Kāpēc Karloss Kastaneda ir bīstams? Mūsdienu ezotērikas enciklopēdija Kastanedas nosaukums.
Kastaneda Karlosa (1925–1998) - amerikāņu rakstniece, antropoloģe, etnogrāfe, mistiķe. 11 sējumu hronikas autors par māceklību pie Indijas šamaņa Dona Huana, kas izdota miljonos eksemplāru daudzās valodās un kļuvusi par pasaules bestselleru. Filozofijas doktors antropoloģijā.
Kastanedas darbus ir grūti attiecināt uz kādu konkrētu žanru – tie pārstāv sintēzi, pastāvot literatūras, filozofijas, mistikas, etnogrāfijas un psiholoģijas krustpunktā. Viņa grāmatās ieviestie poētiskie un ezotēriskie jēdzieni veido saskaņotu un pilnīgu teoriju, kas pazīstama kā "dona Žuana mācība". Tās interpretāciju veic daudzi Castaneda fani un sekotāji. Daži jēdzieni, piemēram, “sapulcēšanās punkts”, “varas vieta” utt., no viņa grāmatām migrēja mūsdienu leksikā un dzīvē, atspoguļojot dažādu ezotērisku un eksotisku mācību un prakšu modi.
Griba liek jums uzvarēt, kad jūsu prāts saka, ka esat uzvarēts.
Kastaneda Karloss
Karloss Sezars Salvadors Arana Kastaneda dzimis 1925. gada 25. decembrī Kajamarkā (Peru) pulksteņmeistara un zeltkaļa, Itālijas izcelsmes, ģimenē. Viņa tēvam piederēja veikals un viņš izgatavoja rotaslietas. Tēva darbnīcā dēls guva pirmo mākslinieciskās prakses pieredzi – strādāja ar bronzu un zeltu. Starp parastajiem Kajamarkas dzīves perioda iespaidiem bija curanderos - vietējie šamaņi un dziednieki, kuru ietekme uz Kastanedas darbu vēlāk kļuva acīmredzama.
1935. gadā ģimene pārcēlās uz Limu — Peru mākslas, inku kultūras mākslas, pieminekļu un muzeju pilsētu. Šeit Kastaneda absolvēja Nacionālo koledžu un 1948. gadā iestājās Nacionālajā tēlotājmākslas skolā. Piekopj tipiska bohēmas dzīvesveidu – komunicē ar māksliniekiem, dzejniekiem, rakstniekiem, dendijiem, apmeklē izstādes un dzejas vakarus.
Studentu gados Limā viņu pārņēma vēlme turpināt studijas un profesionāla mākslinieka karjeru ASV. Viņu iedvesmojis tēvoča, viena no Dienvidamerikas slavenākajiem cilvēkiem, Brazīlijas vēstnieka ASV un ANO Ģenerālās asamblejas priekšsēdētāja Osvaldo Aranjas piemērs. Pēc atgriešanās Brazīlijā Kastaneda beidzot nolemj doties atklāt "savu Ameriku".
Ikvienam, kurš sāk mācīties, ir jādod viss iespējamais, cik vien spēj, un mācīšanās robežas nosaka paša skolēna iespējas. Tāpēc sarunas par apmācību tēmu ir bezjēdzīgas. Bailes no zināšanām ir izplatītas; Mēs visi esam uzņēmīgi pret tiem, un ar to neko nevar darīt. Tomēr, lai cik biedējoša būtu mācība, vēl šausmīgāk ir iedomāties cilvēku, kuram nav zināšanu.
("Dona Žuana mācības")
Kastaneda Karloss
1951. gadā pārcēlās uz ASV – vispirms uz Sanfrancisko, pēc tam uz Losandželosu. Klīst gar Klusā okeāna piekrasti, cenšoties nopelnīt naudu tālākizglītībai. 1955. gadā viņš iestājās Losandželosas kopienas koledžā (LAOC), kur papildus galvenajām nodarbībām apmeklēja žurnālistikas lekcijas un seminārus par literāro meistarību. Lai samaksātu par mācībām un mājokli, viņš strādā, kur vien vajag. Viņš turpina gleznot un tēlot.
1956. gadā viņš iepazinās ar Mārgaretu Runjanu, savu nākamo sievu. Mārgareta ir informēta par Klusā okeāna piekrastes intelektuālās jaunatnes vaļaspriekiem - tie ir psi faktori, ekstrasensorā uztvere, dažādas mistiskas mācības utt. Viņai pašai interesē mistiķa Godāra Nevila mācības, kurš lasīja lekcijas par patības meklējumu tēmām un kontrolēto sapņu praksi. Viņi apmainās ar grāmatām, apspriež lekcijas, dodas uz koncertiem, bauda kino un veic ekstrasensorās uztveres eksperimentus. Pamazām ap viņiem veidojas šaurs draugu loks, ko vieno kopīgas intereses.
Kastanedu lielu iespaidu atstāja angļu rakstnieka Aldousa Hakslija grāmata "Zināšanu vārti" par halucinogēnu ietekmi uz cilvēka apziņu. Castaneda izstrādāja šo tēmu savā otrā kursa darbā. Tajā viņš īpaši uzsvēra lingvistiskās tradīcijas lomu, kas, no vienas puses, atvieglo saziņu starp cilvēkiem un palīdz saglabāt uzkrātās zināšanas, un, no otras puses, “sašauzina” apziņu - vārdi tiek pieņemti par reāliem objektiem, nevis par. to simboliem, un pamazām visa pasaule tiek reducēta uz vispārīgu priekšlikumu kopumu.
Nekas šajā pasaulē netiek dots par velti, un zināšanu iegūšana ir grūtākais no visiem uzdevumiem, ar ko cilvēks var saskarties. Cilvēks dodas uz zināšanām tāpat kā karā – pilnībā pamodies, pilns baiļu, godbijības un absolūtas apņēmības. Jebkura novirze no šī noteikuma ir liktenīga kļūda.
("Dona Žuana mācības")
Kastaneda Karloss
Kastanedas lokā tika apspriestas arī Nevila idejas par sapņu programmēšanas iespējām un “kontrolētu iztēli”. Tika izvirzītas tēmas par gaismas sfēras esamību ap cilvēku ar “pamodinātu” iztēli. Tika izteikta doma, ka mūsdienu pasaules apstākļos jaunu mācību labāk propagandēt nevis adepta - mācības nesēja, bet gan tās noslēpumos iesvētīta studenta vārdā. Daudzas no šīm idejām vēlāk tika dziļi interpretētas Kastanedas rakstos. Turklāt jaunie amerikāņu intelektuāļi bija nopietni ieinteresēti pētīt Indijas šamaņu dzīvesveidu un rituālus, pret kuriem Kastanedas dzimtās Kajamarkas vidusšķira izturējās ar nicinājumu.
1959. gadā beidzis koledžu, iegūstot Mākslas asociācijas diplomu psiholoģijā. 1960. gadā viņš iestājās Kalifornijas Universitātē Losandželosā (UCLA), un viņa specializācija mainījās – tagad tā ir antropoloģija. Profesors Clement Meighan, kurš vadīja Kastaneda antropoloģijā, mudināja apkopot intervijas ar pētāmo tautu pārstāvjiem. Šim nolūkam Kastaneda vispirms dodas uz Arizonu, pēc tam uz Meksiku. Kontaktu nodibināšanu ar indiešiem veicina spāņu valodas zināšanas, Latīņamerikas izskats un pārzināšana ar Kajamarkas šamaņu dzīvesveidu. Viņa lauka interviju tēma ir halucinogēnus saturošu augu izmantošana indiāņu rituālos. Viņš distancējas no draugiem un sievas, pietrūkst biznesa tikšanās un arvien vairāk laika pavada Arizonā un Meksikā. Saskaņā ar profesora Meigana reakciju uz savākto materiālu, kas tika prezentēts kursa darbs, viņam kļūst skaidrs, ka viņš ir nonācis ļoti interesantā un maz pētītā virzienā.
Lauka ierakstu apjoms kļuva arvien plašāks; Castaneda lielāko daļu sava laika pavada Losandželosā pie rakstāmmašīnas. Nauda samazinās, par mācībām nav ko maksāt, un viņš pamet universitāti. Pēc daudzām šaubām un pārveidojumiem līdz 1965. gadam Kastanedai bija gatavs iespaidīgs manuskripts — grāmata Dona Žuana mācības: Jaki indiāņu zināšanu ceļš. Tas tika izplatīts pārskatīšanai UCLA profesoriem, lai saņemtu atsauksmes un ieteikumus publicēšanai. Universitātes sabiedrībā attieksme pret grāmatu bija dalīta - bija gan tās atbalstītāji (profesora Meigana vadībā), gan tie, kas baidījās, ka personiska, “neakadēmiska” pieeja var diskreditēt universitātes zinātnisko tradīciju objektivitāti. Taču abu nometņu pārstāvji bija vienisprātis, vērtējot darbu kā spilgtu un neparastu.
Bailes ir pirmais neizbēgamais ienaidnieks, kas cilvēkam ir jāuzvar ceļā uz zināšanām.
("Dona Žuana mācības")
Kastaneda Karloss
Trīs gadi bija nepieciešami, lai noskaidrotu profesoru nostāju attiecībā uz Kastanedas grāmatas izdošanu. Visbeidzot, 1968. gada pavasarī to izdeva University of California Press zem universitātes mācību grāmatu standarta vāka. Mūsu acu priekšā tas kļuva par bestselleru un tika pārdots labāk nekā jebkura cita publikācija - pirmajos 2 gados tika pārdoti 300 tūkstoši eksemplāru. Vēlāk, kad Kastaneda bija gatava otrā grāmata, viņš vērsās pie profesionāla starpnieka aģenta, jo... viņa darbiem nepārprotami bija masveida izplatīšanas potenciāls un tie neiederējās augstskolu mācību grāmatu kategorijā. Saskaņā ar līgumu ar autortiesību īpašnieku UCLA izdevniecību "Dona Žuana mācības" izdeva arī lielās izdevniecības Bollentyne un Simon and Schuster.
Karlosa Kastanedas pirmajā grāmatā Dona Žuana mācības: Jaki indiāņu zināšanu ceļš stāsta par to, kā kādu dienu studente Kastaneda, meklējot tēmu pētnieciskai intervijai, tikās ar donu Huanu, vecais brujo indiānis, t.i. burvis, dziednieks un seno rituālu meistars. Indiānis, sajūtot jauneklī meklējošu dabu, piedāvā tiešā veidā iepazīties ar maģisko realitāti, bez kuras nav iespējams izprast Indijas šamaņu rituālu būtību. Antropoloģijas students piekrīt un sīki apraksta sekojošos notikumus un savas sajūtas. Viņš stāsta par "mitotiem" - peijotu un sēņu izmantošanas ceremonijām, kuru laikā dalībnieki ieguva spēju mijiedarboties ar maģisku realitāti, kas pilna ar noteiktiem draudzīgiem vai naidīgiem spēkiem.
Dons Huans izsaka Kastanedai piedāvājumu kļūt par viņa studentu - viņš to sauc: iet pa “zināšanu cilvēka” ceļu, t.i. atteikties no aizspriedumiem, atvērties jaunām zināšanām par pasauli, atmetot mācības, kas viņā urbtas kopš dzimšanas. Kastaneda ir apmulsusi; Brujo priekšlikums izraisa jauktas bažas un interesi. Kļūšana par “zināšanu cilvēku”, pēc dona Huana domām, ietver attīrīšanās procesu no personīgās ikdienas pieredzes. Šīs prasības jēga ir iegūt atšķirīgu izpratni par sevi, citu pasaules uztveri, pārdomāt un bieži vien noraidīt iepriekšējo dzīvi. Lasītājs iepazīstas ar dona Huana mācību jēdzieniem - “zināšanu cilvēks”, “spēks”, “varas vieta”, “varas objekti”, “sabiedrotais” utt. Norādītas arī četras briesmas zināšanu cilvēka ceļā - bailes, skaidrība, spēks un vecums.
