Čapajevs un tukšums īss. Čapajevs un tukšums

Programma būtībā pretojas pasaules tēla izmešanai. Taču jau no paša sākuma pretestības tukšumam parādījās daudzas pazīmes, kas liecināja, ka sazvērnieks pret nebūtību nešķita tik pilnībā uzticīgs deklarētajām idejām, kā varētu gaidīt.

Atslēgas vārdi: būtne, nebūtība, simbolika, akmeisms, šķautnes, akmens, tukšums.

V. I. Demins

MĪTS PAR ČAPAJEVU VIKTORA PEĻEVINA ROMĀNĀ “ČAPAJVS”

UN TUKŠUMS"

Raksts veltīts Viktora Peļevina romānu “Čapajevs un tukšums” un Dm. Furmanovs "Čapajevs". Autore aplūko galvenās mīta par Čapajevu epizodes sociālistiskā reālistiskā un postmodernisma romāna pieredzē.

Atslēgas vārdi: V. Peļevins, D. Furmanovs, 90. gadu literārais process. XX gadsimts, Čapajevs.

Viktors Peļevins ir viens no apspriestākajiem krievu rakstniekiem, katrs viņa jaunais darbs izraisa asas diskusijas gan lasītāju, gan varas iestāžu vidū. literatūras kritiķi. Tomēr daudzi no viņiem sliecas uzskatīt, ka “Reut projekts”1 ir sevi izsmēlis. Paša rakstnieka attiecības ar kritiku un kritiķiem, kas runā pret viņu, ir jautājums, kas jāvērtē atsevišķi. Kā atzīmējis M. Sverdlovs rakstā “Rakstnieka spēka tehnoloģija (Par pēdējiem diviem V. Peļevina romāniem),” “... Peļevinam nepatīk vērtējumi un klasifikācijas. Turklāt viņam nepatīk tie, kas vērtē un klasificē - kolēģi rakstnieki un, protams, kritiķi.”2 Peļevins, neatbalstīdams kritiku, taču pats veido tekstus, kas nepārprotami satur mūsdienu literatūras kritisku analīzi, kļūstot par sava veida pašreizējā literārā procesa “barometru”. Viņa darbi ir piepildīti ar mūsdienu mājieniem un paralēlēm, atsaucēm uz masu kultūras produktiem, par kuriem nezinot bieži vien ir grūti saprast to vai citu romāna vai stāsta fragmentu (piemēram, romāna “Čapajevs un tukšums” fragmenti būt grūti saprotamam bez zināšanām par “Terminatora” vai seriāla “Simply Maria” sižetu). Vienlaikus Pelevins aktualizē arī citus, nekādā gadījumā ne masu, kultūrvēsturisko zināšanu slāņus. Viens no šiem slāņiem ir budisma slānis, kas pastāvīgi atrodas gandrīz visos rakstnieka darbos. Kā atzīmē G. A. Sorokina, “...budisms autoram kļuva par auglīgu tēla radīšanas avotu, kas realizēts, balstoties uz mūsdienu realitāti, pārstāvēts

1 Šaitanovs 2003, 3.

2 Sverdlovs 2003, 33.

zīmju sistēmas. Tajā pašā laikā notiek arhaiskā simbolika un mūsdienu dzīves realitātes saplūšana, kas uzskatāma par spilgtu, interesantu literāru, filozofisku un kultūras fenomenu”3. Pelevina tekstu ezotēriskais raksturs ļauj salīdzināt viņa romānus ar darbiem Amerikāņu rakstnieks, antropologs un etnogrāfs Karloss Kastaneda, kura uzmanīgs, bet arī ironisks lasītājs viņš ir4. Vēl viens veids, kā Pelevina darbos radīt intertekstuālu bagātību, ir pasaku sižetu izmantošana. Marks Lipovetskis, analizējot romānu “Vilkača svētā grāmata”, identificē trīs galvenos pasaku sižets klāt šajā tekstā: pasaka par Lapsu un Vilku; mājieni uz "Scarlet Flower"; atsauces uz “Mazo Havrošečku”5.

Bez iepriekšminētajiem trim intertekstualitātes slāņiem var izdalīt vēl vienu: tās ir atsauces uz klasiskajiem literatūras darbiem (Šekspīrs, Kalderons, Dostojevskis, Tolstojs). Pastāvīgi izmantojot materiālus gan no masas, gan elites kultūra, Pelevins iestrādā citātus pavisam citā kontekstā, tādējādi spēlējot uz to darbu tematisko un ideoloģisko lauku, no kuriem tie ir aizgūti. Rakstnieks izmantoja arī intertekstuālas parodiskas spēles paņēmienu vienā no saviem visvairāk slaveni darbi, romāns “Čapajevs un tukšums”. Šis darbs savā ziņā ir citātu mozaīka, kas veidota no dažādiem fragmentiem. Priekšvārdā Peļevins atsaucas uz Borhesa stāstu “Sazarojošo ceļu dārzs” (romānā “Čapajevs un tukšums” - “Sazarojošo taku dārzs Peteks”; sava veida mājiens uz Pētera Tukšuma garīgo stāvokli, bet arī paša Peļevina romāna “fraktalitātei”6) un Nikolaja Oļeņikova poēmai “Donut” (romānā – “Melnais virtulis”). Peļevins, lai arī ironiski, sajauc divus slāņus: postmodernās kultūras slāni un padomju kultūras slāni, tādējādi pielīdzinot tos sava darba kontekstā. Jau šeit var saskatīt romānu realitātes īpašību dualitāti: darbība notiek absolūtā Tukšumā (šeit, iespējams, “Tukšums” darbojas gan kā abstrakts filozofisks jēdziens, gan kā specifisks “toposs” – pacienta apziņa psihiatriskajā slimnīcā Pēteris Tukšums), kas sadalās divos pagaidu slāņos - revolucionārajā, pēc cara varas gāšanas, un postpadomju. Romāna “modernā” puse ir piepildīta ar mājieniem uz postpadomju realitāti. Pelevins atsaucas uz Džeimsa Kamerona filmu “Terminators”, uz Krievijā 1993.-1994.gadā populāro seriālu “Simply Maria”, uz “sākotnējās kapitāla uzkrāšanas” laikmeta realitāti (Pelevina romānā gan neveiksmīgie uzņēmēji, gan “jaunie”. krievi” parādās). Viens no visspilgtāk redzamajiem kultūras artefaktiem romāna tekstā ir Dmitrija Furmanova romāna “Čapajevs” (1923) teksts un pēc šī darba motīviem veidotā brāļu Vasiļjevu filma.

Čapajevs ir viens no spilgtākajiem un pievilcīgākajiem padomju un postpadomju kultūras tēliem. Šādu patiesu interesi izraisa

3 Sorokina 2007, 343.

4 Šohina, 2006.

5 Lipovetsky 2008, 650-652.

6 Pronina 2003, 5-30.

Visticamāk, tāpēc, ka Čapajevs pārstāv ambivalentu tēlu, shēmu, matricu, ko var īstenot dažādos veidos – un dažādos kultūras līmeņos. Ja padomju laikā Čapajevs pie lasītāja galvenokārt nonāca caur Furmanova romānu (1923) un tā radītajiem tekstiem1 un brāļu Vasiļjevu filmu (1934), tad mūsdienās, kad sociālistiskā reālistiskais romāns ir zaudējis savu popularitāti, Čapajevs kļūst par seriāla varoni. spēļu uzdevumi. Padomju kultūra diezgan aktīvi izmantoja Čapajeva tēlu, pastāvīgi vairojot daļēji dokumentālus stāstus pieaugušajiem lasītājiem, Čapajeva biogrāfijas adaptācijas bērniem un pusaudžiem. Interesanti atzīmēt, ka padomju kultūrā un literatūrā saistībā ar Čapajevu rodas parādība, kas vairāk raksturīga masu kultūrai un komiksiem par supervaroņiem - šodien mēs to sauktu par “priekšvēstu”, tas ir, stāstu par notikumiem, kas notika pirms tam. galvenā daļa. Tajā pašā laikā nav šaubu, ka viss šis oficiālais tekstu korpuss par Čapajevu, “Čapajeva eposs” ir viens no ideoloģiskās apstrādes līdzekļiem, savukārt tautas māksla, anekdotes, sākot no oficiālajām dogmām, radīja savu, neoficiālo varoņa stāstu. Tomēr ne oficiālās, ne neoficiālās versijas, protams, neizvirza sev uzdevumu noskaidrot vēsturisko fonu, Čapajeva rīcības motīvus - tas ir, visu, kas ir zinātniskās, vēsturiskās izpētes objekts.

