Iemiesojums. Kāda ir muļķības mākslinieciskā iemiesojuma īpatnība mākslas darbos? Kas mūs piesaistīja planētai Zeme

Šemjakina Marija Konstantinovna

Belgorodas Valsts kultūras un mākslas institūts

JĒDZIENA "RENESANSE" ĪSTENOŠANAS ĪPAŠĪBAS KULTŪRAS TRADĪCIJĀ (teorētiskā analīze)

Terminu "atmoda" kultūras neskaidrībā var uzskatīt par kultūras pastāvēšanas vēsturiskās dinamikas modeli. Šādā izpratnē jēdziens "atdzimšana" ir jāsaprot kā dabisks kultūras pārmaiņu mehānisms, kura pamatā ir kultūras elementu attīstības sižetu atkārtošanās, kas liek pamatu tās stabilitātei un atjaunošanas enerģētiskajam spēkam.

Atslēgas vārdi: jēdziens "atmoda", kultūras pastāvēšanas vēsturiskā dinamika, kultūras pārmaiņu mehānisms.

Mūsdienu kultūras pētījumos, iespējams, nav sarežģītākas definīcijas par pašu kultūras definīciju. Kā atzīmē vairāki pētnieki, pašreizējā kultūras zinātnes attīstības posmā kopējā kultūras ideja tiek reducēta līdz jēdziena "kultūra" terminoloģiskajam lietojumam divās nozīmēs - "plašā" un "šaura". "Plašā nozīmē," raksta E.V. Sokolovs, “kultūra ietver visas sociālās, sabiedrībā iedibinātās dzīves formas - paražas, normas, institūcijas, arī valsti un ekonomiku. "Šaurajā izpratnē" kultūras robežas sakrīt ar garīgās jaunrades sfēras robežām, ar mākslu, morāli un intelektuālo darbību.

Jēdzienu "atmoda" ar tādu pašu kultūras neskaidrību var aplūkot vairākās nozīmēs.

Renesanse kā laikmets un kultūra radās Itālijā 16. gadsimtā. vēsturiskā perioda starp viduslaikiem un jaunajiem laikiem kultūras inovācijas izpratnes rezultātā. Šī koncepcija iezīmēja pirmo spožo kultūras, humanitāro zinātņu un mākslas uzplaukumu kopš senatnes, kas sākās pēc ilga, gandrīz tūkstoš gadu ilgas lejupslīdes.

Terminu Rinasdta (Renesanse) 16. gadsimtā ierosināja itāļu gleznotājs un mākslas vēsturnieks Džordžo Vasari savā darbā Slavenāko gleznotāju, tēlnieku un arhitektu dzīves. Nosakot laikmeta galvenos raksturlielumus, domātājs šo laiku nosauca par jaunas mākslas visaptverošas attīstības periodu, ko noteica citi, nekā iepriekšējie, pasaules skatījuma uzstādījumi, kas apvienoja sekulāro raksturu un

visu dzīves sfēru manistiska orientācija ar apelāciju uz seno mantojumu, it kā pagātnes paraugu atdzimšanu.

19. gadsimtā attiecībā uz renesansi krievu valodā stingri nostiprinājās franču termins "Renesanse". Renesanses kultūras devīze un galvenā ideja ir apelācija pie "sākotnējiem zināšanu avotiem", saikņu atjaunošana ar senatnes kultūras tradīcijām, kas viduslaikos lielā mērā tika zaudētas. Kā atzīmēja A.I. Černokozova teiktā, šī bieži vien antagonistisko pretstatu kombinācija deva pašu “jēgpilnas dzīves” jēdzienu tās integritātē un nedalāmībā, kad “materiālais un garīgais, zemes un dievišķais, kristīgais un pagānis skan vienā harmoniskā polifonijā”. Renesanses māksla, apstiprinās to pašu ideju A.A. Radugins bija "sava veida senā fiziskā skaistuma un kristīgā garīguma sintēze".

