Apbedīšanas rituāls. Apbedīšana, ceļš cauri Duatam un Ozīrisa spriedums

Pirms Lielās zāles sliekšņa šķērsošanas mirušais uzrunāja saules dievu Ra:

- Slava tev, lielais dievs, divu patiesību Kungs! Es esmu atnācis pie tevis, ak, mans kungs! Mani atveda, lai es varētu redzēt tavu pilnību. Es pazīstu tevi, es zinu tavu vārdu, es zinu to četrdesmit divu dievu vārdus, kas ir kopā ar tevi Divu Patiesību zālē, kuri dzīvo kā grēcinieku aizbildņi, kuri dzer asinis šajā [cilvēku pārbaužu dienā ] Ušefera klātbūtnē.

“Tas, kura mīļie dvīņi ir divas acis, divu patiesību kungs” ir jūsu vārds. Es atnācu pie tevis, es tev atnesu divas patiesības, es noņēmu savus grēkus tevis dēļ.

Lielais Eneāds, dievi, kas vadīja Pēcnāves spriedumu Ra vadībā, un Mazais Eneāds, pilsētu un nomu dievi, uzklausīja mirušos. Lielajā Eneadā papildus Ra ietilpa Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Will) un Sia (Intelligence). Visu tiesnešu galvas bija izrotātas ar Patiesības spalvu – Maata spalvu.

Pēc savas runas nelaiķis sāka “Nolieguma atzīšanos”:

– Es neizdarīju netaisnību pret cilvēkiem. Es savus kaimiņus neapspiedu.<-..>Es nelaupīju nabagus. Es nedarīju neko tādu, kas nebūtu dieviem tīkams. Es neesmu kūdījis kalpu pret viņa kungu. Es neindēju<...>.

Uzskaitījis četrdesmit divus noziegumus un zvērējis dieviem, ka nevienā no tiem nav vainīgs, mirušais iesaucās:

- Es esmu tīrs, es esmu tīrs, es esmu tīrs, es esmu tīrs, mana tīrība ir Lielā Benu tīrība, kas atrodas Neninesutā.<...>Divu patiesību lielajā zālē man nekas nenonāks, jo es zinu to dievu vārdus, kuri tur dzīvo kopā ar jums.

Pēc “Nolieguma atzīšanās” mirušais uzrunāja Mazo Eneadu, nosaucot vārdā katru no četrdesmit diviem dieviem un vēlreiz apliecinot viņus par savu nevainību noziegumos. Tad dievi sāka pratināt mirušo: "Kas tu esi?" Saki savu vārdu. – Es esmu papirusa apakšējais dzinums. Tas, kurš ir savā Olīvā. - Tas ir mans vārds. -No kurienes tu nāc?<...>“Es nāku no pilsētas, kas atrodas uz ziemeļiem no Olivas.

Kad pratināšana beidzās, Ra-Horakhte un Eneādas priekšā parādījās Mešenta, Šai “sargeņģelis”, labā likteņa dieviete Renenut un vēlā ēģiptieša Ba dvēsele. Viņi liecināja par mirušā raksturu un stāstīja dieviem, kādus labus un sliktos darbus viņš dzīvē paveicis.

Isis, Nephthys, Selket un Nut aizstāvēja mirušo tiesnešu priekšā. Pēc tam dievi sāka svērt sirdi uz Patiesības svariem: viņi uzlika sirdi uz vienas bļodas un dievietes Maatas spalvu uz otras. Ja svaru bultiņa novirzījās, mirušais tika uzskatīts par grēcinieku, un Lielais Eneāds pasludināja viņam vainīgu spriedumu, pēc kura sirdi deva aprīt šausmīgā dieviete Am(ma)t - “Rēdēja”, briesmonis ar nīlzirga ķermeni, lauvas ķepām un krokodila krēpēm un muti. Ja svari palika līdzsvarā, mirušais tika atzīts par attaisnotu.

Kāpēc grēcīgajai sirdij vajadzēja būt vieglākai (vai smagākai) par Maatas spalvu, stingri ņemot, nav zināms, pastāv tikai hipotēzes. Piemēram, virkne ēģiptologu uzskata (ar autora kopīgu viedokli), ka Svari kalpoja kā sava veida “melu detektors” pēcnāves tiesnešiem: sirds svēršana tika veikta nevis pēc “Nolieguma atzīšanas”. un otrais attaisnojošs spriedums, bet vienlaikus ar viņiem - visu pratināšanu sirds gulēja uz svariem, un, ja mirušais bija vainīgs kādā no noziegumiem, tad, tiklīdz viņš sāka zvērēt par pretējo, bulta nekavējoties novirzījies.

Autoram šķiet, ka senēģiptiešu mītiskais sirds svēršanas akts simboliski pauž grēksūdzes kā tādas garīgo nozīmi, kas acīmredzot ir vienāda visās reliģijās neatkarīgi no grēksūdzes rituāla ārējo atribūtu atšķirībām.

Jau sen ir atzīmēts, ka cilvēks, izdarījis darbību, kas ir pretrunā ar morāli, netīšām (šis process notiek bezsamaņā) meklē un līdz ar to arī atrod attaisnojumu, kura būtība parasti ir saistīta ar faktu, ka darbība bijusi apstākļu spiesta. un nav izdarīts pēc brīvas gribas. Runājot par šādu rīcību vai to atceroties, cilvēks izjūt nepieciešamību sniegt pamatojumus. viņa iemesli; ja viņam šādas iespējas nav, viņu uzreiz pārņem zināms iekšējs nemiers, neērtības. Daiļliteratūra daudzkārt aprakstījusi, kā šādā situācijā gribas “noskatīties”, “mainīt sarunas tēmu” utt. Atzīšanās rituāls nepieļauj nekāda veida attaisnojumu – tikai “lai tavs vārds būtu: “jā, jā", "nē, nē"; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā." Tādējādi cilvēks, kurš ir pārliecinājies par savu bezgrēcīgumu (vai attiecībā uz kristietību par savas grēku nožēlas patiesumu), skaļi paziņojot par savu bezgrēcīgumu (nožēlu) un viņam liegta iespēja kaut ko piebilst, nekavējoties sajūti šo iekšējo diskomfortu - “sirds atklās melus”, un Svaru bultiņa novirzīsies.

Enneāda paziņoja par attaisnošanu, un dievs Tots to pierakstīja. Pēc tam mirušajam teica:

- Tātad, nāc iekšā. Šķērsojiet Divu patiesību palātas slieksni, jo jūs mūs pazīstat.

Mirušais noskūpstīja slieksni, sauca to (slieksni) vārdā, skaļi izrunāja sargu vārdus un beidzot iegāja Lielajā zālē, kur uz taciņas sēdēja mirušā Ozīrisa valdnieks, citu dievu un dieviešu ielenkumā: Izīda, Māts, Neftijs un Hora dēli.

Par mirušā ierašanos paziņoja dievišķais rakstvedis Tots:

"Nāc iekšā," viņš teica. - Kāpēc tu atnāci?