Furmanova romāns bija viens no sava laikmeta ikoniskajiem darbiem. Iespējams, tas ir saistīts ar partijas aparāta implantēto ideoloģisko vadlīniju darba ieviešanu tekstā. Amerikāņu slāviste Ketrīna Klārka, balstoties uz “oficiālajām runām padomju rakstnieku kongresos”7, sastādīja sociālistiskā reālisma “Oficiālo paraugromānu sarakstu”, kurā papildus Fjodora Gladkova, Maksima Gorkija, Nikolaja Ostrovska u.c. citi, tostarp Furmanova “Čapajevs”. Aplūkojot šo darbu sociālistiskā reālisma laikmeta kontekstā, Klārks, izmantojot mūsdienu analītiskos instrumentus, atzīmē, ka “sociālistiski reālisma romāni tiecas uz populārās literatūras formām un, tāpat kā vairums līdzīgu literāro veidojumu, uz formuliskumu. Tas liek tos salīdzināt ar tāda veida formulu literatūru kā detektīvstāsti vai romāni ar turpinājumiem”8. Padomju romāns, pēc Klārka domām, ir “mītu”9 un rituālu10 krātuve un piedalās boļševiku ideoloģijas veidošanā. Starp sociālistiskā reālisma laikmeta romāna pamatiezīmēm Klārks izceļ vēl vienu svarīgu iezīmi — hagiogrāfiju, kas aizsākās iepriekšējās literārās tradīcijās. Tiešās ģenealoģiskās saiknes starp kristīgo un padomju literatūru ir atsevišķa pētījuma tēma, saka Klārks, taču jāatzīmē, ka starp abām šīm literatūrām ir zināmas līdzības: klišejas, klišejas, formulas. Tādējādi, “ja par attēla objektu tiek izvēlētas reālas vēsturiskas personas, viņu dzīves detaļas tiek vienkāršotas, izpušķotas vai pat ignorētas, lai izrotātu

7 Clark 2002, 223.

8 Turpat, 9.

9 Turpat, 19.

10 Turpat, 23.

tuviniet varoni ideālam"11. Tāda “vienkāršošana”, shematizācija kā sižeti, un varoņu uzvedības motīvi ļauj aktualizēt mitoloģisko apziņu. Čapajevs Furmanova romānā ir sākotnēji dots aktants, varonis, kuru autors nemitīgi piemin grāmatas lappusēs: viņš ir “maģiska, pārsteidzoša vārda”12 nesējs, personificējot “visu nekontrolējamo, spontāno, dusmīgo protestu”13. , varonis, par kuru “dziedāja entuziasma pilni cilvēki.” himnas, dedzināja vīraku, runāja par viņa paša Čapajeva neuzvaramību”14. Viens no Furmanova romāna atslēgas vārdiem ir vārds “kampaņa”, kas atsaucas uz lasītāju bruņnieciska romantika, Krusta kara hronikas; Furmanovs par saviem varoņiem raksta: “Viņi cīnījās kā varoņi, viņi nomira kā sarkanie bruņinieki”15. Čapajeva un viņa biedru kampaņas mērķis ir iegūt jaunu valstību: “Jūta vesela laikmeta, jauna laikmeta tuvošanos, liela diena, no kā sāksies jauna, liela izrēķināšanās...”16, un galvenais jautājums kļūst: „...tad būt vai nebūt Padomju Krievijai?”17. Čapajeva runa un tās radītais iespaids uz klausītājiem Furmanova romānā ir pelnījis īpašu uzmanību. Divīzijas komandiera runa ir piepildīta ar netiešu, sakrālu nozīmi, kuru ne vienmēr ir iespējams aptvert, bet romāna varoņi noteikti zina, ka tā pastāv: “Izpētītāji,” ar grūtībām sacīja Čapajevs... “Ieroči ir ieroči, ” Čapajevs pakratīja galvu: „Jā, ir grūti cīnīties, un tas arī būtu viss... – Fjodors nesaprata, kāpēc Čapajs tā teica, taču viņš juta, ka ar šiem vārdiem jāsaprot kaut kas īpašs”18 un tālāk: „ Šur tur viņš teica “runas”. Efekts un panākumi tika nodrošināti: runa nebija par runām, bet gan par Čapajeva vārdu. Šim vārdam bija maģisks spēks – tas lika saprast, ka aiz “runām” slēpjas varbūt bezjēdzīgas un bezjēdzīgas, nozīmīgas, lielas lietas.”19. Čapajeva runa, tumša un nesaprotama, ir orākula, augstāku spēku diriģenta runa, kas pakļauta daudzām interpretācijām, varas runa. Aplūkojot Viktora Peļevina romānu saistībā ar Furmanova “Čapajevu”, var teikt, ka Peļevins varas diskursu pielīdzina Grigorija Kotovska, cita pilsoņu kara mitoloģiskā varoņa, halucinācijas delīrijam. Čapajevs Furmanova romānā ir galvenokārt mitoloģisks tēls, kas atpērk veidojumu jaunā valdība, jauna valstība ar viņa upuri; Zīmīgi, ka viņš mirst upē, sava veida mitoloģiskā telpā. Gribot vai negribot Furmanovs aktualizē mitoloģisko matricu padomju lasītāja prātos, leģitimējot jaunas valsts veidošanos līdz ar Čapajeva nāvi.

Peļevins savā romānā paļaujas uz Furmanova romāna galvenajām epizodēm, praktiski bez izmaiņām iekļauj tās savā tekstā, tādējādi apspēlējot

11 Turpat, 49.

12 Furmanov 1985, 25.

13 Turpat, 57.

14 Furmanov 1985, 93-94.

15 Turpat, 165.

16 Turpat, 118.

17 Turpat, 124.

18 Turpat, 62.

19 Turpat, 101.

Ievērības cienīga ir aina stacijā, pirms vilciena atiešanas, abos romānos. No Furmanova mēs lasām: “Es jums pateikšu ardievas, biedri, ka mēs būsim priekšā, bet jūs, piemēram, aizmugurē, bet kā ir, viens bez otra nevar iztikt. Ieņēmumi, mūsu ieņēmumi - tas tagad ir galvenais uzdevums (...) Un, ja jums te ir ķīselis, kāds tas būs karš?”20. Šo fragmentu gandrīz burtiski uzrakstījis Pelevins: “Kā var ēst bez otra, nevar pretoties. Un, ja jūsu ķīselis sabojājas, kāds tas būs karš?”21. Šajā ainā Peļevins iepazīstina ar romāna “Čapajevs” autoru Dmitriju Furmanovu:

"Kāds parausta man aiz piedurknes. Sajutis aukstu, es pagriezos un ieraudzīju īsu jaunekli ar plānām ūsām, no sala sārtu seju un sīkstām acīm, kas bija izdzertas tējas krāsā.

F-fu, viņš teica.

Kas? - es vēlreiz jautāju.

F-Furmanov,” viņš teica un pastiepa savu plato, īso pirkstu plaukstu pret mani.”22

Interesants ir ne tikai šī varoņa ievadīšanas fakts romānā, bet arī klātbūtne

viņam ir runas traucējumi, kas pazūd tikai tad, kad Furmanovs sāk runāt no tribīnes: “Runājās vairs ne stostīdamies, bet raiti un melodiski”23. Peļevinskis Čapajevs, pārrunājot ar Pēteri no tribīnes teiktās nesaprotamās runas nozīmi, saka: “Zini, Pēter, kad tev ir jārunā ar masām, nav nozīmes, vai tu pats saproti izrunātos vārdus. . Ir svarīgi, lai citi tos saprastu. Jums vienkārši jāatspoguļo pūļa vēlme. Daži to panāk, apgūstot valodu, kurā runā masu, bet es labprātāk rīkojos tieši. Tātad, ja gribi zināt, kas ir “zaruka”, jājautā nevis man, bet tiem, kas šobrīd stāv laukumā.”24

Tādējādi Pelevins diskreditē gan īpaši Furmana varoņa runu, gan visas padomju valdības runu kopumā, diskreditē runu kā varas instrumentu.

