Tehnoloģiskās kultūras veidošanās un attīstība. Tehnoloģija kā kultūras parādība Tehnoloģiskās kultūras veidošanās un attīstība

Zinātne ir viena no galvenajām iezīmēm mūsdienu kultūra un, iespējams, tā dinamiskākā sastāvdaļa. Mūsdienās nav iespējams apspriest sociālās, kultūras, antropoloģiskās problēmas, neņemot vērā zinātniskās domas attīstību. Neviena no galvenajām XX gadsimta filozofiskajām koncepcijām. nevarēja apiet zinātnes fenomenu, nepaust savu attieksmi pret zinātni kopumā un tās radītajām pasaules uzskatu problēmām. Kas ir zinātne? Kāda ir zinātnes galvenā sociālā loma? Vai zinātniskajām zināšanām un zināšanām kopumā ir ierobežojumi? Kāda ir uz zinātni balstīta racionalitātes vieta citu veidu attiecībās ar pasauli sistēmā? Vai ir iespējamas ārpuszinātniskas zināšanas, kāds ir to statuss un izredzes? Vai ir iespējams zinātniski atbildēt uz pasaules uzskata fundamentālajiem jautājumiem: kā radās Visums, kā radās dzīvība, kā radās cilvēks, kādu vietu universālajā kosmiskajā evolūcijā ieņem cilvēka fenomens?

Visu šo un daudzu citu ideoloģisku un filozofisku jautājumu apspriešana pavadīja mūsdienu zinātnes veidošanos un attīstību un bija nepieciešama forma, lai izprastu gan pašas zinātnes, gan civilizācijas iezīmes, kuras ietvaros kļuva iespējama zinātniska attieksme pret pasauli. Šodien šie jautājumi ir jaunā un ļoti akūtā formā. Tas galvenokārt ir saistīts ar situāciju, kādā atrodas mūsdienu civilizācija. No vienas puses, atklājušās uz to balstītās zinātnes un tehnoloģiju bezprecedenta perspektīvas. Mūsdienu sabiedrība nonāk informācijas attīstības stadijā, visas sociālās dzīves racionalizācija kļūst ne tikai iespējama, bet arī vitāli svarīga. No otras puses, tika atklātas vienpusēja tehnoloģiskā tipa civilizācijas attīstības robežas: gan saistībā ar globālo ekoloģisko krīzi, gan atklātās sociālo procesu totālas kontroles neiespējamības rezultātā.

Pēdējos gados uzmanība šiem jautājumiem mūsu valstī ir manāmi samazinājusies. Šķiet, ka viens no galvenajiem iemesliem tam ir vispārējais straujais zinātnes atziņu prestiža kritums mūsu sabiedrībā, katastrofa, ko Krievijas zinātne piedzīvo pēdējos gados. Tikmēr ir pilnīgi skaidrs, ka bez attīstītas zinātnes Krievijai nav nākotnes kā civilizētai valstij.

Darba uzdevums ir raksturot zinātni kā tehnoloģiskās kultūras elementu. Apsveriet zinātnisko zināšanu specifiskās iezīmes, loģiku un metodes.

Termins tehnoloģija parādījās 18. gadsimtā, lai gan kopš cilvēku sabiedrības rašanās cilvēki ir izmantojuši dažādas tehnoloģijas, lai nodrošinātu savu iztiku. Pasaules sociālās ražošanas straujā attīstība 20. gadsimta otrajā pusē un XXI sākums iekšā. jo īpaši tāpēc, ka parādījās jaunas tehnoloģijas, tostarp augstas. Jēdzienu "tehnoloģija" sāka lietot ne tikai materiālo, bet arī enerģētisko, informācijas un sociālo transformāciju aprakstam. Nevienu nepārsteidz tādi jēdzieni kā "sociālās tehnoloģijas" un "pedagoģiskās tehnoloģijas". No mūsdienu pozīcijām tehnoloģijas parādās kā zirneklis par materiālu (vielu), enerģijas, informācijas pārveidošanu pēc plāna un cilvēka interesēs. Zinātniski tas tiek uzskatīts par izziņas darbības veidu, kas vērsts uz objektīvu, sistemātiski organizētu zināšanu veidošanu par cilvēka pārveidojošo funkciju, par mērķiem, veidiem, posmiem, līdzekļiem, ierobežojumiem, par produktīvās darbības attīstību un sekām. , tās uzlabošanas tendences, kā arī par metodēm visas optimizācijas. Tehnika kalpo kā instrumentāls tehnoloģiju nodrošināšanas līdzeklis, un tehnosfēra uzkrāj tehnisko līdzekļu kopumu materiālu, enerģijas un informācijas pārveidošanai. Visas tehnoloģijas tiek ieviestas, izmantojot materiālos līdzekļus (iekārtu instrumentus), tomēr tās atšķiras pēc transformācijas objektiem, un tās var iedalīt materiālās, enerģētikas un informācijas tehnoloģijās, pie kurām pieder sociālās un pedagoģiskās.

Cilvēce savā vēsturē ir piedzīvojusi divas tehnoloģiskās revolūcijas, kas saistītas ar radikālām ražošanas tehnoloģiju maiņām – agrāro (lauksaimniecisko, neolītu (10 tūkst.g.p.m.ē.), kam raksturīga zemkopības un liellopu audzēšanas tehnoloģiju radīšana, un rūpniecisko (rūpniecisko – XVIII. -XIX gs.), kas vainagojās ar konveijera ražošanas tehnoloģiju parādīšanos (A. Toflers).

Terminam tehnoloģija ir vairākas nozīmes: to lieto rūpniecībā, zinātnē, mākslā un citās cilvēka darbības jomās. Acīmredzot tehnoloģija nozīmē tehniski nozīmīgu īpašību un spēju intelektuālu apstrādi. Būtībā tas ir kultūras jēdziens, kas saistīts ar cilvēka domāšanu un darbībām. Tas nosaka cilvēka vietu dabā, viņa iespējamās iejaukšanās apjomu dabas procesos.

Tehnoloģiskā kultūra ir ceturtā universālā kultūra. Tas nosaka mūsdienu cilvēka pasaules uzskatu un pašizpratni. Tajā pašā laikā ar universālajām kultūrām mēs saprotam epistemisko principu sistēmas, kas raksturīgas noteiktam laikmetam un noteiktiem zinātnisko zināšanu un tehnisko līdzekļu attīstības līmeņiem.

Pirmā universālā kultūra, kuras dažas iezīmes tika atjaunotas, pētot arheoloģiskos atradumus un rakstiskās liecības, bija mitoloģiskā kultūra. Tas ir raksturīgs visām senatnes dabiskajām civilizācijām. Šīs kultūras cilvēki skaidroja dabas parādības, balstoties uz tiešu novērojumu datiem. Savā dzīvē viņi izmantoja funkcionāli pielāgotus dabiskos produktus un materiālus.

Šādas kultūras epistēma tika samazināta līdz idejai par dažiem slēptiem "slepenajiem" spēkiem, kas raksturīgi visiem apkārtējās pasaules objektiem un nosaka to esamību. Šie spēki, pēc seno cilvēku priekšstatiem, noteica visa notikušā secību; tie piešķīra nozīmi visam pasaulē – kosmosam. Pati esamība šajā pieejā ir Liktenis. Cilvēki, tāpat kā viss pārējais, izrādās tikai visaptverošas harmonijas elementi.

Otra universālā kultūra - kosmoloģiskā - uzplauka vidējās dabiskās civilizācijas periodā. Viņas epistēma bija saistīta ar faktu, ka katrā parādībā dabas spēku darbība izpaužas saskaņā ar tiem raksturīgajiem likumiem. Atsevišķi elementi, būtnes sastāvdaļas veido dabiskos organismus, savukārt dabas organismu daudzumi veido dabiskās kārtības līdzsvaru, to pašu mitoloģiskās kultūras "harmoniju".

Trešās antropoloģiskās kultūras epistēma ir raksturīga attīstītai dabas civilizācijai. Saskaņā ar šo kultūru cilvēka izpratnei ir pieejamas visas apkārtējās pasaules parādības un modeļi. Pieredze ļauj atklāt atšķirīgu faktu un parādību sistēmas būtību.

Šādu sistēmu īpašības atbilst to veidojošo elementu īpašībām. Plānotā dzīves organizācija izrādās diezgan iespējama, tās mērķis ir tas pats mehāniskais līdzsvars, kas citās kultūrās darbojās kā "harmonija" vai "lietu kārtība".

Cilvēks – pētnieks, sistematizētājs un jaunā radītājs – smēlies spēku no saviem spēkiem un pārliecības. Cilvēka pasaule pamazām kļuva par viņa uzmanības centru, viņa sasniegumu sfēru. Radās jaunas idejas par attiecībām ar dabu, jauniem izziņas līdzekļiem, kas pārstāja būt tikai starpnieki starp domu un dabu.

Sākās aktīva cilvēka iejaukšanās dabas procesos. Tā attīstījās ceturtā universālā kultūra.

Šeit ir vērts apsvērt divus punktus. Pirmais ir tas, ka cilvēka iejaukšanās dabas procesu norisē iegūst nebijušu mērogu, kļūstot pastāvīga un, ja mēs domājam rezultātus, neatgriezeniska. Otrs ir cilvēces dzīvotne – Zeme pārstāj būt neizsmeļams dažādu resursu avots, sava veida "pārpilnības rags"; patērētāju attieksme pret pasauli, kas sakņojas "dabas karaļa" prātos, arvien vairāk kļūst par dabiskā līdzsvara traucējumu cēloni, kā rezultātā tas var novest pie tā galīgā pārkāpuma.