"Es atnācu, lai viņi mani paziņotu," atbildēja mirušais. - Kādā stāvoklī tu esi? - Es esmu attīrīts no grēkiem.<...>-Kam man par tevi stāstīt? - Pastāsti par mani Tam, kura arka ir no uguns, kura sienas ir no dzīvām čūskām un kura grīda ir ūdens straume. - Pastāsti man, kas tas ir? - jautāja Tots. - Tas ir Ozīriss.

"Patiesi, patiesi [viņam] viņi sacīs [tavu vārdu]," viņš iesaucās.

Kopš Vecās karaļvalsts laikmeta ir bijusi cita ideja - ka Pēcnāves galmu vada Ra. Šī ideja ilga līdz Ptolemaja periodam, taču bija daudz mazāk populāra.

Šajā brīdī spriedums beidzās, un ēģiptietis devās uz mūžīgās svētlaimes vietu - uz Ialas laukiem, kur viņu pavadīja “sargeņģelis” Šai. Ceļu uz pēcnāves “paradīzi” aizšķērsoja vārti, pēdējais šķērslis mirušā ceļā. Viņus arī vajadzēja uzburt:

- Dod man ceļu. ES tevi pazīstu]. Es zinu [jūsu] dieva aizbildņa vārdu. Vārtu nosaukums: "Baiļu kungs, kura sienas ir augstas<...>. Iznīcināšanas kungi, izrunājot vārdus, kas savalda postītājus, kas glābj no iznīcības to, kas nāk." Jūsu vārtsarga vārds: "Tas, kurš [ievieš] šausmas."

Ialu laukos, “Niedru laukos”, mirušo gaidīja tāda pati dzīve, kādu viņš vadīja uz zemes, tikai tā bija laimīgāka un labāka. Mirušajam nekā netrūka. Septiņas Hathor, Neperi, Nepit, Selket un citas dievības nodrošināja viņu ar pārtiku, padarīja viņa pēcnāves laukus auglīgus, nesot bagātīgu ražu, un viņa liellopus resnus un auglīgus. Lai nelaiķis varētu baudīt atpūtu un pašam nebūtu jāstrādā lauki un jāgana liellopi, kapenēs tika ievietoti ušabti - koka vai māla cilvēku figūriņas: rakstu mācītāji, nesēji, pļāvēji utt. Ušabti - “atbildētājs”. Sestajā “Mirušo grāmatas” nodaļā ir runāts par “kā likt ušabti darboties”: kad Ialu laukos dievi sauc mirušo darbā, saucot viņu vārdā, ušabti cilvēkam ir jānāk priekšā un jāatbild: “Te es esmu!”, pēc kura viņš neapšaubāmi dosies tur, kur dievi pavēl, un darīs to, ko viņi pavēl. Bagātajiem ēģiptiešiem zārkos parasti ievietoja ušabti – vienu katrai gada dienai; nabadzīgajiem ušabti aizstāja ar papirusa rituli ar 360 šādu strādnieku sarakstu. Ialu laukos ar burvju burvestību palīdzību sarakstā nosauktie mazie vīriņi tika iemiesoti ušabti un strādāja sava saimnieka labā.

M. A. Korostovcevs par apbedīšanas kultu Senajā Ēģiptē raksta: “Kults balstījās uz domu, ka mirušais pēc apbedīšanas turpina dzīvi, kas līdzīga zemes dzīvei, tas ir, viņam ir nepieciešams mājoklis, ēdiens, dzērieni utt., tāpēc bēres. kults galvenokārt sastāvēja no mirušā nodrošinājuma ar nepieciešamajiem dzīves labumiem.Vecās Karalistes laikā faraons saviem augstmaņiem piešķīra kapu viņa dzīves laikā.Tie, kuri nesaņēma šādu atlīdzību, uzcēla sev kapu par saviem līdzekļiem. Vecās karaļvalsts sākuma periodā kapā dzīvojušais mirušais dāvināja ziedojumus vai nu par saviem līdzekļiem, vai par kroņa līdzekļiem. Lai nodrošinātu materiālu atbalstu mirušo kultam, tika piešķirti īpaši zemes gabali " barot” mirušo, un personas, kas veic “barošanas” funkcijas, tika sauktas par “hem-Ka” - “vergiem” Ka”. Taču ļoti drīz šī prakse izrādījās ļoti neizdevīga, un patiesībā dāvanas par labu Mirušos aizstāja ar maģisko daiļliteratūru.Vidus karalistes augstmaņu mastabās tika atklāti teksti, kas aicina nekropoles apmeklētājus atturēties no rituālās tīrības pārkāpumiem un aktīvi palīdzēt mirušajam ar burvestībām un lūgšanām. Kopumā šo “aicinājumu uz dzīvajiem”, kas nonākuši pie mums no V un VI dinastijas laikiem, saturs ir šāds:<...>punkti: 1) nekropoles apmeklētājam nav tiesību tuvoties kapam, ja viņš nav rituāli tīrs - ja ēdis, piemēram, aizliegtu ēdienu; 2) apmeklētājam nevajadzētu rituāli apgānīt kapu - pretējā gadījumā mirušā draudi tika adresēti viņam; 3) apmeklētājs nedrīkst nodarīt bojājumus kapa ēkai, lai neizraisītu mirušā dusmas; 4) apmeklētājs tika mudināts izlasīt upurēšanas lūgšanas tekstu par labu mirušajam; šī maģiskā darbība aizstāja materiālo piedāvājumu.

Aicinājumi tiek adresēti vai nu mirušā radiniekiem, vai personām, kuras vairāk vai mazāk nejauši nokļuvušas nekropolē, vai, visbeidzot, īpašas nozīmes personām, kuras tiek aicinātas ievērot mirušo kultu. “Dzīvajiem, kas [joprojām] uz zemes” adresētais brīdinājums tika pavadīts ar mirušā uzmundrinājumu vai draudiem: mirušais solīja dzīvu aizlūgumu dievišķo spēku priekšā, ja viņam būs labvēlīga attieksme un draudi “sūdzēt tiesā”. viņam "lielā dieva" priekšā vai pat "pārlauzt kaklu" citādi, kā arī draudi viņam uz zemes atnest nelaimi. Tādējādi mirušais attiecībā pret dzīvo tika uztverts nevis kā pasīva, neitrāla būtne, bet gan kā būtne, kas spēj nodarīt dzīvajiem ļaunumu vai, gluži pretēji, būt tiem noderīga.