Vienu no interesantākajām dona Huana mācību interpretācijām ir ierosinājuši Junga analītiķi. Tādējādi, pēc D.L.Viljamsa (Crossing the Border) domām, “zināšanu cilvēks” ir cilvēks, kurš cenšas dzīvot harmonijā ar savu bezapziņu un sekot visām personīgā likteņa peripetijām, ko nosaka šī harmonija, “spēks” ir spēja atklāt viņa bezapziņas, “sabiedrotā” potenciālu - bezsamaņā esošā potenciāla iekļaušanu patības iegūšanas procesā utt. Un četri pieminētie zināšanu ienaidnieki – bailes, skaidrība, spēks un vecums – nav ienaidnieki paši par sevi, bet tikai tad, kad tiek saprasti. Grāmatai ir otrā daļa, kas uzrakstīta metodoloģiskās izpētes garā, dublē dona Huana mācību saturu. Tas tika iekļauts pirmajā publikācijā, bet vēlāk viņi to pārtrauca publicēt, jo... plašākai sabiedrībai interesē tieši “mākslinieciski” rakstītā versija, kas satur emocionālus iespaidus un Personīgā pieredze cilvēks, kas iegrimis šamaņu pasaulē.
Karlosa Kastanedas pirmā grāmata guva fantastiskus panākumus, tika tulkota 17 valodās un joprojām ir viena no visvairāk pārdotajām grāmatām. Strīdi par tās žanru nerimst: vieni to uzskata par unikālu ezotērisku mācību grāmatu, citi – par tikpat unikālu literāru un filozofisku mānīšanu, citi – par sirreālu alegoriju utt. Pašam autoram tā izdošana cita starpā palīdzēja uzlabot finansiālo stāvokli un, visbeidzot, iegūt iespēju kārtot eksāmenus maģistra grāda iegūšanai. Šajā laikā viņš sāka interesēties par filozofiju, apmeklēja lekcijas par fenomenoloģiju un iepazinās ar Huserla, Pārsonsa un Vitgenšteina darbiem.
Kad cilvēks sāk mācīties, viņam nekad nav skaidra priekšstata par šķēršļiem. Viņa mērķis ir neskaidrs, viņa nodoms ir nestabils. Viņš sagaida atlīdzību, ko viņš nekad nesaņems, jo viņš vēl nav informēts par gaidāmajiem pārbaudījumiem. Pamazām viņš sāk mācīties – sākumā pamazām, tad arvien veiksmīgāk. Un drīz viņš kļūst apmulsis. Tas, ko viņš iemācās, nekad nesakrīt ar to, ko viņš iedomājās, un viņu pārņem bailes. Mācīšana vienmēr izrādās ne tā, ko no tās sagaida.
("Dona Žuana mācības")
Kastaneda Karloss
Otrajai grāmatai A Separate Reality: Continued Conversations with Don Huan (1971, Ņujorka, Simon & Shuster) arī ir māksliniecisks un dokumentāls stāsts par tikšanos ar indiāņu brujo. Parādās jauni tēli – dona Huana kolēģis dons Dženaro. Viņš atradina Kastaneda no atkarības no Rietumu loģikas un racionālisma, demonstrējot aristoteļa telpas un laika likumu pārkāpumu. Dons Dženaro peld virs grīdas, vienā mirklī pārceļas uz kalna apmali, kas atrodas 10 jūdžu attālumā, dejo uz ūdenskrituma malas. Lasītājam ir tiesības domāt, ka indieši manipulē ar Kastanedas apziņu. No šī leņķa var aplūkot arī paša Kastanedas pārvērtības un lidojumu grāmatā aprakstītās vārnas formā. Dons Huans turpina viņu iepazīstināt ar šamanistisko pasaules uzskatu sistēmu, ar jēdzieniem “karotājs” un “mednieks”, dzīvojot vienlaikus divās pasaulēs, ar jēdzienu “vīzija”, t.i. spēja sajust reāli notikumišī pasaule ir Lielais Nekas, ar “kontrolēta stulbuma” likumu - dzīves principu cilvēku pasaulē utt.
Drīzumā iznākošā trešā grāmata “Ceļojums uz Ikstlanu” (1972, Ņujorka, Simon & Shuster) satur sistemātiskāku dona Huana mācību pamatprincipu izklāstu nekā iepriekšējās. Kastaneda vēlreiz pievēršas piezīmēm no pirmajiem iepazīšanās gadiem ar donu Huanu, pārskata tās un beidzot nolemj iet mācekļa ceļu kā indiešu brujo. Pēdējās trīs nodaļās ir materiāls par mācekļu trešo posmu, kas sākās 1971. gada maijā. Kastaneda saprot, ka tas, kurš ir nostājies karotāja ceļā – “ceļā ar sirdi”, – nekad nevar atgriezties. Dons Huans turpina atklāt šī ceļa aspektus - mākslu būt nesasniedzamam, personīgās vēstures dzēšanas principu, attiecību veidošanu ar savu "sabiedroto" un cīņu pret viņu, nāves jēdzienu kā padomdevējam, nepieciešamību uzņemties atbildību par savu rīcību. utt.
Par šo grāmatu 1973. gadā Karloss Kastaneda saņēma filozofijas doktora titulu antropoloģijā. Tajā pašā laikā viņš kļuva par miljonāru, pateicoties viņa darbu pasakainajai tirāžai. Tagad viņš ir populāra personība, viņu intervē un aicina lasīt lekcijas studentiem.
Cilvēkam jāizaicina savi četri mūžīgie ienaidnieki un tie jāuzvar. Ikviens, kurš viņus uzvar, kļūst par zināšanu cilvēku.
("Dona Žuana mācības")
Kastaneda Karloss
Ceturtā grāmata Tales of Power (1974, Ņujorka, Simon & Shuster) ir balstīta uz datiem no mācekļu pēdējā posma 1971.–1972. Kastaneda tiek gatavota iniciācijas rituālam. Tuksnesī dons Huans atklāj viņam savus noslēpumus un sniedz detalizētus paskaidrojumus par burvju mākslinieka stratēģiju. Šajā mācekļa posmā Kastaneda jūt, ka viņa paša apziņa šķeļas. Viņš pārliecinās, ka parastais pasaules attēls (vai tonālais) ir tikai maza saliņa bezgalīgajā, neizzināmajā un neiespējami formulētajā maģijas pasaulē - tā sauktajā nagualā. Tonāls un naguāls ir galvenie dona Huana mācību jēdzieni: tonālais ir dotā, sistematizētā un racionālā pasaule, naguals ir maģisko iespēju, gribas un transformāciju pasaule. Starp viņiem ir plaisa vai kvalitatīva vaina, un karotāja ceļš paredz spēju pastāvēt un darboties abās pasaulēs. Pēc iniciācijas rituāla Kastaneda un vēl divi dona Huana un dona Dženaro audzēkņi, uz visiem laikiem atvadījušies no saviem skolotājiem, lec no kalna virsotnes bezdibenī – spraugā starp pasaulēm. Tiek pieņemts, ka tajā pašā naktī dons Huans un dons Dženaro atstāj šo pasauli uz visiem laikiem. Šādi Kastanedas grāmatas beidzas stāsts par viņa tiešās apmācības periodu pie dona Huana.
Uzreiz pēc pirmo grāmatu par Donu Žuanu parādīšanās radās jautājums par viņa tēla ticamības pakāpi – vai viņš ir īsts cilvēks un vai ir kāds prototips, vai arī viņš ir mākslinieciskās fantastikas produkts. Par labu esamības iespējamībai īsts prototips vai prototipus liecina fakts, ka Kastanedas kolēģis universitātē Duglass Šarons, ilgi pirms iepazīšanās ar Kastanedu, arī pabeidza mācekļa praksi pie peruāņu kurandera Eduardo Kalderona Palomino.Savstarpējās sarunās Kastaneda un Šarons atzīmēja milzīgu sakritību skaitu starp Eduardo un dona Huana mācības.
Tajā pašā laikā, analizējot Kastanedas rakstus, kļūst skaidrs, ka daudzi viņa izklāstītie uzskati un teorijas ir saistīti ar eksistenciālismu, fenomenoloģiju un mūsdienu psihoterapiju. Šis apstāklis liek domāt, ka Dona Žuana figūru varēja izdomāt cilvēks ar universitātes izglītību, t.i. Karloss Kastaneda. Šis jautājums paliek neatbildēts.
Jebkurš ceļš ir tikai viens no miljoniem iespējamo ceļu. Tāpēc karotājam vienmēr jāatceras, ka ceļš ir tikai ceļš; ja viņš jūt, ka tas viņam nepatīk, viņam tas ir jāatstāj par katru cenu. Jebkurš ceļš ir tikai ceļš, un nekas netraucēs karotājam to pamest, ja viņa sirds liks to darīt. Viņa lēmumam jābūt brīvam no bailēm un ambīcijām. Jebkurš ceļš ir jāskatās tieši un bez vilcināšanās. Visi ceļi ir vienādi: tie ved uz nekurieni. Vai šim ceļam ir sirds? Ja ir, tad tas ir labs veids; ja nē, tad nav jēgas. Ceļošanu pa to iepriecinošu padara viens ceļš: lai cik daudz tu klejotu, tu un tavs ceļš esam nešķirami. Otrs veids liks jums nolādēt savu dzīvi. Viens ceļš dod spēku, otrs iznīcina.
("Dona Žuana mācības")
Kastaneda Karloss
Kastanedas dzīve arvien vairāk līdzinājās mūsdienu guru dzīvesveidam. Viņš izšķiras no Margaretas, pamet adoptēto dēlu, kuram bija stipri pieķēries, attālinās no bijušajiem draugiem un beidzot iegrimst šamaņu prakšu izpētē. Viņš raksta grāmatas, lasa lekcijas, saglabājot noslēpumainības auru ap savu figūru. Personas vēstures dzēšanas teorijas garā viņš nelabprāt sniedz intervijas, neļaujas fotografēt, zīmēt utt. Dažas viņa grāmatu tēmas dažkārt migrē īsta dzīve. Līdz ar to dažkārt pēc sarunas ar kādu cilvēku viņš varēja apgalvot, ka sapulcē bija klāt nevis viņš pats, bet gan viņa “dubultais”.
Kastanedas 1970.–90. gados sarakstītajos darbos - Otrais spēka gredzens, Ērgļa dāvana, Uguns no iekšpuses, Klusuma spēks, Bezgalības aktīvā puse, Sapņošanas māksla - iet. sīkāks apraksts dona Huana mācības un stāsta par mūsdienu burvja likteņa peripetijas. Jaunākā grāmata “Laika rats” ir sava veida autora kopsavilkums par svarīgākajiem jēdzieniem un komentāriem par Kastanedas darbiem.
Filmā The Second Ring of Power (1977) pēc nolēkšanas no klints bezdibenī Karloss izdzīvo un atgriežas Meksikā, lai uzzinātu, cik īsts bija šis neticamais lēciens. Šeit viņš satiek sieviešu burvju grupu - dona Huana studentes, un duelī ar viņiem atklāj maģisko spēju atstāt savu ķermeni spēcīga dubultnieka formā. Pēc kontaktiem ar sieviešu karoti La Gordu Karloss uzņemas atbildību kā naguala jaunās partijas vadītājs.
Lietas, ko cilvēki dara, nekādā gadījumā nevar būt svarīgākas par mieru. Tādējādi karavīrs izturas pret pasauli kā pret nebeidzamu noslēpumu un to, ko cilvēki dara, par bezgalīgu stulbumu.