Renesansi kā vēsturisku laikmetu un parādību ne tikai Itālijas, bet arī daudzu Eiropas valstu attīstībā noteica vairāku īpašību klātbūtne, kurām vajadzētu izpausties. Tos varētu uzskaitīt šādi:

1) jauna veida kultūras rašanās, kas izceļas ar savu radošo un radošo raksturu un dinamisko struktūru;

2) kultūras bagātināšana, būtiski ietekmējot tās nesēju pasaules uzskatu (kā piemēru ņemiet vērā zinātnisko atklājumu un tehnisko izgudrojumu pārpilnību, kas ir ikdienas sastāvdaļa un maina to uz visiem laikiem);

3) pāreja no viduslaiku dzīvesveida uz tehnoloģisko (un, ja ņemam vērā

plašāk, tad ekonomisko veidojumu maiņa, kas, protams, bija saistīta ar valsts reorganizācijas kategorijām);

4) administratīvā mehānisma izmaiņas, kas dabiski rada jaunas sociālās realitātes, antagonistiskas pretrunas, kas izpaužas šķiru nesamierināmā pretrunā (un, iespējams, konfesionālās pretrunas: baznīcas un reliģijas sociālās lomas maiņa kopumā); un līdz ar to ārējā un iekšējā nesabalansētība ar tendenci uz konsolidāciju, mēģinājumi meklēt kopīgus centralizējošus pamatus, kas var apvienot kultūras nesējus uz tradīciju, valodas un kopīgām saknēm;

5) nacionālās vienotības idejas attīstība uz sociāli politiskās vienotības un kultūras faktoru pamata;

6) materiālistiskā racionālisma un jutekliski reliģiskās pieredzes cīņa, kad pievilcība mistiskajai jēgas izpratnei vai reliģiskai atklāsmei dod pasaules uzskata pamatus. “Renesanses noslēpums ... - teiks V.V. Rozanovs, - slēpjas pašos dārgumos, tajā, ka skarbā askētiskā ideāla iespaidā miesas nīdēšanai sevī un gara impulsu ierobežošanai cilvēks tikai taupīja un neprata neko tērēt. Šajā lielajā tūkstošgades klusumā. šajā piespiedu acu aizvēršanā pasaulei... tūkstošgadu lūgšanās. parādījās madoniešu attēli. ;

7) humānisma principa kā aksiāla virziena apstiprināšana kultūras attīstībā: cilvēka garīgā pašapliecināšanās pasaulē, viņa dabiskā skaistuma diženuma un iespēju atzīšana. radošā transformācija apkārtējā pasaule; harmoniska laicīgo, baznīcas un tautas principu savstarpēja iespiešanās, senā mantojuma iekļaušana mākslā (glezniecībā, literatūrā, teātrī, arhitektūrā, mūzikā).

Pārdomas par izcelsmi humānistiskā kultūra atnest A.N. Veselovskis uz ideju, no vienas puses, par renesanses vēstures ierakstīšanu "domas vēsturē" kā īpašu Rietumu civilizācijas veidošanās posmu, no otras puses, par sabiedrības strukturēšanas antropoloģiskā principa paplašināšanu. uz atsevišķiem cilvēces kultūras attīstības posmiem.

Tā dzimst jēdziens "atdzimšana", kas būtu jāuzskata par ne

tik daudz kā vēsturisks laikmets, bet gan kā kultūras pastāvēšanas vēsturiskās dinamikas modelis.

Katra tauta, A.I. Černokozovs “savā vēsturiskajā attīstībā piedzīvo laikmetu, kad pēc ilgstoša pagrimuma tās ekonomika un kultūra uzplaukst. Pārejas laikmeta fenomens kā neatkarīgs kultūras procesa posms ir izplatīts vēsturiskais modelis ko piedzīvojušas daudzas tautas dažādos vēstures periodos. Rakstu, kas nosaka kultūras attīstību, pati kultūra uztver kā dabisku tās maiņas mehānismu.

Pasaules vēsturē tas ir noticis vairāk nekā vienu reizi. Piemērs tam ir vēsturiskais laikmets, kas atklāja kultūras uzplaukumu Francijā un Vācijā līdz 14. gadsimtam. Kultūras uzplaukumu Kārļa Lielā impērijā un Karolingu dinastijas karaļvalstīs VIII-K gadsimtā parasti sauc par "Karolingu atmodu" (kultūras uzplaukuma ideologs bija Flaccus Albin Alcuin, anglosakšu zinātnieks no Tours klostera ).

