Traģiska satikšanās. Nodarbības izklāsts "Trīs patiesības A.M. Gorkija lugā" Apakšā "un viņu traģiskā sadursme Devītā izglītības situācija ir izglītojoša un kognitīva

Aleksejs Ļedjajevs Traģiska sadursme, 10.02.13. Traģiskā sadursme Cilvēka dzīve ir kā mērķis, uz kuru vienlīdz pretendē gan Dievs, gan velns. Tikai Jēzus lūdz atļauju iejaukties dzīvē, bet velns to nedara. Galvenais velna instruments ir ilūzija, maldināšana. Notiek traģiska ilūzijas sadursme ar realitāti, un šajā sadursmē vai nu ilūzijas iznīcina realitāti, vai realitāte iznīcina ilūzijas. Tas, kam tu tici, uzvarēs tavā dzīvē. Kāpēc Kristus tika sists krustā? Šo cilvēku ticība velna uzspiestajām ilūzijām sita krustā Dieva patiesību. Un patiesības zināšanas veido galvu, nevis asti. Jēzu, atšķirībā no mums, kristiešiem, interesē sabiedriskā doma. Ja mūsu kaimiņi un kaimiņi tic ilūzijām, tās novedīs pie iznīcības. Jēzu interesē gan sabiedriskā doma, gan baznīcas viedoklis: "Par ko jūs mani uzskatāt?" To, ko mēs cienām Jēzu, cienīs arī apkārtējie cilvēki. Atklāsme par Jēzu reformē apziņu – tā ir kā detonators, atombumbas sprādziens. Atklāsme par Jēzu ir saistīta ar atklāsmi par Dzīvo Dievu, Visuma Radītāju. Mums ir jāzina, kas Viņš ir patiesībā, jāatsakās no ierastajām lūgšanām – "tukšajām patronām". Atklāsme par Jēzu ir svarīgāka par dziedināšanu, labklājību. Vai tiešām vēlaties Viņu iepazīt? Ir viegli sist krustā Dieva realitāti, kamēr tiek turēts reliģiska mīta gūstā. Un zināt realitāti - tā ir liktenīga sadursme. Dažos gadījumos Dieva patiesība tika sista krustā (Kristus nāve), citos patiesība uzvarēja ilūzijas, mītu (Saula atgriešanās). Kad tu zini patiesību, tu sadzīvo ar Viņu, un vairs nedzīvo tu, bet gan Kristus dzīvo tevī. Džons. 18:37 Pilāts sacīja Viņam: "Tātad, tu esi ķēniņš?" Jēzus atbildēja: "Tu saki, ka es esmu ķēniņš. Tāpēc es esmu dzimis un nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību; ikviens, kas ir no patiesības, dzird manu balsi.” Ja Dievs mūs dzemdināja, tad Viņš ir devis mums spēju sadzirdēt patiesības balsi un atšķirt to no citiem. Man ir baznīca, kur nāk Svētais Gars, un Viņš iekļūst dvēseles un gara dalījumā, lai mainītu manas ticības kvalitāti. Jēzus ir ķēniņu ķēniņš, kungu Kungs, kurš uzvarēja velnu, kas atņēma elles un nāves atslēgas. Velns zina, ka mūsu spēks ir Kristū Jēzū, tāpēc lielākais karš būs pret Viņu. Nedodiet atklāsmi par lielo Jēzu, visa Visuma nākamo Skolotāju! Nepaies ilgs laiks, kad Jēzus atklāsies. Galvenais ir tas, ka šajā brīdī mēs sakām: "Šeit ir Dievs, uz kuru mēs paļāvāmies!" Lūgšana pēc atklāsmes par Jēzu: “Svētais Gars jūs apmeklēs gan naktī, gan dienā! » Jautājumi: 1. Kas ir galvenais velna instruments? 2. Vai mums ir spēja atšķirt patiesību no ilūzijas? Kāpēc? 3. Kas ir ietverts atklāsmē par Jēzu?

Izrādē "Apakšā" M. Gorkijs cenšas ne tikai pievērst uzmanību nelabvēlīgo cilvēku likteņiem, attēlojot šausmīgo realitāti. Viņš radīja patiesi novatorisku filozofisku un žurnālistisku drāmu. Šķietami atšķirīgu epizožu saturs ir traģiska trīs patiesību, trīs priekšstatu par dzīvi sadursme.