("Atsevišķa realitāte")
Kastaneda Karloss
Filmā Gift of the Eagle (1981) kāds bijušais students mēģina vadīt jaunu burvju komandu, taču pieaug konflikti starp viņu un citiem studentiem. Ar La Gorda (Florinda Donner) palīdzību viņš saprot, ka savas enerģētiskās struktūras dēļ viņš nevar būt viņu līderis. Burvju ceļi atšķiras, bet La Gorda paliek ar viņu. Viņi dodas uz Losandželosu, kur kopā praktizē sapņu ceļojumus un paaugstinātas apziņas stāvoklī cenšas atcerēties savus mācekļa gadus, praktizējot maģiskos principus. Filmā Uguns no iekšpuses (1984) Kastaneda atgādina savas tikšanās ar donu Huanu — viņa jēdzienu par sīkajiem tirāniem, uzskatot jebkuru negatīvu situāciju kā mācību līdzekli. Turpinot strādāt pie sevis, viņš atbrīvojas no pašsajūtas un iegūst integritāti. Sniegts skaidrojums par jaunajiem dona Huana mācību terminiem – “sapulcēšanās punkts”, “pulcēšanās punkta pozīcija”, “izsekošana”, “nodoms” un “sapņa pozīcija”, “uztveres barjeras pārvarēšana”.
Grāmatā Klusuma spēks (1987), pārdomājot savas tikšanās ar donu Huanu, viņa audzēknis stāsta par pasaules uzbūvi un burvju pasauli, par laika modalitāti un nodomu pārvaldību. Viņš ir pārliecināts, ka maģija ir vajadzīga, lai mēs zinātu: spēks ir rokas stiepiena attālumā, mums tikai jāapzinās savs spēks, kas patiešām piemīt ikvienam. Parādās jauni termini - "izpausme", "spiediens", "triks", "gara nolaišanās", "pieprasījums" un "nodomu kontrole". Sapņu māksla (1994) balstās uz Dona Žuana kontrolētās sapņošanas koncepciju. Sapņi ir vienīgā pieeja naguala pasaulei, kas pieejama tonālā, ko prāts ierakstījis mistiskos attēlos. Atšķirībā no freidiešiem, kuri nodarbojas ar sapņu simbolisko interpretāciju, indiešu burvis ierosina tajā iekļūt un uztvert to kā kādu citu realitāti, kuru var kontrolēt.
The Active Side of Infinity koncentrējas uz dzīvošanu un darbu no mājām Losandželosā. Kastaneda mēģina saistīt savu draugu un kolēģu problēmas ar dona Huana mācībām. Mēs runājam par iekšējā klusuma praksi - veidu, kā “apturēt pasauli”, iespēju redzēt enerģijas plūsmu Visumā un pakļaut vibrējošo spēku, kas notur mūs kopumā enerģijas lauku konglomerāta formā. .
Cilvēka acis ir paredzētas, lai veiktu divas funkcijas: viena no tām ir redzēt Visuma enerģijas plūsmas, bet otra ir "skatīties uz lietām šajā pasaulē". Neviens no tiem nav labāks vai svarīgāks par otru, taču acu trenēšana tikai redzēt ir apkaunojoša un bezjēdzīga izšķērdēšana.
("Atsevišķa realitāte")
Kastaneda Karloss
Papildus aizraujošajam dona Huana mācību izklāstam Kastanedas 10 sējumu eposs skaidri izseko garīgās mācekļu sižetam - studenta un Skolotāja attiecību peripetēm. Mācekļa stadijas, skolotāja figūra un viņa spēks izraisa lasītāju interesi, jo tie veicina “parasta” cilvēka pārtapšanu par radošu cilvēku.
1993.–1995. gadā Kastanedas līdzstrādnieki izstrādāja modernu versiju “burvju caurlaidēm”, kuras “atklāja” senās Meksikas šamaņi. No tiem tika sastādīts psihoenerģētisko treniņu vingrinājumu komplekss, ko sauca par tensegrity (no angļu valodas tension - tension, stretching; un integrity - integrity). Sasprindzinājuma mērķis ir apmācīt enerģijas pārdali; Kastanedas grāmatās dons Huans to māca saviem tuvākajiem audzēkņiem: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs un Carlos Castaneda. Ar Kastanedas priekšvārdu tiek izdotas grāmatas par saspringumu, videolentes un notiek semināri, kuros aktīvi piedalās Kastanedas domubiedres, kuras pirmo reizi viņa rakstos parādījās kā burvju sievietes 1970. gados. Taisha Abelar un Florinda Donner raksta grāmatas - Kastanedas “sievišķo” versiju, stāstot par viņu pašu likteņiem un pieredzi māceklībā ar donu Huanu. Viņi visi aktīvi piedalās Castanedas “mistiskā produkta” popularizēšanā grāmatu, videokasešu un spriedzes semināru veidā. Dona Huana mācības, tāpat kā Castanedas vārds, arvien vairāk tiek komercializētas un pārvērstas par plaši reklamētu zīmolu un preču zīmi. Kastaneda nodibina Cleargreen un nodibina Ērgļu fondu, kam pieder tiesības uz viņa mantojumu.
Kastanedas komerciālie projekti 90. gados nedaudz samazināja ar viņa rakstiem saistīto "garīguma pakāpi". Tajā pašā laikā kļuva acīmredzama Kastanedas netiešā, bet ne deklarētā saikne ar New Age kustību – Jauno gadsimtu jeb Jauno ēru. New Age ir populāra sabiedriska kustība, kurai ir sava filozofija un estētika - dīvains reliģisko, kosmisko, vides teoriju sajaukums, kas papildināts ar psihoterapiju un tradicionālo, galvenokārt austrumu, psihotehniku.
Karotājam vispirms ir jāzina, ka viņa darbības ir bezjēdzīgas, bet viņam tās ir jāveic tā, it kā viņš to nezinātu. Tas ir tas, ko šamaņi sauc par kontrolētu stulbumu.
("Atsevišķa realitāte")
Kastaneda Karloss
1998. gada 18. jūnijā parādījās ziņas, ka 1998. gada 27. aprīlī Karloss Kastaneda nomira no aknu vēža savās mājās Vestvudā (Kalifornija), ASV. Bēres nenotika, līķis tika kremēts tajā pašā dienā, un mirstīgās atliekas tika nogādātas Meksikā. Kastaneda izdevās nodot plašam lasītāju lokam pieejamā un aizraujošā veidā idejas, kas sākotnēji cirkulēja diezgan slēgtā universitātes intelektuāļu lokā. Dona Huana mācību patoss un infekciozais spēks slēpjas nevis laimes solījumā ceļa galā vai citā dimensijā, bet gan izpratnē par nepieciešamību atrast savu patieso likteni un atrast ceļu šajā pasaulē.
Junga analītiķis Donalds Lī Viljamss atzīmē vēl vienu dona Huana mācību aspektu. Jungs uzskatīja, ka indiāņi amerikāņu bezsamaņā ir varonīgu darbību, garīgo vīziju, erosa un dziļas radniecības sajūtas nesēji un simboli visās dzīves izpausmēs. Kastaneda, kļuvusi par sarkanā cilvēka maģiskās filozofijas tulkotāju, veica vienu no nopietnākajiem mēģinājumiem 20. gadsimtā. nest baltajiem amerikāņiem no šīs zemes dzimušo gudrību.
Stingrs analītiķis Kastanedā var atklāt daudzas teksta un uzvedības kontekstu nekonsekvences un sadursmes, kas deva iemeslu viņu saukt par lielu mānītāju. Bet vai tā nav viņa radošās metodes īpatnība? Neatbilstības un dažkārt pretrunīgu jēdzienu, ideju un tēlu spēle (garīgums un komercija, nopietnība un joki, zinātniski fakti un daiļliteratūra utt.) sniedz spēcīgu radošo impulsu. “Tikai nostādot divas idejas vienu pret otru, jūs varat nonākt starp tām īstā pasaule", rakstīja Kastaneda.
Vidējais cilvēks ir pārāk noraizējies par cilvēku mīlēšanu un būt mīlētam. Karotājs mīl, tas arī viss. Viņam patīk visi, kas viņam patīk un viss, kas viņam patīk, bet viņš izmanto savu kontrolēto stulbumu, lai par to nerūpētos. Kas ir pilnīgi pretējs tam, ko dara vidusmēra cilvēks. Mīlēt cilvēkus vai būt viņu mīlētam nav viss, kas cilvēkam ir pieejams.
("Atsevišķa realitāte")
Kastaneda Karloss
Dona Huana mācības ir radījušas daudz sekotāju un fanu, kuri bieži diezgan nopietni cenšas apgūt Indijas brujo metodes un norādījumus. Padomju Savienībā Kastanedas darbi pirmo reizi parādījās samizdatā pagājušā gadsimta astoņdesmitajos gados un guva milzīgu popularitāti. Kopš 1992. gada Kijevas izdevniecība “Sofia” sāka sistemātiski publicēt viņa mantojumu. Krievijā un Ukrainā Kastanedas darbi kopš 1992. gada publicēti 72 reizes.
Tāpat kā citās valstīs, arī Krievijā Kastanedas sekotāji pulcējas biedrībās, rīko sesijas un dodas uz “lielā Naguala” semināriem Amerikā. Interese par Kastanedas kā pasaules nozīmes meistara mantojumu turpinās. Castaneda radīja darbus, kas pārstāvēja 1960. un 1970. gadiem raksturīgu saplūšanu literārā fantastika ar zinātniskiem pētījumiem. Sabiedrības krīze, tās locekļu iedzīšana patērētājas un ieprogrammētas eksistences ietvaros, vilšanās zinātnes un tehnikas progresā rosināja jaunas, patiesas eksistences jēgas meklējumus.
Lai realizētu citam pazīstamo realitāti, vispirms ir jāatbrīvojas no savas realitātes; bet cilvēkam nemaz nav viegli atbrīvoties no ierastā pasaules attēla, šis ieradums ir jālauž ar varu.
Skolotāja vai gida klātbūtne nav lieka, bet arī nav absolūti nepieciešama. Tas, kas patiešām ir vajadzīgs, ir ikdienas pūles, lai uzkrātu klusumu.
“Dona Žuana mācības” stāsta par autora, antropoloģijas studenta, negaidīto iepazīšanos ar donu Huanu. Kastaneda izrāda interesi par ārstniecības augiem un vēl nenojauš, ka šī tikšanās uz visiem laikiem mainīs viņa likteni. Pēc kāda laika dons Huans nolemj iemācīt Karlosam slepenās zināšanas, kas viņam piederēja.
Kastaneda izdevās savākt plašu materiālu no dona Huana stāstiem, taču viņš saprot, ka vienīgais ceļš uz īstām zināšanām ir visu piedzīvot pašam. Tikai tas viņu novedīs pie varas iegūšanas...
Atsevišķā realitāte (1971)
Indijas burvju un viņu sabiedroto realitāte ir tik bīstama parastajai uztveres sistēmai, ka Kastaneda, izveidojusi savu pirmo grāmatu, cenšas par to aizmirst uz visiem laikiem. Bet Spēki pavēl citādi - pēc 2 gadiem viņš atgriežas, lai sāktu jauns posms viņa apmācība ar burvjiem. “Atsevišķa realitāte” ir autora stāsts par pieredzi, ko viņš vēl līdz galam neapzinās un nesaprot. Ne velti daudzi ezotēriķi iesaka šīs grāmatas lasīšanu atstāt uz pēdējo un vispirms iepazīties ar Dona Huana mācību pamatnoteikumiem...
Ceļojums uz Ikstlanu (1972)
Pēc daudzu gadu studijām pie indiešu burvju Dona Huana un pamatīgām, padziļinātām zināšanām par viņa mācību būtību, grāmatas varoņa liktenis mainījās. Tagad viņa redzējums un attieksme pret pasauli ir pavisam cita. Dons Huans ilgi un neatlaidīgi veda savu studentu uz šo brīdi, pamazām savā prātā veidojot priekšstatu par jaunu realitāti, kas atšķiras no ierastā un tradicionālā pasaules attēla. Uzzinājis par to visu, Karlosam ir jāsper pēdējais solis – jāpamet pasaule...
Tales of Power (1974)
"Tales of Power" ir Kastanedas neticamākā un fantastiskākā grāmata.