Šajos tekstos īpaša uzmanība pievērsta upurēšanas lūgšanai par mirušo, kas aizstāja materiālos ziedojumus: tā sauktajai formulai “hetep di nesu” - “ķēniņa dāvāta dāvana”. Lūgšana tika adresēta dieviem, lai dievi nodrošinātu mirušo ar tajā uzskaitīto. Bija pat kaut kas līdzīgs vairāk vai mazāk standarta mirušo “ēdienkartei” - ēdienu un citu piedāvājumu saraksts: maize, alus, buļļi, mājputni, dažāda veida apģērbs utt. Visbiežāk lūgšana tika adresēta dievam. no mirušo valstības Ozīrisa un dieva Anubisa. Apbedīšanas upurēšanas lūgšana mirušā interesēs tika izrunāta ķēniņa - padieva un neierobežotā visu tempļu materiālo resursu valdnieka vārdā. Faraona ziedojumi, kā dieviem tuva būtne, bija dieviem tīkami un tāpēc iedarbīgi. Tādējādi maģiskā fantastika daudzus gadsimtus paglāba ēģiptiešus no mirušo kulta nepanesamajām materiālajām izmaksām.

Pirms Lielās zāles sliekšņa šķērsošanas mirušais uzrunāja saules dievu Ra:

Slava tev, lielais dievs, divu patiesību Kungs! Es esmu atnācis pie tevis, ak, mans kungs! Mani atveda, lai es varētu redzēt tavu pilnību. Es pazīstu tevi, es zinu tavu vārdu, es zinu to četrdesmit divu dievu vārdus, kas ir kopā ar tevi Divu Patiesību zālē, kuri dzīvo kā grēcinieku aizbildņi, kuri dzer asinis šajā [cilvēku pārbaužu dienā ] Ušefera klātbūtnē.

“Tas, kura mīļie dvīņi ir Divas Acis, Divu Patiesību Kungs” – tāds ir tavs vārds. Es atnācu pie tevis, es tev atnesu divas patiesības, es noņēmu savus grēkus tevis dēļ.

Pēc savas runas nelaiķis sāka “Nolieguma atzīšanos”:

Es neizdarīju netaisnību pret cilvēkiem. Es savus kaimiņus neapspiedu.<-..>Es nelaupīju nabagus. Es nedarīju neko tādu, kas nebūtu dieviem tīkams. Es neesmu kūdījis kalpu pret viņa kungu. Es neindēju<...>.

Uzskaitījis četrdesmit divus noziegumus un zvērējis dieviem, ka nevienā no tiem nav vainīgs, mirušais iesaucās:

Es esmu tīrs, es esmu tīrs, es esmu tīrs, es esmu tīrs, mana tīrība ir Lielā Benu tīrība, kas atrodas Neninesutā.<...>Divu patiesību lielajā zālē man nekas nenonāks, jo es zinu to dievu vārdus, kuri tur dzīvo kopā ar jums.

Pēc “Nolieguma atzīšanās” mirušais uzrunāja Mazo Eneadu, nosaucot vārdā katru no četrdesmit diviem dieviem un vēlreiz apliecinot viņus par savu nevainību noziegumos. Tad dievi sāka pratināt mirušo: "Kas tu esi?" Saki savu vārdu. – Es esmu papirusa apakšējais dzinums. Tas, kurš ir savā Olīvā. - Tas ir mans vārds. -No kurienes tu nāc?<...>- Es nācu no pilsētas, kas atrodas uz ziemeļiem no Olivas.

Kāpēc grēcīgajai sirdij vajadzēja būt vieglākai (vai smagākai) par Maatas spalvu, stingri ņemot, nav zināms, pastāv tikai hipotēzes. Piemēram, virkne ēģiptologu uzskata (ar autora kopīgu viedokli), ka Svari kalpoja par sava veida “melu detektoru” pēcnāves tiesnešiem: sirds svēršana tika veikta nevis pēc “Nolieguma atzīšanas” un otrais attaisnojošs spriedums, bet vienlaikus ar viņiem - visas pratināšanas laikā sirds gulēja uz svariem, un, ja mirušais bija vainīgs kādā no noziegumiem, tad, tiklīdz viņš sāka zvērēt par pretējo, bulta nekavējoties novirzījās. .

Enneāda paziņoja par attaisnošanu, un dievs Tots to pierakstīja. Pēc tam mirušajam teica:

Tātad, nāc iekšā. Šķērsojiet Divu patiesību palātas slieksni, jo jūs mūs pazīstat.

Par mirušā ierašanos paziņoja dievišķais rakstvedis Tots:

Nāciet iekšā," viņš teica. - Kāpēc tu atnāci?

Patiesi, patiesi viņi [viņam] [tavu vārdu] pateiks, - viņš iesaucās.

Kopš Vecās karaļvalsts laikmeta ir bijusi cita ideja - ka Pēcnāves galmu vada Ra. Šī ideja ilga līdz Ptolemaja periodam, taču bija daudz mazāk populāra.

Dodiet man ceļu. ES tevi pazīstu]. Es zinu [jūsu] dieva aizbildņa vārdu. Vārtu nosaukums: "Baiļu kungs, kura sienas ir augstas<...>. Iznīcināšanas kungi, izrunājot vārdus, kas savalda postītājus, kas glābj no iznīcības to, kas nāk." Jūsu vārtsarga vārds: "Tas, kurš [ievieš] šausmas."

Ialu laukos, “Niedru laukos”, mirušo gaidīja tāda pati dzīve, kādu viņš vadīja uz zemes, tikai tā bija laimīgāka un labāka. Mirušajam nekā netrūka. Septiņas Hathor, Neperi, Nepit, Selket un citas dievības nodrošināja viņu ar pārtiku, padarīja viņa pēcnāves laukus auglīgus, nesot bagātīgu ražu, un viņa liellopus resnus un auglīgus. Lai nelaiķis varētu baudīt atpūtu un pašam nebūtu jāstrādā lauki un jāgana liellopi, kapenēs tika ievietoti ušabti - koka vai māla cilvēku figūriņas: rakstu mācītāji, nesēji, pļāvēji utt. Ušabti - “atbildētājs”. Sestajā “Mirušo grāmatas” nodaļā ir runāts par “kā likt ušabti darboties”: kad Ialu laukos dievi sauc mirušo darbā, saucot viņu vārdā, ušabti cilvēkam ir jānāk priekšā un jāatbild: “Te es esmu!”, pēc kura viņš neapšaubāmi dosies tur, kur dievi pavēl, un darīs to, ko viņi pavēl. Bagātie ēģiptieši zārkos parasti lika ielikt ušabti – pa vienam katrai gada dienai; nabadzīgajiem ušabti aizstāja ar papirusa rituli ar 360 šādu strādnieku sarakstu. Ialu laukos ar burvju burvestību palīdzību sarakstā nosauktie mazie vīriņi tika iemiesoti ušabti un strādāja sava saimnieka labā.

