Senās Indijas Indijas kasta Sudra. Indijas kastas: kas tas ir? Kastu iedalījums Indijā

Sadalīja cilvēkus četros īpašumos, ko sauca par varnām. Pirmo varnu, brāhmani, kas bija paredzēti, lai apgaismotu un pārvaldītu cilvēci, viņš radīja no savas galvas vai mutes; otrs, kšatriji (karotāji), sabiedrības aizsargi, no rokas; trešais, vaišjas, valsts barotāji, no vēdera; ceturtais, šudras, no kājām, veltot to mūžīgajam liktenim – kalpot augstākajām varnām. Laika gaitā varnas sadalījās daudzās aplādes un kastās, ko Indijā sauca par jati. Eiropas nosaukums ir kasta.

Tātad, četras senās Indijas kastas, to tiesības un pienākumi saskaņā ar seno Manu * likumu, kas tika stingri ievēroti.

(* Manu likumi – senindiešu reliģisko, morālo un sociālo pienākumu (dharmas) priekšrakstu krājums, mūsdienās saukts arī par "āriešu likumu" jeb "āriešu goda kodeksu").

brahmaņi

Brahmans "Saules dēls, Brahmas pēctecis, dievs starp cilvēkiem" (parastie šī īpašuma nosaukumi), saskaņā ar Menu likumu, ir visu radīto radījumu galva; viņam ir pakļauts viss Visums; citi mirstīgie ir parādā savas dzīvības saglabāšanu viņa aizlūgumam un lūgšanām; viņa visvarenais lāsts var acumirklī iznīcināt baisos karavadoņus ar viņu daudzajām bariem, ratiem un kara ziloņiem. Brahmans var radīt jaunas pasaules; var pat dzemdēt jaunus dievus. Brahminam jādod vairāk goda nekā karalim.

Brahmana un viņa dzīvības neaizskaramību aizsargā asiņaini likumi. Ja šudra uzdrošinās mutiski apvainot brāhmanu, tad likums liek viņam desmit collu dziļumā iedzīt karstu dzelzi kaklā; un, ja viņš to ņem galvā, lai sniegtu kādu norādījumu brahmanam, nelaimīgais aplej ar verdošu eļļu muti un ausis. No otras puses, ikvienam ir atļauts nodot nepatiesu zvērestu vai sniegt nepatiesu liecību tiesas priekšā, ja šīs darbības var glābt brahmani no nosodījuma.

Brahmanam nekādos apstākļos nevar sodīt vai sodīt ne miesas, ne finansiāli, lai gan viņš tiktu notiesāts par visbriesmīgākajiem noziegumiem: vienīgais sods, kas viņam tiek pakļauts, ir izraidīšana no dzimtenes vai izslēgšana no kastas.

Brahmani tiek iedalīti lajos un garīgos, un atkarībā no viņu nodarbošanās tiek iedalīti dažādās klasēs. Ievērības cienīgs ir fakts, ka starp garīgajiem brāhminiem zemāko pakāpi ieņem priesteri, bet augstāko pakāpi ir tie, kas ir veltījuši sevi tikai svēto grāmatu interpretācijai. Laicīgie brāhmani ir ķēniņa padomnieki, tiesneši un citas augstākas amatpersonas.

Tikai brāhmanam ir piešķirtas tiesības interpretēt svētās grāmatas, veikt dievkalpojumus un paredzēt nākotni; bet viņš zaudē šīs pēdējās tiesības, ja savās prognozēs kļūdās trīs reizes. Brahmans pārsvarā var dziedināt, jo "slimība ir dievu sods"; par tiesnesi var būt tikai brāhmanis, jo hinduistu civilās un soda likumi ir iekļauti viņu svētajās grāmatās.

Viss brahmana dzīvesveids ir balstīts uz visstingrāko noteikumu kopuma ievērošanu. Piemēram, visiem brāhminiem ir aizliegts pieņemt dāvanas no necienīgām personām (zemākām kastām). Mūzika, dejas, medības un azartspēles ir aizliegti arī visiem brahminiem. Bet vīna un visu veidu apreibinošu lietu lietošana, piemēram: sīpoli, ķiploki, olas, zivis, jebkura gaļa, izņemot dzīvniekus, kas nokauti kā upuri dieviem, ir aizliegti tikai zemākajiem brahmaņiem.