Tieši šī kultūras attīstības iezīme ir M.S. Kagans, apspriežot trīs iespējamos kultūras pārvietošanās ceļus no vecā uz jauno: “... Sekulārās apziņas sfērā (zinātniskā, mākslinieciskā, filozofiskā) - pa Renesanses ceļu, paļaujoties uz daļēji saglabātu, daļēji seno mantojumu; joprojām pietiekami spēcīgas reliģiskās apziņas sfērā - pa reformācijas ceļu, tās dažādās modifikācijās; politiskās apziņas sfērā - pa teorētiskā un praktiskā republikānisma, demokrātijas ideju un utopiskā sociālisma ceļu.

Tādējādi jēdziens “atdzimšana” kā kultūras nosacīti priekšstati par kultūru vienmēr iezīmēs “robežu”, “krīzi”, kam sekos vai nu tās pārvarēšana, vai arī pilnīga un beznosacījumu iepriekšējās kultūras attieksmes gāšana.

Tāpēc vērtību sistēmu, ko veido jēdziens "atdzimšana", var pamatoti attiecināt uz cilvēka eksistences galīgajām, galīgajām vērtībām. Kā norāda Yu.N. Soloņins, M.S. Kagan, šādas vērtības tiek uzskatītas par augstākajiem cilvēka eksistences ideāliem. "Viņi," atzīmē M.K. Mamardašvili - tie ir cilvēka mutes galvenie mērķi -

jostas, galvenās dzīves vadlīnijas. cilvēka dzīvība, brīvība, taisnīgums, skaistums.indivīda gods un cieņa, likumība, humānisms. "Tās ir lietas, kas ražo pašas."

Vērtību sistēma veidosies ne tikai no saskarsmes veida ar pasauli, bet arī no pārneses ceļiem – šo sasniegumu nodošanas nākamajām paaudzēm. Un, iespējams, pēdējais izrādīsies nozīmīgāks un pamatīgāks pašas kultūras saglabāšanai, jo tikai “aksiālā laika” aksioloģijas pārnesē ir redzama tās saglabāšana un attīstība. "Daudzām kultūrām," A.I. Černokozovs, - atsevišķos to pastāvēšanas periodos aktuāla nav pat klasiska un konsekventa radošo iespēju virzība, bet gan vismaz dabas saglabāšana vai pazaudēšanas gadījumā atjaunošana, atdzimšana. oriģināla spēja uz patiesu subjektivitāti. Renesanse kļuva par vēsturisku laikmetu, kurā harmoniskā, nenoslogotā civilizācijas dominējošā formā tika iemiesota gan dabiskas primitīvas sabiedrības enerģija, gan jaunas sociālās integritātes iespējas, kas saistītas ar cilvēka radošo spēju emancipāciju un stimulēšanu.

Kultūras izpēte šajā aspektā ir beznosacījumu kultūras izpratnes forma tās dinamiskajā aspektā, “katra vēsturiskā laikmeta kultūras kā vienota veseluma sava veida “paraugu” radīšana, kurā tiek veidots jauns, augstāks. posms cilvēka radošo spēku attīstībā koncentrējas, nobriest un tiek realizēts, tā kā personības bagātināšana”. Tajā pašā laikā kultūras veids atspoguļos konkrētajā sabiedrībā pieņemtā pieredzes atjaunošanas un uzkrāšanas veida oriģinalitāti.

Šādā izpratnē jēdziens "atmoda" ir jāsaprot kā dabisks kultūras pārmaiņu mehānisms. Un novērojumi kultūras attīstības jomā novedīs pie tās izmaiņu vertikāles izpētes, kad vertikāle tiks saprasta kā “jaunu kultūras formu atklāšana”, “radoša un produktīva sākuma kvintesence”, “ kultūras pagaidu izvietošanas process, tās vēsturiskais raksturs, kontinuitātes princips, iepriekšējo kultūras formu vai elementu pāreja jaunos kultūras veidojumos”.

Atšķirot kultūru tipus pēc dominējošās orientācijas uz saglabāšanu vai pārmaiņām kritērija, tiks definēti divi esošie modeļi: uz saglabāšanu orientētās kultūras, kas ietver senās un mūsdienu "primitīvās" kultūras, un kultūras, kurās dominē pārmaiņu vektors (citas kultūras). ). Protams, "atdzimšanas" jēdziena darbības mehānisms būs raksturīgs pēdējām - kultūrām, kuru attīstības pamatā ir ideja par kultūras tradīciju sabrukumu un atdzimšanu (krievu trīskāršais tips, kā definējis Yu .M. Lotmans). Tajā pašā laikā kultūras universālas būs galvenās kultūras ass saglabāšanā un aksioloģiskās perifērijas atdzīvināšanā.