M. A. Korostovcevs par apbedīšanas kultu Senajā Ēģiptē raksta: “Kults balstījās uz domu, ka mirušais pēc apbedīšanas turpina dzīvi, kas līdzīga zemes dzīvei, tas ir, viņam ir nepieciešams mājoklis, ēdiens, dzērieni utt., tāpēc bēres. kults galvenokārt sastāvēja no mirušā nodrošinājuma ar nepieciešamajiem dzīves labumiem.Vecās Karalistes laikā faraons saviem augstmaņiem piešķīra kapu viņa dzīves laikā.Tie, kuri nesaņēma šādu atlīdzību, uzcēla sev kapu par saviem līdzekļiem. Vecās karaļvalsts sākuma periodā kapā dzīvojušais mirušais dāvināja ziedojumus vai nu par saviem līdzekļiem, vai par kroņa līdzekļiem. Lai nodrošinātu materiālu atbalstu mirušo kultam, tika piešķirti īpaši zemes gabali " barot” mirušo, un personas, kas veic “barošanas” funkcijas, tika sauktas par “hem-Ka” - “vergiem” Ka”. Taču ļoti drīz šī prakse izrādījās ļoti neizdevīga, un patiesībā dāvanas par labu Mirušos aizstāja ar maģisko daiļliteratūru.Vidus karalistes augstmaņu mastabās tika atklāti teksti, kas aicina nekropoles apmeklētājus atturēties no rituālās tīrības pārkāpumiem un aktīvi palīdzēt mirušajam ar burvestībām un lūgšanām. Kopumā šo “aicinājumu uz dzīvajiem”, kas nonākuši pie mums no V un VI dinastijas laikiem, saturs ir šāds:<...>punkti: 1) nekropoles apmeklētājam nav tiesību tuvoties kapam, ja viņš nav rituāli tīrs - ja ir ēdis, piemēram, aizliegtu ēdienu; 2) apmeklētājam nevajadzētu rituāli apgānīt kapu - pretējā gadījumā mirušā draudi tika adresēti viņam; 3) apmeklētājs nedrīkst nodarīt bojājumus kapa ēkai, lai neizraisītu mirušā dusmas; 4) apmeklētājs tika mudināts izlasīt upurēšanas lūgšanas tekstu par labu mirušajam; šī maģiskā darbība aizstāja materiālo piedāvājumu.

Vissvarīgākais, pat vienīgais mērķis viņu dzīvē. Tā mācīja uzskatīt ne tikai zemes svētības par dievu dāvanām, laimi par dievbijīgu darbu un domu sekām, par nelaimi kā par ļaunuma sekām, bet arī raudzīties pāri zemes dzīves robežām, uz pēcnāves likteni, ticēt, ka dvēseles liktenis turpmākajā dzīvē ir atkarīgs no tā, kā cilvēks uzvedas uz zemes. Šāds liktenis tiek izlemts pazemes dieva Ozīrisa tiesā.

Ne tikai grieķu rakstnieki, īpaši Hērodots, stāsta, ka ēģiptieši bija pirmie cilvēki, kas sāka ticēt dvēseles nemirstībai; no pašiem ēģiptiešiem mēs zinām, ka viņiem bija detalizēta doktrīna par dvēseles likteni zemes dzīves beigās. Viņu idejas par to mūs iepazīstina ar attēliem kapos un ievērojamu ēģiptiešu literatūras darbu. Mirušo grāmata", kas tika ievietots zārkā kopā ar mirušo, it kā tas būtu ceļvedis viņa gaidāmajam ceļojumam uz mirušo valstību. Šis ir lūgšanu un runu krājums, kuru vairāk vai mazāk pilnīgs saraksts tika dots mirušajam uz papirusa ruļļa; Tiem tika pievienoti mistiski aicinājumi, kas pašiem vēlāko laiku ēģiptiešiem jau bija nesaprotami, tāpēc vajadzēja tiem pievienot komentārus. Dvēsele savā ceļā cauri Ozīrisa pazemes reģioniem, kas parādīti šajā grāmatā, sastaps dievus un garus un tai būs jālūdz un jārunā ar tiem, kā rakstīts grāmatā; viņa tiks nopratināta, un šeit ir rakstītas atbildes, kas viņai jāsniedz. Viena no svarīgākajām vietām grāmatā ir aina, kurā attēlots, kā dvēsele pēc ķermeņa apbedīšanas, saulei grimstot zem apvāršņa, nolaižas Amentes, tumšajā ēnu valstībā, un kā tur mirušo tiesneši pasludina spriedumu. to.

Pie ieejas Ozīrisa galmā uz paaugstinātas platformas sēž Devourer (Absorber) – nīlzirgam līdzīgs briesmonis; tā mute ir plaši atvērta, kā grieķim Cerberus. Aiz ieejas caur grezniem piloniem atrodas mirušo pils priekštelpa; Šīs pils zāļu griesti balstās uz kolonnām. Priekštelpā uz troņa sēž mirušo tiesnesis Ozīriss mūmijas formā, ar kroni galvā, ar pātagu un augšpusē izliektu nūju rokās. Tā sānos pie zāles sienas sēž 42 gari; dažu no tiem figūras ir pilnīgi cilvēku, citu - ar dažādu dzīvnieku galvām. Tie ir tiesas locekļi, kas pasludina spriedumu jautājumos par 42 ēģiptiešu reliģijā aizliegtiem nāves grēkiem, no kuriem mirušais apgalvo, ka ir nevainīgs. Tiesneša Ozīrisa troni ieskauj ūdens. Uz lotosa ziediem virs viņas ir attēloti četri "mirušo valstības gari" ar cilvēka, pērtiķa, piekūna un šakāļa galvām; Cilvēka iekšējie orgāni bija veltīti šiem gariem, katrs īpašs.

Sverot rakstu mācītāja Hunefera sirdi dieva Ozīrisa pēcnāves galmā. "Mirušo grāmata"

Mirušais ienāk no zāles otra gala. Maat, patiesības un taisnības dieviete, izgreznota ar savu simbolu – strausa spalvu, viņu sagaida un ved uz taisnīguma svariem, uz kuriem ir nosvērta viņa sirds: tā tiek uzlikta uz viena kausa, strausa spalva uz otras vai novietota maza pašas dievietes statuja. Viņi nodarbojas ar svēršanu dievs Hors, kas attēlots ar piekūna galvu, un mirušā Anubisa ceļvedis, kuram ir šakāļa galva. Rakstīšanas un zinātnes Dievs Tots ar ibisa galvu stāv ar spieķi un planšeti, lai ierakstītu svēršanas un sprieduma rezultātus. Nopratināšanā un tiesājamā grēku atzīšanā nav cildenas morālas izjūtas. Persona, kas saskaras ar Ozīrisa spriedumu, nav piesātināta ar pazemīgām skumjām par savu grēcīgumu, bet gan norāda uz savas dzīves atbilstību likumam: viņš nepārkāpa svētos rīkojumus; nepārmāca ar vārdiem ne karali, ne tēvu, ne dievus, necienīja tos; viņš nebija ne zaglis, ne dzērājs, ne laulības pārkāpējs, ne slepkava; nerunāja melus, nedeva nepatiesu zvērestu, nekrata galvu, klausoties patiesības vārdos; nebija liekulis; viņa dievbijība nebija izlikta; viņš nebija apmelotājs; nenogalināja un neēda nevienu svētu dzīvnieku, neizdarīja nekādus pārkāpumus, nepildot noteiktos rituālus un dievbijības; neko nezaga no upuriem dieviem, neko nezaga no viņu svētvietām utt. Iespējams, nostāsti par Ozīrisa tiesāšanu grieķiem radīja pamatu kļūdainam priekšstatam, ka jau uz zemes tūlīt pēc kāda cilvēka nāves. persona, pret viņu tiek veikta tiesa un ļaunajiem tiek atņemts gods tikt apglabātam, un it kā bailes no tā būtu pamudinājums daudziem ķēniņiem valdīt taisnīgi.