Kopš XX gadsimta otrās puses. cilvēce piedzīvo trešo tehnoloģisko revolūciju, kad notiek pāreja no industriālās uz tehnoloģisko sabiedrību. Jaunu tehnoloģiju parādīšanās rūpniecībā un lauksaimniecībā veicināja strauju pasaules sociālās ražošanas pieaugumu (7 reizes no 1950. līdz 1990. gadam). Šī izaugsme turpinās līdz mūsdienām. Datoru radīšana izraisīja informācijas pasaules un augsto tehnoloģiju rašanos. Iedzīvotāju izmantotās informācijas apjoms ir krasi pieaudzis. Pēdējo desmitgažu informācijas revolūcija, kas pasauli pārvērtusi vienotā informācijas telpā, ir kļuvusi par vienu no dziļākajiem satricinājumiem cilvēces vēsturē. Konveijera ražošanas un zilo apkaklīšu industriālo sabiedrību nomaina postindustriālā balto apkaklīšu sabiedrība. Sakarā ar informācijas un telekomunikāciju tehnoloģiju plašo pielietojumu, to straujo maiņu, galvenais nosacījums modernas ražošanas attīstībai ir darbs ar jaunu informāciju un radoši risinājumi pastāvīgi aktuālām ražošanas problēmām Interesanti ir izsekot darbaspēka sadalījuma izmaiņām. attīstītajās pasaules valstīs XX. Ja ASV 1900.gadā 20% strādnieku strādāja materiālās ražošanas sfērā, 44% lauksaimniecībā un 30% pakalpojumu jomā, tad 1994.gadā lauksaimniecībā strādāja 3,1%, rūpniecībā 15%, ( 5%; 6% dažās ASV daļās (Ņujorkā, Sanfrancisko, Bostonā) pēdējais rādītājs sasniedza pat 92%. Rietumeiropa un Japānā, tas svārstās no 71 līdz 78%. Krievijā 1995. gadā komatu skaits pakalpojumu un informācijas sektorā pārsniedza 50%. Literatūrā šīs darbaspēka sadalījuma izmaiņas tiek sauktas par deindustrializāciju. 1995. gadā ASV veselības aprūpe, pētniecība, pakalpojumi un nemateriālo zinātnisko produktu un programmatūras ražošana veidoja gandrīz 43% no IKP. Visrentablākās ir augsto tehnoloģiju un informācijas sfēras. Saskaņā ar prognozēm līdz 2010.gadam attīstītajās valstīs informācijas un telekomunikāciju tehnoloģiju jomā nodarbināto īpatsvars būs vismaz 50% no kopējā nodarbināto skaita, bet rūpnīcās un rūpnīcās paliks 5 līdz 10% iedzīvotāju. Galvenais eksistences līdzeklis ir informācijas apstrāde vienā vai otrā veidā.

21. gadsimtā lielākā daļa iedzīvotāju strādā pakalpojumu sektorā, tostarp izglītībā un veselības aprūpē, kā arī informācijas, zinātņu un kultūras jomā. Pat zemnieku saimniecībās un rūpniecībā vairāk strādnieku tiks iesaistīti informācijas apstrādē, nevis zemes apstrādē un ražošanas līnijās. Piemērs ir ASV automobiļu rūpniecība, kur vairāk cilvēku nodarbojas ar pārdošanu, apdrošināšanu, reklāmu, dizainu un drošību, nekā ar automašīnu montāžu. Tomēr pāreja uz informācijas pasauli nemazina materiālās ražošanas nozīmi, ieskaitot roku darbu sabiedrības dzīvības nodrošināšanā. Mūsu pasaule paliek materiāla, taču informācijai tajā ir arvien lielāka loma.

Valstis, kas spēj uzlabot iedzīvotāju izglītības kvalitāti, vispārējo kultūru, ražošanas tehnoloģisko disciplīnu un, protams, zinātni, postindustriālās sabiedrības galveno radošo spēku, kļūst par pasaules attīstības līderiem. Par to liecina ASV, Japānas, Dienvidkorejas, Taivānas uc pieredze. Tieši vidusskolā tiek likti pamati jauniešu humanitārajai, dabaszinātņu un tehnoloģiskajai kultūrai, tieši šī kultūra nosaka valsts intelektuālo potenciālu - nevis eliti, bet gan cilvēku masu ar diezgan augstu un daudzpusīgu izglītību, kuras līmenis nosaka vides, enerģētikas, informatizācijas un sociālā rakstura globālo problēmu risināšanas panākumus. Ražoto zinātnietilpīgo produktu kvalitāte ir atkarīga no iedzīvotāju tehnoloģiskās kultūras.

Mūsdienu izpratne par progresu mainās garīgo un kultūras faktoru virzienā, kas nozīmē cilvēka oriģinalitātes padziļināšanu, viņa garīguma paplašināšanu. No šīs pozīcijas cilvēciskā progresa maiņa ļauj runāt par nepieciešamību attīstīt sabiedrības un katra atsevišķa tās dalībnieka tehnoloģisko kultūru. Tāpēc tehnoloģisko kultūru var definēt kā aktuālu mūsdienu un nākotnes izglītības paradigmu.

Tehnoloģiskās kultūras kā jaunas kultūras iezīme, kas veidojas ap mums, ir jauna attieksme pret apkārtējo pasauli, kas balstīta uz zinātnes atziņām, radošo attieksmi un darbības transformatīvo raksturu. Tās ietekme uz katra sabiedrības locekļa attīstību ir tik liela, ka liek kvalitatīvi jaunā veidā izglītot un izglītot jauniešus, nodrošināt jaunas neordināras pieejas izglītībā, kas vērstas uz tehnoloģiskās vides problēmu risināšanu.

20. gadsimta beigās, kad sāka veidoties jauna tehnoloģiska sabiedrība (“zināšanu sabiedrība”), tehnoloģiskās zināšanas un prasmes kļūst par svarīgāko vērtību, ekonomisko transformāciju faktoru. Tagad tehnoloģiskā kultūra ir kļuvusi par lasītprasmes mērauklu.

Mūsdienās kultūras jēdziens aptver visus cilvēka darbības un sabiedrības aspektus. Tāpēc pastāv politiskās, ekonomiskās, juridiskās, morālās, vides, mākslas, profesionālās un citas kultūras dakšiņas. Vispārējās kultūras pamatkomponents ir tehnoloģiskā kultūra.

Tehnoloģiskā kultūra ir modernas tehnoloģiski piesātinātas sabiedrības kultūra. Tā ir jauna attieksme pret apkārtējo pasauli, kas balstās uz cilvēka vides pārveidošanu un uzlabošanu, kā arī uzlabošanu. Tehnoloģiskā kultūra, kas ir viens no universālās kultūras veidiem, ietekmē visus cilvēka dzīves un sabiedrības aspektus. Tas veido tehnoloģisku pasaules uzskatu, kura pamatā ir tehnoloģisko uzskatu sistēma par dabu, sabiedrību un cilvēku. Tās neatņemama sastāvdaļa ir tehnoloģiskā domāšana, kas saistīta ar vispārēju indivīda zinātniskās un tehnoloģiskās vides atspoguļojumu un garīgo spēju veikt transformējošu darbību.

Izpausme dažādu cilvēka īpašības spēj pārveidot vidi, uzlabot apkārtējo pasauli - tas ir kultūru kopums, kas iemiesojies jēdzienā "tehnoloģiskā kultūra". No mūsdienu cilvēku sabiedrības attīstības koncepciju pozīcijām, kuru redzeslokā cilvēka racionālās spējas, viņa radošā pieeja visam, kas viņu ieskauj, radošā pašizpausme, jēdziens "tehnoloģiskā kultūra" personificē jaunu kultūras slānis, kas norāda uz augstu spēju un zinātnisko zināšanu līmeni, īstenojot jebkuru tehnoloģisku procesu vai projektu gan sociālajā, gan rūpnieciskajā darbības jomā.

Šobrīd sabiedrības attīstības tehnoloģiskais posms ir paredzēts, lai noteiktu metodes prioritāti pār darbības rezultātu. Tāpēc sabiedrībai ir nepieciešama visaptveroša pieeja savas darbības metožu (t.sk. materiālo un intelektuālo līdzekļu) izvēlei no alternatīvo iespēju masas un tās rezultātu izvērtēšanai. Cilvēka darbības galvenais mērķis ir nodrošināt, lai tehnoloģiskās iespējas kalpotu cilvēkiem, tas ir, mainīt mūsu sabiedrības sociālo, ekonomisko un kultūras dzīvi tā, lai tas stimulētu cilvēka attīstību.

2. ZINĀTNISKĀS ZINĀŠANAS

Zinātniskās zināšanas ir zināšanu sistēma par dabas, sabiedrības un domāšanas likumiem. Zinātniskās zināšanas veido pasaules zinātniskā attēla pamatu un atspoguļo tās attīstības likumus.

Zinātniskās zināšanas:

- ir realitātes izpratnes rezultāts un cilvēka darbības izziņas pamats;

- sociāli kondicionēts; un

- ir atšķirīga uzticamības pakāpe.

Zinātniskā informācija par lietām saplūst ar informāciju par citu viedokļiem par šīm lietām. Plašā nozīmē gan informācijas iegūšanu par lietām, gan informācijas iegūšanu par citu viedokļiem par šīm lietām var saukt par informatīvo darbību. Tā ir tikpat veca kā pati zinātne. Lai sekmīgi pildītu savu galveno sociālo lomu (kas ir jaunu zināšanu radīšana), zinātniekam ir jābūt informētam par to, kas bija zināms pirms viņa. Pretējā gadījumā viņš var nonākt jau iedibināto patiesību atklājēja pozīcijā.

Jautājums par zinātnisko zināšanu struktūru ir pelnījis īpašu uzmanību. Tajā jānošķir trīs līmeņi: empīriskais, teorētiskais, filozofiskais pamatojums.

Zinātnisko zināšanu empīriskā līmenī tiešas saskarsmes ar realitāti rezultātā zinātnieki iegūst zināšanas par noteiktiem notikumiem, identificē tos interesējošo objektu vai procesu īpašības, fiksē attiecības un izveido empīriskus modeļus.

Lai precizētu teorētisko zināšanu specifiku, svarīgi uzsvērt, ka teorija ir veidota ar skaidru fokusu uz objektīvās realitātes skaidrošanu, taču tā tieši apraksta nevis apkārtējo realitāti, bet gan ideālos objektus, kuriem atšķirībā no reāliem objektiem nav raksturīgi bezgalīgs, bet ar diezgan noteiktu īpašību skaitu. Piemēram, tādiem ideāliem objektiem kā materiālie punkti, ar kuriem nodarbojas mehānika, ir ļoti mazs īpašību skaits, proti, masa un spēja atrasties telpā un laikā. Ideāls objekts ir uzbūvēts tā, lai tas būtu pilnībā intelektuāli kontrolēts.

Zinātnisko zināšanu teorētiskais līmenis ir sadalīts divās daļās: fundamentālās teorijas, kurās zinātnieks nodarbojas ar abstraktākajiem ideālajiem objektiem, un teorijas, kas apraksta konkrētu realitātes jomu, pamatojoties uz fundamentālajām teorijām.