Taču, lai arī kāds izrādītos kultūras pārmaiņu vektors, tās pamatā ir tās attīstības sižetu atkārtošanās, un šajā atsevišķu elementu atkārtojumā slēpjas tās stabilitātes un atjaunošanas enerģētiskā spēka pamats. Kultūrā nekas nemirst, bet, nokļūstot otrajā plānā, labvēlīgos apstākļos tiek atjaunots - patiesībā tā ir gan "atdzimšanas" jēdziena būtība, gan nosacījums.

Tieši šī ideja bija Yu.M. Lotmans, uzsverot, ka “kultūra vienmēr nozīmē iepriekšējās pieredzes saglabāšanu. Turklāt viena no svarīgākajām kultūras definīcijām to raksturo kā kolektīva "neģenētisko" atmiņu. Kultūra ir atmiņa. Tāpēc tas vienmēr ir saistīts ar vēsturi, vienmēr nozīmē cilvēka, sabiedrības un cilvēces morālās, intelektuālās, garīgās dzīves nepārtrauktību. Tāpēc, runājot par mūsu mūsdienu kultūru, mēs varam, pašiem par to nenojaušot, runāt par milzīgo ceļu, ko šī kultūra ir nogājusi. Šis ceļš ir tūkstošgades, šķērso vēsturisko laikmetu robežas, nacionālās kultūras un iegremdē mūs vienā kultūrā – cilvēces kultūrā”.

Līdzīga doma, kas ietērpta idejā par "augšupceļošām kāpnēm" vai "shēmu". dramatisks darbs”, savulaik izteica V.S. Bībele. Pētnieks vērsa uzmanību uz to, ka cilvēka pastāvēšanas vēsturē var identificēt divas "vēsturiskās iedzimtības" formas. Un ja viena forma - "augšupejošās kāpnes" - ir progresīva

KSU biļetens im. UZ. Nekrasovs ♦ № 3, 2011

attīstība, tad otrā, skaidrojot "dramatiskā darba" shematismu, balstīsies nevis uz primārajām zināšanām, bet gan uz atkārtošanos kā uz vienotā kultūras slānī ietverto zināšanu summu.

Tāpat kā drāmā, zinātnieks apgalvo, ka “ar jauna tēla parādīšanos (jauns mākslas darbs, jauns autors, jauns mākslas laikmets) vecie “varoņi” - Eshils, Sofokls, Šekspīrs, Fidijs, Rembrants, Van Gogs, Pikaso. nepamet skatuvi, “nenoņem” un pazūd jaunā tēlā, jaunā aktieris. Katrs jauns tēls atklāj, aktualizē, pat pirmo reizi veido jaunas īpašības un tieksmes tēlos, kas iepriekš ir parādījušies uz skatuves. Pat ja kāds varonis uz visiem laikiem aiziet no skatuves vai - mākslas vēsturē - kāds autors izkrīt no kultūras aprites, viņa aktīvais kodols tik un tā turpina sabiezēt, pati plaisa, plaisa iegūst arvien lielāku dramatisku nozīmi.

Viena vienīga doma par kultūras attīstību jēdziena "atdzimšana" mehānisma darbības izpratnes kontekstā tāpēc būs tikpat neviennozīmīga: kultūras attīstību nevar ieskicēt skaidrās un skaidri saprotamās aprisēs. Šajā novērojumā piekrītam P. Florenskim, kurš mēģināja paust savu priekšstatu par kultūru kā ārkārtīgi neviendabīgu vielu, kas sastāv no dažādiem slāņiem, slāņiem, līmeņiem. Tie ir simbolisma un tā uztveres līmeņi, tas ir, spēja saprast simboliku, caur to saskatīt Visuma noslēpumu un tā nozīmi.