Tajā pašā epizodē interesants ir iespaids no pūļa, “revolucionārās masas”: cik entuziastiski tas ir Furmanovam, tikpat nomācoši tas ir arī Peļevinam. No Furmanova romānā “Čapajevs”: “Fjodors paskatījās apkārt un neredzēja melnās masas galus - tie, gali, atradās kaut kur aiz laukuma, ko apgaismoja gāzes strūklas. Viņam šķita, ka aiz šiem tūkstošiem, kas stāvēja viņa redzeslokā, cieši blakus, pazūdot biezajā tumsā, ir jauni, un aiz tiem - jauni tūkstoši, un tā bezgalīgi. Pēdējā brīdī ar akūtām sāpēm viņš pēkšņi sajuta, cik melnais pūlis viņam ir mīlēts un dārgs, cik grūti no tā šķirties.”25 No Pelevina: “Bija grūti skatīties uz šiem cilvēkiem un iedomāties viņu likteņu drūmos ceļus. Viņi bija maldināti kopš bērnības, un būtībā tagad viņiem nekas nebija mainījies tāpēc, ka tagad viņi tika maldināti savādāk, taču šo krāpšanos neveiklība, ņirgājošā primitivitāte - gan veco, gan jauno - patiešām bija. necilvēcīgi. Tik pat neglītas bija laukumā stāvošo jūtas un domas,

20 Turpat, 10.

21 Pelevin 2003, 99.

22 Turpat, 98.

23 Turpat, 100.

24 Turpat, 101.

25 Furmanov 1985, 9.

kā lupatas uzliktas, un viņi pat aizbrauca nomirt, nejaušu cilvēku stulbās klaunādes pavadībā”26.

Otra nozīmīgā aina, ko Peļevins aizņēmies no Furmanova, ir epizode vilcienā. Tas ir arī pakļauts ironiskai pārdomāšanai, izceļot Furmana teksta bezjēdzību un ideoloģisko raksturu. No Furmanova lasām: “Apsildāmajās mašīnās dūc grāmatu lasītava, nepaklausīgi čīkst skolas darbi, sporas traucas kā žagaru bars, un tad pēkšņi caur salnu tīrību uzsprāg dziesma - gaiša, zvana, sarkana. spalvains:

Mēs esam kalēji - un mūsu gars ir jauns, Mēs kaltam laimes atslēgas. Celies augstāk, mūsu smagais āmurs, Klauvē, klauvē, klauvē stiprāk pie tērauda lādes!

Un karietes gliemeža tempā, mijoties un uzvarot riteņu sarūsējušās dziesmas, cīņas dziesmas traucas pāri klajumiem, pārklājot telpu ar uzvarošu rūkoņu.”27

Peļevins rakstīja līdzīgā epizodē: “Patiesi, caur ratu riteņu rūkoņu lauzās cauri diezgan skaista un harmoniska dziedāšana. Pēc klausīšanās es izteicu vārdus:

Mēs esam kalēji - un mūsu gars ir Molohs, Mēs kaltam laimes atslēgas. Celies augstāk, mūsu smagais āmurs, Klauvē, klauvē, klauvē stiprāk pie tērauda lādes!

Tas ir dīvaini," es teicu, "kāpēc viņi dzied, ka viņi ir kalēji, ja viņi ir audēji?" Un kāpēc Molohs ir viņu gars?

Nevis Moločs, bet āmurs,” sacīja Anna.

Āmurs? - es vēlreiz jautāju. - Ak, protams. Kalēji, tāpēc viņiem ir āmurs. Tas ir tāpēc, ka viņi dzied, ka viņi ir kalēji, lai gan patiesībā viņi ir audēji. Velns zina, kas"28.

Šajā epizodē Peļevins citē ne tikai Furmanovu, bet arī savu agrīno sevi: “. cilvēks ir nedaudz līdzīgs šim vilcienam. Viņš ir tikpat lemts uz visiem laikiem vilkt aiz sevis no pagātnes tumšu, šausmīgu ratu ķēdi, kas mantota no nezin kam. Un šīs nejaušās cerību, viedokļu un baiļu kombinācijas bezjēdzīgo rēcienu viņš sauc par savu dzīvību”29 - citāts vienlaikus attiecas uz stāstu “Dzeltenā bulta” un īso eseju “Tilts, kuru es gribēju šķērsot”.

Furmanova romāna varoņu ceļojums pa stepi atspoguļots īsajā esejā “Nakts gaismas”. Šeit aprakstīto noslēpumainības, “velnišķības” un “burvības” atmosfēru Pelevins izmantoja, aprakstā par barona Jungerna un Pētera Tukšuma ceļojumu uz Valhallu30.

Acīmredzama Furmanova romāna atbalss ir epizode ar izrādi. No Furmanova: “...uzaicināts uz. spēlēt. Kaut kas neparasts. Nākamajā dienā tik nopietna lieta, tuvumā ir ienaidnieka tranšejas, un pēkšņi

26 Pelevin 2003, 99.

27 Furmanov 1985, 14.

28 Pelevin 2003, 109-110.

29 Turpat, 110.

30 Pelevin 2003, 267-268; Furmanovs 1985, 248-250.

priekšnesums!”31. Peļevins: “Šodien būs tāds kā koncerts – zini, cīnītāji viens otram rādīs visādas... uh... lietas, kurš ko var”32. Furmanova entuziasma pilnā uzmanība filmā “Čapajevs un tukšums” dod vietu ironijai un riebumam: “Zirgs ar diviem h... mi - tas ir kas. Tagad ar tevi runās ierindnieks Straminskis, kurš prot runāt krievu valodas vārdus ar dupsi un pirms cilvēku atbrīvošanas strādāja par mākslinieku cirkā. Viņš runā klusi, tāpēc lūdzu klusēt un nesmieties.”33

Furmanova romāna varoņi pārceļas no vienas stepes pilsētas uz otru; maršrutam var sekot satura rādītājs: daudzas nodaļas ir nosauktas pēc galvenajiem punktiem Čapajeva un viņa divīzijas maršrutā (“Uralska”, “Aleksandrovs-Gai”, “Uz Bu-guruslanu”, “Uz Belebeju”, “ Ufa”). Romānā “Čapajevs un tukšums” Anna un Pēteris, sēžot kafejnīcā Āzijas sirds, apspriež situāciju priekšā. Pelevins pasmīn:

“Sakiet man, Anna, kāda ir situācija frontēs? Es domāju vispārējo situāciju.

Godīgi sakot, es nezinu. Es nezinu, kā viņi tagad sāka runāt. Te nav avīžu, bet klīst visādas baumas. Un tad, ziniet, man tas viss apnika. Viņi ņem un atdod dažas dīvainas pilsētas ar mežonīgiem nosaukumiem - Buguruslan, Bugulma un arī... kā viņu sauc... Belebey. Un kur ir visi, kas ņem, kas dod, tas nav īsti skaidrs un, galvenais, ne īpaši interesanti”34.

Galvenā aina visos četros Čapajevam veltītajos literārajos tekstos ir viņa nāves epizode – Čapajevs noslīkst Urālos. Furmanova romānā zīme, apzīmējums, vārds ir vienāds ar apzīmēto, Urāls ir upe, kurā traģiski noslīkst divīzijas komandieris. Čapajevs izpildīja savu funkciju. Peļevins izspēlē Čapajeva nāves motīvu. Pirmkārt, viņam Urāli ir “absolūtas mīlestības nosacīta upe”, kurā nevar ne nomirt, ne noslīkt. Peļevins maina stāstījuma veidu, turklāt, ja Furmanova stāsts beidzas ar galvenā varoņa nāvi, tad Peļevina romāns turpinās.

Ja Furmanova romāns ir mīts, mitoloģiska, “totalitāra leģenda”, pēc Mihala Glovinska vārdiem35, tad Viktors Peļevins, izmantojot mītus par Čapajevu un par padomju realitāti, savā romānā iekļaujot sociālistiskā reālistiskā darba fragmentus, rada gan savu. mīts un “antimīts”, demitoloģizējot leģendārā divīzijas komandiera Vasilija Čapajeva tēlu.

LITERATŪRA

Glowinski M. 1996: "Neļaujiet pagātnei iet savu gaitu." “Visavienības komunistiskās partijas (boļševiki) īsais kurss” kā mītiska leģenda // NLO. 22, 142-160.

Klārks K. 2002: Padomju romāns: Vēsture kā rituāls. Jekaterinburga.

Lipovetsky M. 2008: Paralogies: Transformations of (post)modernisma diskursa krievu kultūrā 20.-2000.gados. M.

Pelevin V. O. 2003: Čapajevs un tukšums. M.

31 Furmanov 1985, 256.

32 Pelevin 2003, 337.

33 Turpat, 343.

34 Turpat, 154.

35 Glowinski 1996, 144.

Pronina E. 2003: Viktora Peļevina fraktāļu loģika // VL. 4, 5-30. Sverdlovs M. 2003: Rakstnieka spēka tehnoloģija (Par pēdējiem diviem V. Peļevina romāniem) // VL. 4, 31-47.