Teorijas spēks slēpjas tajā, ka tā var attīstīties it kā pati par sevi, bez tiešas saskares ar realitāti. Tā kā teorētiski mums ir darīšana ar intelektuāli kontrolētu objektu, teorētisko objektu principā var aprakstīt jebkurā detaļā un iegūt patvaļīgi attālas sekas no sākotnējām idejām. Ja sākotnējās abstrakcijas ir patiesas, tad to sekas būs patiesas.

Papildus empīriskajam un teorētiskajam zinātnisko zināšanu struktūrā var izcelt vēl vienu līmeni, kas satur vispārīgas idejas par realitāti un izziņas procesu - filozofisko premisu līmeni, filozofiskos pamatus.

Piemēram, plaši pazīstamā Bora un Einšteina diskusija par kvantu mehānikas problēmām būtībā tika veikta tieši zinātnes filozofisko pamatu līmenī, jo tika apspriests, kā kvantu mehānikas aparātu saistīt ar apkārtējo pasauli. Einšteins uzskatīja, ka kvantu mehānikas prognožu varbūtība ir saistīta ar faktu, ka kvantu mehānika ir nepilnīga, jo realitāte ir pilnībā determinēta. Un Bors uzskatīja, ka kvantu mehānika ir pilnīga un atspoguļo mikropasaulei raksturīgo būtībā nenoņemamo varbūtību.

Zinātniskās atziņas audumā tiek ieaustas noteiktas filozofiskas idejas, kas ietvertas teorijās.

Teorija no empīrisko datu aprakstīšanas un prognozēšanas aparāta pārvēršas zināšanās, kad visi tās jēdzieni saņem ontoloģisku un epistemoloģisko interpretāciju.

Dažkārt zinātnes filozofiskie pamati skaidri izpaužas un kļūst par karstu diskusiju objektu (piemēram, kvantu mehānikā, relativitātes teorijā, evolūcijas teorijā, ģenētikā utt.).

Tajā pašā laikā zinātnē ir daudz teoriju, kas neizraisa domstarpības par to filozofiskajiem pamatiem, jo ​​tās balstās uz filozofiskām idejām, kas ir tuvas vispārpieņemtajām.

Jāatzīmē, ka ne tikai teorētiskās, bet arī empīriskās zināšanas ir saistītas ar noteiktām filozofiskām idejām.

Zināšanu empīriskā līmenī pastāv noteikts vispārēju priekšstatu kopums par pasauli (par cēloņsakarību, notikumu stabilitāti utt.). Šīs idejas tiek uztvertas kā acīmredzamas un nav īpašu pētījumu priekšmets. Tomēr tie pastāv un agri vai vēlu mainās arī empīriskā līmenī.

Zinātnisko zināšanu empīriskais un teorētiskais līmenis ir organiski saistīts. Teorētiskais līmenis neeksistē pats par sevi, bet ir balstīts uz datiem no empīriskā līmeņa. Taču ir būtiski, lai empīriskās zināšanas būtu neatdalāmas no teorētiskajām idejām; tas noteikti ir iegremdēts noteiktā teorētiskā kontekstā.

Britu sociologs 3. Baumans nosauc trīs šādu atšķirību veidus. Pirmkārt, zinātniskās zināšanas tiek organizētas atšķirīgi, uz tām attiecas stingras prasības un noteikumi. Šīs prasības ietver:

a) kategoriskā aparāta noteiktība;

b) izstrādātas un pārbaudītas izziņas metodes;

c) teorētisko vispārinājumu pastiprināšana ar reāliem faktiem;

d) zinātniskās koncepcijas atvērtība diskusijai, kritiskai refleksijai. Parastās zināšanas ir brīvākas, tām nav stingru ietvaru, tās nepretendē uz zinātniekiem kā īpašai sabiedrības statusa grupai raksturīgiem "atbildīgiem izteikumiem", no kuriem tiek gaidīti kompetenti secinājumi.

Otrkārt, zinātniskās zināšanas vienmēr nozīmē plašāku materiālu vākšanas lauku vispārinājumiem un spriedumiem. Parastās zināšanas veidojas ierobežotākā informācijas telpā. Ikdienā ļoti reti cenšamies (ja vispār) pacelties augstāk par savu ikdienas interešu līmeni, paplašināt savas pieredzes apvārsni, tāpēc parastās zināšanas vienmēr ir fragmentāras, izrauj tikai atsevišķus notikumus, politiskā procesa epizodes. ; zinātniskais, gluži pretēji, pretendē uz vispārinājuma plašumu un analīzes visaptverošumu.

Treškārt, zinātnes atziņas atšķiras ar to, kā tās izskaidro politiskos notikumus. Zinātnē skaidrojumam jābūt pēc iespējas depersonalizētam, t.i. pamatošana, interpretācija tiek veikta, pamatojoties uz daudzu faktoru izolāciju, savstarpējo atkarību. Uz veselo saprātu balstītām zināšanām raksturīgs noteiktu notikumu skaidrojums, politiķu rīcība, balstoties uz jau pastāvošām idejām un uzskatiem. Cilvēks parasti politiķiem piedēvē tos nodomus, kas viņam zināmi no iepriekšējās pieredzes.

Tādējādi zinātniskās zināšanas par politiku ir sarežģītākas, sarežģītākas. Tas prasa pētniekam īpašas iemaņas darbā ar novērotajām parādībām, atbilstošu kategorisko aparātu, spēju izmantot īpašus metodiskos instrumentus politisko attiecību un mijiedarbības sfēras izpratnei, spēju analītiski izprast attiecības, atkarību un sarežģītu politisko politisko modelēšanu. Zinātniskās zināšanas par politiku ir teoriju, jēdzienu sistēma, kas skaidro un apraksta politiku, kā arī metožu kopums, kas ļauj padziļināt un paplašināt priekšstatus par politiku.

Atzīmēsim, pirmkārt, šādus punktus mūsdienu zinātnes tēla izmaiņās:

a) protams, fundamentāli jaunu ideju virzīšana zinātnē joprojām ir salīdzinoši nedaudzu izcilāko zinātnieku darbs, kuriem izdodas paskatīties tālāk par zināšanu "apvāršņiem" un bieži vien tos ievērojami paplašināt. Tomēr zinātniskajām zināšanām kopumā arvien raksturīgākas kļūst kolektīvās darbības formas, kuras, kā saka filozofi, veic "zinātniskās kopienas". Zinātne arvien vairāk kļūst ne tikai par abstraktu zināšanu sistēmu par pasauli, bet arī par vienu no cilvēka darbības izpausmēm, kas ieguvusi īpašas sociālās institūcijas formu. Dabas, sociālo un tehnisko zinātņu sociālo aspektu izpēte saistībā ar zinātniskās jaunrades problēmu ir interesanta, bet joprojām lielā mērā atklāta problēma;

b) modernā zinātne arvien vairāk iekļūst uz jaunām tehnoloģijām balstītām metodēm un, no otras puses, jaunām matemātiskām metodēm, kas nopietni maina iepriekšējo zinātnisko zināšanu metodoloģiju; tāpēc šajā ziņā ir nepieciešami arī filozofiski pielāgojumi. Par principiāli jaunu pētījumu metodi ir kļuvis, piemēram, skaitļošanas eksperiments, kas šobrīd ir saņēmis visvairāk plaša izmantošana. Kāda ir tās kognitīvā loma zinātnē? Kādas ir šīs metodes īpatnības? Kā tas ietekmē zinātnes organizāciju? Tas viss rada lielu interesi;

c) strauji paplašinās zinātnisko zināšanu loks, iekļaujot līdz šim nepieejamus objektus gan mikrokosmosā, ieskaitot smalkākos dzīvo mehānismus, gan makroskopiskā mērogā. Bet ne mazāk svarīgi ir tas, ka mūsdienu zinātne ir pārgājusi uz principiāli jauna veida objektu izpēti - supersarežģītu, pašorganizējošu sistēmu. Viens no šiem objektiem ir biosfēra. Bet arī Visumu zināmā mērā var uzskatīt par tādu sistēmu;

d) vēl vienu funkciju mūsdienu zinātne slēpjas apstāklī, ka tā ir pārgājusi uz visaptverošu cilvēka izpēti ar dažādu zinātņu metodēm. Šo metožu pamatu apvienošana nav iedomājama bez filozofijas;

e) zinātnisko zināšanu sistēmā notiek būtiskas izmaiņas. Tas kļūst arvien sarežģītāks, dažādu zinātņu zināšanas krustojas, savstarpēji auglojot viena otru mūsdienu zinātnes galveno problēmu risināšanā. Interesanti ir veidot zinātnisko zināšanu dinamikas modeļus, identificēt galvenos to izaugsmi ietekmējošos faktorus, noskaidrot filozofijas lomu zināšanu attīstībā dažādās pasaules un cilvēka izpētes jomās. Tas viss arī ir nopietnas problēmas, kuras risinājums nav iedomājams bez filozofijas.

Otrkārt, zinātnes fenomena analīze jāveic, ņemot vērā tā milzīgo lomu mūsdienu pasaulē. Zinātnei ir ietekme uz visiem dzīves aspektiem – gan sabiedrību kopumā, gan indivīdu. Mūsdienu zinātnes sasniegumi vienā vai otrā veidā tiek lauzti visās kultūras jomās. Zinātne nodrošina vēl nebijušu tehnoloģisko progresu, radot apstākļus dzīves līmeņa un kvalitātes uzlabošanai. Tas darbojas arī kā sociāli politisks faktors: valsts, kurai ir attīstīta zinātne un uz tās pamata rada progresīvas tehnoloģijas, nodrošina sev lielāku nozīmi starptautiskajā sabiedrībā.

Treškārt, ātri tika atklātas arī dažas briesmas, kas saistītas ar mūsdienu zinātnes sasniegumu iespējamo pielietošanu. Piemēram, mūsdienu bioloģija pēta smalkos iedzimtības mehānismus, un fizioloģija ir tik dziļi iekļuvusi smadzeņu struktūrā, ka ir iespējams efektīvi ietekmēt cilvēka apziņu un uzvedību. Mūsdienās ir kļuvušas acīmredzamas diezgan nozīmīgas progresīvo tehnoloģiju nekontrolētas izplatības negatīvās sekas, kas netieši rada pat draudus pašai cilvēces izdzīvošanai. Šādi draudi izpaužas, piemēram, atsevišķās globālās problēmās - resursu izsīkšana, vides piesārņojums, cilvēces ģenētiskās deģenerācijas draudi u.c.