Lasītāji uzzinās, ka mums pazīstamā pasaules aina ir tikai maza sala bezgalīgajā maģijas pasaulē – naguals. Šajā grāmatā Kastaneda pabeidz stāstu par savu apmācību ar Donu Huanu. Lai sasniegtu pilnu ciklu, atliek tikai neizprotams lēciens bezdibenī. Karlosam un vēl diviem studentiem jālec no kalna virsotnes. Tajā pašā dienā Skolotājs un Labdaris atstāj šo pasauli uz visiem laikiem...
Otrais spēka gredzens (1977)
Viņš nokrita no klints bezdibenī un izdzīvoja. Kastaneda nolemj atgriezties Meksikā, lai noskaidrotu, vai šis fantastiskais lēciens bija īsts. Ceļā viņš satiek vairākas burvju sievietes, dona Huana audzēknes, un tieši šajā brīdī viņš atklāj neticamo spēju pamest savu ķermeni, pārvēršoties par spēcīgu dubultnieku. Viņš saprot, ka visus uzbrukumus viņam veicis pats dons Huans, lai viņš atklātu savas spējas un realizētu sevi citā izskatā. Rezultātā Karloss ir gatavs uzņemties atbildību par Naguāla jauno partiju...
Ērgļa dāvana (1981)
"Ērgļa dāvana" stāsta par to, kā autore nolemj kļūt par jaunas burvju komandas vadītāju. Bet sākumā viss notiek ārkārtīgi slikti. Skolēni cits pēc cita piedzīvo dīvainas atmiņas par notikumiem, kas nebija un nevarēja notikt pazīstamās uztveres pasaulē. Šī iemesla dēļ sākas strīdi starp Kastaneda un viņa apsūdzībām. Viņam palīgā nāk La Gorda, pateicoties kuram Naguals atceras, ka sava enerģētiskā ķermeņa īpašās uzbūves dēļ viņš nav spējīgs būt viņu līderis. Rezultātā studenti viņu pamet, un viņš un La Gorda dodas uz Losandželosu...
Uguns no iekšpuses (1984)
“Uguns no iekšpuses” stāsta par jauno posmu, ko pārdzīvo Kastaneda. Šoreiz notiek pilnīga revolūcija dona Huana mācību uztverē. Pateicoties šai pieredzei, autors beidzot varēs atrast savu integritāti. Grāmata atkal parādās arī Donā Žuanā un iepazīstina ar interesanto "sīko tirānu" jēdzienu, kas mudina uz jebkuru negatīvu dzīves notikumu raudzīties kā uz līdzekli, lai mācītos un atbrīvotos no sevis...
Klusuma spēks (1987)
Savā jaunajā darbā “Klusuma spēks” autors turpina lasītājiem stāstīt par slavenā dona Huana mācībām. Viņš prezentēs unikālas zināšanas, kas bija ieskats, kas izgaismoja cilvēka prāta dziļākās daļas. Maģija tiek pasniegta kā galvenā indivīda vajadzība. Galu galā tikai nestandarta metodes un lielvaras ļauj izprast sevi un mūsu pasauli ar tās noslēpumiem un noslēpumiem. Castaneda iepazīstina ar sistēmu, kas ļaus cilvēkam attīstīt sevi un realizēt sevi sabiedrībā...
Sapņošanas māksla (1994)
Pēc sešu gadu klusēšanas Kastaneda iepazīstina ar savu jauns darbs"Māksla sapņot" Šī grāmata atkal kļūst par īstu atklāsmi lasītājiem. Viņa atklāj paņēmienus, ar kuriem sapņus var izmantot, lai atvērtu Gara pasauli, kā arī pārvērstu tos gaišos sapņos.
Izpētot šo grāmatu, lasītāji varēs uzzināt, kāpēc ceļš uz citām realitātēm ved caur gaišiem sapņiem un kā lielie šamaņi un burvji to aktīvi izmantojuši jau ilgu laiku...
Bezgalības aktīvā puse (1995)
"Bezgalības aktīvā puse" - desmitā grāmata slavens rakstnieks 20. gadsimts.
Šajā grāmatā iekļautas ne tikai atmiņas par sarunām ar donu Huanu un maģiskajām praksēm, bet arī pilnīgi unikāla informācija – par autora dzīvi un daiļradi Losandželosā – pavisam nemaģiskos apstākļos...
Turklāt autors sniegs skaidrojumu, kāpēc mēs neesam spējīgi būt tādas patiesas, varenas būtnes, kādas esam? Kāpēc tas notika? Un vai to var labot?...
Laika rats (1998)
“Laika rats” ir nemirstīgā Karlosa Kastanedas grāmata, kas būtiski atšķiras no viņa iepriekšējiem darbiem ar to, ka ir visspilgtāko citātu un teicienu apkopojums. Grāmatā ir apkopotas visas Senās Meksikas šamaņu maģiskās gudrības, kuras pētīja burvis Dons Huans. Pateicoties Kastanedas grāmatām, miljoniem cilvēku varēja mainīt savus priekšstatus ne tikai par pasauli, bet arī par savu likteni...
“Laika rats” ir brīnišķīgs citātu krājums, kas nes spēcīgu lādiņu par kaut ko citu, kas pārsniedz cilvēka apziņu...
Burvju piespēles (1998)
“Magic Passes” ir pēdējā grāmata Karlosa Kastanedas sērijā, kas tika izdota 1998. gadā. Karloss Kastaneda savā darbā apraksta enerģijas vingrinājumu “saspīlības” sistēmu, ko viņš apguva no dona Huana Matusa. Šīs maģiskās piespēles un vingrinājumi tiek veikti, lai sasniegtu fiziskās un garīgās labsajūtas stāvokli.
Grāmata ir sadalīta 3 daļās. Pirmajā daļā autore stāsta par maģisko caurlaides izcelsmi un mērķi. Otrajā tiek runāts par sasprindzinājuma vingrinājumu sistēmu. Trešajā, visinformatīvākā, daļā ir detalizēts apraksts par 6 sēriju spriedzes izpildes paņēmieniem.
Karloss Kastaneda
Karloss Kastaneda(ang. Karloss Kastaneda)
Daudzi cilvēki saka: "Kastaneda ir rakstniece!" Pieņemsim, ka mēs tam piekrītam un lai viss, ko viņš rakstīja, nav ne mistika, ne okultisms. Lai visas viņa visspēcīgākās grāmatas, teiksim, pirmās piecas, tiktu uzskatītas par rakstnieka darbiem: alegoriskas, mākslinieciskais tēls dažas problēmas etniski krāsainā formā.Ja Kastaneda sauc par rakstnieku, tad jāsaprot, ka rakstnieks ir cilvēks, kurš mākslinieciskā formā atspoguļo sava laikmeta problēmas, tēmas problēmu savā laikmetā.
Par ko rakstīja “rakstniece Kastaneda”? Viņš mēģināja atrisināt tās pašas problēmas, kas<послевоенные 50-80 года>Tās bija laikmeta problēmas: brīvības problēma, cilvēka tālākās evolūcijas problēma, sociālās neskaidrības un perspektīvu nenoteiktības problēma. Viņš atspoguļoja tā laika centienus un cerības sociālajā, psiholoģiskajā, antropoloģiskā ziņā.
Kur šie cilvēki, kas Kastaneda sauc par rakstnieku, parādīja būtību tam, kas viņš īsti ir rakstnieks? Ar vārdu “rakstnieks” viņi saprot vārdu “sapņotājs”. Viņi saka, ka Kastaneda ir mistikas vizionāre, un viņi saka, ka viņi to saprot vairāk nekā daži "uzņēmumi" Kastaneda.
Patiesībā, pat kā rakstniece, Kastaneda ir vienreizējs. Viņš piedāvāja detalizētu mēģinājumu aprakstīt sava laika metodes un iespējas (modeļus) sabiedrības un cilvēka problēmu risināšanai. Kastaneda, no vienas puses, vēlējās atbrīvoties no izolācijas personīgā līmenī - tas ir ala freidisms, cilvēka atdalīšana viņa impulsīvajos instinktīvajos mēģinājumos sasniegt kaut ko tādu, ko viņš pats nezina, bet pastāvīgi racionalizē pasaka. Viņš izvirzīja robotizācijas problēmu, ko piedāvā sabiedrība, un šeit Habards, Gurdžijevs un citi nekavējoties pievienojas biheiviorisma problēmām.
Un, kad kāds muļķis saka "viņš ir tikai rakstnieks", viņš nesaprot, ka ieiet laukā, kur viņam vispār nav uz ko paļauties.<для аргументации своей позиции>. Ja narkomānus joprojām var aizvainot tas, ka pēc dopa lietošanas Kastanedas aprakstītie brīnumi nenotiek un viņam kā mistiķim uzdod jautājumus, tad cilvēki, kas atmet mistiku un saka “Kastaneda ir rakstnieks” ir absolūti neproduktīvi. apgalvojumu, jo , ka Kastaneda kā rakstniece pacēla tādus slāņus un problēmas, par kurām šiem cilvēkiem nav ne jausmas.
Cilvēki, kuri Kastaneda uzskata par rakstnieku, nevar viņam neko uzrādīt, jo viņiem nav ne mazākās nojausmas par hermeneitisko pieeju - tas ir, kas vienmēr prasa interpretāciju saskaņā ar noteiktām loģiskām struktūrām un datu bāzēm ar izpratni par to, kādā shēmā veidot skaitītāju. - pozīcija uz Castaneda. Jums joprojām ir jāievada Kastanedas izklāstītās mācības, jāšķērso hermeneitiskais loks un jākļūst par insaideru, tas ir, jāsaprot šī lieta.
Un visi šie cilvēki stāv ārpus hermeneitiskā loka. Viņi redz Kastanedas mutē kaut ko rīstošu un interpretē to savā psiholoģiskā vai filozofiskā veidā. Viņi sāk veidot savu versiju, tas ir, racionalizēt pēc Kastanedas tēla un līdzības, savas iekšējās vēlmes un centienus. Psihoanalīzē to sauc par "racionalizāciju" - slepenas vēlmes, ietērpts noteiktā apvalkā sevis attaisnošanai. Šie cilvēki nodarbojas ar sevis attaisnošanu, tas ir, izdabāšanu.
Tādējādi šie cilvēki izturas pret to, par ko rakstīja Kastaneda.
Ja kāds vēlas ar jums runāt par Kastaneda, uzdodiet jautājumu - kādā perspektīvā mēs runāsim? Vēsturiski, kur Kastaneda ir sava laikmeta rakstnieks, publicists un sociālantropologs? Okultists? Revolucionārs? Margināls? Un, ja kāds saka, ka viss ir vienā, tad to nevar darīt, ir jābūt uzsvaram<и соответствующая база данных>.
Un šeit visi šie cilvēki, kas ir piepildīti ar gudrības acīm un uzskata Kastaneda par rakstnieku, izrādās manekeni. Viņiem nav nekā, ko iebilst, izņemot viņu racionalizāciju, viņu iecietību.
Ja ņemam vērā divu grāmatu ķermeni (Uguns no iekšpuses, Klusuma spēks), tad tajās Kastaneda netieši nosaka piederību Rietumu filozofiskā tradīcija.Tādējādi Kastaneda rāda, kas pieder Rietumu filozofiskajai tradīcijai, un, kā jūs zināt, viņa nozaga un pielāgoja Austrumu filozofiju visā savā vēsturē.
Ko tas nozīmē? Kastaneda ir jālasa noteiktā kontekstā. Ja tu viņu pazīsti, tad sākas Kastanedas terminoloģiskās blēņas. Kastaneda ievieš terminoloģiju, lai nevis norobežotos no tradīcijām, bet gan veidotu to struktūrā ar savām noderīgām iezīmēm. Viņš, tāpat kā antropologs strukturālistu, stāsta jums par okultisma ģeometriju vai matemātiku. Šis materiāls nav paredzēts muļķiem.