Norādītos līmeņus var saprast kā īpašas prakses līmeņus - simbolizējot pasauli, aprakstot un tipizējot simbolus, radot un atjaunojot apstākļus, kuros simboli funkcionē tieši kā simboli, nevis kā tukšas vai nesaprotamas zīmes. Atrodoties zemā kultūras simbolikas līmenī, cilvēkam nav pieejama augstāka, kultam tuvāka simbolika. Bet līdz ar vispārējā kultūras līmeņa pazemināšanos (simboliskās prakses primitivizāciju) joprojām saglabājas kultūras slānis, kurā simbolisma prakse tiek uzturēta ļoti augstā, ezotēriskā līmenī. Tie, kas pieder šim slānim, ir "augstās" kultūras glabātāji un veidotāji, kulta priesteri, kuriem pieder

"noslēpums". Šiem kultūras subjektiem, jauniem cilvēkiem, ir lemts pārvarēt krīzi un izvest kultūru no katastrofas. Un kultūras atdzimšanā mēs redzēsim tās jauno sākumu.

Jēdziens "atdzimšana" izpratnes pazīmēs kultūras attīstība ietver izmaiņas pašā kultūrā. Koncepcijas saturs vērsts ne tikai uz iepriekšējās pieredzes saglabāšanu, bet uz atsevišķu paraugu atjaunošanu, atgriešanos dzīvē. Un šī "atmodas" jēdziena darbības shēma dažādās kultūras paradigmās ir universāla. Nav nejaušība, ka kultūras teorētiķi ir vienisprātis, ka jēdziena jēgpilnā sākuma izteiksmes specifika nav tikai Eiropas fenomena, bet arī krievu kultūras attīstības iezīme. Acīmredzot jēdzienu "atdzimšana" var lasīt vietējā līdzinieka semiotiskās attīstības iezīmēs.

Bibliogrāfiskais saraksts

1. Bībele V. S. No dabaszinātņu mācīšanas līdz kultūras loģikai. - M., 1991. - 154 lpp.

2. Veselovskis A.N. Boccaccio // Kolekcija. op. -T. 5. - L., 1956. - 425 lpp.

3. Drahs G.V. Kulturoloģija: Proc. pabalsts augstākās klases studentiem izglītības iestādēm. - Rostova pie Donas: Fēnikss, 2000. - 608 lpp.

4. Kagans M.S. Kultūras filozofija. - Sanktpēterburga: Petropolis, 1996. - 491 lpp.

5. Kulturoloģija / sast. un resp. ed. A.A. Radu-gin. - M.: Centrs, 1997. - 304 lpp.

6. Kulturoloģija: mācību grāmata / zem. ed. Yu.N. Sālīta liellopa gaļa, M.S. Kagans. - M.: Augstākā izglītība, 2008. - 566 lpp.

7. Lotman Yu.M. Sarunas par krievu kultūru. - Sanktpēterburga, 1994. - 478 lpp.

8. Oganovs A.A., Khangeldieva I.G. Kultūras teorija: Proc. pabalsts augstskolām. - M.: FAIR-PRESS, 2003. - 416 lpp.

9. Rozanovs V.V. Reliģija, filozofija, kultūra. - M., 1992. - 312 lpp.

10. Sokolovs E.V. Kulturoloģija. Esejas par kultūras teoriju: Rokasgrāmata vidusskolēniem. -M., 1994. - 269 lpp.

11. Černokozovs A.I. Pasaules kultūras vēsture (Īsais kurss). - Rostova pie Donas: Fēnikss, 1997. - 480 lpp.

iemiesojums

iemiesojums, iemiesojumi, sk. (grāmata).

1. Ķermeņa tēla pieņemšana; reliģiskajās mācībās - cilvēka tēla (rel.) pieņemšana no Dieva puses.

2. Pāreja realitātē, realizācija konkrētā formā. Šis dzejolis ir sociālo ideālu poētisks iemiesojums.

3. Ideālākā jebkuras kvalitātes realizācija. Šī meitene ir pieticības iemiesojums.

Vārdnīca Ušakovs. D.N. Ušakovs. 1935.-1940.

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir "INcarnation" citās vārdnīcās:

Juggernauts, objektivizācija, iemiesojums, izteiksme, personifikācija, iemiesojums, iemiesojums, paraugs, reinkarnācija, materializācija, ideāls, realizācija, izpilde, nospiedums, piepildījums, objektivizācija, paraugs, īstenošana Krievu vārdnīca ... ... Sinonīmu vārdnīca