Sorokina G. A. 2007: Budisma konotācijas V. Peļevina stāstā “Dzeltenā bulta” // 20. gadsimta literatūra: studiju rezultāti un perspektīvas / N. N. Andreeva, N. A. Ļitviņenko, N. T. Pakhsaryan (eds. .). M., 337-344. Furmanovs D. A. 1985: Čapajevs. Dumpis. M. Šaitanovs I. 2003: Projekts Re1eush // VL. 4, 3-4.

Shokhina V. 2006: Čapajs, viņa komanda un vienkāršs students // NG-Ex ipb. M.

MĪTS PAR ČAPAJEVU V. PEĻEVINA ROMĀNĀ "ČAPAJEV

Rakstā ir analizēti divi romāni - Viktora Peļevina "Čapajevs un tukšums" un D. Furmanova "Čapajevs". Galvenās mīta par Čapajevu epizodes autore aplūko sociālistiskā reālisma romāna un postmodernisma romāna gaismā.

Atslēgas vārdi: V Peļevins, D. Furmanovs, 90. gadu literārais process, Čapajevs.

Stāsts tiek stāstīts viena vārdā slaveni dzejnieki Pēterburga Pēteris Tukšums.

Pirmā daļa

1918. gada ziema. Pēcrevolūcijas Maskavas centrā Pēteris saskārās ar bijušo klasesbiedru un dzejnieku fon Ernenu. Tagad viņš dienēja čekā un uzaicināja savu veco draugu uz savu milzīgo dzīvokli, kas kādam bija konfiscēts.

Pēteris atzinās, ka pirms trim dienām Sanktpēterburgā čekisti gribējuši viņu aizvest uz kādu abstraktu dzejoli, taču viņš no viņiem aizbēga, šaujot pretī. Fon Ernens, kurš solīja palīdzēt, nolēma viņu arestēt. Mauzera punktā Pēteris izgāja gaitenī, kur negaidīti uzmeta mēteli pāri nelietim un nožņaudza viņu.

Pēteris uzvilka apsardzes darbinieka ādas jaku, pārlādēja pistoli un grasījās doties prom. Pēkšņi dzīvoklī ielauzās jūrnieku pāris zirņu kažokos. Sajaucot Pēteri ar fon Ernenu, viņi deva viņam pavēli “novilkt mūsu līniju” literārajā kabarē, kopā ar viņu iedzēra degvīnu ar kokaīnu un devās turp kopā.

Vāji apgaismotajā kabarē zālē Pēteris sastapās ar dīvaina vīrieša skatienu ar stingru, mierīgu seju un uz augšu izritinātām ūsām.

Es pēkšņi kaut kā sapratu, ka viņš zina visu par fon Ernena nāvi - un vēl jo vairāk, viņš zināja par mani daudz nopietnākas lietas.

Pēteris uzkāpa uz skatuves, nolasīja tikko sacerēto pantu un pēc rindiņas “mēs atbildēsim baltajam stulbim ar revolucionāru šausmu!” šāva pie lustras. Viņu pavadošie jūrnieki ķērās pie šaušanas. Zālē viņi kliedza un slēpās aiz kolonnām, un tikai tas ūsainais vīrietis mierīgi sēdēja pie sava galda.

Pārtraukuši šaut, jūrnieki un Pēteris izgāja pa aizmugurējām durvīm un iekāpa mašīnā. Pa ceļam Pēteris aizmiga.

Otrā daļa

Pīters pamodās deviņdesmito gadu vidū psihiatriskajā slimnīcā.

Tās galvenais ārsts ārstēja “viltus personības traucējumus”, izmantojot savu metodi: pacientu grupa bija iegrimusi viena no viņiem viltus realitātē, un seansa beigās viņi visi atgriezās pie ierastajām mānijām.

Un šajā brīdī pacients pats var sajust savu sāpīgo ideju relativitāti un pārstāt ar tām identificēties. Un no šī līdz atveseļošanai tas jau ir ļoti tuvu.

Pīters tika injicēts ar narkotikām un piedalījās grupas halucinācijas seansā. Viņš nonāk pacienta realitātē, kurš uzskata, ka viņš ir vienkārši Marija no meksikāņu ziepju operas.

Piedūmotajā krastmalā Marija satika savu saderināto Arnoldu Švarcenegeru. Viņš aizveda viņu uz brīvu vietu, pie militārā cīnītāja, kur bija jānotiek viņu “alķīmiskajām laulībām”. Nolicis Mariju uz fizelāžas, Arnolds pacēlās. Lidmašīna sasvērās, Marija aizripoja gar spārnu un aizķēra raķetē savu kapuci. Viņa kliedza, ka nevēlas to darīt, un viņai sāp. Švarcenegers izšāva raķeti, un Marija ar to ielidoja Ostankino televīzijas tornī. Krievijas un Rietumu apvienošanās nenotika.

Iznācis no “ne tā interesantākā redzējuma savā dzīvē”, Pēteris aizmiga.

Trešā daļa

1918. gads Fon Ernena dzīvoklis. Pīters pamodās no mūzikas, kas nāca no blakus istabas. Šis ūsainais vīrietis, kuru viņš bija redzējis kabarē, lieliski spēlēja klavieres.

"Mans uzvārds ir Čapajevs," ar sevi iepazīstināja svešinieks. Viņš teica, ka viņu iespaidoja Pētera kampaņa, un viņš uzaicināja viņu par komisāru savā kavalērijas divīzijā. Pēteris piekrita. Viņi izgāja uz salnas ielas, iekāpa garā pelēkzaļā bruņumašīnā un aizbrauca uz staciju.

Aiz bruņu štāba karietes, kurā atradās Pēteris un Čapajevs, bija piestiprināti vagoni ar “sarkano karavīru” un aušanas strādnieku pulku.

Vīrietis ir nedaudz līdzīgs šim vilcienam. Viņš ir tikpat lemts uz visiem laikiem vilkt aiz sevis no pagātnes tumšu, šausmīgu ratu ķēdi, kas mantota no nezin kam.

Vakarā pie vieglām vakariņām ar šampanieti Čapajevs iepazīstināja Pēteri ar Annu, skaistu, īsmatainu ložmetēju. "Starp citu," viņa teica, "mēs pavisam aizmirsām par audējām." Kopā viņi gāja līdz braucošā vilciena galam, un pēc Čapajeva norādījumiem viņa palīgs atkabināja automašīnas no audējām. It kā nekas nebūtu noticis, Čapajevs un Anna atgriezās pie galda.

Pīters iegāja savā kupejā un sabruka uz gultas.

Ceturtā daļa

Viņš pamodās flīzētā slimnīcas telpā, čuguna vannā ar vēsu ūdeni. Blakus esošajās vannās gulēja citi pacienti no viņa istabas - Volodins, Serdjuks un muskuļots jauneklis Marija.

Klusā stundā Pēteris slepus iegāja galvenā ārsta kabinetā un atrada biezu mapi ar slimības vēsturi. Viņa patoloģiskās novirzes sākās četrpadsmit gadu vecumā: viņš attālinājās no ģimenes un draugiem, viņa sekmes skolā samazinājās, viņš sāka intensīvi lasīt filozofisku literatūru par tukšumu un nebūtību.

Viņš uzskata sevi par vienīgo lielo pagātnes filozofu mantinieku. Viņu neapgrūtina ievietošana psihiatriskajā slimnīcā, jo viņš ir pārliecināts, ka viņa “pašattīstība” ies pa “pareizo ceļu” neatkarīgi no dzīvesvietas.

Pēc klusas stundas starp Serdjuku un Mariju izcēlās strīds. Pēteris mēģināja viņus atdalīt un viņam iesita pa galvu ar Aristoteļa ģipša krūšutēlu.

Piektā daļa

Pēteris vasarā pamodās nepazīstamā istabā. Anna sēdēja pie viņa gultas. Viņa stāstīja par kauju, kuras laikā Pēteris komandēja eskadru, bija šokēta un vairākus mēnešus pavadīja komā.

Neklausīdamies iebildumos, Pēteris piecēlās un nolēma pastaigāties pa pilsētu. Anna aizveda viņu uz restorānu, kur pastāstīja, ka Pēteris ir kļuvis ļoti tuvs Čapajevam.

Čapajevs ir viens no dziļākajiem mistiķiem, kādu esmu pazinis. Ticu, ka tevī viņš ir atradis pateicīgu klausītāju un, iespējams, arī studentu.

