Un, ja Pāvelā mēs redzam vismaz līdzjūtību un žēlumu pret Materu, tad Andrejam vairs nav vienalga. Pametot ciematu, viņš pat nevēlējās staigāt pa bērnības vietām un atvadīties no savas "mazās dzimtenes".

Darijai ir pavisam cita attieksme pret Materu un katru ciema māju un stūrīti. Tā ir viņas dzimtā, dzīvā un pilnvērtīgā pasaule. Viņi nodedzina dzirnavas, varone dodas viņu izvest, domādama, cik daudz laba viņa viņai devusi. Pirms viņi gatavojās nodedzināt varones būdu, viņa to nobalsoja un sakārtoja, it kā viņa veiktu rituālu pār mirušu cilvēku. Un pirms iziešanas no mājām sieviete to aizslēdz, lai svešinieki to neapgānītu.

Autors savu varoni apveltīja ar patiesu tautas spēku un garīgumu. Šī neiedomājamā rakstura spēka pamatā ir saikne ar pagātni, senču godināšana, pateicība dzimtajai zemei. Tieši šīs vērtības V.G. slavē. Rasputins.

Atkal redzam “vecenes” ar tipiskiem krievu vārdiem un uzvārdiem: Daria Vasiļjevna Pinigina, Katerina Zotova, Natālija Karpova, Sima. Starp epizodisko varoņu vārdiem izceļas citas vecas sievietes vārds - Aksinja (iespējams, veltījums varonei " Klusais Dons"). Krāsainākajam varonim, kas līdzīgs goblinam, tika dots daļēji simbolisks nosaukums Bogodul (no vārda Bogokhul?). Viņiem visiem aiz muguras ir darba dzīve, kas nodzīvota apzinīgi, draudzībā un savstarpējā palīdzībā. “Silts un sauļojies” - šos vecenītes Simas vārdus dažādās versijās atkārto visi rakstnieka iecienītākie varoņi.

Stāstā iekļautas vairākas epizodes, kas tādas poetizē kopīgā dzīve- dzīve mierā. Viens no stāsta semantiskajiem centriem ir siena pļaušanas aina vienpadsmitajā nodaļā. Rasputins uzsver, ka cilvēkiem galvenais nav pats darbs, bet gan svētlaimīgā dzīves sajūta, bauda no vienotības vienam ar otru, ar dabu. Vecmāmiņas Darijas mazdēls Andrejs ļoti precīzi pamanīja atšķirību starp māmiņu dzīvi un hidroelektrostaciju celtnieku drudžaino darbību: “Viņi tur dzīvo tikai tāpēc, lai strādātu, bet te tev šķiet otrādi, ir tā, ka tu strādā, lai iztiktu. ”. Darbs pie rakstnieka iecienītākajiem varoņiem nav pašmērķis, bet gan līdzdalība dzimtas līnijas un plašākā nozīmē visas cilvēku cilts turpinājumā. Tāpēc Darijas tēvs, kurš to pašu novēlēja savai meitai, nezināja, kā par sevi parūpēties, bet strādāja nenogurstoši. Tāpēc pati Daria, sajūtot aiz sevis senču paaudžu sistēmu, “sistēmu, kurai nav gala”, nevar samierināties ar to, ka viņu kapi nonāks zem ūdens - un viņa atradīsies viena: laiku ķēde pārtrūks. .

Tāpēc Darijai un citām vecenēm māja nav tikai vieta, kur dzīvot, un lietas nav tikai lietas. Šī ir daļa no viņu dzīves, ko animējuši viņu senči. Rasputins jums divreiz pastāstīs, kā viņi atvadās no mājas un lietām, vispirms Nastasja un pēc tam Daria. Stāsta divdesmitā nodaļa, kurā stāstīts par to, kā Daria piespiedu kārtā nobalso savu māju, kas jau bija lemta nākamajā dienā nodedzināt, izrotā to ar egli, precīzi atspoguļo kristiešu svētīšanas rituālus (kad pirms nāves nāk garīgs atvieglojums un samierināšanās ar neizbēgamība), mirušā mazgāšana, bēru dievkalpojums un apbedījumi.

"Visam, kas dzīvo pasaulē, ir viena nozīme - kalpošanas nozīme." Tieši šī doma, ko rakstnieks ieviesis monologā par noslēpumaino dzīvnieku, kas simbolizē salas saimnieku, nosaka veco sieviešu un Bogodulas uzvedību. Viņi visi atzīst sevi par atbildīgiem tiem, kuri ir aizgājuši tālāk par dzīves turpināšanu. Zeme, viņuprāt, tika dota cilvēkam “uzturēšanai”: tā ir jāsargā, jāsaglabā pēcnācējiem. Līdz ar to visa, kas dzīvo un aug uz zemes, uztvere kā savējais, asinis, dārgais. Tāpēc nevar nenoņemt kartupeļus, nav iespējams nepļaut zāli.