Brahmans apgāna sevi, ja viņš sēž pie viena galda pat ar ķēniņu, nemaz nerunājot par zemāko kastu pārstāvjiem vai pašas sievas. Viņam ir pienākums noteiktās stundās neskatīties saulē un lietus laikā atstāt māju; viņš nevar pāriet pāri virvei, pie kuras piesieta govs, un šim svētajam dzīvniekam vai elkam jāpaiet garām, atstājot to tikai sev pa labi.

Vajadzības gadījumā brāhmanam ir atļauts ubagot no trīs augstāko kastu cilvēkiem un nodarboties ar tirdzniecību; bet viņš nekādā gadījumā nevar kalpot nevienam.

Brahmins, kurš vēlas iegūt likumu tulka un augstākā guru goda nosaukumu, tam gatavojas ar dažādām grūtībām. Viņš atsakās no laulības, 12 gadus nododas pamatīgai Vēdu studijām kādā klosterī, pēdējos 5 atturoties pat runāt un skaidroties tikai ar zīmēm; tādējādi viņš beidzot sasniedz vēlamo mērķi un kļūst par garīgo skolotāju.

Likumā ir paredzēts arī brahmaņu kastas finansiālais atbalsts. Dāsnums pret brahminiem ir reliģisks tikums visiem ticīgajiem, un tas ir tiešs valdnieku pienākums. Pēc bezsakņu brahmana nāves viņa īpašums pārvēršas nevis par kasi, bet gan par kastu. Brahmins nemaksā nekādus nodokļus. Pērkons nogalināja karali, kurš uzdrošinājās iejaukties brahmaņa personā vai īpašumā; nabaga brahmins tiek turēts par valsts līdzekļiem.

Brāmiņa dzīve ir sadalīta 4 posmos.

Pirmais posms sākas jau pirms dzimšanas, kad mācīti vīrieši tiek sūtīti pie brahmana grūtnieces uz sarunām, lai "tādējādi sagatavotu bērnu gudrības uztverei". 12 dienās mazulim tiek dots vārds, trīs gadu vecumā viņa galva ir noskuta, atstājot tikai matu gabalu, ko sauc par kudumi. Dažus gadus vēlāk bērns tiek ievietots garīgā mentora (guru) rokās. Izglītība pie šī guru parasti ilgst no 7-8 līdz 15 gadiem. Visā izglītības periodā, kas galvenokārt sastāv no Vēdu apgūšanas, studentam ir pienākums akli paklausīt savam skolotājam un visiem viņa ģimenes locekļiem. Viņam bieži tiek uzticēti vismelnākie mājas darbi, un tie viņam ir jāveic neapšaubāmi. Guru griba aizstāj viņa likumu un sirdsapziņu; viņa smaids ir labākā balva. Šajā posmā bērns tiek uzskatīts par vienu.

Otrā fāze sākas pēc iniciācijas jeb atdzimšanas rituāla, ko jaunietis iziet pēc mācības beigām. Kopš šī brīža viņš ir divreiz dzimis. Šajā periodā viņš apprecas, audzina ģimeni un pilda brāhmana pienākumus.

Trešais brāhmana dzīves periods - vanaprastra. Sasniedzis 40 gadu vecumu, brahmanis ieiet savā dzīves trešajā periodā, ko sauc par vanaprastru. Viņam jāatkāpjas tuksnešainās vietās un jākļūst par vientuļnieku. Šeit viņš pārklāj savu kailumu ar koka mizu vai melnās antilopes ādu; negriež ne nagus, ne matus; guļ uz akmens vai uz zemes; jāpavada dienas un naktis "bez mājas, bez uguns, pilnīgā klusumā un ēdot tikai saknes un augļus". Brahmans pavada savas dienas lūgšanā un mirstībā.

Pavadījis 22 gadus lūgšanās un šādā veidā gavējis, brahmanis nonāk ceturtajā dzīves nodaļā, t.s. sanjas. Tikai tad viņš tiek atbrīvots no visiem ārējiem rituāliem. Vecais vientuļnieks dziļi iedziļinās pilnīgā apcerē. Brahmana dvēsele, kas nomira sanjas stāvoklī, nekavējoties saplūst ar dievību (nirvānu); un viņa ķermenis sēdus stāvoklī tiek nolaists bedrē un apkaisīts ar sāli.

Brāmiņa drēbju krāsa bija atkarīga no tā, kādā garīgā kārtībā tie bija. Sanjasieši, mūki, kuri atteicās no pasaules, valkāja oranžas drēbes, ģimenes apģērbi - balti.