Uzzinājis, ka Čapajevs ir Annas onkulis, Pēteris mēģināja ar viņu flirtēt. Viņš nolēma, ka meitene pret viņu nav vienaldzīga, jo viņa dežurēja pie viņa gultas. Tam Anna iebilda, ka viņa ieradās Pētera istabā, lai klausītos viņa gleznainās muļķības. Pēteris apvainojās un sastrīdējās ar viņu.

Strīdā iejaucās baltie virsnieki, kas sēdēja pie tuvējā galdiņa. Konflikts pieauga, bet tad pēkšņi restorānā parādījās noskūts vīrietis ar diviem revolveriem un aizdzina tos. Viņš iepazīstināja sevi ar Kotovski un aizveda Annu, kuru viņš jau sen pazina, savā ratiņkrēslā.

Pēteris domāja, ka viņam nav nekā tāda, kas varētu piesaistīt tādu sievieti kā Anna, un jutās pret sevi.

Pēteris atrada Čapajevu vecā pirtī muižas nomalē. Viņš bija sarūgtināts, uzzinot, ka Pēteris patiešām ir aizmirsis visu, ko viņam bija izdevies saprast, un mēģināja viņam izskaidrot, ka visa apkārtējā realitāte ir viņa apziņā, bet viņš pats - tukšumā. Čapajevs savus paskaidrojumus papildināja ar dāsnām mēness spīduma porcijām, un drīz Pēteris bija pārāk piedzēries, lai kaut ko saprastu.

Nokļuvis savā istabā, Pēteris aizmiga. Viņu pamodināja Kotovskis, kurš ieradās runāt par Krieviju un paņemt kokaīnu. Pusi no noslepkavotā fon Ernena mantotās burkas Pēteris no Kotovska iemainīja pret zirgiem un karieti, ar kurām brauca kopā ar Annu.

Sestā daļa

Pēteris nokļuva Serdjuka realitātē, 90. gadu Maskavā. Viņš bija metro. Sava kaimiņa veikalā Serdjuks pamanīja brošūru “Japānas militārisms” un domāja, ka japāņi atceras savu pienākumu, tāpēc viņi dzīvo normāli.

Iznākot no metro, Serdjuks aiz garlaicības stipri piedzērās. Uz avīzes, kurā bija iesaiņota uzkoda, viņš ieraudzīja sludinājumu - Japānas uzņēmuma Maskavas filiāle pieņem darbā darbiniekus. Viņš zvanīja.

Nākamajā dienā kopā ar filiāles vadītāju Kavabatu, ievērojot gadsimtiem senas japāņu tradīcijas, Serdjuks dzēra sakē, poētiski runāja par dzīvi un izklaidējās ar krievu meitenēm, kas bija ģērbušās kā geišas.

Tādā veidā notika “Krievijas un Austrumu alķīmiskās laulības”, kur Kawabata personificēja Austrumus. Kawabata teica, ka viņu kompānija vairāk atgādina klanu, un ieviesa Serdjuku par šī klana samuraju.

... un viņš skumji domāja, ka Krievija būtībā ir arī uzlecošās saules zeme – kaut vai tāpēc, ka tā nekad īsti nav pacēlusies pāri tai.

Drīz Serdjuks uzzināja, ka ienaidnieka klans ir iegādājies viņu uzņēmuma kontrolpaketi, un tagad visiem klana samurajiem ir jāveic seppuku. Serdjukam neizdevās aizbēgt. Viņš atcerējās iepriekšējo nakti un saprata, ka atšķirībā no pasaules aiz biroja durvīm tā ir īsta. Viņš negribēja to visu nodot, paņēma zobenu un pārrāva vēderu. Alianse starp Krieviju un Austrumiem nebija ilga.

Serdjuks pamodās psihiatriskajā slimnīcā. “Tā viņi tevi atrada pie sildītāja ar rozi rokā. Atceries, ar ko tu patiesībā dzēri? — jautāja virsārste.

Septītā daļa

Pēteris pamodās štāba istabā, kur iepriekšējā dienā viņš ar Kotovski bija iemainījis kokaīnu pret zirgiem.

Čapajevs, vēlēdamies Pēterim parādīt, kas ir prāts, nāve un nemirstība, aizveda viņu uz tikšanos ar Melno baronu, kuru daudzi uzskatīja par kara dieva iemiesojumu. Viņš aizveda Pēteri uz savu mistisko “nometni” - vietu, kur visi karavīri dodas pēc nāves. Biezajā tumsā dega neskaitāmi ugunskuri, no kuriem katrā bija redzami neskaidri cilvēku silueti.

Tad viņi izdzirdējuši kliedzienu un piegājuši pie ugunskura, kur sēdējuši četri cilvēki. Noņēmis no citrona gredzenu, Barons to iemeta ugunī, un viss pazuda - gan uguns, gan četri cilvēki. Viņi bija "huligāni, kas ēda šamaņu sēnes" un nokļuva šeit kļūdas dēļ; viņiem vienkārši vajadzēja "nākt pie prāta".

Barons paskaidroja Pēterim, ka gan sapnis par psihiatrisko slimnīcu, gan realitāte ar Čapajevu ir līdzvērtīgi. Viņš salīdzināja pasauli ar pārpildītu telpu, kurā visi cenšas iegūt krēslu. Ārpus pasaules ikvienu cilvēku sagaida “bezgalīgas brīvības un laimes” tronis, kas viņam likumīgi pieder, bet uzkāpt tajā nav iespējams, jo tronis stāv vietā, kas neeksistē. Lai atrastu sevi šajā tukšumā, jums ir jāsaprot, ka visas pasaules ir vienlīdz iluzoras.

Barons atgrieza Pēteri stepē, kur ap ierasto uguni sēdēja viņa mirušie kareivji. Barons mācīja viņiem saskatīt tukšumu. Ikviens, kurš sasniedza mērķi, nekavējoties saņēma personīgo ziloni un devās uz Iekšējo Mongoliju - vietu, kur nonāk tronī kāpušais.

Iekšējo Mongoliju tā nesauc, jo tā atrodas Mongolijas iekšienē. Tas atrodas tajā, kurš redz tukšumu.

Pēteris pēkšņi nokļuva atpakaļ galvenajā mītnē, it kā viņš nekad nekur nebūtu devies ar Čapajevu un nebūtu viņu iepazīstinājis ar Melno baronu. Ienācis savā istabā, apstulbušais Pēteris apgūlās gultā un aizmiga.

Astotā daļa

Šoreiz Pēteris nokļuva “jaunā krieva” Volodina realitātē. Viņš kopā ar diviem bandītiem - savu "jumtu" - ieradās mežā ar džipu. Pavadoņi izcirtumā iekūruši uguni, ēduši psihogēnās sēnes un gaidījuši atnākšanu.

Volodins saviem tuvajiem biedriem skaidroja, ka “viss pasaules troksnis” ir cilvēkā. Tas ir aizslēgts, kā seifā, un, lai dabūtu šī seifa atslēgu, ir jāatsakās no visa. To viņi dara klosteros, kur mūki visu diennakti “uztraucas” no pasaules mīlestības sajūtas.

Lūk – reiz iekāpis, tas nekad nelaidīs vaļā. Un nebūs nekādas vajadzības pēc sievietes, nebūs nekāda āķa. Nebūs abstinences, abstinences simptomu. Vienkārši lūdzieties pēc pērlēm un pērlēm.

Vienu no draugiem iedvesmoja ideja par mūžīgo augstumu, bet Volodins viņu sarūgtināja: "Ja tajā iekļūt būtu tik viegli, tagad puse Maskavas būtu brīva." Cilvēka iekšienē ir pilnas ar visdažādākajām hipostāzēm: gan apsūdzētais, gan prokurors, gan advokāts. Bet, lai uztvertu “vispasaules skaņu”, jums ir “jānotīra visa šī līnija” un jākļūst par nevienu.

Sarunas pārtrauca gaismas stabs, kas nolaidās uz ugunskura un apņēma apkārt sēdošos. Viņi redzēja tukšumu un izgaršoja mūžīgo dūkoņu. Abi "garā nabagie" sāka kliegt un kliegt. “Labi, darīsim kājas. Ātri!" - Volodins teica, ieraugot Melno baronu tukšumā, un draugi bēga uz visām pusēm.

Atjēguši, visi pulcējās pie Volodina džipa. Pa ceļam viņš paskaidroja, ka viņi nelikumīgi nokļuvuši mūžīgajā augstumā, un par to viņi tur var tikt piesieti. Fiziskajā līmenī viņi tiek aizvesti uz trako māju, bet kur "smalkajā" līmenī, tas ir noslēpums. Ja viņa pavadoņi nebūtu sacēluši traci, viss būtu izdevies.