Rasputins atrod ļoti precīzu metaforu, lai izteiktu Darijas Vasiļjevnas domas par dzīves gaitu: dzimums ir pavediens ar mezgliem. Daži mezgli atšķetinās, nomirst, un otrā galā veidojas jauni. Un vecajām sievietēm nekādā gadījumā nav vienaldzīgas, kādi būs šie jaunie cilvēki, kas nāks viņu vietā. Tāpēc Daria Pinigina vienmēr domā par dzīves jēgu, par patiesību; sastrīdas ar mazdēlu Andreju; uzdod jautājumus mirušajiem.

Šajos strīdos, pārdomās un pat apsūdzībās ir patiess svinīgums, satraukums un, protams, mīlestība. "Eh, cik mēs visi esam laipni un cik neapdomīgi un daudz, it kā tīšām, mēs visi kopā darām ļaunu," iebilst Daria. “Kurš zina patiesību par cilvēku: kāpēc viņš dzīvo? - varone ir nomocīta. – Pašas dzīvības dēļ, bērnu vai kaut kā cita dēļ? Vai šī kustība būs mūžīga?.. Kā jājūtas cilvēkam, kura dēļ dzīvojušas daudzas paaudzes? Viņš neko nejūt. Viņš neko nesaprot. Un viņš uzvedas tā, it kā dzīve būtu sākusies ar viņu vispirms un ar viņu beigsies uz visiem laikiem.

Darijas domas par pēcnācēju dzimšanu un atbildību par to ir sajauktas ar satraukumu par “pilnīgo patiesību”, par atmiņas nepieciešamību, atbildības saglabāšanu pēcnācēju vidū - trauksmi, kas saistīta ar laikmeta traģisko apziņu.

Daudzos Darijas iekšējos monologos rakstnieks atkal un atkal runā par to, ka katram cilvēkam ir “jātiek līdz patiesībai pašam” un jādzīvo pēc sirdsapziņas. Visvairāk gan autoru, gan viņa sirmgalvjus satrauc arvien lielāka cilvēku vairākuma vēlme “dzīvot, neatskatoties”, “atvieglot”, steigties līdzi dzīves straumei. "Tu nesalauž savu nabu, bet izniekoji savu dvēseli," savā sirdī saka Daria mazdēlam. Viņa nav pret mašīnām, kas atvieglo cilvēku darbu. Bet gudrai zemniecei ir nepieņemami, ka cilvēks, kurš, pateicoties tehnoloģijām, ieguvis milzīgu spēku, izskaustu dzīvību, neapdomīgi nozāģē zaru, uz kura sēž. “Cilvēks ir dabas karalis,” Andrejs pārliecina vecmāmiņu. "Tas ir, karalis. Viņš valdīs, viņš valdīs un sauļosies,” atbild vecene. Tikai vienotībā savā starpā, ar dabu, ar visu Kosmosu mirstīgais cilvēks var uzvarēt nāvi, ja ne individuālu, tad vispārēju.

Kosmoss, daba – pilnīga rakstzīmes stāsti V. Rasputins. Filmā “Ardievas no Matera” kluss rīts, gaisma un prieks, zvaigznes, Angara, maigs lietus atspoguļo dzīves gaišo daļu, žēlastību un sniedz attīstības perspektīvu. Taču saskanīgi ar sirmu kungu un sieviešu drūmajām domām, ko izraisa stāsta traģiskie notikumi, tie rada satraukuma un nepatikšanas gaisotni.

Dramatiska pretruna, kas sablīvēta simboliskā attēlā, parādās jau “Ardievu no Matera” pirmajās lappusēs. Harmonijai, klusumam un mieram, skaistajai pilnasinīgajai dzīvei, ko elpo Matera (vārda etimoloģija lasītājam ir skaidra: māte – dzimtene – zeme), pretojas pamestība, atmaskošanās, izbeigšanās (viens no V. Rasputina mīļākajiem vārdiem). ). Būdas sten, vējš pūš, vārti atsitās. “Tumsa ir iestājusies” uz Materu, apgalvo rakstnieks, šīs frāzes atkārtotas atkārtošanās raisot asociācijas ar senkrievu tekstiem un Apokalipsi. Tieši šeit pirms V. Rasputina pēdējā stāsta parādās ugunsgrēka epizode, un pirms šī notikuma "zvaigznes krīt no debesīm".