Literatūras enciklopēdija

IEVADS, I, sk. 1. redzēt iemiesot, sya. 2. ko. Tas (tas) kurā (kāda) daži n. rakstura iezīmes, īpašības, uzdošanās par citu personu (2 vērtībās). Šī persona iekšā laipnība. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N.Ju. Švedova. 1949 1992 ... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Iemiesojums- ĪSTENOŠANA. Dzejnieka mākslinieciskajam nodomam, lai sevi realizētu, ir jāpieņem konkrēta forma: šis poētiskā nodoma formalizēšanas akts un iziešana no neglītā haotiskā stāvokļa ir iemiesošanās akts. Radošajā procesā viņš...... Literatūras terminu vārdnīca

iemiesojums- — Naftas un gāzes nozares tēmas LV iemiesojums… Tehniskā tulkotāja rokasgrāmata

iemiesojums- [Grieķi. ἐνσάρκωσις, lat. incarnatio], galvenais notikums pestīšanas vēsturē, kas sastāv no tā, ka mūžīgais Vārds (Logoss), Dieva Dēls, Preses otrā Persona. Trīsvienība, pārņēma cilvēka dabu. Ticība faktam V. kalpo par Kristus pamatu. atzīšanās...... Pareizticīgo enciklopēdija

Kristietības portāls: Kristietības Bībele Vecā Derība Jaunā Derība ... Wikipedia

iemiesojums- ▲ fokusa īpašums, kura iemiesojums ir tas, ko l. īpašums kā galvenais, lielā mērā; absolūta izteiksme tam, ko l. idejas; centrs ko īpašības; iemiesot sevī. miesā (eņģelis #). personifikācijas dotācija ... ... Krievu valodas ideogrāfiskā vārdnīca

Dieva Dēlam, pasaules Pestītājam, Jēzum Kristum bija īsta cilvēka daba, kas ņemta no Viņa Mātes, Vissvētākās Jaunavas Marijas, un atradās uz zemes tādā miesā, kas līdzīgs mums. Šajā ziņā inkarnācija ir galvenā baznīcas dogma. Viņam ir skaidrs...... Enciklopēdiskā vārdnīca F.A. Brokhauss un I.A. Efrons

iemiesojums- izcils displejs... Krievu idiomu vārdnīca

Grāmatas

Iemiesojums. 7. grāmata, Tims Lahejs, Džerijs B. Dženkinss. Sērijas Left Behind septītajā grāmatā - Inkarnācija - karā par cilvēku dvēseles ienāk jauni spēki. Dr Zion Ben-Yehuda, bijušais rabīns un tagad miljoniem ticīgo garīgais vadītājs, satiekas ...