Kastanedai katrs termins ir vairāku pasu. Vajāšana, sapņošana, pašsajūta, personīgā vēsture – tie ir daudzi semantiski jēdzieni, kas tiek interpretēti gan Kastanedas izklāstītās mācības struktūrā, gan paralēlu datu bāzu līmenī. Lai kaut kā virzītos uz priekšu praksē, jums ir jāspēj aprēķināt un savienot šīs vērtības.<...>Vai esat kādreiz saistījis budisma skatu, ceļu un augļus ar Kastaneda? Apzināšanās māksla ir skats, sapņošana (sapulces punkta pārvietošana) ir ceļš, un vajāšana (pulcēšanās punkta fiksēšana) ir auglis.
Mani neinteresēja ne izglītība, ne zināšanas. Es nevarēju domāt. Es nevarēju runāt, pirms atnācu<мир магов>. Es biju viens no tiem, kas uzauga, mācoties, ka nevajag runāt, ja vien ar tevi nerunā (“bērni ir jāredz, nevis jāklausa”). Nebija iespējas patiesi izteikties. Nevarēja pieņemt nekādu konceptualizācijas ideju. Abstraktā doma man bija sveša, jo interesēja tikai ikdienas pragmatiskās lietas, satikšanās ar cilvēkiem, mīlestības atrašana, viss, kas interesē sievietes šajā vecumā.
Es nebiju nekas neparasts. Tāpēc viņi man deva rīkojumu doties uz universitāti un iegūt izglītību manas maģiskās apmācības ietvaros. Un iemesls tam bija ne tikai mainīt sabiedrības gaidas pret sievietēm<...>
Izglītības iegūšanai bija divi aspekti. Pirmais bija tas, ka tas mazināja manas cerības par manām spējām, manām spējām vai citu cilvēku cerības pret mani. Otrkārt, tas man deva iespēju analītiski domāt, saprast (konceptualizēt), saproti (saprotu), kas ir maģija. Jo, lai gan viņi mums mācīja paņēmienus, noteiktas prakses, procedūras, viņi mums deva arī ļoti abstraktas idejas (jēdzieni) par to, kas ir maģija. Interesējieties par to, kā burvji uztver (uztvert) pasauli tādu, kādu viņi to redz (skatīt) realitāte - ir nepieciešams ļoti dedzīgs intelekts, lai saprastu viņu teiktā būtību. Citādi jūs atrodaties noteiktā līmenī un skatāties uz maģiju tā, kā, teiksim, antropologi uz to skatās, tikai no ārpuses un redzot tikai virsmu. Un jūs domājat, ka maģija ietver dziedāšanu, dziedināšanu, dejošanu, masku nēsāšanu, dīvainu rituālu darbību veikšanu. Tie ir mūsu priekšstati no mūsu sabiedrības viedokļa par to, kas ir maģija un ar ko nodarbojas burvji.
Toreiz es neko nezināju par maģiju un pat nezināju, ko man māca, bet tas nāca pamazām. Man bija jāsaprot vairāk nekā tikai virsmas spīdums (virspusējs spīdums) par to, kas ir maģija, bet ko tā patiesībā ietver, un šim nolūkam jums ir jābūt ļoti dedzīgam intelektam un dziļai izglītībai, lai varētu saprast šos jēdzienus.
mums nav vajadzīgi rituāli, "tīrīšanas", "aizsargi", "amuleti", "talismani" utt. Labākā iespējamā aizsardzība un piedāvājums garam, ko varat izdarīt, ir atbrīvoties no savas "svarības" un iet nevainojamo ceļu "ceļš ar sirdi".
Kastaneda nerakstīja par maģiju
"Mums ir jāatrod cits vārds burvis," viņš saka. - "Ir pārāk tumšs. Mums tas asociējas ar viduslaiku absurdiem: rituāls, velns. Man patīk "karotājs" vai "navigators". Tā dara burvji - navigācija."Viņš rakstīja, ka vārda burvis darba definīcija ir "tieši saprast enerģiju".
Vidējais cilvēks, nespējot atrast enerģiju, ko uztvert ārpus ikdienas rutīnas, ārkārtējās uztveres zonu sauc par maģiju
Viņus saukt par burvjiem nav mana kaprīze. "Brujo" vai "bruja", kas nozīmē burvis vai ragana, ir spāņu vārdi, ko izmanto, lai aprakstītu vīrieti vai sievieti, kas praktizē burvestību. Man vienmēr bija nepatika par šo vārdu īpašo papildu konotāciju. Bet paši burvji mani mierināja, reizi par visām reizēm paskaidrojot, ka “maģija” nozīmē kaut ko pilnīgi abstraktu: spēju, ko daži cilvēki ir attīstījuši, lai paplašinātu parastās uztveres robežas. Šajā gadījumā maģijas abstraktais raksturojums automātiski izslēdz jebkādas pozitīvas vai negatīvas nozīmes nosaukumos, kas izmantoti, lai apzīmētu cilvēkus, kas iesaistīti maģijas praksē.
Kastaneda nerakstīja par tiltiem un spokiem
Silvio Manuels nolēma izmantot tiltu (ir radusies ideja par tilta izmantošanu - iecerēta ideja tilta izmantošana) Kā simbols (simbols) reāls krustojums.
sabiedroto var uztvert tikai kā sajūtu kvalitāti (maņu kvalitāte). Tas ir, tā kā sabiedrotais ir bezveidīgs, tā klātbūtni var pamanīt tikai pēc tā ietekmes uz burvi. Dons Huans dažus no šiem efektiem klasificēja kā antropomorfiskus efektus.
Kastaneda nerakstīja par vientuļnieku un izstāšanos no sabiedrības
"Tagad jums ir jāatsakās," viņš teica.- Atteikties no kā?
- Atvienojieties no visa.
– Bet tas nav iespējams. Es nedomāju kļūt par vientuļnieku.
Ļoti maz ir zināms par Karlosa Sezara Aranas Salvadora Kastanedas oficiālo dzīvi. Taču arī zināmais savijas ar neskaidrību un mistifikāciju, kuras rašanos viņš pats bieži veicināja. Pat precīzs viņa dzimšanas datums un vieta nav zināma. Pēc vienas versijas - ieraksti imigrācijas dokumentos - dzimis 1925.gada 25.decembrī Peru pilsētā Kajamarkā, pēc citas - 1931.gada 25.decembrī Sanpaulu (Brazīlija). Tikai pēc viņa grāmatu izlasīšanas, kas stāsta par kādu donu Žuanu, mēs varam gūt priekšstatu par cilvēku Kastanedu. Zināms, ka 1951. gadā Kastaneda emigrēja uz ASV no Peru, un pirms tam viņa ģimene dzīvoja Brazīlijā, no kurienes bēga, lai izbēgtu no cita diktatora. Nav zināms, ko viņš darīja pirms ierašanās ASV. ASV, spriežot pēc dialogu ar Donu Žuanu “stenogrammas”, viņš strādāja par taksometra vadītāju, rakstīja dzeju, mācījās glezniecību, veikalā tirgoja alkoholu. Ir zināms arī par viņa vēlmi iekļūt Holivudas vidē.
Ir zināms, ka viņš apmeklēja Sanfrancisko kopienas koledžu, apgūstot radošās rakstīšanas un žurnālistikas kursus, pēc tam 1955. gadā iestājās Kalifornijas Universitātē Losandželosā un septiņus gadus vēlāk ieguva bakalaura grādu antropoloģijā. Viņš mācīja universitātē, bija skolotājs Beverlihilsā. Vienā no epizodēm viņš apraksta, kā viņš devies uz prestižajiem kinoteātriem Losandželosā ar īpašu kartīti no savas draudzenes, Holivudas bosa meitas.
1968. gadā Kastaneda ieguva slavu. Viņam bija 37 vai 43 gadi. Integrējies brīvdomīgās inteliģences vidē, viņš bija spēka un ambiciozu tieksmju pilns. Viņa ambīcijas tika virzītas ar Kalifornijas universitātes dotāciju viņa antropoloģiskajiem pētījumiem. Saskaņā ar šīs dotācijas nosacījumiem viņš devās uz Meksikas centru, kur vairākus gadus nodarbojās ar “lauka darbiem”, kas tomēr beidzās nevis ar zinātnisku atklājumu, bet gan ar pavisam neparastu, tam laikam jaunu romānu “ Dona Žuana mācības: jaki indiāņu zināšanu ceļš. Kastanedas literārie un zinātniskie centieni tika novērtēti, un 1973. gadā Kastaneda ieguva doktora grādu un kļuva par profesoru Kalifornijas Universitātē, kur viņš aizstāvēja disertāciju par antropoloģiju, kas ir gandrīz identiska viņa trešajai grāmatai "Ceļojums uz Ikstlanu" (1972). Pirmo grāmatu “Dona Žuana mācība” (1968) un “Atsevišķa realitāte” (1971) parādīšanās padarīja autoru par slavenību, un “Stāsti par varu” (1974) un “Otrais spēka aplis” (The Second Ring of Power, 1977) arī kļuva par bestselleriem. Sestā no šīs sērijas grāmatām "Ērgļa dāvana" tika izdota 1981. gadā. Grāmatas tika izdotas miljonos eksemplāru un tika tulkotas 17 valodās, tostarp krievu valodā.
Paši Kastanedas darbu teksti apgalvo, ka tie ir detalizēts autora (ar vārdu "Carlos") iespaidu un pieredzes izklāsts, kas iegūts, mācoties pie vecā indiāņa no jaki cilts. Dons Huans Matuss, kurš it kā zināja kādu augstāku atklāsmi, un viņa palīgs Dons Dženaro. Karloss, būdams faktu noskaidrošanas maģistrants, iziet dīvainu studiju kursu, kura mērķis ir mainīt veidu, kā viņš uztver pasauli, lai viņš varētu redzēt, domāt un dzīvot pilnīgi savādāk nekā iepriekš. Apmācība sastāv no rituāli noteikto darbību secības, vienlaikus lietojot narkotiskos augu izcelsmes līdzekļus, ko dons Huans dod un iesaka. Papildus dabiskajiem halucinogēniem, ko Karloss sākotnēji izmanto, lai pārveidotu, vecais burvis uzsver noteiktu fiziski vingrinājumi, piemēram, šķielējot acis, lai uzzinātu, ka redze ir mainījusies, vai "staigājot ar spēku", lai naktī droši pārvietotos pa tuksnesi. Apmācības rezultāts bija pilnīga varoņa personības un visas viņa realitātes uztveres transformācija (kas ir gluži dabiski cilvēkam, kurš pārvērties par narkomānu). Kritika vienmēr ir šaubījusies reāla eksistence Dons Huans, un ne bez pamata. Kastaneda neparādīja pasaulei nevienu pierādījumu sava dona Žuana esamībai un 1973. gadā viņš viņu kopā ar varoņu grupu “nosūtīja” maģiskā ceļojumā, no kura viņi vairs neatgriezās. Tomēr Kastanedas skolēni un cienītāji uzskata, ka jautājumam par viņa stāstu autentiskumu nav nekā kopīga ar dona Huana piedāvātā “zināšanu ceļa” patiesības problēmu.