Dzimtā valoda morālās vērtības rakstnieks pretstata mūsdienu “obsevkovu”, kas zīmēts ļoti skarbi. Tikai Daria Pinigina mazdēlu rakstnieks apveltīja ar vairāk vai mazāk sarežģītu raksturu. No vienas puses, Andrejs vairs nejūtas atbildīgs par savu ģimeni, par savu senču zemi (nav nejaušība, ka pēdējā viesošanās reizē viņš nekad nav apmeklējis dzimto Materu, un pirms aizbraukšanas no viņas neatvadījās). Viņu piesaista liela būvlaukuma burzma, viņš strīdas līdz aizsmakusi ar tēvu un vecmāmiņu, noliedzot, kas viņiem ir mūžīgas vērtības.

Un tajā pašā laikā Rasputins parāda, ka “minūtes tukšais skatiens uz lietu”, kas beidza ģimenes diskusiju, “izdevās atkal savest kopā” Andreju, Pāvelu un Dariju: puiša vienotība ar dabu vēl nebija mirusi. Viņus vieno arī darbs siena pļavā. Andrejs neatbalsta Klāvku Strigunovu (rakstītājam ir raksturīgi dot nievājošus vārdus un uzvārdus nacionālās tradīcijas nodevušiem varoņiem), kura priecājas par dzimtās Materas pazušanu: viņam salas ir žēl. Turklāt, ne par ko nepiekrītot Darijai, viņš nez kāpēc meklē ar viņu sarunas, “nez kāpēc viņam vajadzēja viņas atbildi” par cilvēka būtību un mērķi.

Citi “veco kroņu” antipodi ir parādīti “Ardievas no Matera” pilnīgi ironiskā un ļaunā veidā. Katerinas četrdesmitgadīgajam dēlam, pļāpātājam un dzērājam Ņikitam Zotovam par principu “dzīvot tikai šodien” populārs viedoklis ir atņemts viņa vārds - pārvērsts par Petruhu. Rakstnieks, no vienas puses, šeit acīmredzot izspēlē tradicionālo farsa varoņa vārdu Petruška, tomēr atņemot viņam pozitīvo pusi, kas tautas teātra varonim joprojām bija, no otras puses, viņš rada neoloģismu “ petrukhat” pēc līdzības ar darbības vārdiem “dārdēt”, “nopūsties”. Petruhas krišanas robeža nav pat viņas mājas nodedzināšana (starp citu, to izdarīja arī Klavka), bet gan ņirgāšanās par māti. Interesanti atzīmēt, ka ciema un viņa mātes noraidītais Petrukha cenšas piesaistīt sev uzmanību ar jauniem sašutumiem, lai vismaz šādā veidā ar ļaunuma palīdzību nostiprinātu savu eksistenci pasaulē.

“Ierēdņi” iesakņojas dzīvē tikai ar ļaunumu, bezsamaņu un bezkaunību. Rakstnieks tos piegādā ne tikai runājošie uzvārdi, bet arī ar ietilpīgiem simboliskiem raksturlielumiem: Voroncovs ir tūrists (bezrūpīgi staigā pa zemi), Žuks ir čigāns (t.i. cilvēks bez dzimtenes, bez saknēm, kūlenis). Ja sirmgalvju un sirmgalvju runa ir izteiksmīga, tēlaina, bet Pāvela un Andreja runa ir literāri pareiza, bet mulsinoša, pilna ar viņiem neskaidrām klišejām, tad Voroncovs un viņam līdzīgie runā kapātās, nekrieviskās frāzēs. , viņi mīl imperatīvu ("Mēs sapratīsim vai ko darīsim?"; "Kas to atļāva?"; "Un nē"; "Tu man atkal piekritīsi"; "Mēs darīsim to, kas ir vajadzīgs. Mēs darīsim" tev nejautāt”).

FINĀLA SIMBOLIKAS. Stāsta beigās abas puses saduras. Autors neatstāj šaubas par to, kam pieder patiesība. Voroncovs, Pāvels un Petruha apmaldījās miglā (šīs ainavas simbolika ir acīmredzama). Pat Voroncovs “apklusa”, “sēž ar noliektu galvu un bezjēdzīgi skatās sev priekšā”. Viņiem atliek, tāpat kā bērniem, piezvanīt savai mātei. Raksturīgi, ka to dara Petruha: “Ma-a-at! Tante Daria-ah! Čau, Matera!" Tomēr viņš, pēc rakstnieka domām, dara "mēmi un bezcerīgi". Un pēc kliedziena viņš atkal aizmieg. Nekas vairs nevar viņu pamodināt (atkal simbolika!). "Kļuva pilnīgi kluss. Visapkārt bija tikai ūdens un migla, un nekas cits kā ūdens un migla. Un mātes vecenes šajā laikā, iekšā pēdējo reizi vienoti viens ar otru un mazo Koljuņu, kura acīs ir “nebērnišķīga, rūgta un lēnprātīga sapratne”, viņi paceļas debesīs, vienlīdz piederot gan dzīvajiem, gan mirušajiem.