Šie punkti, kas raksturo zinātnes ietekmes straujo pieaugumu uz tehnoloģijām, sabiedrību un dabu, liek analizēt ne tikai zinātniskās pētniecības kognitīvo pusi, kā tas bija agrāk, bet arī zinātnes “cilvēcisko” dimensiju.

No mūsu viedokļa tagad ļoti svarīga ir visu zinātņu fenomena aspektu detalizēta analīze kopumā, tas ir, tās kognitīvā un cilvēciskā aspekta vienotībā. Fakts ir tāds, ka šobrīd notiekošās izmaiņas zinātnes tēlā un statusā izraisa tās arvien lielāku atdalīšanu no ikdienas apziņas. Kā kompensācija mums ir “grezns” visu veidu pseidozinātņu uzplaukums, kas ir saprotamāks parastajai apziņai, bet kam ar zinātni nav absolūti nekāda sakara. Mūsdienu apstākļos pseidozinātne atsevišķu cilvēku slāņu (arī dažkārt zinātnieku) prātos iegūst tādu spēku, ka sāk apdraudēt pašas zinātnes veselīgo attīstību. Tāpēc ir nepieciešama dziļa zinātniskās metodes pamatu analīze, tās atšķirības no pseidozinātnes izmantotajām spriešanas metodēm.

Turklāt ir steidzami jāturpina zinātnes studijas saistībā ar
moderno tehnoloģiju attīstība un tās sociālās lomas maiņa. Daudzi no tiem, kuri nekādā gadījumā neatsakās izmantot zinātnes sasniegumus savā ikdienā, zinātnes un tehnikas progresu attēlo kā sava veida "briesmoni", kas nomāc un paverdzina cilvēku, tas ir, kā bezierunu "ļaunumu". Tagad kā no pārpilnības raga apsūdzības tiek gāztas ne tikai zinātnes un tehnikas progresam, bet arī pašai zinātnei, kas tiek uzskatīta par salauztu ar “cilvēciskajiem mērķiem”. Un, lai gan šajā gadījumā kritika lielā mērā netrāpa mērķi - zinātne tiek apsūdzēta "grēkos", kuros vainīga nav tik daudz pati, bet gan institūciju sistēma, kuras ietvaros tā funkcionē un attīstās, zinātnes kritiķiem ir taisnība. viena lieta: laikmetā, kad skaidri atklājās, ka zinātnes attīstība var novest pie sociāli negatīvām sekām, zinātnieka orientācija uz objektīvi patiesu zināšanu iegūšanu, kas ir viņa darbībai beznosacījumu nepieciešams stimuls, tomēr nav pietiekama. Lielu aktualitāti iegūst jautājums par zinātnieka sociālo atbildību par viņa atklājumu iespējamo izmantošanu kā svarīgāko zinātniskās darbības ētikas normu. Arī šim problēmu lokam ir nepieciešama neatlaidīga uzmanība.

3. ZINĀTŅU DIFFERENCIĀCIJA UN INTEGRĀCIJA

Zinātnes attīstību raksturo divu pretēju procesu - diferenciācijas (jaunu zinātnes disciplīnu izdalīšana) un integrācijas (zināšanu sintēze, vairāku zinātņu apvienošana - dialektiskā mijiedarbība - visbiežāk disciplīnās, kas atrodas to "savienojumā"). Dažos zinātnes attīstības posmos dominē diferenciācija (īpaši zinātnes kā veseluma un atsevišķu zinātņu rašanās periodā), citos - to integrācija, tas ir raksturīgi mūsdienu zinātnei.

Zinātņu diferenciācijas process, atzarošanās, atsevišķu zinātnisko zināšanu "rudimentu" pārtapšana neatkarīgās (privātajās) zinātnēs un pēdējo intrazinātniskā "sazarošanās" zinātnes disciplīnās sākās jau 16. un 17. gadsimta mijā. Šajā periodā iepriekš vienotās zināšanas (filozofija) sadalās divos galvenajos "stumbros" - pašā filozofijā un zinātnē kā neatņemama zināšanu sistēma, garīgā izglītība un sociālā institūcija. Savukārt filozofiju sāk dalīt vairākās filozofijas zinātnēs (ontoloģija, epistemoloģija, ētika, dialektika u.c.), zinātne kopumā tiek sadalīta atsevišķās privātās zinātnēs (un to ietvaros zinātnes disciplīnās), starp kurām ir klasiskās zinātnes. (Ņūtona) kļūst par līderi. ) mehānika, kas kopš tās pirmsākumiem ir cieši saistīta ar matemātiku.

Turpmākajā periodā zinātņu diferenciācijas process turpināja pastiprināties. To izraisīja gan sociālās ražošanas vajadzības, gan iekšējās zinātnisko zināšanu attīstības vajadzības. Šī procesa sekas bija robežzinātņu rašanās un strauja attīstība.

Tiklīdz biologi tiktāl iedziļinājās dzīvo būtņu izpētē, ka saprata ķīmisko procesu un transformāciju milzīgo nozīmi šūnās, audos, organismos, sākās pastiprināta šo procesu izpēte, rezultātu uzkrāšanās, kas noveda pie jaunas zinātnes - bioķīmijas - rašanās. Tādā pašā veidā nepieciešamība pētīt fizikālos procesus dzīvā organismā izraisīja bioloģijas un fizikas mijiedarbību un pierobežas zinātnes - biofizikas - rašanos. Līdzīgi radās fizikālā ķīmija, ķīmiskā fizika, ģeoķīmija utt. Ir arī tādas zinātnes disciplīnas, kas atrodas trīs zinātņu krustpunktā, piemēram, bioģeoķīmija. Bioģeoķīmijas pamatlicējs V. I. Vernadskis to uzskatīja par sarežģītu zinātnes disciplīnu, jo tā ir cieši un pilnībā saistīta ar vienu konkrētu zemes apvalku - biosfēru un ar tās bioloģiskajiem procesiem to ķīmiskajā (atomiskajā) izpausmē. Bioģeoķīmijas “atskaites lauku” nosaka gan dzīvības ģeoloģiskās izpausmes, gan bioķīmiskie procesi organismos, planētas dzīvo populācijā.

Zinātņu diferenciācija ir dabiska zināšanu straujā pieauguma un sarežģītības sekas. Tas neizbēgami noved pie specializācijas un zinātniskā darba dalīšanas. Pēdējiem ir gan pozitīvās puses (iespēja padziļināti izpētīt parādības, paaugstināta zinātnieku produktivitāte), gan negatīvās (īpaši “kopuma savienojuma zudums”, redzesloka sašaurināšanās - dažreiz līdz “profesionālajam kretinismam”). Runājot par šo problēmas pusi, A. Einšteins atzīmēja, ka zinātnes attīstības gaitā “atsevišķu pētnieku darbība neizbēgami saplūst ar arvien ierobežotāku vispārējo zināšanu jomu. Šī specializācija, vēl ļaunāk, noved pie tā, ka vienota vienota izpratne par visu zinātni, bez kuras noteikti tiek samazināts pētnieciskā gara patiesais dziļums, ar lielām grūtībām seko līdzi zinātnes attīstībai...; tas draud atņemt pētniekam plašu skatījumu, degradējot viņu līdz amatnieka līmenim” 1 .

Vienlaikus ar diferenciācijas procesu notiek arī integrācijas process - zinātņu un zinātnes disciplīnu unifikācija, savstarpēja iespiešanās, sintēze, to (un to metožu) apvienošana vienotā veselumā, dzēšot robežas starp tām. Īpaši tas raksturīgi mūsdienu zinātnei, kur mūsdienās strauji attīstās tādas sintētiskas, vispārzinātniskas zinātnes atziņu jomas kā kibernētika, sinerģētika u.c., tiek veidoti tādi integrējoši pasaules priekšstati kā dabaszinātne, vispārīgā zinātne, filozofija (jo filozofija veic arī integratīvu funkciju zinātnes atziņās).

"Zinātņu savienojuma" tendenci, kas kļuvusi par to pašreizējā attīstības posma likumsakarību un integritātes paradigmas izpausmi, skaidri tvēra V. I. Vernadskis. Lielisks jauns XX gadsimta zinātniskās domas fenomens. viņš uzskatīja, ka “pirmo reizi visi cilvēka garīgās jaunrades strāvojumi, kas līdz šim gājuši mazā atkarībā viens no otra un dažkārt gluži neatkarīgi, saplūst vienotā veselumā. Līdz ar to pagrieziena punkts Kosmosa zinātniskajā izpratnē sakrīt ar dziļajām pārmaiņām, kas vienlaikus notiek cilvēka zinātnēs. No vienas puses, šīs zinātnes saplūst ar dabas zinātnēm, no otras puses, to objekts ir pilnībā mainīts. Zinātņu integrācija pārliecinoši un ar pieaugošu spēku pierāda dabas vienotību. Tas ir iespējams, jo šāda vienotība objektīvi pastāv.

Tādējādi zinātnes attīstība ir dialektisks process, kurā diferenciāciju pavada visdažādāko pasaules zinātnes zināšanu jomu integrācija, savstarpēja iespiešanās un integrācija vienotā veselumā, dažādu metožu un ideju mijiedarbība.

Mūsdienu zinātnē arvien vairāk izplatās zinātņu apvienošana, lai atrisinātu lielas problēmas un globālas problēmas, ko izvirza praktiskas vajadzības. Tā, piemēram, sarežģītā kosmiskās izpētes problēma prasīja dažādu specialitāšu zinātnieku kopīgus pūliņus. Mūsdienās ļoti aktuālās vides problēmas risinājums nav iespējams bez ciešas dabas un humanitāro zinātņu mijiedarbības, bez to izstrādāto ideju un metožu sintēzes.

Viens no vispārējiem zinātnes vēsturiskās attīstības modeļiem ir zinātnes diferenciācijas un integrācijas dialektiskā vienotība. Jaunu zinātnes virzienu, atsevišķu zinātņu veidošanās tiek apvienota ar asu līniju dzēšanu, kas šķir dažādas zinātnes nozares, ar integrējošu zinātnes nozaru veidošanos (kibernētika, sistēmu teorija, informātika, sinerģētika u.c.), savstarpēju metožu apmaiņu, principi, jēdzieni utt. Zinātne kopumā kļūst arvien sarežģītāka vienota sistēma ar bagātīgu iekšējo dalījumu, kur tiek saglabāta katras konkrētās zinātnes kvalitatīvā oriģinalitāte. Tādējādi nevis dažādu "kultūru zinātnē" konfrontācija, bet gan to ciešā vienotība, mijiedarbība, savstarpēja iespiešanās ir mūsdienu zinātnes atziņu dabiska tendence.