Kšatrijas

Otro kastu veido kšatriji, karotāji. Saskaņā ar Menu likumu šīs kastas pārstāvji varēja nest upurus, un Vēdu studēšana tika noteikta par īpašu pienākumu prinčiem un varoņiem; bet vēlāk brahmaņi viņiem deva vienu atļauju lasīt vai klausīties Vēdas, tās neanalizējot un neinterpretējot, un piesavinājās tiesības izskaidrot tekstus sev.

Kšatrijiem vajadzētu dot žēlastību, bet nepieņemt to, izvairīties no netikumiem un jutekliskām baudām, dzīvot vienkārši, "kā karotājam pienākas". Likumā teikts, ka "priesteru kasta nevar pastāvēt bez karotāju kastas, tāpat kā pēdējā bez pirmās, un ka visas pasaules miers ir atkarīgs no abu piekrišanas, no zināšanu un zobena savienības".

Ar dažiem izņēmumiem visi karaļi, prinči, ģenerāļi un pirmie valdnieki pieder otrajai kastai; tiesu daļa un izglītības vadība no seniem laikiem bija brahmaņu (brāmu) rokās. Kšatrijiem ir atļauts ēst jebkuru gaļu, izņemot liellopu gaļu. Šī kasta agrāk tika sadalīta trīs daļās: visi valdošie un bezīpašuma prinči (stari) un viņu bērni (rayanutras) piederēja augstākajai šķirai.

Kshatriyas valkāja sarkanas drēbes.

Vaišja

Trešā kasta ir vaišjas. Iepriekš viņi arī piedalījās gan upurēs, gan Vēdu lasīšanas tiesībās, bet vēlāk ar brāhmanu pūliņiem šīs priekšrocības viņi zaudēja. Lai gan vaišjas bija daudz zemākas par kšatriju, viņi joprojām ieņēma godpilnu vietu sabiedrībā. Viņiem vajadzēja nodarboties ar tirdzniecību, aramkopību un liellopu audzēšanu. Vaišja īpašuma tiesības tika ievērotas un viņa lauki tika uzskatīti par neaizskaramiem. Viņam bija reliģijas iesvētītas tiesības ieguldīt naudu izaugsmē.

Augstākās kastas - brahmani, kšatrijs un vaišjas - izmantoja visas trīs šalles, senāru, katra kasta - savas, un tika sauktas par divreiz dzimušajiem, pretstatā vienreiz dzimušajiem - šudras.

Šudra

Sudras pienākums, Menu īsi saka, ir kalpot trim augstākajām kastām. Vislabāk, ja šudra kalpo brāhmanam, viņa dēļ kšatrijai un visbeidzot vaišjam. Šādā vienreizējā gadījumā, ja viņš neatrod iespēju stāties dienestā, viņš drīkst nodarboties ar kādu noderīgu amatu. Šudras dvēsele, kas visu mūžu dedzīgi un godīgi ir kalpojusi brāhmanam, pārceļoties uz dzīvi, atdzimst augstākās kastas cilvēkā.

Sudrai ir aizliegts pat skatīties uz Vēdām. Brahminam nav tiesību ne tikai interpretēt Vēdas šudrai, bet arī pienākums tās klusi lasīt pēdējā klātbūtnē. Brāmīns, kurš atļaujas bauslību interpretēt šudrai vai izskaidrot viņam grēku nožēlošanas veidus, tiks sodīts ellē, asamarietis.

Sudrai jāēd savu saimnieku pārpalikumi un jāvalkā viņu lupatas. Viņam ir aizliegts kaut ko iegūt, "lai viņš neieņemtu to savā galvā, lai lepotos ar svēto brahmaņu kārdinājumu". Ja sudra verbāli apvaino veishju vai kšatriju, tad viņam tiek nogriezta mēle; ja viņš uzdrošinās apsēsties blakus brahmanam, vai ieņemt viņa vietu, tad vainīgākajai ķermeņa daļai tiek uzlikts karsts gludeklis. Sudras nosaukums, saskaņā ar Menu likumu, ir lamuvārds, un sods par viņa nogalināšanu nepārsniedz summu, kas tiek maksāta par nenozīmīga mājdzīvnieka, piemēram, suņa vai kaķa, nāvi. Govs nogalināšana tiek uzskatīta par daudz nosodāmāku darbību: šudras nogalināšana ir pārkāpums; govju nogalināšana ir grēks!

Verdzība ir šudras dabiskais stāvoklis, un saimnieks nevar viņu atbrīvot, dodot viņam atvaļinājumu; "Jo, saka likums: kurš, ja ne nāve, var atbrīvot šudru no dabas stāvokļa?"