Šīs traģiskās beigas izgaismo iepriekšējais stāsts par karalisko lapotni, kas ir dzīvības neizzūdošas simbols. Degītāji nekad nespēja sadedzināt vai nocirst izturīgo koku, kas, saskaņā ar leģendu, atbalstīja visu salu, visu Materu. Nedaudz agrāk V. Rasputins divreiz (9. un 13. nodaļā) teiks, ka, lai cik grūta būtu kolonistu turpmākā dzīve, lai arī kā ņirgātos bezatbildīgie “atbildīgie par pārvietošanu”, kas cēla jaunu apmetni uz neērtām zemēm. veselais saprāts, nerēķinoties ar zemnieku ikdienu, "dzīve... tā izturēs visu un notiks visur, pat uz plikas klints un drebošā purvā, un ja nepieciešams, tad zem ūdens." Cilvēks ar savu darbu kļūst tuvs jebkurai vietai. Tas ir vēl viens no viņa mērķiem Visumā.

Sastāvs

“Ardievas no Matera” ir reālistisks darbs, sižeta pamatā tiem gadiem ierastā salas appludināšana ar uz tās esošo ciematu, jo uz upes tika būvēts dambis spēkstacijai. Bet rakstnieks stāstā izmanto dažus mitoloģiskus tēlus, kas paplašina darba jēgu un piešķir ikdienišķām lietām simbolisma dziļumu.
Pati pirmā stāsta frāze nosaka tēmu “pēdējais pavasaris”. “Pēdējais pavasaris” ir acīmredzama pretruna, ņemot vērā, ka folkloras simbolikā pavasaris ir jaunas dzīves sākums. Šis pavasaris Materai kļūst par “pēdējo”. Simbolisks ir arī salas un ciema nosaukums, jo vārds etimoloģiski ir saistīts ar vārdu “māte”, un V.I.Dāla vārdnīcā ir norādīta “kontinentālā daļa”. Rasputinam Matera ir sala, tas ir, "zemes gabals, ko no visām pusēm ieskauj ūdens". Ūdens ir viens no galvenajiem stāsta simboliem: tas appludinās ciematu. Folklorā ir “dzīvā ūdens” tēls, bet “Atvadās no Matera” ūdens kļūst par nāves simbolu. Pēc autora domām, cilvēks sagroza eksistences pamatus, pārvēršot dzīvi nāvē. Ūdens norāda arī uz Bībeles tēmu par globālajiem plūdiem, kas tiek nosūtīti cilvēcei kā sods par grēkiem. Bet, ja Bībelē taisnie tiek izglābti, tad Rasputinā tieši viņi (vecmāmiņa Daria, Bogoduls, Sima, Katerina un zēns Kolka - nevainīgs bērns) izvēlas nāvi, dodot priekšroku nāvei, nevis eksistencei netaisnajā pasaulē. Plūdu tēmu akcentē arī daudzkārtējie ilgstošo, “visaptverošo” lietusgāžu apraksti stāsta sākumā. Ūdens ir pretstatā uguns stihijai, “patērējošajai” ugunij, kas ir arī debesu soda simbols: izšķīdušās Petruhas aizdedzinātās mājas deg. Pirms globālajiem plūdiem parādās zīmes un notiek brīnumi. Tātad, vecmāmiņa Daria runā ar Dievu: “Es tikko atnācu pie prāta un runāju skaļi. Tas ir tā, it kā kāds būtu man blakus, man jautāja, un es ar viņu runāju. Citreiz viņa dzird mirušu senču balsis.
Simboliska ir arī epizode ar kapsētu.