SECINĀJUMS

Viens no vecajiem moto saka: "zināšanas ir spēks." Zinātne padara cilvēku spēcīgu dabas spēku priekšā. Ar dabaszinātņu palīdzību cilvēks īsteno savu kundzību pār dabas spēkiem, attīsta materiālo ražošanu un uzlabo sociālās attiecības. Tikai zinot dabas likumus, cilvēks var mainīt un pielāgot dabas lietas un procesus tā, lai tie apmierinātu viņa vajadzības.

Dabaszinātne ir gan civilizācijas produkts, gan tās attīstības nosacījums. Ar zinātnes palīdzību cilvēks attīsta materiālo ražošanu, uzlabo sociālās attiecības, izglīto un izglīto jaunas cilvēku paaudzes, atveseļo savu ķermeni. Dabaszinātņu un tehnikas progress būtiski maina cilvēka dzīvesveidu un labklājību, uzlabo cilvēku dzīves apstākļus.

Dabaszinātnes ir viens no svarīgākajiem sociālā progresa dzinējspēkiem. Kā vissvarīgākais materiāla ražošanas faktors dabaszinātne ir spēcīgs revolucionārs spēks. Lieliem zinātniskiem atklājumiem (un ar tiem cieši saistītiem tehniskiem izgudrojumiem) vienmēr ir bijusi milzīga (un dažreiz pilnīgi negaidīta) ietekme uz cilvēka likteni. cilvēces vēsture. Šādi atklājumi bija, piemēram, atklājumi 17. gadsimtā. mehānikas likumi, kas ļāva izveidot visu civilizācijas mašīnu tehnoloģiju; atklājums deviņpadsmitajā gadsimtā. elektromagnētiskais lauks un elektrotehnikas, radiotehnikas un pēc tam radioelektronikas izveide; atoma kodola teorijas radīšana 20. gadsimtā, kam sekoja līdzekļu atklāšana kodolenerģijas atbrīvošanai; paplašināšanās divdesmitā gadsimta vidū. iedzimtības rakstura molekulārā bioloģija (DNS struktūra) un tās rezultātā pavērušās gēnu inženierijas iespējas iedzimtības vadīšanai; u.c.. Lielākā daļa mūsdienu materiālās civilizācijas nebūtu iespējama bez līdzdalības tās veidošanā zinātniskās teorijas, zinātnes un dizaina izstrādnes, zinātnes prognozētās tehnoloģijas utt.

Mūsdienu pasaulē zinātne cilvēkos izraisa ne tikai apbrīnu un apbrīnu, bet arī bailes. Bieži var dzirdēt, ka zinātne cilvēkam nes ne tikai labumu, bet arī lielākās nelaimes. Atmosfēras piesārņojums, katastrofas atomelektrostacijās, radioaktīvā fona palielināšanās kodolieroču izmēģinājumu rezultātā, “ozona caurums” virs planētas, straujš augu un dzīvnieku sugu samazinājums - cilvēki mēdz izskaidrot to visu un citus vides apstākļus. problēmas paša zinātnes pastāvēšanas fakta dēļ. Bet būtība nav zinātnē, bet gan, kura rokās tā ir, kas sociālās intereses aiz tā ir tās, kuras valsts un valsts struktūras vada tās attīstību.

Cilvēces globālo problēmu pieaugums palielina zinātnieku atbildību par cilvēces likteni. Jautājums par zinātnes vēsturiskajiem likteņiem un lomu tās attiecībās ar cilvēku, tās attīstības perspektīvām nekad nav bijis tik asi apspriests kā šobrīd, pieaugošās globālās civilizācijas krīzes apstākļos. Senā kognitīvās darbības humānistiskā satura problēma (tā sauktā Ruso problēma) ir ieguvusi jaunu konkrētu vēsturisku izpausmi: vai cilvēks (un, ja jā, tad cik lielā mērā) var paļauties uz zinātni mūsu globālo problēmu risināšanā. laiks? Vai zinātne spēj palīdzēt cilvēcei atbrīvoties no ļaunuma, ko mūsdienu civilizācija sevī nes līdzi cilvēku dzīvesveida technologizēšanai?

Zinātne ir sociāla institūcija, un tā ir cieši saistīta ar visas sabiedrības attīstību. Pašreizējās situācijas sarežģītība un nekonsekvence slēpjas apstāklī, ka zinātne, protams, ir iesaistīta civilizācijas globālo un galvenokārt vides problēmu ģenerēšanā (ne pati par sevi, bet gan kā no citām struktūrām atkarīga sabiedrības daļa). ); un tajā pašā laikā bez zinātnes, bez tās tālākas attīstības visu šo problēmu risinājums principā nav iespējams. Un tas nozīmē, ka zinātnes loma cilvēces vēsturē nepārtraukti pieaug. Un tāpēc jebkura zinātnes, dabaszinātnes lomas noniecināšana šobrīd ir ārkārtīgi bīstama, tā atbruņo cilvēci, saskaroties ar mūsu laika pieaugošajām globālajām problēmām. Un šāda atkāpe, diemžēl, dažkārt notiek, to pārstāv zināmi domāšanas veidi, tendences garīgās kultūras sistēmā.

Zinātne ir garīgās kultūras sastāvdaļa, un tāpēc procesi, kas vienā vai otrā veidā notiek visā kultūras sistēmā, tiek atspoguļoti zinātnē.
MĀKSLINISKĀS KULTŪRAS PARĀDĪBA UN TĀS ATTĪSTĪBU IETEKMĒJIE FAKTORIKRIEVIJAS JAUNATNES GARĪGĀS KULTŪRAS ĪPAŠĪBAS

Ievads

1. Tehnoloģija kā kultūras parādība

1.1 Tehnoloģiskās kultūras veidošanās un attīstība

1.2 Tehnoloģiskās kultūras iezīmes

2. Tehnoloģiju pasaule kultūras telpā

2.1 Tehnoloģiju pasaule

2.2. Objekts un izpildījuma tehnika

2.3. Tehnoloģija un kultūra

2.4 Iekārtas funkcijas

2.5. Tehnoloģiju tēls kultūrā

2.6. Tehnoloģiskā progresa nekonsekvence

3. Zinātnisko zināšanu iezīmes

3.1. Zinātniskā darbība

3.2. Zinātnes sociālkultūras orientieri. Patiesība un labums

3.3. Autonomija un sociālā kontrole

3.4. Neitralisms un sociālā atbildība

3.5 Sabiedrības attieksme pret zinātni. Zinātnes tēls

4. Inženierkultūras rašanās un attīstība

4.2 Inženierzinātņu funkcionālā struktūra

4.2.1. Dizains

4.2.2. Izgudrojums

4.2.3. Dizains

4.3. Mūsdienu inženierijas apjoms

4.4. Nākotnes inženierija

Secinājums

Literatūra

Ievads

Esejas tēma ir "Tehnoloģiskā kultūra" disciplīnā "Kulturoloģija".

Darba mērķis ir iepazīties ar tehnoloģiskās kultūras jēdzienu, proti:

Tehnoloģija;

Tehnoloģiju pasaule kultūras telpā;

Zinātnisko zināšanu iezīmes;

Inženierkultūras izcelsme un attīstība.

1. Tehnoloģija kā kultūras parādība

Cilvēka darbība ir pakļauta, no vienas puses, bioloģiskajiem likumiem un, no otras puses, tās pastāvēšanas apstākļiem sociāli kulturālajā pasaulē. Dzīvniekiem dzīves aktivitātes mērķus nosaka "dabība" un tie beidzas līdz vitālo (dzīvības) vajadzību apmierināšanai pašsaglabāšanās, vairošanās utt. nosaka, un tikai lielākā vai mazākā mērā mazākā mērā modificē atkarībā no indivīda individuālās pieredzes. Cilvēkos pāri bioloģiskajām, dzīvībai svarīgām vajadzībām tiek veidota vesela sociālo un garīgo vajadzību piramīda, ko nosaka sabiedrības kultūra.

Tehnoloģiju jēdziens literatūrā tiek lietots dažādās nozīmēs. Tehnoloģija var nozīmēt: noteikumu kopumu konkrētam ražošanas procesam (“zemūdens metināšanas tehnoloģija”); jebkura veida vai ražošanas nozares organizēšana, ieskaitot visus nosacījumus - līdzekļus, metodes, procedūras - tās īstenošanai ("konveijera tehnoloģija", "inženiertehnoloģija"); tehnoloģiju izmantošanas formas un veidi; zinātnisko zināšanu pielietojums praktiskās darbības organizēšanā; jebkuras darbības, tās procesu, līdzekļu un metožu zinātnisks apraksts. Izprotot tehnoloģiju kā jebkuras cilvēka darbības organizatorisko pusi, es izmantoju šo jēdzienu mūsdienu, visvispārīgākajā nozīmē.

1.1 Tehnoloģiskās kultūras veidošanās un attīstība

Tehnoloģiskā kultūra spēra pirmos soļus mīta un maģijas veidā.

Tālāka attīstība tehnoloģiskā kultūra virzījās divos virzienos. No vienas puses, pieauga zināšanu un prasmju apjoms, kas noveda pie to atdalīšanas no mitoloģijas un maģijas.

No otras puses, tehnoloģiskās kultūras "materiālu", priekšmetu uzskaite paplašinājās un pilnveidojās.

Tehniskajām zināšanām ilgu laiku – līdz pat renesansei – galvenokārt bija tīri praktisks raksturs. Pamazām šajās zināšanās arvien vairāk vietas sāka aizņemt informācija par darbā izmantoto materiālu un ierīču īpašībām, par parādībām, kas notiek tehnisko ierīču darbībā. Tā pamazām dzima tehniskās zinātnes pirmsākumi.

Taču paralēli tehnoloģiju un speciālo tehnisko zināšanu attīstībai kultūras vēsturē norisinājās vēl viens process — filozofiskās domāšanas attīstība.

Jaunajos laikos abas zināšanu plūsmas - tehniskās zināšanas, kas attīstījušās praktiskajā darbībā, un teorētiskā zinātne, kas nobriedusi filozofijas klēpī, ir satuvinājušās un savijas viena ar otru. Tā rezultātā radās zinātne tās mūsdienu izpratnē.