Par Karlosa Kastanedas personīgo dzīvi ir zināms, ka viņš bija precējies. Pēc sešiem mēnešiem viņš izšķīrās, lai gan beidzot šķīrās no sievas 1973. gadā. Ir kāds vīrietis, kurš sevi dēvē par savu dēlu, Adrians Vašons (C. J. Castaneda), bet vai tas tā tiešām ir, nav skaidrs. Kastaneda nomira Vestvudā (Kalifornija, ASV) no aknu vēža 1998. gada 27. aprīlī. Pēdējā periodā viņš piekopa “veselīgu dzīvesveidu”: ne tikai nelietoja alkoholu un narkotikas, kuru slavināšanai veltīja savu darbu, ne tikai nesmēķēja, bet pat nedzēra tēju vai kafiju. Visvairāk pārdotie producenti kādu laiku izmantoja viņa "noslēpumaino aiziešanu", apgalvojot, ka viņš ir "sadedzināts no iekšpuses", lai gan viņš regulāri tika kremēts un viņa mirstīgās atliekas tika transportētas uz Meksiku. Kastanedai bija jāpaliek noslēpumam. Galu galā, balstoties uz nealgota dona Žuana mācībām, tās autors atstāja aiz sevis nevainojami funkcionējošu nozari ar vairāku miljonu dolāru ienākumiem. Viņa īpašums pēc viņa nāves tika novērtēts 1 miljona dolāru vērtībā (diezgan pieticīgi autoram, kura grāmatas kopumā tika pārdotas aptuveni 8 miljonus 17 valodās). Tas viss tika ziedots Ērgļu fondam, kas tika izveidots neilgi pirms viņa nāves. Aptuvenais fonda kopējais kapitāls bija 20 milj.
Karlosu Kastaneda var droši uzskatīt par vienu no lielākie noslēpumi XX gadsimts. Par viņu ir zināms tikai tas, ka viņš ir desmit visvairāk pārdoto grāmatu autors un uzņēmuma Cleargreen dibinātājs, kuram tagad pieder tiesības uz radošais mantojums Castaneda. Viss pārējais ir nekas vairāk kā pieņēmumi, ja ne spekulācijas. Kastaneda rūpīgi saglabāja savu “slepeno identitāti”, praktiski nesniedza intervijas un kategoriski atteicās no fotografēšanas (tomēr nejaušības dēļ joprojām pastāv vairākas Kastanedas fotogrāfijas). Viņš pat noliedza, ka kādreiz būtu bijis precējies, lai gan Margareta Runjana, memuāru grāmatas par šo vīrieti autore, apgalvo, ka Kastaneda bijis viņas vīrs. Citiem vārdiem sakot, patieso Karlosa Kastanedas biogrāfiju zināja tikai viņš pats; visiem pārējiem ir mēģināt to rekonstruēt.
Karloss Cēzars Arana Kastaneda (domājams, ka tas ir viņa vārds) pilnais vārds) dzimis 1925. gada 25. decembrī Sanpaulu, Brazīlijā. 1951. gadā viņš emigrēja uz ASV, un 1960. gadā notika notikums, kas radikāli mainīja paša Karlosa Kastanedas un tūkstošiem viņa sekotāju dzīvi - Kastaneda, toreiz Kalifornijas universitātes studente, kas ieradās Meksikā pēc “lauka materiāliem”. par savu disertāciju satika donu Huanu Matusu, jaki indiāni. Dons Huans kļuva par Kastanedas garīgo skolotāju un divpadsmit gadus nodeva savas cilts slepenās zināšanas savai draudzei.
Ar dona Huana atļauju Kastaneda sāka pierakstīt savus vārdus; Tā dzima pirmā no Karlosa Kastanedas pasaulslavenajām grāmatām - “Dona Žuana mācības. The Way of the Yaqui Indians”, publicēts 1968. gadā. Šī grāmata uzreiz kļuva par bestselleru, tāpat kā deviņas nākamās. Tie visi ir dona Huana sarunu ar Kastaneda ieraksti, un notikumu ķēde tajos beidzas 1973. gadā, kad dons Huans noslēpumaini pazuda – “izkusa kā migla”. Leģenda vēsta, ka Kastaneda pats pametis mūsu pasauli līdzīgā veidā – it kā būtu pazudis gaisā. Mazāk poētiskā nekrologa versija vēsta, ka viņš miris 1998. gada 27. aprīlī no aknu vēža un ka pēc kremācijas Kastanedas pelni saskaņā ar viņa testamentu tika nosūtīti uz Meksiku.
(19267-199 8) - spāņu antropologs, ezotēriskās ievirzes domātājs, vairāku grāmatu autors, kas veltītas meksikāņu jaki indiāņa Dona Huana Matusa, viena no (pēc K.) cilvēces skolotājiem, pasaules uzskata prezentācijai. K. un dona Huana tikšanās notika 1960. gadā. K. darbi: “Sarunas ar Donu Žuanu” (1968), “Atsevišķa realitāte” (1971), “Ceļojums uz Ikstlanu” (1972), “Pastāsts par Spēks” (1974), "Otrais spēka gredzens" (1977), "Ērgļa dāvana" (1981), "Uguns iekšā" (1984), "Klusuma spēks" (1987), "Māksla" Dreaming" (1994), "The Active Side of Infinity" (1995), "Tensegrity: The Magical Pass of the Magicians of Ancient Mexico" (1996), "The Wheel of Time" (1998) utt. K.' s darbs skaidri parāda gandrīz pilnīgu savstarpēju izslēgšanu starp mistiķa un ezotēriķa Dona Žuana pasaules skatījumu, no vienas puses, un 20. gadsimta Rietumu intelektuāļa pasaules uzskatu. Par pēdējo dons Huans saka: “Dzīve, kuru tu dzīvo, nemaz nav dzīve. Jūs nezināt laimi, ko sniedz, darot lietas apzināti." Pēc Skolotāja un skolēna (t.i., K.) pirmās šķiršanās un atkalapvienošanās Dons Huans postulē nepieciešamību pēc unikāla un netradicionāla pasaules skatījuma, lai to saprastu: “Tu nobijies un aizbēgi, jo jūties tik sasodīts. svarīgs. Svarīguma sajūta padara cilvēku smagu, neveiklu un pašapmierinātu. Un, lai kļūtu par zināšanu cilvēku, jums jābūt vieglam un plūstošam. K. eksperimentus ar sevi ar psihotropiem augiem (halucinogēnu uzņemšanu - peyote, Datura inoxia, Psylocybe dzimtas sēnes - K. kļūdaini uzskatīja par galveno pasaules izpratnes metodi jaki indiāņu vidū), kā arī mēģinājumi izprast burvestības pamatus spēlēja savu lomu (kontekstā Dona Žuana netiešā situācijas izpratne) ir tikai līdzeklis, lai atbrīvotos no inertiem ideoloģiskajiem, kategoriski-konceptuālajiem, loģistikas, divdimensionāliem telpiski-laika un citiem netikumiem. zināmā pasaule . ("Tu uzskati sevi pārāk īstu," Dons Huans teica K.) Paša K. un dona Žuana realitāte ir gudrība, specifiska vērtība un īpaša psihotehniska attieksme, kas paredz un nosaka ievērojamu skaitu iedomājamu, ļoti nosacītu interpretāciju. Neapšaubāmi svarīgāki bija jo īpaši redzes paņēmieni un “pasaules apturēšana”, kas, pēc K. domām, piederēja donam Huanam. Dona Huana redzējums nav analogs tradicionālistiskajam skatījumam. Pēdējais paredz interpretāciju, tas ir domāšanas process, kura robežās domas par objektu ir nozīmīgākas nekā tā patiesais redzējums. Skatīšanās procesā individuālais “es” tiek aizstāts, to aizvieto redzamais objekts. Brīvība tiek iegūta no jebkādu iepriekš noteiktu vērtējumu, komentāru utt. jūga. Pasaule, uz kuru mēs skatāmies, saskaņā ar dona Žuana teikto, ir tikai viens no tās iespējamajiem aprakstiem. (Otrā sējuma sākumā K. rakstīja: “...Tajā laikā dona Huana mācības sāka nopietni apdraudēt manu “miera ideju”. Es sāku zaudēt pārliecību, ka mums visiem ir ka ikdienas dzīves realitāte ir kaut kas tāds, ka mēs to varam uzskatīt par pašsaprotamu un pašsaprotamu.") Redzēt šo (objektu savā bezgalīgajā skaidrībā, kas pārspēj jebkuru apzīmējumu par sevi) nozīmē saprast tā slēpto būtību. Vīzija ir paredzēta, lai aizstātu "domāšanu" - diskrētu indivīda domu plūsmu, kas uzsākta par jebko. Salīdzinājumi, pēc K., šādā kontekstā ir bezjēdzīgi - visas lietas ir vienlīdz svarīgas un nesvarīgas: “... cilvēks, kurš nonācis maģijas ceļā, pamazām sāk apzināties, ka parastā dzīve ir uz visiem laikiem atstāta aiz muguras, ka zināšanas realitāte ir putnubiedēklis, tas nozīmē, ka parastā pasaule viņam vairs nebūs līdzeklis un ka viņam jāpielāgojas jaunam dzīvesveidam, ja viņš vēlas izdzīvot... Kad zināšanas kļūst par biedējošu lietu, arī cilvēks sāk apzināties, ka nāve ir neaizstājams partneris, kurš sēž viņam blakus uz viena paklājiņa. Katrai zināšanu pilei, kas kļūst par varu, centrālais spēks ir nāve. Nāve padara pēdējo pieskārienu, un viss, ko pieskaras nāve, kļūst par spēku... Bet, koncentrējoties uz nāvi, ikviens no mums liks koncentrēties uz sevi, un tas ir lejupslīde. Tātad nākamais, kas vajadzīgs... ir atdalīšanās. Doma par nenovēršamu nāvi tā vietā, lai kļūtu par šķērsli, kļūst par vienaldzību." “Darbības cilvēks”, pēc dona Huana domām, dzīvo no darbības, nevis domām par darbību. Šāds cilvēks vismazāk uztraucas par to, ko viņš “padomās”, kad darbība apstāsies. Pēc dona Huana teiktā, “cilvēks dodas uz zināšanām tāpat kā karā, pilnībā nomodā, ar bailēm, ar cieņu un ar absolūtu pārliecību. Doties pretī zināšanām vai kaut kā citādi karot ir kļūda, un tas, kurš to izdarīs, nožēlos spertos soļus...” Cilvēks, kurš ir nobriedis “darīšanai bez domāšanas”, ir zinošs cilvēks, kas spēj veikt darbību un pazust, neapgrūtinot sevi ar domām par rezultātiem. "Lai kļūtu par zinošu cilvēku," atzīmēja dons Huans, "jums ir jābūt karotājam. Ir jācīnās un nepadoties, nesūdzoties un neatkāpjoties, līdz redzi tikai tāpēc, lai saprastu, ka nekam nav nozīmes... Karotāja māksla ir atrast līdzsvaru starp šausmām būt cilvēkam un apbrīnu par to, ka tu esi. ir cilvēki." Šādu vērtējumu galvenā nozīme ir tāda, ka papildus mūsu uztveres pasaulei ir leģitīmi izvirzīt citas iespējamās pasaules, atzīt esošās eksistences plurālismu. Cenšoties darba trešajā sējumā atspēkot Rietumu indivīda tradicionālās vērtības (indivīda integritāte un unikalitāte - vēstures klātbūtne “es”, pašcieņa, pieņēmums par būtisku realitāti kā vienīgais iespējamais utt.), Dons Huans postulē, ka, tā kā mūsu personīgā vēsture ir citu cilvēku darbs, mums ir jāatbrīvojas no citu cilvēku aptverošajām domām. Dons Huans grāmatā K. ievieš jēdzienus “tonāls” un “naguāls”, lai attēlotu Visuma arhitektoniku. “Tonāls” ir pasaules “reģistrators”; viss, ko cilvēks spēj aprakstīt (jebkura lieta, kurai cilvēkam ir vārds, tiek saukta par “tonālu”), valoda, kultūra, skatīšanās, darīšanas dotā pasaule. "Nagal" (mūžīgs, nemainīgs un mierīgs) ir faktiskais un potenciāli neaprakstāmais, patiesais Visuma radītājs (nevis tā liecinieks), kas ir pieejams atklāšanai tikai tad, ja tiek novērsta paša garīgā pārliecība. Visi cilvēka nākotnes “es” “fragmenti” (ķermeņa sajūtas, jūtas un domas) pirms indivīda dzimšanas atrodas naguala formas “shuttles”, pēc tam tos savieno “dzīvības dzirkstele”. Piedzimstot, cilvēks uzreiz zaudē naguala sajūtu un iegrimst tonāla hipostāzēs. Atšķirībā no hinduistu “It”, kas atrodas ārpus cilvēku eksistences, naguālu Donu Huanu burvis var izmantot saviem mērķiem, sniedzot cilvēkam neizmērojamas iespējas. Šīs mācības nozīme, visticamāk, nav ierobežota līdz “iniciēto” cilvēku neticamo spēju aprakstiem. (Kad K. 1968. gadā mēģināja uzdāvināt Donam Huanam grāmatas par Donu Žuanu pirmo sējumu, viņš no dāvanas atteicās, atzīmējot: "Jūs zināt, ko mēs darām ar papīru Meksikā." ) Dons Huans K. redz, ka cilvēki maldina sevi, dodot pasaulei vārdus, vienlaikus gaidot, ka tā atbilst viņu apzīmējumiem, diagrammām un modeļiem; cilvēki maldās, uzskatot, ka cilvēku darbības veido pasauli un ka viņi ir pasaule. “Pasaule ir noslēpums... Pasaule ir neaptverama, un... mēs pastāvīgi cenšamies atklāt tās noslēpumus. Tev viņš ir jāpieņem tāds, kāds viņš ir – noslēpumains! Ezotēriskā pasaule (jo K. ir diezgan “valents” parastam indivīdam) diktē savus spēles noteikumus iesācējam, kurš pievienojas: saskaņā ar dona Žuana teikto, “atbildības uzņemšanās par saviem lēmumiem nozīmē, ka cilvēks ir gatavs mirt. viņiem." Eiropietis, slēpjoties aiz kultūras tradīciju svētās autoritātes un domājot par sevi kā potenciāli nemirstīgu, tādējādi spēj izvairīties no atbildības: saskaņā ar dona Huana teikto, "nemirstīga cilvēka lēmumus var mainīt, tos var nožēlot vai apšaubīt". Sagaidāmība uz sabiedrības nopelnu atzīšanu, pašcieņa kā īpašas maksimas - ezotērikas telpā zaudē visu nozīmi: pēc dona Huana teiktā, “tu esi tik sasodīti svarīgs, ka vari atļauties aizbraukt, ja viss nenotiek tā, kā vajag. tu gribētu... Cilvēks ir tikai personiskā spēka summa. Šī summa nosaka, kā viņš dzīvo un mirst." K. vēlme ne tikai iepazīstināt ar savu personīgo saskarsmes pieredzi ar ezotēriskās realitātes pārstāvjiem, bet arī definēt iespējamo universālo valodu tās aprakstīšanai, kā arī daudzsološus modeļus tās teorētiskajām rekonstrukcijām, viņa rakstiem piešķir īpaši nozīmīgu heiristisko statusu. .