Viņi savu bezdievīgo, zaimojošo darbu sauc par “teritorijas tīrīšanu”. Vecās sievietes viņus izdzina tāpat kā ļaunos garus, saucot par neticīgajiem. Atcerēsimies Puškina rindas:
Divas jūtas mums ir brīnišķīgi tuvas - Tajās sirds atrod barību: Mīlestība pret dzimtajiem pīšļiem, Mīlestība pret mūsu tēvu kapiem.
Dzīvību dāvājoša svētnīca! Zeme bez tiem būtu mirusi, Kā tuksnesis “bez avotiem” Un kā altāris bez dievības.
Jaunpienācēji “pēc sanitārās un epidemioloģiskās stacijas rīkojuma” iejaucās cilvēka eksistences pamatos. Viņi neredz iekšā miris dzīvs, bet vecmāmiņa Daria pat redz savā būdā dzīvā duša)". Pirms neizbēgamās mājas nodedzināšanas viņa nolemj "apkopt" simts. "Nemazgājoties, neģērbjoties visu to labāko, mirušo neliek zārkā – tā ir paraža. Un kā var. atdot nāvei savu būdu, no kuras viņi iznesa tavu tēvu un māti, vectēvu un vecmāmiņu, kurā viņa pati nodzīvoja gandrīz visu savu dzīvi, atsakoties no tā paša tērpa? Pēc Rasputina teiktā,
atrodas Darijā morālais ideāls, stāstā tieši viņa darbojas kā tautas tradīciju glabātāja.
Mitoloģiskie tēli visskaidrāk parādās stāstā par "karalisko zaļumu". Vārds “lapegle” ir sievišķīgs, bet autorei acīmredzot ir svarīgi parādīt šī Matera simbola vīrišķo principu: “... nē, tas bija viņš, “karaliskā lapotne” – tik mūžīgi, spēcīgi un valdonīgi viņš. stāvēja pakalnā, redzams gandrīz no visur un tālumā — visu mazgāja." Protams, šis attēls ir saistīts ar Pasaules koka tēlu, kas savieno debesis un zemi. "Nav zināms, kopš tā laika pastāvēja uzskats, ka tieši ar šo, "karalisko lapotni", sala ir pievienota upes dibenam, vienai kopējai zemei, un, kamēr tā pastāvēs, Matera stāvēs. Kopš seniem laikiem pret to izturējās kā pret svētnīcu, un tikai jaunajos laikos viņi sāka aizmirst svētku ziedošanas tradīciju – līdz ar to zūd saikne ar izcelsmi. Matera nāve un “Pasaules koka” nāve ir nesaraujami saistītas.

Sasmalcina ar cirvjiem, sadedzina, aplej ar benzīnu, bet tas joprojām stāv. Pat cilvēka civilizācijas produkts – motorzāģis – nespēja kaļķot lapotni. Vecais bērzs – vienīgais koks, kuram lapotne ļāva augt blakus – neapšaubāmi personificē sievišķo principu. Uz to norāda frāze: "...varbūt viņu saknes saplūda pazemē." Nevarēdami tikt galā ar lapotni, vīri aiz dusmām “nometuši” bērzu, ​​kas vainīgs tikai pie stāvēšanas tuvumā. Sievišķais princips, kas dod dzīvību, ir iznīcināts. Lapojums palika nesalauzts, "bet ap viņu bija tukšs".
Arī Matera dienas beidzas ar tukšumu un neesamību – tas izpaužas miglas tēmā, kas apvij ciemu. Un jūs varat tikai dzirdēt, kā Skolotājs apraud savu salu: "... pa atvērtajām durvīm, it kā no vaļēja tukšuma, ieplūda migla un bija dzirdama gandrīz tāla melanholiska kauciens - tā bija Skolotāja atvadu balss."
Tādējādi mēs redzam, ka mitoloģisko simbolu izmantošana pārvērš viena ciema nāvi par visas Dieva dotās pasaules nāvi.

Citi darbi pie šī darba

Rasputina darba “Ardievas no Matera” sižeta pamatā ir šķiršanās no “mazās dzimtenes”, kurā iepriekš dzīvoja vectēvi un vecvectēvi. Un tagad šim zemes gabalam, kuram ir savs neredzamais Meistars, jāpazūd hidroelektrostacijas būvniecības dēļ. Autore prasmīgi parāda, kā jaunā pasaule pamazām izceļ garīgumu un senču radīto, kā arī atmiņu par viņiem.

Vienīgie tēli, kas atceras saistības pret senčiem un nav gatavi šķirties no dzimtenes, ir vecie ļaudis. Un “vecākā no vecajām sievietēm” ir Daria Pņigina. Tieši viņa kļūst par stāsta galveno varoni. Neskatoties uz saviem progresīvajiem gadiem, viņa joprojām ir diezgan spēcīga, viņai joprojām ir spēks rokās un kājās. Turklāt sieviete prasmīgi tiek galā ar “ievērojamiem mājas darbiem”.

Darijas tēls rada paaudžu, atmiņas un ģimenes saišu problēmu. Šajā sakarā nepārprotami izceļas epizode kapsētā, kad viņi sāka postīt kapus. Šeit bija skaidri redzams ārkārtējais gara spēks, ko izrādīja vecā sieviete. Nebaidoties no “dūšīgā vīrieša kā lāča”, sieviete metās aizstāvēt svēto vietu. Galu galā kapsēta ir svēta vieta senču godināšanai, un tās iznīcināšana ir grēks un zaimošana. Bet jaunajai paaudzei svarīgāka ir kārtība no augšas, un vecāku iedzīvotāju pieķeršanās zemei ​​un cieņa pret citu cilvēku piemiņu viņiem ir sveša.