Attēli kapā mūs iepazīstina ar dvēseļu likteni pēc tam, kad Ozīriss pasludināja spriedumu. faraons Ramzess V. Dievbijīgi un taisnīgi dzīvojušo cilvēku dvēseles dodas uz debesu apgabaliem, kur dzīvo augstākie dievi. Atsvaidzina dzīvības ūdens, ko dieviete lej tiem no Perseja (dzīvības koka) Aunazirņi, - kā priekšvēstnesis tam, kas tika pasludināts par mirušo: lai Ozīriss dod jums vēsu ūdeni! - un stiprinātas ar augļiem, ar kuriem viņa tos baro, taisnīgo dvēseles iziet cauri pazemes pasaulei, kurā ir daudz briesmīgu briesmoņu, čūsku, krokodilu, un nonāk svētīto laukos. Tiesā attaisnotie dzīvo debesu nevainību un prieku. Viņi tur nodarbojas ar lauku darbu, plūc no kokiem debesu augļus, staigā pa puķu dobēm un alejām; peldēties debesu ūdeņos; viņi vāc ražu, lai paši ēstu un daļu no savāktā upurētu dieviem; priecājies un izbaudi saules redzi - Ra.

Uz ceļiem nometošais Ani lūdzējs Ozīrisa priekšā Mirušo valstībā. Aiz Ozīrisa ir dievietes Izīda un Neftija

Tāpat kā citas austrumu tautas, arī ēģiptieši ticēja dvēseļu pārceļošanai, kas sastāv no tā, ka dvēsele laiku pa laikam atgriežas uz zemes un dzīvo cilvēka vai kāda dzīvnieka ķermenī. Bet šķiet, ka Ēģiptē dvēseles atgriešanās uz zemes netika uzskatīta par sodu, kā tas bija indiešu pārliecība; gluži pretēji, ēģiptieši lūdza, lai mirušais drīkst atgriezties uz zemes un uzņemties jebkuru ķermeni, ko viņš vēlas. – Ramzesa V kapā attēlotas arī Ozīrisa nosodītās mokas, kuras neapgaismo dievišķie saules stari. Dažādās pazemes daļās, ko apsargā bruņoti dēmoni, melnās dvēseles attēlotas sarkano dēmonu mocītas, daži cilvēku, citi putnu ar cilvēku galvām veidolā. Daži no tiem ir piesieti pie pīlāriem, un dēmoni tos sagriež ar zobeniem; citi staigā garās rindās bez galvām; dažus pakāra pie kājām, citus iemeta verdošos katlos; dēmoni dzenā cūku - tā, bez šaubām, ir arī grēcinieka dvēsele. Cilvēka iztēle vienmēr ir bijusi produktīva, izgudrojot mokas gan kristiešu laikos, gan Dantes dzejā par elli, gan Ēģiptes senatnē.

Grieķu rakstnieku ziņas, saskaņā ar kurām ēģiptiešu dvēseļu migrācija šķiet grēcinieku attīrīšanās process, ir grūti savienojamas ar datiem par senajiem pieminekļiem. Varbūt mācība par tūlītēju atalgojumu pēc nāves, par debesīm un elli būtu jāuzskata par senu ticību, un dogma par dvēseļu pārceļošanu, kas, pēc Hērodota domām, varētu ilgt trīs tūkstošus gadu, bija jauna doktrīna. Saskaņā ar šo dogmu pašam cilvēkam ir jāsaīsina laiks, kad viņš staigā pa zemi pa dievbijīgu dzīvi, pēc kura viņa dvēsele kļūst tīra un svētlaimīga. Pēc Ozīrisa sprieduma nav mūžīgas elles mokas; agri vai vēlu, bet miera stāvoklis, ko vēlas austrumu valstu iedzīvotāji, noteikti pienāks. Šādas domas norāda uz reliģijas augsto attīstību, kas, tāpat kā ēģiptiešu, balstās uz dabas dievišķošanu.

Apbedīšana, ceļš cauri Duatam un Ozīrisa spriedums. Ozīrisa spriedums un mūžīgā dzīvība Iaru laukos. Ēģiptes mitoloģija

Pirms šķērsot zāles slieksni, mirušajam jāgriežas pie Ra:
- Slava tev, lielais dievs, divu patiesību Kungs! Es esmu atnācis pie tevis, ak, mans kungs! Mani atveda, lai es varētu redzēt tavu pilnību. Es pazīstu tevi, es zinu tavu vārdu, es zinu to četrdesmit divu dievu vārdus, kas ir kopā ar tevi Divu Patiesību zālē, kuri dzīvo kā grēcinieku aizbildņi, kuri dzer asinis šajā [cilvēku pārbaužu dienā ] Unnefera klātbūtnē.
“Tas, kura mīļie dvīņi ir Divas Acis, Divu Patiesību Kungs” – tas ir tavs vārds. Es atnācu pie tevis, es tev atnesu divas patiesības, es noņēmu savus grēkus tevis dēļ.
Mirušajā uzklausīs Lielā Eneāda – dievi, kas pieņem spriedumu, un Mazā Eneāda – pilsētu un nomu dievi. Lielajā Eneadā ietilpst Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu un Sia. Tiesnešu galvas ir dekorētas ar Maat spalvu.
Lielās Eneādas priekšā mirušajam ir jāizrunā “Nolieguma atzīšanās” - jāuzskaita četrdesmit divi noziegumi un jāzvēr dieviem, ka viņš nevienā no tiem nav vainīgs:

Es neizdarīju netaisnību pret cilvēkiem.
Es savus kaimiņus neapspiedu.<…>
Es nelaupīju nabagus.
Es nedarīju neko tādu, kas nebūtu dieviem tīkams.
Es neesmu kūdījis kalpu pret viņa kungu.
Es neindēju<…>

Nosaucot visus noziegumus, mirušajam jāzvēr:
- Es esmu tīrs, es esmu tīrs, es esmu tīrs, es esmu tīrs! Mana tīrība ir Lielā Benu tīrība, kas atrodas Nenini-sutā.<…>Divu patiesību lielajā zālē man nekas ļauns nenonāks, jo es zinu to dievu vārdus, kas tur mīt kopā ar jums.
Pēc “nolieguma atzīšanas” mirušajam jāierodas Mazās Eneādas priekšā un tādā pašā veidā, nosaucot vārdā katru no četrdesmit diviem dieviem, jāapliecina, ka viņš nav iesaistīts noziegumos.
Zīmīgi, ka Jaunajā valstībā faraonam bija jātaisnojas arī pēcnāves tiesas priekšā un jāsaņem ušabti (skat. zemāk).
Pēc tam dievi sāks nosvērt sirdi uz Patiesības svariem. Sirds tiks novietota uz vienas Svaru bļodas, bet dievietes Maat spalva uz otras. Ja svaru bultiņa novirzās, tas nozīmē, ka mirušais ir grēcīgs, un Lielā Enneāda viņam pasludinās vainīgu spriedumu. Tad grēcīgā sirds tiks nodota šausmīgajai dievietei Amtai (Ammatai) (213. att.) - “Rēdējai”, briesmonim ar nīlzirga ķermeni, lauvas ķepām un krēpēm un krokodila muti. Ja Svaru svari paliks līdzsvarā, mirušais tiks atzīts par “labsirdīgu” (214., 215. att.).