Pirmā patiesība ir Bubnova patiesība, to var saukt par fakta patiesību. Bubnovs ir pārliecināts, ka cilvēks piedzimst nāvei un viņu nevajag žēlot: «Viss ir tā: dzimst, dzīvo, mirst. Un es nomiršu ... un tu ... Kāpēc žēl ... Tu visur esi lieks ... un visi cilvēki uz zemes ir lieki. Kā redzat, Bubnovs pilnībā noliedz gan sevi, gan citus, viņa izmisumu rada neticība. Viņam patiesība ir nežēlīga, slepkavnieciska necilvēcīgu apstākļu apspiešana.

Lūkas patiesība ir patiesība par līdzjūtību un ticību Dievam. Cieši aplūkojot klaidoņus, viņš atrod mierinājuma vārdus ikvienam. Viņš ir jūtīgs, laipns pret tiem, kam vajadzīga palīdzība, ikvienā iedveš cerību: stāsta Aktierim par alkoholiķu slimnīcu, iesaka Ešam doties uz Sibīriju, Anna stāsta par laimi aizsaulē.

Lūka teiktais nav tikai meli. Drīzāk tas iedvesmo ticību, ka no jebkuras bezcerīgas situācijas ir izeja. "Cilvēki meklē visu, visi vēlas - kā vislabāk, dod viņiem, Kungs, pacietību!" – Lūks sirsnīgi saka un piebilst: “Kas meklē, tas atradīs... Viņam vajadzīga tikai palīdzība...” Lūka ienes cilvēkiem glābjošu ticību. Viņš domā, ka žēlums, līdzjūtība, žēlastība, uzmanība pret cilvēku var dziedināt viņa dvēseli, lai pats pēdējais zaglis saprastu: “Labāk dzīvot! Cilvēkam ir jādzīvo tā, lai viņš varētu ... cienīt sevi ... "

Trešā patiesība ir Satīna patiesība. Viņš tic cilvēkam kā Dievam. Viņš uzskata, ka cilvēks var ticēt sev un paļauties uz saviem spēkiem. Viņš neredz jēgu žēlumam un līdzjūtībai. — Kāds tev labums, ja man tevis žēl? viņš jautā Klešam. Un tad viņš izrunā savu slaveno monologu par cilvēku: “Ir tikai cilvēks, viss pārējais ir viņa roku un smadzeņu darbs! Cilvēks! Tas ir lieliski! Tas izklausās lepni! Satīns ne tikai runā par spēcīga personība. Viņš runā par cilvēku, kurš spēj atjaunot pasauli pēc saviem ieskatiem, radīt jaunus Visuma likumus, - par cilvēku-dievu.

Trīs patiesības lugā traģiski saduras, kas nosaka tieši šādu lugas noslēgumu. Problēma ir tā, ka katrā no patiesībām ir daļa no meliem un ka pats patiesības jēdziens ir daudzdimensionāls. Spilgts piemērs tam - un vienlaikus dažādu patiesību sadursmes brīdis - Satīna monologs par lepnu vīrieti. Šo monologu norunā piedzēries, nomākts vīrietis. Un uzreiz rodas jautājums: vai šis piedzēries, nomāktais cilvēks ir tas pats, kurš “izklausās lepns”? Pozitīva atbilde ir apšaubāma, bet, ja tā ir negatīva, tad kā ar to, ka “pastāv tikai cilvēks”? Vai tas nozīmē, ka Satīns, runājot šajā monologā, neeksistē? Izrādās, lai uztvertu Satīna vārdu patiesumu par lepnu vīrieti, nedrīkst redzēt Satīnu, kura izskats arī ir patiess.

Briesmīgi, ka necilvēcīga sabiedrība nogalina un sakropļo cilvēku dvēseles. Taču galvenais lugā ir tas, ka M. Gorkijs lika saviem laikabiedriem vēl asāk izjust sociālās struktūras netaisnību, lika aizdomāties par cilvēku, viņa brīvību. Viņš savā lugā saka: jādzīvo, nesamierinoties ar nepatiesību, netaisnību, bet negrauj sevī labestību, līdzjūtību, žēlastību.