Pēc rūpnieciskās revolūcijas, kas deva XVIII gs. stimuls liela mēroga mašīnrūpniecības attīstībai, tehnoloģija arvien vairāk saplūst ar zinātni, un līdz 20. gs. tas ir pamatīgi piesūcināts ar to, tas kļūst "zinātnisks" savā izcelsmē.

Ražošanas procesu tehnoloģijas sarežģītība, zinātnes pārveide par ražošanas teorētisko pamatu, nepieciešamība paļauties uz zinātniskām zināšanām iekārtu projektēšanā, konstruēšanā, ražošanā un ekspluatācijā - tas viss izvirzīja inženiera tēlu. ievērojamu vietu sabiedrībā.

Tātad tehnoloģiskā kultūra sastāv no trim galvenajām sastāvdaļām - tehnoloģijas, zinātnes un inženierijas.

Diez vai mūsdienās ir iespējams atzīt par pamatotu uzskatu, ka augstā kultūra ir savienojama ar nezināšanu "eksakto" zinātņu un tehnoloģiskās kultūras jomā kopumā. Tehnoloģiskās kultūras kā īpašas kultūrtelpas "nišas" pastāvēšana ir fakts, ko nevar ignorēt. Īpaši mūsu laikmetā, kad tehnoloģijām, inženierzinātnēm un zinātnei ir tik liela nozīme cilvēces dzīvē.

1.2 Tehnoloģiskās kultūras iezīmes

1. Garīgā un sociālā kultūra ir vērsta uz "vērtību" asi, tās vieno tas, ka tās ir vērstas uz vērtību un ideālu radīšanu. Tehnoloģiskā kultūra nav saistīta ar darbības "vērtību dimensiju".

2. No teiktā izriet vēl viena tehnoloģiskās kultūras iezīme: tai galvenokārt ir utilitārs raksturs.

3. Tam ir pakārtota, kalpojoša loma attiecībā uz garīgo un sociālo kultūru.

4. Tehnoloģiskā kultūra izrādās universāls un neaizstājams nosacījums jebkurai kultūras darbībai.

5. Vēstures gaitā tas attīstās no mistikas uz racionalitāti.

2. Tehnoloģiju pasaule kultūras telpā

2.1 Tehnoloģiju pasaule

Mūsdienu zinātniskajā literatūrā tehnoloģiju jēdzienam sāka piešķirt ārkārtīgi vispārīgu nozīmi: ar tehnoloģiju saprot jebkurus darbības līdzekļus un metodes, ko cilvēki izgudro, lai sasniegtu kādu mērķi. Tehnika vienmēr ir artefakts, tas ir, kaut kas mākslīgi radīts, izgudrots, cilvēka radīts.

2.2 Priekšmets un izpildījuma tehnika

Tehnoloģiju pasaulei pieder divu veidu artefakti. Pirmkārt, tā ir materiāla jeb objektīva tehnoloģija: dažādi instrumenti, mašīnas, aparāti un citi materiālie cilvēka darbības līdzekļi. Otrkārt, tā ir izpildes tehnika, tas ir, metožu kopums, darbības metodes, prasme veikt darbības. Tā ir zināšanu un prasmju tehnika, kas fiksēta cilvēka psihē, viņa ķermeņa "iekšā".

Dabiskā pasaule ir aklu, elementāru spēku valstība. Tehnoloģiju pasaule ir prāta sfēra. Viss tajā ir iepriekš aprēķināts, paredzēts, izplānots (lai gan, protams, ir iespējami nepareizi aprēķini un neparedzētas parādības).

Tehnika rodas, pateicoties cilvēkam, kurš ar tās palīdzību atrisina savas dzīves problēmas. Bet arī cilvēks veidojas un attīstās, pateicoties tehnoloģiju radīšanai.

Tātad, roka ir visu rokas instrumentu "māte", raksts, kas tajos tiek kopēts. Knaibles un skrūvspīles ir izveidotas satverošas rokas tēlā. Dūre pārvērtās par āmuru, rādītājpirksts ar asu naglu par urbi. Decimālo skaitļu sistēmā tika "projicēti" desmit rokas pirksti. Kamera ir kā acs, un mūzikas ērģeles ir veidotas kā lāde ar plaušām, no kurām gaiss iziet caur balseni. Sakaru tīkls - ceļi, dzelzceļi, tvaikoņu līnijas, pa kurām visā pasaulē tiek izplatītas cilvēces pastāvēšanai nepieciešamās preces - veic tādas pašas funkcijas kā ķermeņa asinsrites sistēma. Dators darbojas kā cilvēka smadzenes; mikroelektronika, izmēģinājusi visdažādākos materiālus, beidzot izvēlējās silīciju kā vispiemērotāko integrālajām shēmām, neapzinoties, ka bioloģiskā evolūcija silīciju ir padarījusi par organisko ķermeņu izejmateriālu jau ilgi pirms tam.

Pamatojoties uz to, ka ar tehnoloģiju palīdzību tiek veikta matērijas, enerģijas un informācijas saņemšana, uzglabāšana, pārvietošana, pārveidošana, tie attiecīgi atšķiras:

1) materiālu apstrādes tehnoloģija (ieguves rūpniecībā, metalurģijā, ķīmiskajā ražošanā, mašīnbūvē, vieglajā rūpniecībā, lauksaimniecībā utt.),

2) enerģētikā (siltumenerģētikā, hidroenerģētikā, elektroenerģētikā un kodolenerģētikā, transportā, apkurē, aukstumā u.c.),

3) informācijas tehnoloģijas (kontroles un mērīšanas, demonstrēšanas, datortehnikas, radio, audio un filmu tehnika u.c.).

Pēc funkcionālajām īpašībām var atšķirt:

1) manuālā tehnika, kas no cilvēka prasa fizisku piepūli,

2) mehānismi, kuru darbs aizvieto cilvēka fizisko darbu,

3) automāti - pašvadāmas ierīces, daļēji vai pilnībā atbrīvojot cilvēku no garīgā darba kontroles funkciju veikšanai.

Atkarībā no darba jomas tiek izmantots aprīkojums, kas ir sadalīts:

1) rūpnieciskais,

2) lauksaimniecība,

3) celtniecība,

4) drukāšana,

5) transports,

7) vadība,

9) medicīnas

10) sports,

11) izglītojošs,

12) zinātniskais.

2.3 Tehnoloģija un kultūra

No vienas puses, tehnoloģijas ģenerē kultūra un pastāvīgi saņem stimulus attīstībai no kultūras telpas. Pirmkārt, kultūra nosaka mērķus, kuru dēļ cilvēki vēršas pie tehnoloģijām, tās pielieto un pilnveido, un līdz ar to ietekmē tehnoloģiju attīstības virzienu izvēli. Otrkārt, kultūra uzglabā un uzkrāj zināšanas, kas nepieciešamas tehnoloģiju radīšanai un uzlabošanai. Treškārt, kultūra nosaka cilvēku attieksmi pret tehnoloģijām, cilvēku to izmantošanas būtību un veidus.

No otras puses, tehnoloģijas ir spēks, kas aktīvi ietekmē visu kultūrtelpu. Pirmkārt, tā veido cilvēka kultūras dzīvotni - to mākslīgo, artefaktisko "otro dabu", kurā cilvēki dzīvo un kas ir kultūras "materiālais ķermenis". Otrkārt, tas ir līdzeklis kultūras (galvenokārt zinātnes) sasniegumu pielietošanai sabiedriskās dzīves materiālo un praktisko problēmu risināšanā, tas ir, veids, kā kultūra reaģēt uz sabiedrības "sociālo pasūtījumu". Treškārt, tas rada kultūras instrumentus - darbības līdzekļus un metodes kultūras, t.i., informatīvi semiotiskās darbības sfērā. Ceturtkārt, tas darbojas kā kultūras kods - kā viena no svarīgākajām kultūras zīmju sistēmām, kas nes milzīgu daudzumu sociālās informācijas!

Vārds "tehnoloģija" cēlies no grieķu "techne" - māksla, prasme, spējas un "logotipi" - mācīšana, zinātne. Acīmredzot "tehnoloģiju logotipi" ir kultūras jēdziens, kas saistīts ar radošo domāšanu un transformējošu cilvēka darbību. Tas nosaka cilvēka vietu dabā un sabiedrībā, viņa iejaukšanās apjomu dabas procesos.

tehnoloģiskā kultūra - ceturtā universālā kultūra. Tas nosaka mūsdienu cilvēka pasaules uzskatu un pašizpratni. Šī kultūra radās antropoloģiskās kultūras dziļumos. Cilvēks – pētnieks, sistematizētājs un jaunā radītājs – smēlies spēku no saviem spēkiem un pārliecības. Cilvēka pasaule pamazām kļuva par viņa uzmanības centru, viņa sasniegumu sfēru. Radās jaunas idejas par attiecībām ar dabu, jauniem izziņas līdzekļiem, kas pārstājuši būt tikai starpnieki starp domu un dabu. Sākās aktīva cilvēka iejaukšanās dabas procesos. Tā sākās tehnoloģiskās kultūras attīstība.

Raksturojot šo kultūru, jāņem vērā divi punkti. Pirmkārt, cilvēka iejaukšanās dabas procesu norisē kļūst pastāvīga, uzņemas nepieredzēti liela mēroga un neatgriezeniskas sekas (upju plūsmas pagriešana, meliorācija un apūdeņošana, kosmosa izpēte utt.). Otrkārt, cilvēka dzīvotne - Zeme pārstāj būt neizsmeļams dažādu resursu avots, sava veida "pārpilnības rags". Patērētāju attieksme pret pasauli, kas sakņojas "dabas karaļa" prātos, arvien vairāk kļūst par dabiskā līdzsvara traucējumu cēloni, kā rezultātā tas var novest pie tā galīgā pārkāpuma.

Tehnoloģiju kultūrā cilvēks sevi realizē nevis kā "dabas karali", bet gan kā visu lietu valdnieku. Iepriekš cilvēka prātam nepieejamie pamazām kļūst arvien skaidrāki. Tiek apstiprināts priekšstats par nepieejamā jēdziena temporālo raksturu, par vēl nezināmu parādību un likumu klātbūtni, kas tiks atklāti laika gaitā.

Mūsdienu tehnoloģisko līdzekļu (arī biotehnoloģisko) atbalstīta, cilvēka darbība izkliedējas vēl neatklātu dabas likumu darbības sfērā.