Karloss Sezars Salvadors Araña Castaneda (spāņu: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Dzimis 1925. gada 25. decembrī (vai 1931. vai 1935. gadā) Kajamarkā, Peru (vai Mairiporanā, Brazīlijā) – miris 1998. gada 27. aprīlī Losandželosā (ASV). Amerikāņu rakstnieks un antropologs (antropoloģijas doktora grāds), etnogrāfs, ezotērisks domātājs un mistiķis, visvairāk pārdoto grāmatu par šamanismu un Rietumu cilvēkam neparastā pasaules uzskata prezentācijas autore.
Pats Kastaneda lietoja terminu maģija, tomēr, pēc viņa teiktā, šis jēdziens pilnībā nenodod mācību būtību, kas balstīta uz seno un jauno "redzenieku" - tolteku - "Karavīra ceļa" tradīcijām. Karlosa Kastanedas grāmatas kādu laiku pēc to publicēšanas saglabāja antropoloģisko pētījumu reputāciju, taču tagad akadēmiskās antropoloģijas aprindās tās uzskata par daiļliteratūru.
Jo Dona Žuana iespaidā Karloss Kastaneda, pēc viņa paša vārdiem, izvirzīja sev mērķi izdzēst personīgo vēsturi (kā daļu no garīgās prakses, kas pazīstama kā “karotāja ceļš”) un daudzus gadus mērķtiecīgi saglabāja daudzus viņa dzīves noslēpums un tīts viņa darbība ir bijusi neskaidra, viņa biogrāfija ir kļuvusi par daudzu spekulāciju un pretrunīgu versiju objektu, kas apgrūtina precīzas biogrāfijas sastādīšanu, jo, šķiet, šajā gadījumā nav iespējams atrast avotu, kas varētu pilnībā uzticēties.
Ir vairāki informācijas avoti par Karlosu Kastanedu:
pirmkārt, dabiskais avots ir informācija, ko Kastaneda pats sniedza grāmatās, rakstos un dažās intervijās;
otrkārt, tā ir informācija no grāmatām un rakstiem dažādos medijos, kuru autori tieši vai netieši norādīja, ka informāciju ieguvuši no dokumentētiem avotiem;
treškārt, paši dokumenti (īsti vai fiktīvi);
ceturtkārt, subjektīvas atmiņas par tiem, kuri personīgi pazina Karlosu Kastanedu vai apgalvoja, ka viņu pazīst.
Jāatzīmē arī Karlosa Kastanedas nostāja, kurš daudzus gadus apzināti nereaģēja uz daudzām pretrunīgām publikācijām presē par viņa dzīvi, darbību un pat iespējamo nāvi.
Cits raksturīgs, kas saistīts ar personīgās vēstures dzēšanu, ir Kastaneda aizliegums filmēt, fotografēt un izmantot balss ierakstītāju interviju un publisko lekciju laikā. Kastaneda to skaidroja ar faktu, ka saskaņā ar dona Žuana etnisko ezotērismu cilvēks ar zināšanām (tas ir, Kareivis vai burvis, viņa terminoloģijā) nevar ļaut sevi ierakstīt pat videoklipos vai fotogrāfijās, jo viņa mācības būtība ir pārmaiņas, "plūstamība".
Par vienu no tradicionāli pretrunīgi vērtētajiem Karlosa Kastanedas biogrāfijas aspektiem var uzskatīt viņa dzimšanas datumu. 1925. gads – šis bija žurnāla Time ieteiktais dzimšanas gads (1973. gada marts). Kā stāsta Kastaneda, sākumā viņš nevēlējās sniegt interviju tik lielam izdevumam kā Time, taču viņu pārliecināja dons Huans, kurš šādu rīcību uzskatīja par piemērotu. Kastaneda pauda neapmierinātību ar šajā numurā publicēto informāciju. 1931. gads, kas dažos rakstos tiek ieteikts kā iespējamais dzimšanas gads. Pats Kastaneda dažās intervijās savu dzimšanas datumu nosaucis par 1935. gada 25. decembri, bet dzimšanas vietu - Džukerijas ciemu (kopš 1948. gada - Mairiporã) "netālu no Sanpaulu Brazīlijā".
Jautājumus raisa arī dzimšanas vieta: ir zināma versija, ka Kastaneda dzimusi nevis Brazīlijā, bet Peru Kajamarkas pilsētā. Karloss Kastaneda ironiski komentēja informāciju par savu Peru izcelsmi, ka tās, iespējams, izraisījusi spēcīga vēlme par katru cenu atklāt viņā “indiešu asinis”. “Brazīlijas” versiju var pamatot arī tas, ka Kastaneda brīvi runāja portugāļu valodā.
Kā stāsta Karloss Kastaneda, viņa sākotnējais vārds bija Karloss Aranha (Port. aranha — zirneklis) (pēc tam 1959. gadā, saņemot Amerikas pilsonību, viņš uzņēma savas mātes vārdu - Kastaneda, nevis tēvu - Arans). Viņš dzimis turīgā ģimenē 1935. gada 25. decembrī Sanpaulu, Brazīlijā. Dzimšanas brīdī viņa mātei bija 15 gadi, bet tēvam – 17. Pēc tam viņš apaugļošanās apstākļus raksturoja kā ātru kopulāciju “ārpus durvīm” (ko dons Huans Kastanedas memuāros raksturoja kā “garlaicīgu kopulāciju”). Viņu audzināšanai nodeva viena no mātes māsām. Viņa nomira, kad viņam bija seši gadi; Kastaneda izturējās pret viņu kā pret māti. Kastanedas īstā māte nomira, kad viņam bija divdesmit pieci gadi. Mazajam Karlosam bija nepatīkama uzvedība, un viņš bieži iekļuva nepatikšanās.
Kad Karloss Aranha bija aptuveni 10–12 gadus vecs, viņš tika nosūtīts uz internātskolu Buenosairesā. Savas piecpadsmitās dzimšanas dienas gadā (1951) viņš tika nosūtīts uz ASV. Acīmredzot vecāki atrada viņam viesģimeni Sanfrancisko, kur viņš dzīvoja līdz skolas beigšanai (Holivudas vidusskola). Pēc vidusskolas diploma saņemšanas viņš devās uz Milānu, lai studētu Tēlotājmākslas akadēmijā. Tomēr art tas viņam neizdevās, un drīz viņš atgriezās Kalifornijā.
No 1955. līdz 1959. gadam viņš Losandželosas pilsētas koledžā apmeklēja dažādus literatūras, žurnālistikas un psiholoģijas kursus. Paralēli viņš strādāja par psihoanalītiķa asistentu, kur viņa uzdevums bija organizēt simtiem ārstniecisko procedūru laikā uzņemtu audioierakstu. "Viņu bija apmēram četri tūkstoši, un, klausoties sūdzībās un šņukstienos, es atklāju, ka visas manas bailes un ciešanas atspoguļojas tajās."
1959. gads kļūst par gadu, kad viņš saņēma ASV pilsonību. Aizpildot dokumentus, viņš pieņem vārdu Carlos Castaneda. Viņš nolemj iestāties UCLA un pēc aptuveni diviem gadiem pabeidz antropoloģijas grādu.
1960. gada janvārī Karloss Kastaneda apprecējās ar Mārgaretu Runjanu, bet tā paša gada jūlijā viņi izšķīrās. Oficiāli šķiršanās tika noformēta tikai 1973. gada 17. decembrī.
Karloss Kastaneda paliek universitātē, bez pārtraukuma iestājoties studijās līdz 1971. gadam. 1968. gadā viņš ieguva maģistra grādu Dona Žuana mācībā (1968), bet 1973. gadā ieguva doktora grādu antropoloģijā par savu trešo grāmatu Ceļojums uz Ikstlanu (1972).
1973. gada martā žurnāls Time publicēja plašu rakstu par Karlosu Kastanedu. Pēc tam Kastaneda atspēkoja tajā drukāto informāciju, liekot domāt, ka, no viņa viedokļa, sensācijas dzenā sniegta nepareiza informācija. Kā vēsta žurnāls, 1951. gadā Sanfrancisko patiešām ieradās viens Karloss Sezars Aranha Kastaneda, par ko liecina imigrācijas ieraksti. Tomēr viņa dzimšanas datums bija 1925. gada 25. decembris (nevis 1935. gads, kā apgalvoja Kastaneda), un viņa pilsonība bija Peru.
Kā ziņo Time, viņa tēvs bija juvelieris un pulksteņmeistars vārdā Sezars Aranha Burungaray, un viņa māte Susana Kastaneda Navoa (kādā intervijā Kastaneda teica, ka šis vārds ir žurnālista iztēles auglis) nomira, kad viņam bija divdesmit četri. Karloss Kastaneda trīs gadus mācījās Kajamarkas vidusskolā, un tad 1948. gadā kopā ar ģimeni pārcēlās uz dzīvi Limā. Tur viņš absolvēja Sanktpēterburgas Nacionālo koledžu. Jaunava Marija no Gvadalupes. Pēc tam viņš studēja glezniecību un tēlniecību Peru Nacionālajā tēlotājmākslas skolā. Iespējams, tieši žurnāla Time autoritātes dēļ, ņemot vērā to, ka tajā laikā nebija oficiālas informācijas par Karlosu Kastanedu, šī versija kļuva plaši izplatīta un tika daudzkārt pārkopēta citās publikācijās.