"Apakšā" tiek iestudēta simtiem teātru. Režisori un aktieri meklē jaunas un jaunas krāsas Gorkija varoņiem, mainās tērpi un dekorācijas. Taču ir elpu aizraujoši, kad saproti, ka luga ir sarakstīta pirms vairāk nekā simts gadiem. Kas ir mainījies? Joprojām ir izgāztuves un vietas, kur dzīvo nolemti, dzīves salauzti cilvēki, tāpat kā kropli jaunieši sapņo tīra mīlestība un gaidot, kad princis paņems viņu aiz rokas un izvedīs no murga, strādnieki, progresa un sabiedrības pārmaiņu atstumti, dzer pārāk daudz, un apkārt staigā dīvaini cilvēki, piedāvājot iluzoru mierinājumu, apliecinot, ka patiesība ir atklāta. viņiem. Un agri vai vēlu mēs visi meklējam atbildi: kas ir patiesība, kas cilvēkam vajadzīgs - nežēlīga realitāte, mierinājums par katru cenu vai kas cits?
Trīs "patiesības" lugā ir pretstatītas viena otrai. Viena ir nežēlības patiesība. Ir realitāte, jūs nevarat maldināt cilvēku,
žēl viņu, pazemo viņu. "Cilvēks! Tas ir lieliski!" Cilvēkiem ir jāsastopas ar faktiem, lai arī cik briesmīgi tie būtu. Kurš lugā to saka? Varbūt pozitīvs, spēcīgs, drosmīgs varonis, cilvēks, kurš zina dzīves mērķi un bezbailīgi iet uz to? Ak, visu patosu mazina tas, ka Gorkijs šo himnu lepna vīra godam dāvā spēlmanim un krāpniekam Satinam.
Realitāte ir tāda, ka nav ne darba, ne mājas, ne cerības, nav spēka. Tiesības uz dzīvību ir atņemtas, un ir tikai viena izeja: "Jums ir nepieciešams elpot!" Tā saka Tiks, vienīgais, kurš sākumā vēl cer, ka izlauzīsies no bedres, ka tās nav beigas, bet gan īslaicīgs kritiens. Cer, ka realitāte dos ceļu mīlestībai, un prostitūta Nataša. Annas vīram ir briesmīga cerība, ka viņa sieva beidzot nomirs, un tas kļūs vieglāk. Ilūzija par atbrīvošanos mirgo ikvienā, izņemot Baronu, bet arī viņam ir pavediens: "Viss ir pagātnē." Tas nozīmē, ka bija pagātne, kaut kas nav priekšā, tātad vismaz aiz muguras. Pilnīga apdullināšana un vienaldzība Bubnovā. Šis cilvēks jau atrodas patiesības un cerības otrā pusē, viņš ir miris, un ne ilūzijas, ne reālas pārmaiņas viņu neatmodinās.
Un šajā ellē, kur pašas debesis ņirgājas par cilvēku, atņemot viņam cerību, parādās dīvains raksturs. Lūks ir svešinieks. Šādus cilvēkus sauca arī par "dīvainiem", no "klīst". Viņš staigā pa pasauli, bruņojies ar vienu bausli: visi cilvēki ir cerības un žēluma vērti. Viņš vēršas pie blēņas: "Godīgi cilvēki." Tie ir cieņpilni, nevis tukši vārdi. Tā viņi sveica strādīgos, saimniekus, cilvēkus, kaut arī nabagus, bet sabiedrības neatstumtus. Tas kaut kā sasaucas ar aicinājumu " laipns cilvēks" Bulgakova Ješua un viņa vārdi: "Pasaulē nav ļaunu cilvēku." Luku Gorkijs dod kā melu nesēju, tā vietā dodot žēlastību reāla palīdzība. Bet kā viņš var palīdzēt? Viss, kas klejotājam piemīt, ir siltums un žēlums pret cilvēku un stingra pārliecība, ka bez cerības dzīvot nevar. Viņš nevar palīdzēt ne ar padomu, ne ar darbiem. Bet līdz ar Lūkas atnākšanu bedrē parādās gaisma.
Varoņi netiek maldināti, viņi netic Lūkam. Bubnovs saka, ka Luka visu laiku melo, bet bez rezultātiem. Bet viņa laipnība, kas adresēta ikvienam, ir neapšaubāma - un vai šie cilvēki ir pelnījuši labu attieksmi, jūtas gan Ešs, gan Nataša, gan Anna, gan aktieris. Tātad, varbūt tā ir īstā patiesība? Bet šausmas ir tas, ka nepamatotās cerības ātri izkliedējas, atstājot aiz sevis vēl vairāk tumsas un tukšuma. Lūks sniedz īslaicīgu mierinājumu, piemēram, zāles, kas neārstē slimību, bet tikai nomāc sāpes. Bet FKII nenosoda un neatbalsta mierinājuma filozofiju. Viņš viņā meklē veselīgo pusi. Cilvēks – tas tiešām izklausās lepni, un cilvēka spēks ir tajā, ka, ticot pat neticamajam, viņš ar ticības spēku var mainīt pašu realitāti.
Jūs nevarat nogalināt cilvēku ar patiesību, jo bez faktiem, kas vienmēr ir mainīgi, ir vēl viena patiesība - cilvēka dvēsele, ticība sev, cerība uz labāko, priekšā ideāls un mērķis, bez kura dzīve vienkārši nav iespējama un nav vajadzīga.
Šī ir trešā patiesība - dižā reālista un humānista Gorkija patiesība, autora balss, kas skan lugā, nevis apslāpē varoņu balsis, bet dod perspektīvu un norāda uz izeju, ja ne varoņiem. spēlē, tad mums.