Cilvēks ir spējis likt dabai izpaust dažus no tās potenciāli pastāvošajiem likumiem. Tagad viņš dzīvo atvērtas instrumentālās civilizācijas apstākļos, to apzinoties. Viņš radīja tehnoloģiskos "organismus" - savstarpēji atkarīgu komponentu sistēmas, kuru darbības ir vērstas uz to radītāja izvirzīto mērķu sasniegšanu.

Mūsdienu tehnoloģisko līdzekļu – datoru, rūpniecisko robotu, vadāmu biotehnoloģisko reakciju vai kodolreaktoru – jauda un klāsts nav salīdzināmi ar saviem priekšgājējiem. No vienas puses, tie uzlabo cilvēku dzīvi, no otras puses – palielina cilvēka atbildību par savu rīcību.

Realitātes tehnoloģiskā koncepcija paredz integrētu sistēmu darbību, nevis nejaušu komponentu vai faktoru kombinācijas. Galvenie jēdzieni procesu un parādību būtības izpratnei šajā gadījumā ir jēdzieni "biosfēra", "tehnosfēra", "noosfēra", "tehnoloģiskā vide" un "ekosistēma". Mūsdienu realitāte tiek saprasta kā cilvēka radīts attiecību tīkls dabiskos ierobežojumu robežās un ārpus tā, kas balstīts uz teleoloģisku spriešanu, funkcionālu plānošanu un plānotā racionālu īstenošanu. Tajā pašā laikā viss esošais tiek pasniegts kā mērķtiecīgas būvniecības rezultāts, nevis ierobežota izaugsme.

Tehniskais un tehnoloģiskais projekts iedzīvina tādu organismu plānveida darbību, ko var uzskatīt par sērijveida, nepārtraukti atkārtojošu sistēmas daļu. Izveidotās līdzekļu sistēmas sākotnēji darbojas racionāli un mērķtiecīgi.

Tehnoloģiskajai domāšanai raksturīgā tiekšanās pēc sistematizācijas padara sistēmu veidojošos principus par izšķirošu nozīmi. Mūsdienu cilvēks ir pārliecināts, ka šādi principi ir atrodami visas apkārtējās pasaules funkcionēšanā un bez tiem nevar pastāvēt neviena sistēma. Šajā gadījumā tehnoloģiskā domāšana attiecas uz ideālām struktūrām, tiecoties uz kādu iepriekš noteiktu procesu un parādību "normalitāti".

Tehnoloģiskā kultūra saskaras ar atvērtu civilizāciju. Ja iepriekšējās universālajās kultūrās jebkura ontoloģija balstījās uz visa savešanu pie kopsaucēja, tad tagad tās pamatā ir apziņa par spēju pārvarēt noteiktas robežas.

Tehnoloģija, no vienas puses, ir zinātne, un, no otras puses, cilvēka praktiskā darbība.

Iepriekš tehnoloģija tika saprasta kā procesu, noteikumu, prasmju kopums, ko izmanto jebkura veida produktu ražošanā ražošanas darbības jomā.. Vēl agrāk D.I. Mendeļejevs sniedza vienkāršāku un pieejamāku definīciju. Tajā viņš redzēja "veidu atrašanu, kā ražot noderīgu no nevēlamā, bezjēdzīgā"..

Abas šīs definīcijas ir nepilnīgas. M.B. Pavlova tehnoloģiju definē kā "...daudzdimensionālu jēdzienu, kas apvieno būtiskas īpašības - objektu, zināšanas, procesu un gribu (motivāciju, vajadzības, nodomus, vērtības). Šie elementi atrodas sarežģītā mijiedarbībā, kuras rezultāts ir materiālā pasaule. , mākslīgs (no kosmosa kuģa līdz sviestmaizītei)". Šodien mēs varam runāt par universālo tehnoloģiju, turklāt tā ir raksturīga ne tikai cilvēka darbībai, bet arī dabas procesiem (dzīvo organismu augšanas un attīstības tehnoloģija, augsnes erozijas tehnoloģija utt.).

Tādējādi pamatā tehnoloģiskā kultūra meli cilvēka transformējošā darbība, kurā izpaužas viņa zināšanas, prasmes un radošās spējas, jo cilvēks tagad spēj ietekmēt dabas procesus.

Transformējošā darbība mūsdienās iekļūst visās cilvēka dzīves un darbības jomās – no rūpniecības un lauksaimniecības līdz medicīnai un pedagoģijai, atpūtai un menedžmentam.

Tehnoloģisko kultūru var aplūkot sociālā (plašā) un personiskā (šaurā) izteiksmē:

Sociālajā (plašajā) plānā tehnoloģiskā kultūra ir sabiedrības dzīves attīstības līmenis, kas balstās uz cilvēku lietderīgu un efektīvu pārveidojošo darbību, materiālā un garīgā ražošanā sasniegto tehnoloģiju kopumu;

Personiskā (šaurā) izpratnē tehnoloģiskā kultūra ir līmenis, kādā cilvēks pārvalda modernus veidus, kā izzināt un pārveidot sevi un apkārtējo pasauli.

Tehnoloģiskā kultūra ir viena no kopējās kultūras pamatsastāvdaļām. Tāpēc tas izsaka cilvēka un visas sabiedrības transformatīvās darbības sasniegto attīstības līmeni.

Tehnoloģiskā kultūra, kas ir viena no universālajām kultūrām, ietekmē visus cilvēka dzīves un sabiedrības aspektus. Tas veido noteiktu (tehnoloģisko) skatījumu uz dabu, tehniku, sabiedrību un cilvēku un izpaužas tehnoloģiskajā pasaules skatījumā.

Tehnoloģiskajai kultūrai ir epistemoloģiskās sekas un tā atstāj savas pēdas cilvēka domāšanas veidā un dabā. Tas definē jaunākās paaudzes izglītības mērķus un uzdevumus, kuru mērķis ir nodrošināt jauniešus ar pārveidojošās darbības zināšanām un prasmēm un izglītot nepieciešamās personiskās īpašības.

Apstākļos, kad cilvēks arvien vairāk iejaucas dabas un sociālo procesu attīstībā, galvenie ētikas jautājumi iegūst jaunas nozīmes, notiek tehnoētikas veidošanās process.

Tehnoloģiju kultūrā liela nozīme ir estētikai, kas veicina cilvēka estētiskās attieksmes audzināšanu pret transformatīvās darbības procesu un rezultātiem.

Tehnoloģiskās kultūras līmeņa neatņemama izpausme ir sasniegto materiālās un garīgās ražošanas tehnoloģiju kopums, ieskaitot tehnoloģisko vidi un transformatīvās darbības metodes.

Grafiski tehnoloģiskās kultūras struktūru var attēlot šādi.

Tehnoloģiskā kultūra ir sabiedrības un ražošanas attīstības līmeņa pamats un svarīgākais rādītājs, t.sk. cilvēka materiālā un garīgā labklājība.

Ievads

Esejas tēma ir "Tehnoloģiskā kultūra" disciplīnā "Kulturoloģija".

Darba mērķis ir iepazīties ar tehnoloģiskās kultūras jēdzienu, proti:

Tehnoloģija;

Tehnoloģiju pasaule kultūras telpā;

Zinātnisko zināšanu iezīmes;

Inženierkultūras izcelsme un attīstība.

Tehnoloģija kā kultūras parādība

Cilvēka dzīvībai svarīgā darbība ir pakļauta, no vienas puses, bioloģiskajiem likumiem un, no otras puses, viņa eksistences apstākļiem sociāli kulturālajā pasaulē. Dzīvniekiem dzīves darbības mērķi ir noteikti "dabā", un tie ir saistīti ar vitālo (dzīvības) vajadzību apmierināšanu pašsaglabāšanās, vairošanās utt. ģenētiski noteikts un tikai vairāk vai mazāk modificēts atkarībā no indivīda individuālās pieredzes. Cilvēkos pāri bioloģiskajām, dzīvībai svarīgām vajadzībām tiek veidota vesela sociālo un garīgo vajadzību piramīda, ko nosaka sabiedrības kultūra.

Tehnoloģiju jēdziens literatūrā tiek lietots dažādās nozīmēs. Tehnoloģija var nozīmēt: noteikumu kopumu konkrētam ražošanas procesam (“zemūdens metināšanas tehnoloģija”); jebkura veida vai ražošanas nozares organizēšana, ieskaitot visus nosacījumus - līdzekļus, metodes, procedūras - tās īstenošanai ("konveijera tehnoloģija", "inženiertehnoloģija"); tehnoloģiju izmantošanas formas un veidi; zinātnisko zināšanu pielietojums praktiskās darbības organizēšanā; jebkuras darbības, tās procesu, līdzekļu un metožu zinātnisks apraksts. Izprotot tehnoloģiju kā jebkuras cilvēka darbības organizatorisko pusi, es izmantoju šo jēdzienu mūsdienu, visvispārīgākajā nozīmē.

Tehnoloģiskās kultūras veidošanās un attīstība

Tehnoloģiskā kultūra spēra pirmos soļus mīta un maģijas veidā.

Turpmākā tehnoloģiskās kultūras attīstība noritēja divos virzienos. No vienas puses, pieauga zināšanu un prasmju apjoms, kas noveda pie to atdalīšanas no mitoloģijas un maģijas.

No otras puses, tehnoloģiskās kultūras "materiālu", priekšmetu uzskaite paplašinājās un pilnveidojās.

Tehniskajām zināšanām ilgu laiku - līdz pat renesansei - galvenokārt bija tīri praktisks raksturs. Pamazām šajās zināšanās arvien vairāk vietas sāka aizņemt informācija par darbā izmantoto materiālu un ierīču īpašībām, par parādībām, kas notiek tehnisko ierīču darbībā. Tā pamazām dzima tehniskās zinātnes pirmsākumi.

Taču paralēli tehnoloģiju un speciālo tehnisko zināšanu attīstībai kultūras vēsturē norisinājās vēl viens process — filozofiskās domāšanas attīstība.

Jaunajos laikos abas zināšanu plūsmas - tehniskās zināšanas, kas attīstījušās praktiskajā darbībā, un teorētiskā zinātne, kas nobriedusi filozofijas klēpī, ir satuvinājušās un savijas viena ar otru. Tā rezultātā radās zinātne tās mūsdienu izpratnē.

Pēc rūpnieciskās revolūcijas, kas deva XVIII gs. stimuls liela mēroga mašīnrūpniecības attīstībai, tehnoloģija arvien vairāk saplūst ar zinātni, un līdz 20. gs. tas ir pamatīgi piesūcināts ar to, tas kļūst "zinātnisks" savā izcelsmē.