Rīsi. 213. Nr.

Rīsi. 214. Ozīrisa spriedums.
Pa kreisi: Anubis atveda mirušo
uz Lielo divu patiesību zāli.
Centrs: Anubis sver uz patiesības svariem,
attēlota kā dieviete Maata,
mirušā sirds; Svaru labajā pusē -
Ma'at spalva, simboliska "patiesība";
Dievs Tots pieraksta svēršanas rezultātu
un teikums; blakus Svariem - Amt.
Augšā: mirušais pasludina attaisnojošu spriedumu
runa pirms Lielās Eneādes, kuru vadīja
dievs Ra. Pa labi: koris atveda mirušo
pēc attaisnojoša sprieduma
pirms Ozīrisa sejas. Troņa pakājē -
Hora dēli lotosa ziedā; augšā -
spārnotais Saules acs ar Maat spalvu;
aiz troņa atrodas Izīda un Neftija.
Zīmējums no “Mirušo grāmatas” (“Ani papiruss”);
XIX dinastija; Britu muzejs, Londona.

Rīsi. 215.Ozīrisa spriedums.
Augšējās rindas centrā ir mirušais,
zem viņa izstieptajām rokām ir divas acis,
simbolizē atgriešanās aktu
pamatota mirušā redze.
Nākamajā augšējā rindā ir urejas ornaments,
lampas un hieroglifi "shu" (gaiss) -
alegorija par spēju atdošanu mirušajam
redzēt gaismu un elpot; malās divi paviāni
ar svariem. Vidējā rinda: miris
attaisnojas priekšā
Lieliskas un mazākas Eneādes. Apakšējā rindā
no labās uz kreiso: mirušais, kuru ieskauj “Divas patiesības”;
Anubis un koris, kas sver sirdi uz patiesības svariem,
kronēts ar paviāna attēlu;
maģijas dievs Heka, sēž uz stieņa attēla -
varas simbols; Tas; Amt; Hora dēli lotosa ziedā;
Ozīriss tronī. Virs Amt ir divi patroni dievi,
pa kreisi - Šai. Starp Amt un Thoth - vārds Meskhent
un viņas tēls dzemdību ķieģeļa formā
ar sievietes galvu. Zīmējums no Mirušo grāmatas
(“Rakstu mācītāja Nesmīna papiruss”); IV gadsimts BC e.; Ermitāžas muzejs.

Kāpēc grēcīgajai sirdij vajadzēja būt vieglākai (vai smagākai) par Maatas spalvu, nav zināms. Virkne ēģiptologu uzskata (kopā ar autoru), ka Svari kalpoja par sava veida “melu detektoru” pēcnāves tiesnešiem: sirds svēršana tika veikta nevis pēc “Nolieguma atzīšanās” un otrās. attaisnojošu runu, bet vienlaikus ar viņiem - visas pratināšanas laikā sirds gulēja uz svariem, un, ja mirušais izrādījās vainīgs kādā no noziegumiem, tad, tiklīdz viņš sāka zvērēt par pretējo, bulta bija uzreiz novirzījās.

Autoram šķiet, ka senēģiptiešu mītiskais sirds svēršanas akts simboliski pauž grēksūdzes garīgo nozīmi kā tādu – jēgu, kas acīmredzot ir vienāda visās reliģijās neatkarīgi no grēksūdzes rituāla ārējo atribūtu atšķirībām.
Ir zināms, ka cilvēks, izdarījis darbību, kas ir pretrunā ar morāli, netīšām (šis process ir neapzināts) meklē un līdz ar to arī atrod attaisnojumu, kura būtība parasti ir saistīta ar faktu, ka darbība bijusi apstākļu spiesta, un nav izdarīts pēc brīvas gribas. Runājot par šādu rīcību vai to atceroties, cilvēks izjūt nepieciešamību to pamatot; ja viņam šādas iespējas nav, viņu uzreiz pārņem zināms iekšējs nemiers, neērtības.
Daiļliteratūra daudzkārt aprakstījusi, kā šādā situācijā gribas “noskatīties”, “mainīt sarunas tēmu” utt. Atzīšanās rituāls nepieļauj nekāda veida attaisnojumu – tikai “lai tavs vārds būtu: “jā, jā”, "nē, nē"; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā” (Mt.5:37). Tādējādi cilvēks, kurš ir pārliecinājies par savu bezgrēcīgumu (vai attiecībā uz kristietību par savas grēku nožēlas patiesumu), skaļi paziņojot par savu bezgrēcīgumu (nožēlu) un viņam liegta iespēja kaut ko piebilst, nekavējoties sajūti šo iekšējo diskomfortu - “sirds atklās melus”, un Svaru bultiņa novirzīsies.
Pēc sirds nosvēršanas dievi sāks pratināt mirušo:
- Kas tu esi? Saki savu vārdu.
– Es esmu papirusa apakšējais dzinums. Tas, kurš ir savā Olīvā. Šeit ir mans vārds.
-No kurienes tu nāc?<…>
- Es nācu no pilsētas, kas atrodas uz ziemeļiem no Olivas.
Kad pratināšana būs beigusies, Ra-Horakhty un abu Eneadu priekšā parādīsies Mešents, Šai, labā likteņa dieviete Renenuteta un mirušā Ba. Viņi liecinās par mirušā raksturu un pastāstīs dieviem, kādus labus un sliktos darbus viņš dzīvē paveicis.
Isis, Neftijs, Serkets un Neits aizstāvēs mirušo tiesnešu priekšā.
Kad Lielā Eneāda pasludinās spriedumu, ka nav vainīgs, dievs Tots to pierakstīs. Pēc tam mirušajam tiks pateikts:
- Tātad, nāc iekšā. Šķērsojiet Divu patiesību palātas slieksni, jo jūs mūs pazīstat.
Mirušajam ir jānoskūpsta slieksnis, jāsauc tas (slieksnis) vārdā un jāsauc vārdā visi apsargi - tikai pēc tam viņš beidzot var iekļūt Divu patiesību Lielās zāles ēnā, kur sēž pats mirušo pavēlnieks Ozīriss. tronis, ko ieskauj Izīda, Maats, Neftijs un Hora dēli lotosa ziedā.
Par mirušā ierašanos paziņos dievišķais rakstu mācītājs Tots:
"Nāc iekšā," viņš teiks. - Kāpēc tu atnāci?
"Es atnācu, lai viņi mani paziņotu," mirušajam jāatbild.
- Kādā stāvoklī tu esi?
- Es esmu attīrīts no grēkiem.<…>
-Kam man par tevi stāstīt?
- Pastāsti par mani Tam, kura velve ir no uguns. Kuru sienas ir no dzīvām čūskām un kuras grīda ir ūdens straume.
- Pastāsti man, kas tas ir? - uzdos pēdējo jautājumu, uz kuru ir jāatbild:
- Tas ir Ozīriss.
"Patiesi, patiesi [viņam] viņi sacīs [tavu vārdu]," viņš iesaucas, priecājoties, ka mirušais ir tīrs Duat Ozīrisa lielā valdnieka priekšā un ir cienīgs atkal apvienoties ar viņu.
Sākotnēji bija cita doma – ka Pēcnāves tiesu vadīja Ra (216. att.). Šī ideja ilga līdz Ptolemaja periodam, taču bija daudz mazāk populāra.