Devītā daļa

Pēteris pierakstīja šo dīvaino sapni un parādīja manuskriptu Čapajevam. Viņš, tāpat kā Melnais barons, metaforiski ieteica viņam “izrakstīties no slimnīcas”, ar šo institūciju nozīmējot mūsu mirstīgo pasauli.

Ejot pa ielu, Pēteris sastapās ar Annu melnā samta kleitā, absurdā kārtā mēģināja viņai atzīties savās jūtās un aicināja vakarā ar rikšotājiem braukt ārā no pilsētas. "Kāda vulgaritāte!" - viņa teica un gāja garām.

Vakarā audējas sniedza koncertu ar neticami neķītriem numuriem. Pēteris uzkāpa uz skatuves un lasīja savu jauno proletāriešu pantiņu, kurā ieauda princesi melnā kleitā un viņas kailo draugu. Zāle eksplodēja no aplausiem, un Anna, kas sēdēja pēdējā rindā, aizgāja.

Pēteris atgriezās savā istabā un apgūlās. Tikmēr audēju koncerts "pārvērsās par pilnīgu apkaunojumu" - no pagalma atskanēja šāvieni, piedzērušies smiekli un "nīkuļota cīņas" skaņas.

Kotovskis ieradās pie Pētera, lai atvadītos. Viņš gatavojās pazust, pirms piedzērušās audējas šeit visu sadedzināja, un ieteica Pēterim darīt to pašu. Viņš necerēja, ka Čapajevs atjaunos kārtību.

Izraidījis Kotovski, Pēteris devās uz Čapajeva pirti, kur, parasti dzerot mēnessērdzi, mēģināja viņam saprast, ka cilvēks nav forma, bet gars.

Par dvēseli nevar teikt, ka tā ir katram savādāka, nevar teikt, ka tā ir visiem vienāda. Ja jūs varat kaut ko teikt par viņu, tas ir, ka viņa arī neeksistē.

Dumpīgās audējas jau bija aizdedzinājušas muižu un gāja uz pirti, raidot šāvienus. Čapajevs atvēra lūku grīdā un kopā ar Pēteri pa pazemes eju devās uz siena kaudzē paslēptu bruņumašīnu.

Čapajevs iedarbināja dzinēju, un Anna ieņēma vietu ložmetēja tornī. Audējas aplenca bruņumašīnu. Čapajevs pavēlēja atsegt māla ložmetēju. Anna klusi apgrieza ieroci, un visas skaņas pazuda.

Čapajevs stāstīja, ka reiz dzīvoja Buda, kurš bija tik gudrs, ka lietas pazuda, kad viņš norādīja uz tām ar mazo pirkstiņu. Buda norādīja uz sevi ar mazo pirkstiņu un pazuda, bet pirksts palika. Ietīts mālā, tas kļuva par briesmīgu ieroci. Čapajevs to atrada mongoļu klosterī, piestiprināja dibenu un pārvērta par ložmetēju.

Izkāpis no bruņumašīnas, Pēteris atradās uz apaļa zemes pleķīša, ko ieskauj bezgalīga dzirkstoša straume.

Šī varavīksnes straume bija viss, ko es varēju tikai domāt vai piedzīvot, viss, kas varēja būt vai nebūt.

Čapajevs straumi nosauca par Absolūtās Mīlestības Nosacīto upi jeb saīsināti Urālu. Cilvēki saplūst ar to pirms jebkādas formas pieņemšanas. Anna un Čapajevs steidzās uz Urāliem un pazuda. Pēteris sekoja viņu piemēram, ieraudzīja straumes sākumu un peldēja tai pretī. Pētera kustība palēninājās, Urālu mirdzums izgaisa, un viņš pamodās slimnīcā. "Pilnīga katarse," sacīja galvenais ārsts. - Apsveicam."

Desmitā daļa

Pēteri izrakstīja un atgriezās pilsētā. Sēžot uz soliņa, Pēteris domāja, ko darīt tālāk. Tad viņš atcerējās literāro kabarē un uzreiz zināja, ko darīt.

Jaunajā realitātē kabarē ir kļuvis par krogu, bet iekšā maz ir mainījies. Pēteris nolēma atkārtot darbības, ar kurām tas viss sākās: viņš apsēdās pie galda, pasūtīja kokteili ar degvīnu un ekstazī un izņēma pildspalvu, ko bija nozadzis kārtībniekam, pirms tika atbrīvots rakstīt dzejoli. Pildspalva izrādījās miniatūrs ierocis ar vienu lodi. Pēteris sacerēja pantiņu, izlasīja to un šāva uz lustras. Zālē nodzisa gaismas, sākās apšaude, un Pēteris taustījās pa sētas durvīm no kroga.

Čapajevs Pēteri gaidīja uz ielas savā bruņumašīnā.

Čapajevs nemaz nav mainījies, tikai savējais kreisā roka karājās uz melnas lina lentes. Roka bija pārsieta, un mazā pirkstiņa vietā zem marles kārtām varēja saskatīt tukšumu.

Bruņumašīna devās ceļā, un Iekšējā Mongolijā “drīz vien visapkārt šalca smiltis un čaukstēja ūdenskritumi”.

Kopsavilkums Peļevina romāns "Čapajevs un tukšums"

D. Kozlova ilustrācija

Stāstījums tiek stāstīts viena no slavenākajiem Sanktpēterburgas dzejniekiem Pētera Postota vārdā.

Pirmā daļa

Vāji apgaismotajā kabarē zālē Pēteris sastapās ar dīvaina vīrieša skatienu ar stingru, mierīgu seju un uz augšu izritinātām ūsām.

Es pēkšņi kaut kā sapratu, ka viņš zina visu par fon Ernena nāvi - un vēl jo vairāk, viņš zināja par mani daudz nopietnākas lietas.

Pārtraukuši šaut, jūrnieki un Pēteris izgāja pa aizmugurējām durvīm un iekāpa mašīnā. Pa ceļam Pēteris aizmiga.

Otrā daļa

Pīters pamodās deviņdesmito gadu vidū psihiatriskajā slimnīcā.

Viņas galvenais ārsts ārstēja “sašķelto viltus personību”, izmantojot savu metodi: pacientu grupa bija iegrimusi viena no viņiem viltus realitātē, un sesijas beigās viņi visi atgriezās pie ierastajām mānijām.

Un šajā brīdī pacients pats var sajust savu sāpīgo ideju relativitāti un pārstāt ar tām identificēties. Un no šī līdz atveseļošanai tas jau ir ļoti tuvu.

Pīters tika injicēts ar narkotikām un piedalījās grupas halucinācijas seansā. Viņš nonāk pacienta realitātē, kurš uzskata, ka viņš ir vienkārši Marija no meksikāņu ziepju operas.

Iznācis no “ne tā interesantākā redzējuma savā dzīvē”, Pēteris aizmiga.

Trešā daļa

1918. gads Fon Ernena dzīvoklis. Pīters pamodās no mūzikas, kas nāca no blakus istabas. Šis ūsainais vīrietis, kuru viņš bija redzējis kabarē, lieliski spēlēja klavieres.

Aiz bruņu štāba karietes, kurā atradās Pēteris un Čapajevs, bija piestiprināti vagoni ar “sarkano karavīru” un aušanas strādnieku pulku.

Vīrietis ir nedaudz līdzīgs šim vilcienam. Viņš ir tikpat lemts uz visiem laikiem vilkt aiz sevis no pagātnes tumšu, šausmīgu ratu ķēdi, kas mantota no nezin kam.

Pīters iegāja savā kupejā un sabruka uz gultas.

Ceturtā daļa

Viņš pamodās flīzētā slimnīcas telpā, čuguna vannā ar vēsu ūdeni. Blakus esošajās vannās gulēja citi pacienti no viņa istabas - Volodins, Serdjuks un muskuļotais jauneklis Marija.

Viņš uzskata sevi par vienīgo lielo pagātnes filozofu mantinieku. Viņu netraucē ievietošana psihiatriskajā slimnīcā, jo viņš ir pārliecināts, ka viņa “pašattīstība” noritēs “pareizi” neatkarīgi no dzīvesvietas.

Pēc klusas stundas starp Serdjuku un Mariju izcēlās strīds. Pēteris mēģināja viņus atdalīt un viņam iesita pa galvu ar Aristoteļa ģipša krūšutēlu.

Piektā daļa

Neklausīdamies iebildumos, Pēteris piecēlās un nolēma pastaigāties pa pilsētu. Anna viņu atveda uz restorānu, kur pastāstīja, ka Pēteris ir kļuvis ļoti tuvs Čapajevam.