Man šķiet, ka nav un nevar būt cilvēku, kuriem dzeja būtu vienaldzīga. Kad mēs lasām dzejoļus, kuros dzejnieki dalās ar mums savās domās un sajūtās, runā par prieku un skumjām, sajūsmu un bēdām, mēs ciešam, piedzīvojam, sapņojam un priecājamies kopā ar viņiem. Domāju, ka cilvēkos, lasot dzejoļus, mostas tik spēcīga savstarpēja sajūta, jo tā ir tieši tā poētisks vārds iemieso visdziļāko jēgu, vislielāko ietilpību, maksimālu izteiksmīgumu un neparastā spēka emocionālo krāsojumu.
Vairāk V.G. Beļinskis atzīmēja, ka lirisku darbu nevar ne pārstāstīt, ne interpretēt. Lasot dzeju, varam tikai izšķīst autora sajūtās un pārdzīvojumos, izbaudīt viņa radīto poētisko tēlu skaistumu un ar aizrautību klausīties skaisto poētisko rindu neatkārtojamā muzikalitātē!
Pateicoties dziesmu tekstiem, mēs varam saprast, sajust un atpazīt paša dzejnieka personību, viņa garīgo attieksmi, pasaules uzskatu.
Šeit, piemēram, Majakovska dzejolis "Laba attieksme pret zirgiem", kas sarakstīts 1918. gadā. Šī perioda darbiem ir dumpīgs raksturs: tajos dzirdamas ņirgājošas un noraidošas intonācijas, jūtama dzejnieka vēlme būt “svešam” svešā pasaulē, bet man šķiet, ka aiz visa tā slēpjas neaizsargātā un vientuļā dvēsele. romantisks un maksimālists.
Kaislīgi tiekšanās uz nākotni, sapnis pārveidot pasauli ir visas Majakovska dzejas galvenais motīvs. Pirmo reizi parādās savos agrīnajos dzejoļos, mainoties un attīstoties, viņš iziet cauri visiem saviem darbiem. Dzejnieks izmisīgi cenšas pievērst visu uz Zemes dzīvojošo cilvēku uzmanību problēmām, kas viņu satrauc, pamodināt iedzīvotājus, kuriem nav augstu garīgo ideālu. Dzejnieks aicina cilvēkus just līdzi, just līdzi, just līdzi tiem, kas ir tuvumā. Tā ir vienaldzība, nespēja un nevēlēšanās saprast un nožēlot, ka viņš nosoda dzejolī "Laba attieksme pret zirgiem".
Manuprāt, parastās dzīves parādības neviens nevar aprakstīt tik izteiksmīgi kā Majakovskis, tikai dažos vārdos. Šeit, piemēram, iela. Dzejnieks izmanto tikai sešus vārdus, un cik izteiksmīgu attēlu viņi glezno:
Piedzīvots ar vēju
apliets ar ledu
iela paslīdēja.
Lasot šīs rindas, es redzu īstenībā ziemas vēja plosītu ielu, apledojušu ceļu, pa kuru slienas zirgs, pārliecinoši klabinot nagus. Viss kustas, viss dzīvo, nekas nav mierā.
Un pēkšņi... zirgs nokrita. Man šķiet, ka visiem, kas atrodas viņas tuvumā, vajadzētu uz mirkli sastingt un tad uzreiz steigties palīgā. Man gribas kliegt: “Cilvēki! Beidz, jo kāds tev blakus ir nelaimīgs! Bet nē, vienaldzīgā iela turpina kustēties, un tikai
skatītājiem, vērotājiem,
bikses, kas ieradās Kuzņeckā, lai uzliesmotu,
saspiedušies kopā
Atskanēja smiekli un šķindēja:
- Zirgs ir nokritis! -
- Zirgs nokrita!
Kopā ar dzejnieku man ir kauns par šiem cilvēkiem, kuri ir vienaldzīgi pret citu cilvēku bēdām, saprotu viņa noraidošo attieksmi pret viņiem, ko viņš pauž ar savu galveno ieroci - vārdu: viņu smiekli nepatīkami “ņirgājas”, un balsu šalkoņa. ir līdzīgs vārdam "raudāt". Majakovskis pretojas šim vienaldzīgajam pūlim, viņš nevēlas būt daļa no tā:
Kuzņeckis iesmējās.
Tikai viens es
viņa balss netraucēja kaukšanai.
Nāca klajā
un redzi
zirga acis...
Pat ja dzejnieks savu dzejoli beigtu ar šo pēdējo rindiņu, viņš, manuprāt, jau būtu daudz pateicis. Viņa vārdi ir tik izteiksmīgi un smagi, ka ikviens cilvēks "zirga acīs" redzētu apjukumu, sāpes un bailes. Es būtu redzējis un palīdzējis, jo nav iespējams paiet garām, kad zirgs
aiz kapličas kapličas
ripo sejā,
slēpjas kažokā...
Majakovskis pievēršas zirgam, mierinot viņu tāpat kā draugu:
Zirgs, nevajag.
Zirg, klausies -
kāpēc tu domā, ka esi sliktāks par viņiem?
Dzejniece viņu mīļi sauc par "mazuli" un saka caururbjoši skaista, piepildīta filozofiskā jēga vārdi:
mēs visi esam mazliet zirgi,
katrs no mums ir zirgs savā veidā.
Un uzmundrinātais, pašpārliecinātais dzīvnieks iegūst otro elpu:
zirgs
steidzās
piecēlās,
nobļāvās
un aizgāja.
Dzejoļa beigās Majakovskis vairs nenosoda vienaldzību un egoismu, viņš to beidz dzīvi apliecinoši. Dzejnieks it kā saka: "Neļaujieties grūtībām, iemācieties tās pārvarēt, ticiet sev, un viss būs labi!" Un man šķiet, ka zirgs viņu dzird:
Viņa luncināja asti.
Sarkans bērns.
nāca jautrs,
stāvēja stendā.
Un viņai viss šķita -
viņa ir kumeļš
un ir vērts dzīvot
un tas bija darba vērts.
Mani ļoti aizkustināja šis dzejolis. Man šķiet, ka tas nevienu nevar atstāt vienaldzīgu! Domāju, ka katram tas jālasa pārdomāti, jo, ja viņš to darīs, tad uz Zemes būs daudz mazāk savtīgu, ļaunu un vienaldzīgu pret citu nelaimēm!