Rīsi. 216. Ra-Horakhti, vadītājs
Pēcnāves tiesa.
Nojumes kastes krāsošana; XX dinastija;
Luvra, Parīze.

Tiesa beigsies šeit, un ēģiptietis dosies uz mūžīgās svētlaimes vietu – uz Niedrāju laukiem, Jaru laukiem. Aizbildņu dievs Šajs viņu aizved uz turieni. Ceļu uz svētīto klosteri aizšķērso vārti, pēdējais šķērslis mirušā ceļā. Tie būs arī jāuzbur:
- Dod man ceļu. ES tevi pazīstu]. Es zinu [jūsu] dieva aizbildņa vārdu. Vārtu nosaukums: "Baiļu kungi, kuru sienas ir augstas<…>Iznīcības kungi, izrunājot vārdus, kas savalda postītājus, kas glābj no iznīcības to, kas nāks. Jūsu vārtsarga vārds: "Tas, kurš [ievieš] šausmas."
Jaru laukos “pareizi domājošajam” mirušajam būs tāda pati dzīve, kādu viņš dzīvoja uz zemes, tikai laimīgāku un bagātāku. Viņam nekā netrūks, viņš nepiedzīvos vajadzību pēc nekā. Uz kapa sienām attēlotie kalpi kops viņa laukus (217. att.), ganīs mājlopus, strādās darbnīcās. Septiņas Hators, Nepri, Nepits, Serkets un citas dievības padarīs viņa pēcnāves aramzemes auglīgas (218. att.), bet liellopus resnus un auglīgus.

Rīsi. 217. Lauksaimniecības darbi Jaru laukos.

Rīsi. 218. Dievu pielūgšana un ražas novākšana
Iaru laukos.
Senedjema kapa gleznas fragments
Deirel Medinā; XIX-XX dinastijas.

Nelaiķim pašam nebūs jāstrādā – viņš tikai izbaudīs atvaļinājumu! Viņam nevajadzēs apstrādāt laukus un ganīt lopus, jo kapā tiks ievietotas kalpu un vergu figūriņas un ušabti figūriņas.
Ushabti - "atbildētājs". Sestajā “Mirušo grāmatas” nodaļā ir runāts par “kā likt ušabti darboties”: kad Iāra laukos dievi aicina mirušo strādāt, saucot viņu vārdā, ušabtim ir jānāk priekšā un jāatbild: “ Šeit es esmu!”, pēc kā viņš neapšaubāmi dosies tur, kur viņi pasūta, un darīs to, ko viņi liks.
Figūras un figūriņas, kuru mērķis bija kalpot mirušā - kapa īpašnieka Duatā, var iedalīt divās grupās (populārās publikācijās par ēģiptoloģiju tās dažreiz netiek izdalītas un tiek sauktas ar vispārīgu terminu " ushebti”).
Pirmajā grupā, ko nosacīti dēvē par “kalpu figūriņām”, ietilpst figūriņas, kurās attēloti cilvēki dažādos amatos: arāji, nesēji, alus darītāji (219. att.), rakstnieki (220. att.), audēji, kuģu būvētāji (221. att.), pārraugi utt. uc Šādu figūriņu klātbūtne kapenēs, iespējams, ir saistīta ar seno paradumu nogalināt savus vergus, kalpus un sievas vadoņa bērēs un apglabāt pie saimnieka apbedīšanas.

Rīsi. 219. Kalpone gatavo alu.
Kaļķakmens apgleznota figūriņa;
Arheoloģijas muzejs, Florence.

Rīsi. 220. Rakstu mācītāji.
Koka apgleznotas figūriņas;
Vidējā karaliste; Puškina muzejs.

Rīsi. 221. Rooks ar kuģu komandām.
krāsots koks; Vidējā karaliste.

Vecajā valstībā “kalpu figūriņas” tika izgatavotas no koka un akmens, sākot no Vidējās Karalistes - gandrīz tikai no koka. Visu veidu figūriņām ir diezgan stingrs attēlojuma kanons: piemēram, alus darītāji vienmēr ir attēloti mīcām mīklu miežu klaipiem (no kura taisīts alus) javā, audējas tup pie stellēm utt. Bagātīgos apbedījumos ar lielu “kalpu figūriņu” skaits » figūras parasti tika apvienotas grupās un uzstādītas uz dēļa; katra grupa pamazām attēloja visu konkrēta produkta gatavošanas procesu - kā kompozīcijas kapa gleznās, kas attēlo vienu vai otru muižnieku saimniecības darbnīcu (sk., piemēram, 184. att.).
Otro grupu veido ušabti - no fajansa, koka vai māla veidotas figūriņas autiņu mūmiju veidā ar kapļiem rokās (222. att., pa kreisi) vai parastās drēbēs (tā saucamie “ušebti dzīvo cilvēku apģērbā). ”) (222. att. pa labi). Ušabti dažkārt attēloja pašu kapa īpašnieku (223. att.), bet biežāk tie bija tīri konvencionāli attēli, bez atsevišķiem portreta pazīmēm (darīti darbnīcās ar “in-line metodi”). Uz ušabti-mūmijas tika izveidots uzraksts - t.s. “Ushabti formula” (citāts no “Mirušo grāmatas” 6. nodaļas), pilna vai saīsināta. Dažkārt ušabti mūmijas tika ievietotas zārkā (224. att.).