Mums, eiropiešiem, ir diezgan grūti saprast tik svešu pasauli, un mēs neviļus vēlamies visu nolikt zem saviem jēdzieniem, un tas mūs maldina. Tā, piemēram, saskaņā ar hinduistu jēdzieniem šudras veido cilvēku šķiru, ko daba ir izraudzījusies kalpošanai kopumā, taču tajā pašā laikā viņi netiek uzskatīti par vergiem, tie nav privātpersonu īpašums.

Kungu attieksmi pret šudrām, neskatoties uz dotajiem piemēriem necilvēcīgam skatījumam uz viņiem, no reliģiskā viedokļa, noteica civiltiesības, īpaši sodu mērs un paņēmiens, kas visā sakrita ar atļautajiem patriarhālajiem sodiem. pēc tautas paražas tēva attiecībās ar dēlu vai vecāka brāļa attiecībās ar junioru, vīra attiecībās ar sievu un guru ar mācekli.

Netīrās kastas

Tā kā gandrīz visur sieviete tika pakļauta diskriminācijai un visādiem ierobežojumiem, tā arī Indijā kastu šķirtības nopietnība sievieti nospiež daudz vairāk nekā vīrieti. Vīrietim, noslēdzot otro laulību, ir atļauts izvēlēties sievu no zemākas kastas, izņemot šudru. Tā, piemēram, brahmanis var precēties ar sievieti no otrās un pat trešās kastas; šīs jauktās laulības bērni ieņems vidējo pakāpi starp tēva un mātes kastu. Sieviete, apprecoties ar zemākas kastas vīrieti, izdara noziegumu: apgāna sevi un visas savas atvases. Šūdras var precēties tikai savā starpā.

Jebkuras kastas sajaukšanās ar šudrām rada netīrās kastas, no kurām nicināmākā ir tā, kas rodas no šudru sajaukšanās ar brahmaņiem. Šīs kastas locekļus sauc par čandalām, un tiem ir jābūt bendes vai flaieriem; Čandalas pieskāriens nozīmē izraidīšanu no kastas.

Neaizskaramie

Zem nešķīstajām kastām joprojām ir nožēlojams pariju veids. Kopā ar čandalām viņi nodarbojas ar viszemākajiem darbiem. Parijas nodīrā kārpu, iztīra to un ēd gaļu; bet viņi atturas no govs gaļas. Viņu pieskāriens apgāna ne tikai cilvēku, bet arī priekšmetus. Viņiem ir savas īpašās akas; netālu no pilsētām viņiem ir iedalīts īpašs kvartāls, ko ieskauj grāvis un slings. Ciematos viņiem arī nav tiesību sevi parādīt, bet jāslēpjas mežos, alās un purvos.

Parijas ēnas aptraipītam brahmanam ir jāmazgājas Gangas svētajos ūdeņos, jo tikai viņi spēj nomazgāt šādu kauna traipu.

Vēl zemāk par pariju atrodas Pulai, kas dzīvo Malabaras piekrastē. Nairu vergi, viņi ir spiesti patverties mitros cietumos un neuzdrošinās pacelt acis uz dižciltīgo hinduistu. Ieraugot brahmani vai nairu no tālienes, pulaji izdala skaļu rūkoņu, lai brīdinātu saimniekus par savu tuvumu, un, kamēr "saimnieki" gaida uz ceļa, viņiem jāpaslēpjas alā, meža biezoknī vai jākāpj. augsts koks. Kam nebija laika paslēpties, to nairi nocirta kā nešķīstu rāpuli. Pulaji dzīvo šausmīgā slinkumā, ēdot gaļas gaļu un jebkuru gaļu, izņemot govs.

Bet pat pulai var uz mirkli atpūsties no vispārējā nicinājuma, kas viņu pārņem; ir cilvēki vēl nožēlojamāki, zemāki par viņu: tie ir pari, zemāki tāpēc, ka, daloties visā pulaju pazemojumā, viņi atļaujas ēst arī govs gaļu!Musulmaņi, kuri arī neciena resno Indijas govju godaprātu un iepazīstināt viņus ar savas virtuves atrašanās vietu, visi, viņaprāt, morāli pilnībā sakrīt ar nicināmo pariāru.

Kastas un Varnas Indijā: Indijas brahmaņi, karotāji, tirgotāji un amatnieki. Sadalījums kastās. Augstās un zemās kastas Indijā

• Ekskursijas maijam apkārt pasaulei
• Karstas tūres apkārt pasaulei

Indijas sabiedrības dalījums klasēs, ko sauc par kastām, radās senatnē, ir pārdzīvojis visus vēstures līkločus un sociālos satricinājumus un pastāv līdz pat mūsdienām.