Karloss Kastaneda apgalvoja, ka 1960. gadā iepazinies ar jaki indiāni, meksikāņu burvi Huanu Matusu, kas pilnībā mainījis viņa dzīvi.
Sākumā Kastaneda kā daļa no savas antropoloģiskās prakses Kalifornijas Universitātē Losandželosā vēlējās izpētīt peijotu kaktusu, un tieši šim nolūkam viņš vērsās pie dona Huana, kurš bija vietējo augu eksperts. Veiksmes dēļ viņus saveda kopīgs draugs. Pēc Kastanedas teiktā, vēlāk dons Huans, kurš uzskatīja sevi par burvju (pēc tolteku terminoloģijas) tradīcijām, izvēlējās viņu par mācekli, pamatojoties uz īpašu iezīmi, ko dons Huans sauca par sava "enerģijas ķermeņa" īpašo struktūru. Kā vēlāk izrādījās, dons Huans viņā saskatīja naguālu jeb gaišreģu grupas vadītāju, kurš spēj turpināt burvju līniju, pie kuras piederēja dons Huans.
Saskaņā ar Kastanedas grāmatām tolteku “maģija” bija spēja mainīt uztveri, kas, saskaņā ar mācību, ļauj būtiski paplašināt un pat radikāli mainīt priekšstatus par atpazīstamo un par dzīvi kopumā. Tas nozīmē, ka “maģija” nav triks, kas saistīts ar “kaut kā” iegūšanu no nekurienes, bet gan prakse paplašināt uztveri ārpus cilvēka zināmā robežām. Arī maģijai tolteku mācībās nav varas pār citiem cilvēkiem, iejaukšanās viņu liktenī un veselībā. Mērķis ir tā sauktā “sadedzināšana ugunī no iekšpuses” – citādas eksistences formas panākšana “enerģētiskajā ķermenī”. Pastāv uzskats, ka, tāpat kā viss uz “mirstīgās zemes”, tas ir tikai skats no cita skatu punkta (skats uz cilvēka mērķi). Tas. "dvēseles glābšana" ir aprakstīta citiem vārdiem, iespējams, precīzāk. Pabeidzot studijas, Karloss Kastaneda pārliecinājās, ka ir bijis liecinieks pavisam citai kognitīvajai sistēmai (“cita veida sintaksei”) nekā Eiropas sistēmai. Kastaneda bija neapmierināts ar terminu "maģija", jo uzskatīja to par neprecīzu, tāpēc vēlāk, meklējot precīzāku terminu, viņš to aizstāja ar vārdu "šamanisms", kas arī īsti neatbilda realitātei, jo atspoguļo zināšanas. par mijiedarbību ar apkārtējiem gariem, kas ir tikai ļoti neliela daļa no mācības.
Kā daļu no sava maģistra darba UCLA Antropoloģijas katedrā Karloss Kastaneda nolēma veikt lauka pētījumus. Viņa interesi par lauka darbiem atklāti mudināja profesors Klements Meigāns. Citu zinātnieku viedokļi atšķīrās: viņi uzskatīja, ka Kastanedai vispirms ir jāuzkrāj nepieciešamā akadēmisko zināšanu bagāža. Pēc Kastaneda teiktā, viņa lēmumu veikt lauka darbus noteica fakts, ka laiks tika atvēlēts pamatiedzīvotāju domāšanas procesu izpētei. Amerikas kultūras, ātri beidzās, un jūs vienkārši varat nokavēties. Šo lauka darbu norises vieta bija Arizonas štats ASV un Sonoras štats Meksikā, un daudzu gadu darba rezultāts bija grāmata “Dona Žuana mācības” un iepazīšanās ar Huanu Matusu.
1960. gada vasarā, plānojot uzrakstīt rakstu par Ziemeļamerikas indiāņu ārstniecības augiem, Karloss Kastaneda sāka savu darbu. Pēc drauga ieteikuma viņš ceļoja pa Amerikas dienvidrietumiem un Nogalesā, Arizonā, pirmo reizi satika cilvēku, kas savās grāmatās pazīstams kā Dons Huans Matuss, jaki šamanis. Drīz viņš devās pie dona Huana Sonorā un vairākus gadus ar pārtraukumiem pie viņa mācījās no 1961. līdz 1965. gadam. 1965. gada rudenī psiholoģiskā stresa dēļ Kastaneda pārtrauca mācības un atgriezās Losandželosā. 1968. gadā Kalifornijas universitātes izdevniecība publicēja viņa pirmo grāmatu "Dona Žuana mācības", ar kuras palīdzību viņš gadu vēlāk ieguva maģistra grādu. Grāmata uzreiz kļuva par bestselleru, tāpat kā visi turpmākie autora darbi. Tās vairāku miljonu dolāru tirāža padarīja Kastaneda par miljonāru.
1968. gadā Kastaneda atgriezās Sonorā un atsāka studijas pie dona Huana. 1971. gadā viņa mācekļa darbs nesa augļus grāmatas A Separate Reality veidā, un 1972. gadā viņš izdeva Journey to Ixtlan, par ko ieguva doktora grādu. Šis darbs pārceļ uzsvaru no “elektrostaciju” izmantošanas uz šamaņa mācībām, lai palielinātu izpratni, ko viņš sauc par “maģiju” jeb “Karavīra ceļu”. Pamazām Karloss Kastaneda savu personību apvij miglā. Sarūk interviju skaits, sākas “personiskās vēstures dzēšanas” posms. 1974. gadā tika publicēta pēdējā grāmata, kurā aprakstīta tiešā saskarsmes pieredze ar donu Huanu - “Spēka stāsti”, kurā, kā vēlāk izrādījās, dons Huans atstāj šo pasauli jeb “sadeg ugunī no iekšpuses”. Nākamajās grāmatās Karloss Kastaneda strādā ar savām atmiņām, lai izprastu Huana Matusa sarežģīto pasaules uzskatu.
No 1977. līdz 1997. gadam tika izdotas atlikušās astoņas Karlosa Kastanedas grāmatas. No 70. gadu pirmās puses līdz 80. gadu beigām Karloss Kastaneda gandrīz pilnībā izslēdza sevi no sabiedrības, atstājot sociālo kontaktu rūpes starpniekiem. Šajā periodā un līdz mūža beigām, būdams dona Huana šamaņu līnijas turpinātājs, viņš kopā ar savu grupu veica aktīvu maģisko praksi saskaņā ar dona Huana mācībām. Grupā bija Florinda Donnere-Grau, Taiša Abelāra, Kerola Tigsa, Patrīcija Partina (aka "Blue Scout") un vairāki citi. Kopš 90. gadu sākuma viņš sāka diriģēt vairāk atvērt attēlu dzīvi, lasa lekcijas Kalifornijas Universitātē, pasniedz vispirms par brīvu - mazās grupās, bet pēc tam organizē maksas seminārus un lekcijas ASV un Meksikā.
1995. gada 16. jūnijā viņš nodibināja savu izdevējorganizāciju "Cleargreen", lai izplatītu saspīlējumu, kā vietu sanāksmēm un lekcijām un citiem mērķiem.
1998. gadā divi jaunākās grāmatas Karloss Kastaneda - "Laika rats" un "Burvju caurlaides". Pirmajā apkopoti svarīgākie dona Huana mācību punkti aforismu veidā ar komentāriem, pēdējā sniegts apraksts par maģisko caureju sistēmu, ko viņš, pēc viņa teiktā, apguvis mācekļa laikā pie dona Huana un kuru viņš apzīmēja ar aizgūtu terminu. saspringums."
Karloss Kastaneda nomira 1998. gada 27. aprīlī. Oficiālais nāves cēlonis bija aknu vēzis, laikrakstu ziņas parādījās tikai 18. jūnijā.
Šobrīd studenti turpina viņa paša iesāktās lekcijas un seminārus par spriedzes mācīšanu visā pasaulē, arī Krievijā.
Dona Huana mācības:
Savās grāmatās Karloss Kastaneda apraksta apmācību ar Huanu Matusu, burvi, seno šamaņu zināšanu pārstāvi. Daudzi kritiķi norāda uz Kastanedas aprakstīto notikumu neticamību, taču viņa idejas ir ieguvušas daudz sekotāju visā pasaulē. Kastanedas Dons Žuans ir gudrs šamanis, kura tēls nesakrīt ar indiāņu burvja stereotipu, un zināšanas, kuras viņš dala, nesakrīt ar akadēmiskās zinātnes priekšstatiem par indiāņu šamaņu kultūru. Kastaneda uzskatīja, ka dons Huans aprakstīja eiropiešiem nepazīstamu kognitīvās sistēmas veidu, kas parasti koncentrējas uz kaut ko “a priori”, kas pastāv (uz viņu idejām par to, kā pasaulei jābūt strukturētai, stingri veidotai socializācijas spiediena ietekmē).
Kā stāsta Kastaneda, dons Huans saviem mācekļiem mācīja īpašu dzīvesveidu, ko sauca par Karotāja ceļu jeb Zināšanu ceļu. Kā karotāja ceļa pamatprincips dons Huans apgalvoja, ka cilvēki (tāpat kā citas dzīvās būtnes) ir “uztvērēji”; šim terminam ir aktīvāka nozīme nekā terminam “uztvērējs”. Cilvēks, pēc viņa koncepcijas, pasīvi neuztver gatavu ārējās un iekšējās vides attēlu, bet viņa uztvere aktīvi interpretē enerģijas signālus, ar kuriem Visums ir pilns, konstruējot pasaules modeli (parasti tiek uzskatīts par pati pasaule). Visa pasaule ir tīra enerģija, no kuras uztvere rada pasaules aprakstu. Tas nozīmē, ka, lai cik adekvātas cilvēku zināšanas būtu, tās ir ierobežotas.
Uztvertā un realizētā, parasti cilvēka uzmanībai zināmā zona - tonālais - ir diezgan šaura un neatspoguļo visus iespējamos Visuma aspektus - naguals, tas ir, tonālais kā cilvēka stereotipiskā pasaule ir tikai niecīga neizprotamā naguala daļiņa. Taču uztveres spēju, pēc dona Huana domām, var uzlabot, sekojot Karotāja ceļam – praktiskai sistēmai, kuras galamērķis ir indivīda enerģētiskā transformācija un “bezgalīgas apziņas” sasniegšana. Spēju uztvert enerģētiskos laukus sauc par redzi, un nepieciešams nosacījums tai ir atbilstošais nodoms.
Pasaules attēla veidošanā, pēc dona Žuana domām, vadošā loma ir pulcēšanās punkta pozīcijai - īpašai (ierobežotai) vietai cilvēka enerģētiskajā ķermenī, caur kuru viņš uztver enerģijas signālus no ārpasaules un kuras pozīciju var mainīt. Savākšanas punkta mobilitātes pakāpe un novietojums nosaka dažādus uzmanības veidus:
Pirmā uzmanība atbilst ikdienas stabilam pasaules aprakstam; stingri fiksēts montāžas punkts.
Otrā uzmanība atbilst uzmanībai, kas noregulēta uz dažādu pasauļu uztveri; savākšanas punkts var ieņemt vairākas pozīcijas.
Trešā uzmanība atbilst augstākajam uzmanības attīstības stāvoklim, kurā ir pilnīga enerģijas lauku apzināšanās.
Pēc dona Huana domām, nepieciešams nosacījums uzmanības attīstībai ir nevainojamības stāvokļa sasniegšana un iekšējā dialoga pārtraukšana, kas atbild par fiksētām uztveres struktūrām ikdienas dzīvē. Lai sasniegtu nevainojamības stāvokli, cilvēkam ir jāatbrīvojas no ticības savai nemirstībai, pašsvarīguma un sevis žēlošanas sajūtas (pašsvarīguma otrā puse). Līdzekļi mērķu sasniegšanai uz karotāja ceļa cilvēkam ir vajāšana un sapņu māksla.