Daria ir garīgo ideālu iemiesojums. Tieši viņa nemitīgi runā par uzticību, cilvēka dzīves jēgu, paaudžu nepārtrauktību un cilvēka dvēseli. Varonei bija jādzīvo grūta dzīve, pilna ar zaudējumiem: vīra zaudēšana un trīs bērnu nāve. Taču tas viņu nesarūgtināja, nedzina izmisumā, bet, gluži otrādi, deva spēku, pieredzi un iespēju saprast dzīvē galveno. Cilvēkam vissvarīgākā ir viņa dvēsele. Ne velti varone bieži uzsāk sarunas ar mazdēlu Andreju. Tiesa, viņiem ir grūti vienam otru saprast.

Veidojot Darijas, viņas dēla Pāvela un mazdēla Andreja tēlu, autore parāda, kā no paaudzes paaudzē cilvēks garīgi degradējas. Un, ja Pāvelā mēs redzam vismaz līdzjūtību un žēlumu pret Materu, tad Andrejam vairs nav vienalga. Pametot ciematu, viņš pat nevēlējās staigāt pa bērnības vietām un atvadīties no savas "mazās dzimtenes".

Darijai ir pavisam cita attieksme pret Materu un katru ciema māju un stūrīti. Tā ir viņas dzimtā, dzīvā un pilnvērtīgā pasaule. Viņi nodedzina dzirnavas, varone dodas viņu izvest, domādama, cik daudz laba viņa viņai devusi. Pirms viņi gatavojās nodedzināt varones būdu, viņa to nobalsoja un sakārtoja, it kā viņa veiktu rituālu pār mirušu cilvēku. Un pirms iziešanas no mājām sieviete to aizslēdz, lai svešinieki to neapgānītu.

Autors savu varoni apveltīja ar patiesu tautas spēku un garīgumu. Šī neiedomājamā rakstura spēka pamatā ir saikne ar pagātni, senču godināšana, pateicība dzimtajai zemei. Tieši šīs vērtības V.G. slavē. Rasputins.

V. Rasputins stāstā “Ardievas no Matera” pēta nacionālo pasauli, tās vērtību sistēmu un likteni 20. gadsimta krīzes apstākļos. Šim nolūkam rakstnieks atveido pārejas, robežsituāciju, kad nāve vēl nav iestājusies, bet to vairs nevar nosaukt par dzīvi.

Darba sižets stāsta par Materas salu, kas jaunas hidroelektrostacijas būvniecības dēļ gatavojas nogrimt. Un līdz ar salu būs jāizzūd arī dzīvei, kas šeit veidojusies trīssimt gadus, proti, sižetiski šī situācija ataino vecās patriarhālās dzīves nāvi un jaunas dzīves valdīšanu.

Matera (salas) ierakstu dabiskās pasaules kārtības bezgalībā, tās atrašanās vietu tajā “iekšā”, papildina Matera (ciema) iekļaušana vēsturisko procesu kustībā, kas nav tik saskaņoti kā dabiskie. , bet kopā ar tiem ir organiska cilvēka eksistences sastāvdaļa šajā pasaulē. Vairāk nekā trīssimt gadus vecā Matera (ciemats) viņa redzēja kazakus, kas kuģoja uz Irkutsku, viņa redzēja trimdiniekus, ieslodzītos un kolčakitus. Svarīgi, lai ciema sociālajai vēsturei (kazaki, kas iekārto Irkutskas cietumu, tirgotāji, ieslodzītie, kolčakieši un sarkanie partizāni) stāstā būtu ilgums, kas nav tik izvērsts kā dabiskā pasaules kārtība, bet paredz cilvēka iespējamību. pastāvēšana laikā.

Apvienojot dabisko un sociālo, stāstā tiek ieviests Matera (salu un ciemu) dabiskās eksistences motīvs vienā dabiskās un vēsturiskās esamības plūsmā. Šo motīvu šajā atkārtojumā papildina mūžam atkārtotā, nebeidzamā un stabilā dzīves cikla motīvs (ūdens tēls). Autora apziņas līmenī atveras mūžīgās un dabiskās kustības pārtraukuma brīdis, un mūsdienīgums parādās kā nepārvarama kataklizma kā iepriekšējā pasaules stāvokļa nāve. Līdz ar to plūdi sāk nozīmēt ne tikai dabiskā (Mātera-sala), bet arī ētiskā (Matera kā vispārīgo vērtību sistēma, kas dzimst gan atrodoties dabā, gan esot sabiedrībā) izzušanu.