Ražošanas procesu tehnoloģijas sarežģītība, zinātnes pārveide par ražošanas teorētisko pamatu, nepieciešamība paļauties uz zinātniskām zināšanām iekārtu projektēšanā, konstruēšanā, ražošanā un ekspluatācijā - tas viss ir izvirzījis inženiera tēlu. ievērojamu vietu sabiedrībā.

Tātad tehnoloģiskā kultūra sastāv no trim galvenajām sastāvdaļām - tehnoloģijas, zinātnes un inženierijas.

Diez vai mūsdienās ir iespējams atzīt par pamatotu uzskatu, ka augstā kultūra ir savienojama ar nezināšanu "eksakto" zinātņu un tehnoloģiskās kultūras jomā kopumā. Tehnoloģiskās kultūras kā īpašas kultūrtelpas "nišas" pastāvēšana ir fakts, ko nevar ignorēt. Īpaši mūsu laikmetā, kad tehnoloģijām, inženierzinātnēm un zinātnei ir tik liela nozīme cilvēces dzīvē.

Tehnoloģiskās kultūras iezīmes

1. Garīgā un sociālā kultūra ir vērsta uz "vērtību" asi, tās vieno tas, ka tās ir vērstas uz vērtību un ideālu radīšanu. Tehnoloģiskā kultūra nav saistīta ar darbības "vērtību dimensiju".

2. No teiktā izriet vēl viena tehnoloģiskās kultūras iezīme: tai galvenokārt ir utilitārs raksturs.

3. Tam ir pakārtota, kalpojoša loma attiecībā uz garīgo un sociālo kultūru.

4. Tehnoloģiskā kultūra izrādās universāls un neaizstājams nosacījums jebkurai kultūras darbībai.

5. Vēstures gaitā tas attīstās no mistikas uz racionalitāti.

Tehnoloģija kā kultūras parādība

Tehnoloģiskās kultūras būtība un saturs

Cilvēka darbības lietderīga organizācija ietver nepieciešamo darbības līdzekļu un metožu izvēli, noteiktas darbību secības plānošanu un izpildi. Šī cilvēka darbības organizatoriskā puse veido tās tehnoloģiju..

Cilvēka darbības tehnoloģija, atšķirībā no dzīvnieku darbības, cilvēkam nav dota “no dabas”, bet ir kultūras parādība. Niša, ko tā ieņem kultūras telpā, ir tehnoloģiskās kultūras joma.

Tehnoloģiskā kultūra ietver zināšanas un noteikumi, saskaņā ar kuriem tiek veikta cilvēka darbība.Šī ir tā semantiskā, informatīvā un saturiskā puse. Bet, kā jau visās kultūras jomās, tai ir arī materiālā puse - zīmju materiāls, kurā tiek iekodētas, objektivizētas tā nozīmes.

Tāpat kā citviet kultūrā, šeit vissvarīgāko vietu ieņem verbālā valoda - visspēcīgākā no cilvēku lietotajām zīmju sistēmām. Taču tehnoloģiskajā kultūrā lielāka loma nekā citās kultūras jomās neverbāls informācijas kodēšanas veidi, jo īpaši - funkcionālās pazīmes, t.i. objekti un procesi, kas iekļauti cilvēka darbībā un nesot informāciju par to (sk. 2. nodaļas 3. punktu). Tehnoloģiskā informācija ne vienmēr izpaužas vārdos: cilvēki bieži nevar vārdos nodot savas meistarības noslēpumus, un viņu darbības metodes, prasmes, zināšanas paliek iespiestas tikai pašos darbības aktos, instrumentos, instrumentos, mehānismos. Tehnika nes zināšanas, ar kurām tā tika radīta, taču, lai šīs zināšanas verbalizētu, ietērptu vārdos, mašīna ir jāuzskata par “tekstu” un jāspēj “pārtulkot” šī “metāla teksta” nozīmi cilvēkā. valodu.

Tehnoloģiskā kultūra spēra pirmos soļus mīta un maģijas veidā. maģiska tehnoloģija- burvju rituāli lietus piesaukšanai, veiksmes nodrošināšanai medībās, glābšanai no ļaunajiem gariem utt. - balstījās uz zināšanām, kas izteiktas mitoloģiskos priekšstatos par pasauli. Senā "maģiskā" tehnoloģiskā kultūra pārsvarā izpaudās prasmēs un iemaņās, tās priekšmets, materiāli tehniskā bāze bija ļoti šaura, un tās "teorētiskais pamatojums" tika reducēts līdz mītiem. Senās tehnoloģiskās kultūras saturā galvenā loma bija tās regulējošajai (lielākoties maģiskajai) komponentei, savukārt kognitīvā (pamatā – mitoloģiskā) vēl bija mazattīstīta un neuzticama; zīmju materiāls, kurā tika iemiesota un nodota tehnoloģiskā informācija un prasmes, pirmām kārtām bija cilvēku rīcība, un viņu izgatavotās lietas - darbarīki, sadzīves priekšmeti, amuleti utt. - tika izmantoti kā tehnoloģiskās informācijas avoti. mazākā mērā. Acīmredzot primitīvi cilvēki tehnoloģiskās zināšanas viens otram nodeva biežāk, rādot, demonstrējot darbības, nevis mutiski skaidrojot.

Turpmākā tehnoloģiskās kultūras attīstība noritēja divos virzienos.

No vienas puses, ir palielinājies zināšanas un prasmes, kas noveda pie viņu atdalīšanas no mitoloģijas un maģijas. To pavadīja darba dalīšana un profesiju rašanās. Amatnieku, celtnieku, mākslinieku, ārstu u.c. profesionālās zināšanas un prasmes. senie grieķi sauca vārdu " tehno”, kas burtiski nozīmēja “zināšanas, prasmes, prasmes”. Šajā sākotnējā nozīmē vārds “tehnika” krievu un citās valodās tiek lietots arī mūsdienās (“sarunu tehnika”, “vijoles spēles tehnika”).

No otras puses, paplašinās un uzlabojas priekšmetu inventarizācija tehnoloģiskā kultūra. Tika radīti jauni un efektīvāki instrumentu veidi, izgudrotas dažādas ierīces un mehānismi. Šo materiālo darbības līdzekļu apzīmēšanai sāka lietot vārdu "tehnoloģija".

Tehniskās zināšanas ilgu laiku - līdz pat renesansei - galvenokārt bija tīras praktiski raksturs un vārīts līdz noteikumiem kas jāievēro, veicot darbu. Bet pamazām šajās zināšanās sāka aizņemt arvien vairāk vietas informācija par materiālu un armatūras īpašībām darbā izmantoto, par ražošanas darbības procesā notiekošajām parādībām un tehnisko ierīču funkcionēšanu. Tehniskās zināšanas sāka nodot ne tikai ar meistara demonstrējumu un mutisku norādījumu palīdzību saviem audzēkņiem, bet arī rakstiski, t.sk. grāmatās. Tā pamazām dzima pirmsākumi tehniskā zinātne. Taču tā bija tikai izkaisīta informācija un ieteikumi. Īpašības, parādības, procesi aprakstīts bet gandrīz nekā nav teorētiski izskaidrots: nebija teoriju, uz kuru pamata varētu sniegt šādu skaidrojumu.

Jaunajos laikos tehniskās zināšanas, kas attīstījušās praktiskajā darbībā, tuvojas teorētiskajai zinātnei, kas nobriedusi filozofijas klēpī. Tā rezultātā radās zinātne tās mūsdienu izpratnē. Astronomija, fizika, mehānika, ķīmija un bioloģija ir ieguvuši zinātniskus instrumentus, kas ļauj veikt precīzus novērojumus un veikt sarežģītus eksperimentus. Spekulatīvās dabaszinātnes koncepcijas sāka iegūt eksperimentālo faktu “miesu un asinīm” un pārvērsties par praksē pamatotām teorijām. Un tehniskās zināšanas sāka balstīties uz matemātiku un dabaszinātnēm, teorētiski apkopojot uz šīs bāzes uzkrāto pieredzi. Tas noveda pie tā, ka tie sāka veidoties tehniskajā zinātnē, kas pāris gadsimtu laikā ir kļuvusi par vienu no spēcīgākajām zinātnes koka nozarēm.

Kopš Jaunā laika sākuma ir mainījusies zinātnes sociokulturālā loma. Atdalījusies no filozofijas, zinātne tuvojas praksei. Ne tikai tehniskās zinātnes, bet arī dabaszinātnes un matemātika pamazām arvien vairāk orientējas uz utilitāru problēmu - galvenokārt rūpniecisko un militāro - risināšanu.

Pēc rūpnieciskās revolūcijas, kas deva XVIII gs. stimuls liela mēroga mašīnrūpniecības attīstībai, tehnoloģija arvien vairāk saplūst ar zinātni, un līdz XX gs. tas ir pamatīgi piesūcināts ar to, tas kļūst "zinātnisks" savā izcelsmē. Laiks, kad analfabēts "amatnieks" varēja radīt brīnišķīgus tehniskus atklājumus, neatgriezeniski ir pagātnē. Ražošanas procesu tehnoloģijas sarežģītība, zinātnes pārveide par ražošanas teorētisko bāzi, nepieciešamība paļauties uz zinātniskām zināšanām iekārtu projektēšanā, būvniecībā, ražošanā un ekspluatācijā - tas viss izvirzīja skaitli. inženieris.

Inženierzinātnes apzīmē īpašu darbības veidu, kas atrodas krustojumā zinātne un tehnoloģija. Šī ir tehnoloģiju un zinātni savienojoša “starpposma” joma, kurā zinātne tiek pielietota tehnisku problēmu risināšanai, bet tehnoloģijas tiek radītas un izmantotas ar zinātnes palīdzību.

Tātad tehnoloģiskā kultūra sastāv no trim galvenajām sastāvdaļām - tehnoloģija, zinātne un inženierija. Tehnoloģija ir tehnoloģiskās kultūras materiālais "ķermenis", zinātne ir tās intelektuālā "dvēsele", un inženierija ir tās aktīvais, gribas princips, pakārtojot "ķermeni" "dvēselei". Šīs tehnoloģiskās kultūras sastāvdaļas shematiski var attēlot kā "slāņus", kas atrodas kultūrtelpā paralēli "kognitīvi regulējošajai" plaknei (sk. 9.1. att.).