Čapajevs ir viens no dziļākajiem mistiķiem, kādu esmu pazinis. Ticu, ka tevī viņš atrada pateicīgu klausītāju un, iespējams, arī studentu.

Pēteris domāja, ka viņam nav nekā tāda, kas varētu piesaistīt tādu sievieti kā Anna, un jutās pret sevi.

Pēteris atrada Čapajevu vecā pirtī muižas pagalmā. Viņš bija sarūgtināts, uzzinot, ka Pēteris patiešām ir aizmirsis visu, ko viņam bija izdevies saprast, un mēģināja viņam paskaidrot, ka visa apkārtējā realitāte ir viņa apziņā, bet viņš pats ir tukšumā. Čapajevs savus paskaidrojumus papildināja ar dāsnām mēness spīduma porcijām, un drīz Pēteris bija pārāk piedzēries, lai kaut ko saprastu.

Nokļuvis savā istabā, Pēteris aizmiga. Viņu pamodināja Kotovskis, kurš ieradās runāt par Krieviju un paņemt kokaīnu. Pusi burkas, ko mantojis no nogalinātā fon Ernena, Pēteris no Kotovska iemainīja pret zirgiem un karieti, ar kurām brauca kopā ar Annu.

Sestā daļa

Pēteris nokļuva Serdjuka realitātē deviņdesmito gadu Maskavā. Viņš bija metro. Sava kaimiņa veikalā Serdjuks pamanīja brošūru “Japānas militārisms” un domāja, ka japāņi atceras savu pienākumu, tāpēc viņi dzīvo normāli.

... un viņš skumji domāja, ka Krievija būtībā ir arī uzlecošās saules zeme – kaut vai tāpēc, ka tā nekad īsti nav pacēlusies pāri tai.

Serdjuks pamodās psihiatriskajā slimnīcā. “Tā viņi tevi atrada pie sildītāja ar rozi rokā. Atceries, ar ko tu patiesībā dzēri? — jautāja virsārste.

Septītā daļa

Pēteris pamodās štāba istabā, kur iepriekšējā dienā viņš ar Kotovski bija iemainījis kokaīnu pret zirgiem.

Čapajevs, vēlēdamies Pēterim parādīt, kas ir prāts, nāve un nemirstība, aizveda viņu uz tikšanos ar Melno baronu, kuru daudzi uzskatīja par kara dieva iemiesojumu. Viņš pārveda Pēteri uz savu mistisko “nometni” - vietu, kur visi karotāji dodas pēc nāves. Biezajā tumsā dega neskaitāmi ugunskuri, no kuriem katrā bija redzami neskaidri cilvēku silueti.

Iekšējo Mongoliju tā nesauc, jo tā atrodas Mongolijas iekšienē. Tas atrodas tajā, kurš redz tukšumu.

Pēteris pēkšņi nokļuva atpakaļ galvenajā mītnē, it kā viņš nekad nekur nebūtu devies ar Čapajevu un nebūtu viņu iepazīstinājis ar Melno baronu. Nonācis savā istabā, apstulbais Pēteris apgūlās gultā un aizmiga.

Astotā daļa

Volodins saviem tuvumā esošajiem pavadoņiem paskaidroja, ka “viss pasaules troksnis” ir cilvēkā. Tas ir aizslēgts, kā seifā, un, lai dabūtu šī seifa atslēgu, ir jāatsakās no visa. To viņi dara klosteros, kur mūki visu diennakti “uztraucas” no pasaules mīlestības sajūtas.

Lūk – reiz iekāpis, tas nekad nelaidīs vaļā. Un nebūs nekādas vajadzības pēc sievietes, nebūs nekāda āķa. Nebūs abstinences, abstinences simptomu. Vienkārši turpiniet lūgt, lai tas būtu labāk un labāk.

Vienu no draugiem iedvesmoja ideja par mūžīgo augstumu, taču Volodins viņu pievīla: "Ja tajā iekļūt būtu tik viegli, tagad puse Maskavas dzertu bez maksas." Cilvēka iekšienē ir pilnas ar visdažādākajām hipostāzēm: gan apsūdzētais, gan prokurors, gan advokāts. Bet, lai uztvertu “vispasaules skaņu”, jums ir “jānotīra visa šī līnija” un jākļūst par nevienu.

Devītā daļa

Pēteris atgriezās savā istabā un apgūlās. Tikmēr audēju koncerts "pārvērsās par pilnīgu apkaunojumu" - no pagalma atskanēja šāvieni, piedzēries ķiķināšana un "nīkuļota kautiņa" skaņas.

Atlaidis Kotovski, Pēteris devās uz Čapajeva pirti, kur, parasti dzerdams mēnessērdzi, mēģināja viņam likt saprast, ka cilvēks nav forma, bet gars.

Par dvēseli nevar teikt, ka tā ir katram savādāka, nevar teikt, ka tā ir visiem vienāda. Ja jūs varat kaut ko teikt par viņu, tas ir, ka viņa arī neeksistē.

Izkāpis no bruņumašīnas, Pēteris atradās uz apaļa zemes pleķīša, ko ieskauj bezgalīga dzirkstoša straume.

Šī varavīksnes straume bija viss, ko es varēju tikai domāt vai piedzīvot, viss, kas varēja būt vai nebūt.

Desmitā daļa

Pēteri izrakstīja un atgriezās pilsētā. Sēžot uz soliņa, Pēteris domāja, ko darīt tālāk. Tad viņš atcerējās literāro kabarē un uzreiz zināja, ko darīt.

Jaunajā realitātē kabarē ir kļuvis par krogu, bet iekšā maz ir mainījies. Pēteris nolēma atkārtot darbības, ar kurām tas viss sākās: viņš apsēdās pie galda, pasūtīja kokteili ar degvīnu un ekstazī un izņēma pildspalvu, ko bija nozadzis kārtībniekam, pirms tika atbrīvots rakstīt dzejoli. Pildspalva izrādījās miniatūrs ierocis ar vienu lodi. Pēteris sacerēja dzejoli, izlasīja to un šāva uz lustras. Zālē nodzisa gaismas, sākās apšaude, un Pēteris taustījās pa sētas durvīm no kroga.

Čapajevs Pēteri gaidīja uz ielas savā bruņumašīnā.

Čapajevs nemaz nemainījās, tikai viņa kreisā roka karājās pie melnas lina lentes. Roka bija pārsieta, un mazā pirkstiņa vietā zem marles kārtām varēja saskatīt tukšumu.

Bruņumašīna devās ceļā, un Iekšējā Mongolijā “drīz vien visapkārt šalca smiltis un čaukstēja ūdenskritumi”.