Lūks - Luciāns (lat. - Viegls, gaišs). Lūkas vārds bija arī viens no 70 Kristus mācekļiem, ko Viņš sūtīja “uz katru pilsētu un vietu, kur Viņš pats gribēja nokļūt”, viena kanoniskā evaņģēlija un Apustuļu darbu autors, prasmīgs ārsts. Lūkas evaņģēlijs uzsver Kristus mīlestību pret nabagiem, netiklēm un grēciniekiem kopumā. Viltīgais – viltīgais, mērķtiecīgais, mānīgais, slepenais un ļaunais, blēdīgais, iztēlotais klejotāju tips krievu literatūrā ir “iesakņojies” jau ilgu laiku. Atcerieties, piemēram, Feklusha no drāmas a. N. Ostrovskis "Pērkona negaiss". Vai mēs varam runāt par šo varoņu tipoloģisko līdzību? Luka izskats ir aprakstīts diezgan detalizēti: autors ziņo par savām lietām: nūju, mugursomu, bļodas cepuri un tējkannu, bet viņš klusē par augumu, ķermeņa uzbūvi un citām "zīmēm". Kā jūs iedomājaties klejotāju, kādiem ārējiem datiem vajadzētu būt šim varonim, ko viņam vajadzētu valkāt? Kā jūs "modelētu" Lūkas biogrāfiju? Kāpēc, piemēram, klaidonis nestāsta pasakas (šī vārda tiešajā nozīmē) istabas biedriem? Vai jūs domājat, ka viņa dzīvē bija mīlestība? Kāpēc viņš sevi sauc par bēguļojošu vai garāmgājēju? Vai Luku var saukt? bijušais vīrietis"? Mēģiniet izskaidrot, kāpēc Lūka ir vecāka par citiem lugas varoņiem. Vistuvāk priekšgalam vecuma ziņā ir Kostiļevs. Kāpēc, jūsuprāt, abus "večus" gultas meklētāji sauc par neliešiem, bet Vasilisa savu vīru par notiesāto? Vai esat pamanījuši, ka pēdējā sarunā Kostiļevs māca Lukam: “Ne katra patiesība ir vajadzīga”? Ko viņa "grabošie smiekli" stāsta par klaidoņa dabu? Atcerieties, kā Vaska Pepels raksturo loka dziedāšanu, kā arī autora piezīmi, kas pavada loka parādīšanos Eša sadursmes ar Kostiļevu ainā: "gaudojoša žāvāšanās". Kā jūs domājat - vai tiešām Lūkam ir žēl cilvēku? Kā jūs saprotat vārdu "žēl"? Vai var teikt, ka klaidonis vienaldzīgi skatās uz nāvi, riebumu, tumsu sev apkārt? Vai tas "iededzina" katrā cilvēkā pašapziņu, savu patiesību? Vai pasivitāte tiešām var būt aktīva? Kāds tad ir viņa šarma noslēpums, kāpēc pie viņa velk došu mājas - galu galā tie ir “rīvētie rullīši”, “šaujamie zvirbuļi”, kurus nevar apmānīt ar pelavām, un viņi zina, kāda ir cilvēka cena?