Stāstā var izdalīt divus plānus: dzīvesveida (dokumentāls sākums) un konvencionālo. Vairāki pētnieki stāstu "Ardievas no Matera" definē kā mitoloģisku stāstu, kura pamatā ir mīts par pasaules galu (eshatoloģiskais mīts). Mitoloģiskais (konvencionālais) plāns izpaužas tēlu un simbolu sistēmā, kā arī stāsta sižetā (salas un ciema nosaukums, salas īpašnieks Lapegle, mirušā izvadīšanas rituāls , kas ir sižeta, upurēšanas rituāla u.c. pamatā). Divu plānu – reālistiskā (dokumentāli-žurnālistiskā) un konvencionālā (mitoloģiskā) – klātbūtne liecina, ka autors pēta ne tikai konkrēta ciema likteni, ne tikai sociālās problēmas, bet arī cilvēka eksistences un cilvēces problēmas kopumā: kas var kalpot par cilvēces pastāvēšanas pamatu, pašreizējais stāvoklis esamība, izredzes (kas sagaida cilvēci?). Stāsta mitoloģiskais arhetips pauž autores priekšstatus par "zemnieka Atlantīdas" likteni mūsdienu civilizācijā.

Savā stāstā V. Rasputins pēta pagātnes nacionālo dzīvi, izseko vērtību izmaiņām laika gaitā un pārdomā cenu, ko cilvēce maksās par tradicionālās vērtību sistēmas zaudēšanu. Stāsta galvenās tēmas ir atmiņas un atvadu, pienākumu un sirdsapziņas, vainas un atbildības tēmas.

Autore ģimeni uztver kā dzīves pamatu un cilšu likumu saglabāšanu. Saskaņā ar šo ideju rakstnieks stāstā veido tēlu sistēmu, kas reprezentē veselu paaudžu ķēdi. Autors apskata trīs Materā dzimušās paaudzes un izseko to savstarpējai mijiedarbībai. Rasputins pēta morālo un garīgo vērtību likteni dažādās paaudzēs. Rasputinu visvairāk interesē vecākā paaudze, jo tieši viņi ir nacionālo vērtību nesēji un glabātāji, kuras civilizācija cenšas iznīcināt, likvidējot salu. Vecākā paaudze Stāsta “tēvi” ir Daria, “vecākā no vecajām”, vecā sieviete Nastasja un viņas vīrs Jegors, vecenes Sima un Katerina. Bērnu paaudze ir Darijas dēls Pāvels, Katerinas Petrukhas dēls. Mazbērnu paaudze: Darijas mazdēls Andrejs.

Vecajām sievietēm neizbēgamā salas nāve ir pasaules gals, jo viņas nevar iedomāties sevi vai savu dzīvi bez Matera. Viņiem Matera nav tikai zeme, bet tā ir daļa no viņu dzīves, viņu dvēseles, daļa no kopīgās saiknes ar tiem, kas atstājuši šo pasauli, un ar tiem, kas nāks. Šī saikne vecajiem cilvēkiem rada sajūtu, ka viņi ir šīs zemes saimnieki, un tajā pašā laikā atbildības sajūtu ne tikai par savu dzimto zemi, bet arī par mirušajiem, kas viņiem uzticēja šo zemi, bet viņi nespēja saglabāt to. "Viņi jautās: kā jūs pieļāvāt tādu rupjību, kur jūs skatījāties? Viņi teiks, ka paļāvās uz jums, kā ar jums? Bet man nav ko atbildēt. Es biju šeit, man bija jāturpina Un, ja tas tiek appludināts ar ūdeni, šķiet, ka tā ir arī mana vaina,” – domā Daria. Saikne ar iepriekšējām paaudzēm meklējama arī morālo vērtību sistēmā.

Mātes uztver dzīvi kā pakalpojumu, kā sava veida parādu, kas jānes līdz galam un kuru viņām nav tiesību pārlikt nevienam citam. Arī mammām ir sava īpaša vērtību hierarhija, kur pirmajā vietā ir dzīve saskaņā ar sirdsapziņu, kas agrāk bija “ļoti savādāka”, nevis kā mūsdienās. Tādējādi šāda veida tautas apziņas (ontoloģiskā pasaules skatījuma) pamati ir dabiskās pasaules uztvere kā garīga, savas īpašās vietas atzīšana šajā pasaulē un individuālo tieksmju pakārtošana kolektīvajai ētikai un kultūrai. Tieši šīs īpašības palīdzēja tautai turpināt savu vēsturi un pastāvēt saskaņā ar dabu.

V. Rasputins skaidri apzinās šāda veida pasaules uzskatu neiespējamību jauna vēsture, tāpēc viņš cenšas izpētīt citus tautas apziņas variantus.