Viens no Pelevina fundamentālajiem darbiem ir balstīts uz vienu no fundamentālajiem psiholoģiskajiem tēliem, kas ir ap kvadrātveida arhetipu. Vienā psihiatriskās slimnīcas nodaļā atrodas četri pacienti. Katrs pēc kārtas stāsta savu stāstu vai, precīzāk, nevis stāstu, bet apraksta savu pasauli. Kādā no pasaulēm atbilstošais personāžs noslēdz alķīmisku laulību ar Rietumiem (garīgo pacientu Just Mariju - ar Švarcenegeru). Citā - alķīmiskā laulībā ar austrumiem (Serdjuk - ar japāni Kavibatu). Viena no pasaulēm ir galvenā varoņa Pētera Tukšuma pasaule, kurš kopā ar Vasiliju Ivanoviču Čapajevu un Annu cīnās Austrumu frontē (stāsta centrālā pasaule). Pati ceturtā pasaule (stāstītājs ir trakais bandīts Volodins) sadalās četrās stāstītāja personības sastāvdaļās: iekšējais apsūdzētais, iekšējais prokurors, iekšējais advokāts un "tas, kurš bauda mūžīgo augstumu". Atkārtotā kvaternitāte it kā nostiprina darba centrālo simboliku tiem lasītājiem, kuri to nesaprata no simboliskās figūras – četri pacienti vienā palātā. Kvarternitātes arhetips, neskatoties uz sižeta formālo vienkāršību (ārprātīgais tiek izrakstīts no slimnīcas, jo piedzīvo epifāniju, kaut arī ne tādu, kādu gaidīja ārsts, proti: pacients nonāk pie secinājuma, ka šī pasaule ir iluzora), piešķir darbam dziļumu un daudzpusību. Tekstā arī bagātīgi pasniegta, tā teikt, otrās rindas simbolika. Piemēram, fragments: “Atradāmies uz zemes ceļa, kas ejam kalnā. Tās kreisajā malā sākās maiga klints, bet labajā pusē stāvēja novecojusi akmens siena ar pārsteidzoši skaistu bāli ceriņu nokrāsu,” attēlo simbolu ķēdi, kas parādās sapņos, ko sauc par lielajiem sapņiem. Kreisajā pusē esošā klints šeit nozīmē cilvēka bezsamaņu, akmens kalns labajā pusē ir apziņa. Paaugstināšanās simbolizē grūtības ienirt bezsamaņā (apziņa traucē). Protams, pats Pelevins nenāk klajā ar visu sava darba filozofisko fonu. Tas pats mākslinieciskais teksts. Acīmredzams aizguvums ir barona Jungerna manipulācijas ar Petku; tie pārsteidzoši precīzi atkārto Karlosa Kastanedas skolotāja dona Huana rituālus. Peļevins apzināti uztver Vasilija Ivanoviča Čapajeva dzīvi un domas kā paralēlu stāsta sižetu. Šeit autors apvieno anekdotisku attēlu vienkāršību, ko populāras baumas nodzina filozofiskais dziļums un šo pašu grāmatas varoņu sarunu sirsnība. Šī opozīcija sagatavo lasītāju uztvert darba galveno konfliktu, konfliktu starp realitāti un priekšstatu par to. Vai šī pasaule patiešām pastāv? Viņš nav īstāks par to Vasīliju Ivanoviču, kurš dzīvo jokos. Ja Aivazovskis parakstās uz masta gabala, kas karājas starp viļņiem, tad Peļevinā atrodam unikālu parakstu, rakstnieka darba stila aprakstu. Ainā, kurā Pēteris Tukšais satiek savu medicīnisko ierakstu, autors būtībā saka nevis par stāsta varoni, bet gan par sevi, ka "viņa doma "it kā iekodās tās vai citas parādības būtībā". Pateicoties šai viņa domāšanas iezīmei, viņš spēj "analizēt katru uzdoto jautājumu, katru vārdu, katru burtu, sašķirot tos gabalos". Grāmatā “Čapajevs un tukšums” ir daudz interesantu un moralizējošu fragmentu. Visvairāk man atmiņā palicis autora ieteikums par to, kā rakstniekam izturēties pret noteiktiem kritiķiem: “Esot sava darba rakstura spiesta tikties ar daudziem nopietniem idiotiem no literatūras aprindām, es attīstīju spēju piedalīties viņu sarunās, īsti nedomājot. par teikto, bet brīvi žonglējot ar absurdiem vārdiem..."

Romāna darbība risinās psihiatriskajā slimnīcā. Vienā palātā atrodas četri pacienti. Lai izklaidētos, katrs no viņiem sāk raksturot saviem kaimiņiem pasauli, kurā viņš eksistē, pateicoties savai slimajai psihei. Galvenais varonis– Pīters Voids. Viņš spēj atrasties divās pasaulēs – tā laika Krievijā pilsoņu karš un šajā psihiatriskajā nodaļā.

Varonis ir slavenais Petka, Čapajeva karavīrs. Pats Čapajevs darbā parādās kā noteikts budistu mūks, kurš atradis nirvānu

Un viņš patiesi vēlas palīdzēt visiem pārējiem nokļūt šajā svētlaimīgajā stāvoklī. Viena no viņa istabas biedrenēm – vienkārši Marija – apraksta savu dzīvi Rietumos un iepazīstina Petku ar slaveno aktieri Arnoldu Švarcenegeru. Otrs, vārdā Serdjuks, visus ar savām ilūzijām pārved uz Austrumiem, kur viņam ir saruna ar gudro japāni Kavibatu. Ceturtais stāstītājs ir bandīts Volodins. Viņš ir visdīvainākais un bīstamākais no visiem, jo viņa izdomātā pasaule sadalās četrās pilnīgi atšķirīgās sastāvdaļās. Katrā no tiem viņš eksistē jaunā izskatā - tiesājamais, prokurors, advokāts un narkomāns, kuram dzīve tiek uzskatīta par nepārtrauktu augstumu.

Petkas pasaule ir austrumu fronte, kur viņš cīnās kopā ar Čapajevu, Anku un komisāru Kotovski. Sava stāsta laikā varonis apmeklē mītisko Valgullu, sacer patriotiskus dzejoļus un uzstājas audēju pūļu priekšā. Par saviem pakalpojumiem viņš saņem pasūtījumu un ienirst dziļajā Urāla upē. To visu pavada intīmas sarunas ar Čapajevu un maigas, godbijīgas mīlestības ainas ar Anku. Romāns beidzas ar to, ka Pēterim Tukšumam galvā ir epifānija un viņa divas pasaules saplūst vienīgajā iespējamajā – īstajā.

Ārsts ar lielu pārsteigumu izlaiž atveseļoto Pēteri no psihiatriskās slimnīcas. Petkam ir viena vēlme: pēc iespējas ātrāk nokļūt Mongolijā. Tur viņu sagaida karstas smiltis, ūdenskritumi un, protams, mīļotā Anka. Petka garo ceļu dosies ar ļoti uzticamu transportlīdzekli – paša Čapajeva bruņumašīnu.

(Vēl nav vērtējumu)

Eseja par literatūru par tēmu: Čapajeva un Tukšuma Pelevina kopsavilkums

Citi raksti:

Viktors Pelevins ir viens no pēdējā laika sarežģītākajiem, noslēpumainākajiem un patiesi “nelasītākajiem” rakstniekiem, kura daiļrade neietilpst ierastajā lasītāju uztveres ietvarā, izraisa sīvas diskusijas kritiķu vidū, taču vienmēr gūst siltu atsaucību no abiem. Jūs turpināt Lasīt vairāk......
Čapajevs 1919. gada salnā janvāra pusnaktī no Ivanovas-Voznesenskas stacijas uz Kolčakas fronti devās Frunzes sapulcinātā darba grupa. Strādnieki nāk no visām rūpnīcām un rūpnīcām, lai izlaistu savus biedrus. Runātāji uzstājas īsas runas pārpildīta pūļa priekšā. Komandas vārdā atvadās no Lasīt vairāk......
Dzeltenā bultiņa Galvenais varonis ir jauns vīrietis Andrejs. Viņš pamostas vilciena vagonā no radio skaņām un dodas uz ēdamistabas vagonu. Tur viņš satiek Hanu un stāsta viņam, ka vēlas izkāpt no vilciena, lai gan visi viņa pasažieri ir pārliecināti, ka dodas Lasīt vairāk ......
Paaudze “P” Stāsts par Babilēnu Tatarski, ievērojamo “P” paaudzes pārstāvi, kurš iekaroja staļinisko Bābeles torņa debesskrāpi, kļuva par vispasaules sazvērestības dalībnieku un dievietes Ištaras zemes vīru. Reiz Krievijā dzīvoja paaudze, kas izvēlējās Pepsi. Viņi sapņoja, ka kādreiz aizliegtā pasaule ar to Lasīt vairāk......
Kukaiņu dzīve Kūrortā netālu no Feodosijas diviem vietējiem jaunkrieviem Arnoldam un Arturam ir lieli nākotnes plāni: viņi gatavojas izveidot kopīgu biznesu ar amerikāni Semu. Autore šo trīsvienību salīdzina ar odiem, kas ir gatavi uz jebkuru nelietību, lai iegūtu to, ko vēlas Lasīt vairāk ......
Veras Pavlovnas devītais sapnis Grūti perestroikas laiki. galvenais varonis darbi – Vera Pavlovna. Viņa strādā par apkopēju publiskajā tualetē, ļoti nopietni uztver savus pienākumus un augstu vērtē savu amatu. Viņa ir aktīva sieviete, nopietni interesējusies par solipsisma filozofisko sistēmu. Vera Pavlovna draudzējas ar apkopēju Lasīt vairāk ......
Vai Viktors Pelevins uzvarēja?.. “Viņa romāni stāsta par virtuālās pasaules pamatojoties uz viltus simbolu sistēmām” (L. Salieva) Šķiet, ka es sāku ar nepareizu lietu: ar kāda cita ļoti gudru un izsmalcinātu apgalvojumu, ka Peļevins ir nopietns un dziļš. Ak, no nepareizā gala: Lasīt vairāk......
Romantisku uzskatu atbalsis, cerības uz cilvēku strauju iztaisnošanu, īstas, ne-anarhiskas brīvības iegūšanu - bet ne leģendas, brīnuma mitopoētiskajā telpā! - skan jau pirmajās “Čapajeva” nodaļās. Tā, audēju pulku izsūtot uz Austrumu fronti, pirmo reizi izskanēja sapnis: Lasīt vairāk ......

Čapajeva un Tukšuma Peļevina kopsavilkums