Iespējamās avots traģiski konflikti- cilvēka un dabas saikne, cīņa par tās attīstību, iekarošana. Cilvēka traģiskās sadursmes ar dabu atspoguļojuma piemēri ir K. Briullova glezna "Pompejas pēdējā diena", Romma režisētā filma "Viena gada deviņas dienas". Nāve kā dabas pamatspēks arī tiek uztverta traģiski. Tomēr arī šeit estētiskais ideāls darbojas kā notikuma mēraukla. traģiska nāve ir gadījumā, ja cilvēka ideāla centrā ir dzīvība. Ideāls iet bojā reālajā. Mirst tieksmes, nepabeigti darbi, plāni, kas varētu nākt par labu cilvēkiem. Ja nāvi uzskata par bioloģisku likumsakarību vai sava veida mūžīgu, pēcnāves, laimīgu dzīvi, tad tā zaudē savu traģisko oreolu.

Ikdienas, ikdienas notikumi, kuros nav ne nāves, ne ciešanu, var kļūt dziļi traģiski. traģiskas sajūtas var izraisīt cilvēces ideāla nāvi. Piemēram, Čehova "Jonihs", "Dārgais" rada traģisku skanējumu. Neglīts, vulgārs dzīvesveids iznīcina cilvēkā visu cilvēcisko. Cilvēka ideāla sakāve un dzīves negantība rada traģēdiju.

Traģiskā psiholoģiskā pieredze ir diezgan dziļa: no līdzjūtības līdz šokam. Pats vārds traģisks mūsu apziņā asociējas ar kāda nāves, ciešanu attēliem. Par traģisku mēs saucam notikumu, kuram piemīt tādas estētiskās uztveres iezīmes kā skumjas, sirdssāpes. Tā ir reakcija uz izteiktām pretrunīgām, konfliktējošām, konfliktējošām parādībām un tēliem. Traģiskā nobeiguma priekšvēsture rada intensīvas estētiskas sajūtas.

Traģisko konfliktu starp reālo un ideālo, kas noved pie ideāla sakāves, dzīvē un mākslā var saprast divējādi. Ja reālās sabiedriskās dzīves un humānistiskā ideāla konfliktā tiek uzvarēti varoņi un līdz ar to arī pats ideāls, mākslinieka pasaules uzskatu var saukt par pesimistisku. Smagu bezcerības sajūtu, dzīves bezcerību, ļaunuma visvarenību izraisa Remarka romāni, Boša ​​gleznas un daži Čaikovska darbi. Kafkas murgi, absurda Beketa lugas parāda pesimistisku izpratni par dzīves traģiskajiem aspektiem.

Vēl vienu pasaules mākslas virzienu nosaka traģiskās pretrunas optimistiskais atrisinājuma veids. Uz optimismu dzīves izjūtā mūžīgi balstās cilvēka eksistences pamati. Cilvēku dzīve jau sen varēja beigties, un cilvēks beigtu eksistēt kā biosociāla suga, ja viņam nebūtu ticības un spēka ticēt labākajam. Ja vēršaties pie tautas māksla, uz eposu, pasakām, eposiem, mītiem, tad daudzos gadījumos varonis pēc nāves tiek augšāmcelts. Mīti par Ozīrisu, Svētie Raksti par Kristu ir optimistiskas traģēdijas cilvēka izpratnē par dzīves likumiem. Šekspīra optimistiskajās traģēdijās varoņu nāve nenozīmē paša ideāla nāvi.

Renesanses optimismu pārņēma nākamo gadsimtu māksla. Vēstures traģiskās sadursmes bieži beidzās ar varoņa nāvi. Fiziskā nāve pārvērtās morālā uzvarā un garīgā nemirstībā. Optimistiskā traģēdija tādējādi apliecina ticību nākotnei.