Smagu domu periods, neskaidrs prāta stāvoklis Uztraucas ne tikai vecenes, bet arī Pāvels Pinigins. Viņa vērtējums par notiekošo ir neviennozīmīgs. No vienas puses, tas ir cieši saistīts ar ciematu. Ierodoties Materā, viņam šķiet, ka laiks aiziet aiz muguras. No otras puses, viņš nejūt sāpes pēc savām mājām, kas piepilda veco sieviešu dvēseles. Pāvels apzinās pārmaiņu neizbēgamību un saprot, ka salas applūšana ir nepieciešama kopējam labumam. Savas šaubas par pārvietošanu viņš uzskata par vājumu, jo jauniešiem “pat nedomā šaubīties”. Šāda veida pasaules uzskats joprojām saglabā ontoloģiskās apziņas būtiskās iezīmes (iesakņošanās darbā un mājās), bet tajā pašā laikā samierinās ar mašīnu civilizācijas sākumu, pieņemot tās noteiktās eksistences normas.

Atšķirībā no Pāvela, pēc Rasputina teiktā, jaunieši bija pilnībā zaudējuši atbildības sajūtu. To var redzēt Darijas mazdēla Andreja piemērā, kurš jau sen pameta ciematu, strādāja rūpnīcā un tagad vēlas iesaistīties hidroelektrostacijas celtniecībā. Andrejam ir savs pasaules jēdziens, saskaņā ar kuru viņš nākotni redz tikai kā tehnoloģisko progresu. Dzīve no Andreja viedokļa ir nemitīgā kustībā, un no tās nevar atpalikt (Andreja vēlme doties uz hidroelektrostaciju - valsts vadošo būvprojektu).

Savukārt Daria cilvēka nāvi redz tehnoloģiskajā progresā, jo pamazām cilvēks pakļausies tehnoloģijai, nevis to kontrolēs. "Viņš ir mazs cilvēks," saka Daria. “Mazais”, tas ir, tas, kurš nav ieguvis gudrību, tālu no dabas neierobežotā prāta. Viņš vēl nesaprot, ka viņa spēkos nav kontrolēt modernās tehnoloģijas, kas viņu saspiedīs. Šis kontrasts starp Darijas ontoloģisko apziņu un viņas mazdēla “jauno” apziņu atklāj autores vērtējumu par tehnokrātiskajām dzīves pārkārtošanas ilūzijām. Autora simpātijas, protams, ir vecākās paaudzes pusē.

Tomēr Daria par cilvēka nāves cēloni redz ne tikai tehnoloģijas, bet galvenokārt atsvešinātību, viņa izraidīšanu no mājām, dzimtās zemes. Nav nejaušība, ka Dariju tik ļoti aizvainoja Andreja aiziešana, kura pat ne reizi nepaskatījās uz Materu, nestaigāja viņai apkārt, neatvadījās no viņas. Redzot, ar kādu vieglumu dzīvo jaunā paaudze, iekrītot tehnoloģiskā progresa pasaulē un aizmirstot iepriekšējo paaudžu morālo pieredzi, Daria domā par dzīves patiesību, cenšoties to atrast, jo jūtas atbildīga par jauno paaudzi. Šī patiesība Darijai tiek atklāta kapsētā un glabājas atmiņā: "Patiesība ir atmiņā. Kam nav atmiņas, tam nav dzīvības."

Vecākā paaudze iekšā mūsdienu sabiedrība redz labo un ļauno robežu izplūšanu, šo, savā starpā nesavienojamo principu apvienošanos vienotā veselumā. Iznīcinātās morālo vērtību sistēmas iemiesojums bija tā sauktie “jaunie” dzīves saimnieki, kapsētas postītāji, kuri ar Materu rīkojas kā ar savu īpašumu, neatzīstot veco ļaužu tiesības uz to. zemi, un tāpēc neņemot vērā viņu viedokli. Šādu “jauno” saimnieku atbildības trūkums redzams arī ciemata būvniecības veidā otrā krastā, kas celts nevis ar cerībām padarīt dzīvi ērtu cilvēkiem, bet gan cerot ātrāk pabeigt būvniecību. Stāsta marginālie varoņi (Petrukha, Voroncovs, kapsētas iznīcinātāji) - nākamais deformācijas posms tautas raksturs. Atstumtie (“Arharovieši” “Ugunsgrēkā”) ir cilvēki, kuriem nav augsnes, nav morālo un garīgo sakņu, tāpēc viņiem ir liegta ģimene, mājas un draugi. Tieši šāda veida apziņu, pēc V. Rasputina domām, ģenerē jaunais tehnoloģiju laikmets, kas beidz pozitīvo nacionālo vēsturi un nozīmē tradicionālā dzīvesveida un tā vērtību sistēmas katastrofu.

Stāsta beigās Matera tiek appludināta, tas ir, vecās patriarhālās pasaules iznīcināšana un jaunas (ciema) dzimšana.