Rīsi. 222. Jaunās Karalistes Ušebti.
Pa kreisi: ušebti mumificēta cilvēka formā;
vertikālajā kolonnā - “ushabti formula”.
Labajā pusē ir tā sauktais "tikt nogalinātam dzīvo drēbēs"
ar uzrakstu "Osiris Khonsu" (tas ir, "miris
[ēģiptietis vārdā] Khonsu."
Māla apgleznotas figūriņas;
XIX dinastija; Puškina muzejs.

Rīsi. 223. Faraona Tutanhamona Ušabti
ar karaliskās varas atribūtiem -
scepteris-spieķis un trīskārša pātaga rokās.
XVIII dinastija; Ēģiptes muzejs, Kaira.

Rīsi. 224. Ušabti sarkofāgā.
XIX dinastija; Puškina muzejs.

Ušabti, atšķirībā no "kalpa figūriņas", mērķis nav strādāt Duat kapa īpašnieka labā, bet gan aizstāt viņu, kad tiek aicināts pats īpašnieks, kā teikts "formulā" transportēt smiltis no austrumiem uz rietumiem. Nav skaidrs, ko nozīmē "nest smiltis"; varbūt tā ir tikai metafora, kas apzīmē vai nu vienkārši smagu darbu, vai valsts darba dienesta “pēcnāves analogu” brīvajiem Ēģiptes pilsoņiem (kas dažādos laikos bija, piemēram, piramīdu celtniecība dižciltīgos vai tempļu mājsaimniecībās , statuju transportēšana uz kapiem utt.).
Ušabti parādās Jaunajā valstībā, un no tā paša laika “kalpu figūriņas” pazūd no kapenēm.
“Ušabti dzīvo drēbēs” tapa tikai 19. dinastijas laikā. Izskaidrot šādu ikonogrāfiju ir grūti; daži pētnieki to saista ar saules pielūdzēju revolūcijas perioda ticējumu atbalsīm, kad tika uzskatīts, ka mirušā “dvēsele” dienu pavada starp dzīvajiem (sk. 183. lpp.).
Kapā ušabti tika ievietoti īpašās kastēs (225. att.).

Rīsi. 225. Ušabti kaste
ar mirušā un viņa sievas attēlu.
XVIII dinastija; Puškina muzejs.

Muižnieki uz Duatu parasti paņēma līdzi 360 ušabti – pa vienam katrai gada dienai; nabadzīgajiem ušabti aizstāja ar papirusa rituli ar 360 šādu strādnieku sarakstu. Iaru laukos ar burvju burvestību palīdzību sarakstā nosauktie mazie vīriņi tika iemiesoti ušabti un strādāja sava saimnieka labā (226. att.).

Rīsi. 226. Jaru lauki.
Pa kreisi un augšpusē ir pielūgsmes ainas.
miris pazemes dieviem;
centrā - lauksaimniecības darbi Jaru laukos;
apakšā - dienas un nakts Saules laivas,
pa kuru mirušais(?) ceļo kopā ar Ra svītu.
Zīmējums no “Mirušo grāmatas” (“Rakstnieka Nesmīna papiruss”);
IV gadsimts BC e.; Ermitāžas muzejs.

Senākie reliģiskie teksti vēsta, ka ēģiptieši gatavojās pēdējam spriedumam. Tas ir aprakstīts mirušo papirusu grāmatā. Viņu sirds bija visu jūtu, vēlmju un kaislību centrs, kur cīnījās labais un ļaunais. No tā radās dzīvība. Abas ar iekšējo pasauli saistītās personības, sauktas par “ka”, bija pastāvīgā cīņā. XXVI–XXXB nodaļās ir aprakstītas burvestības, kas palīdzēja viņiem tikt galā ar ļaunajiem gariem.

Mirušo grāmatas CXXV nodaļa ir veltīta Ozīrisa sprieduma aprakstam. Tas ir sadalīts trīs daļās, sākot ar Ozīrisa himnu. Pirmajā daļā ir stāstīts, kas tiek teikts mirušajam, kad viņš ieiet Mirušo valstībā:

“Ak, mirušo valstības lielais Kungs, es esmu nācis pie tevis, mans kungs! Vai tu būsi laipns pret mani? Es pazīstu tevi, es zinu tavu vārdu un to četrdesmit divu vārdus, kuri dzīvo kopā ar tevi citā pasaulē, sargājot grēciniekus. Es atnācu pie tevis un atnesu tev maat (patiesību, godīgumu). Es cīnījos ar grēku jūsu dēļ. Es neesmu grēkojis pret cilvēkiem. Manus radiniekus neapspieda. Es savā dzīvē neko sliktu neesmu izdarījis. Es neapvainoju apspiestos. Es nedarīju neko tādu, ko tu negribēji. Es nevienu nesāpēju. Nevienu neatstāja izsalkušu. Es neiznīcināju tempļus, kur tika pienesti upuri. Es nepārkāpu laulību, es neapgānīju nevienu svētu vietu savā pilsētā. Piedāvājumus nezagu. Es neiejaucos (citu) laukos. Bērniem pienu nesvēru un neņēmu. Viņš nedzina lopus no savām ganībām. Es netaisīju dambi kanālam. Un nenodzēsa uguni, kad tai vajadzētu degt. Es neēdu nekādu aizliegto gaļu. Es sekoju Dieva pavēlei. Es esmu tīrs. Es esmu tīrs. Esmu tīrs…”

Mirušo grāmatas CXXV nodaļas otrajā daļā ir aprakstīts, kā Ozīriss sēž Tiesu zāles centrā, kopā ar Likumu un Patiesību un četrdesmit diviem eņģeļiem, kas viņam palīdz. Katrs no tiem apzīmē kādu no Senās Ēģiptes nosaukumiem un tam ir simbolisks nosaukums. Kad mirušais ieiet tiesas zālē, viņš redz divas eņģeļu rindas, pa 21 katrā zāles pusē. Tās beigās blakus Ozīrisam atrodas Lielie Svari Anpu (Anubis) un Amemits, kas aprij tos, kuri izrādījās ļauni un kurus Ozīriss nosodīja. Mirušais staigā pa zāli un, uzrunājot katru no 42 eņģeļiem vārdā, saka, ka nav grēkojis:

"Ak, Useh-nemmit, kas nācis no Anu, es neesmu izdarījis grēku."
"Ak, Fenti, kas nāc no Hemenu, es nelaupīju."
"Ak, Neha-hua, kas nāc no Re-Gnau, es nenogalināju cilvēkus."
"Ak, debesis, es neņēmu no altāriem."
"Ak, Set-kesu, kas nācis no Hensu, es nemeloju."
"Ak, Uammti, kas nāc no Hebi, es neapgānīju neviena vīra sievu."
"Ak, Maa-anuf, kas nācis no Pēras, es neapgānīju."
"Ak, Tm-Sen, kas nāc no Tetu, es nenolādēju karali."
"Ak, Nefer-Tem, kas nāca uz priekšu no Het-ka-Ptah, es nerīkojos ar viltu un neizdarīju ļaunu."
"Ak, Nekhen, kas nācis no Hekates, es neesmu kurls bauslības (Patiesības) vārdiem."