Kopš seniem laikiem visi Indijas iedzīvotāji ir sadalīti brahminos - priesteros un zinātniekus, karotājus - kšatrijus, tirgotājus un amatniekus - vaišjos un kalpos - šudras. Katra kasta, savukārt, ir sadalīta daudzās aplādes, galvenokārt pēc teritoriālās un profesionālās līnijas. Brahmani – Indijas eliti vienmēr var atšķirt – šie cilvēki ar mātes pienu uzņēma savu misiju: ​​saņemt zināšanas un dāvanas un mācīt citus.

Runā, ka visi Indijas programmētāji ir brahmaņi.

Papildus četrām kastām ir atsevišķas neaizskaramo grupas, cilvēki, kas nodarbojas ar visnetīrāko darbu, tostarp ādas apstrādi, mazgāšanu, darbu ar mālu un atkritumu savākšanu. Neaizskaramo kastu pārstāvji (un tie ir gandrīz 20% Indijas iedzīvotāju) dzīvo izolētos Indijas pilsētu geto un ārpus Indijas ciematu nomalēm. Viņi nevar apmeklēt slimnīcas un veikalus, izmantot sabiedrisko transportu un iekļūt valsts iestādēs.

Iepriekšējā fotogrāfija 1/ 1 Nākamā fotogrāfija

Starp pašiem neaizskaramajiem ir arī dalījums daudzās grupās. Atstumto "rindu tabulā" augšējās rindas ieņem bārddzinis un veļas mazgātājas, apakšā ir sansi, kuri dzīvo, zogot dzīvniekus.

Noslēpumainākā neaizskaramo cilvēku grupa ir hidžra – biseksuāļi, einuhi, transvestīti un hermafrodīti, kuri valkā sieviešu drēbes un dzīvo ubagošanā un prostitūcijā. Šķiet, ka tas ir dīvaini? Tomēr hidžras ir neaizstājami daudzu reliģisku rituālu dalībnieki, viņi tiek aicināti uz kāzām un dzemdībām.

Sliktāks par neaizskaramo cilvēku likteni Indijā var būt tikai parijas liktenis. Vārds parija, kas izraisa romantiskā cietēja tēlu, patiesībā nozīmē cilvēku, kas nepieder nevienai kastai, praktiski ir izslēgts no visām sociālajām attiecībām. Parijas radās no dažādām kastām piederošu cilvēku savienības vai no parijām. Starp citu, agrāk bija iespējams kļūt par pariju, vienkārši viņam pieskaroties.

Kastas Indijā - mūsdienu realitāte

Lasīšana 5 min. Skatījumi 3.8k. Publicēts 11.02.2016

Varnas ir Senās Indijas īpašumi, kas veidojušies hinduisma reliģijas, precīzāk, priekšstatu par cilvēku izcelsmi ietekmē. Saskaņā ar šiem priekšstatiem, Brahma (dievišķais princips) radīja četras varnas no sava ķermeņa daļām kuru pārstāvjiem ir savs dzīves mērķis un viņi pilda savu lomu. No raksta jūs uzzināsiet, kas ir varnas, kā tās veidojās un kā tās var raksturot.

Indija ir valsts, kurā Eiropas cilvēkam viss šķiet neparasts. Indijas iedzīvotāji dzīvo saskaņā ar dažiem saviem noteikumiem un tradīcijām, tāpēc senatnē radusies kastu sistēma būtiski ietekmēja visas sabiedrības dzīvi.

Termina definīcija

"Varna" sanskritā nozīmē burtiski "krāsa", "kvalitāte". Un tas ļauj daļēji raksturot varnas, jo katram no īpašumiem ir sava krāsa.

Kādas varnas pastāvēja?

Tur bija 4 galvenie īpašumi:

1. Augstākā varna ir brahmani (priesteri). Viņi ieguva savu vārdu, jo tos radīja dievs Brahmans no savas mutes.. Tas nozīmēja, ka viņu galvenais dzīves mērķis bija pētīt senos svētos tekstus, mācīties reliģiskās patiesības un runāt Dieva priekšā visu cilvēku vārdā. Pirms rakstveida valodas pastāvēšanas teksti tika pārsūtīti no brahmana uz brahminu mutiski.

Lai kļūtu par priesteri, šīs klases pārstāvim bija jāsāk mācības diezgan jaunā vecumā. Zēnus nosūtīja uz brahmana skolotāja māju, kur viņš gadiem ilgi studēja Svētos Rakstus, reliģisko rituālu īpatnības un izprata dievišķo gudrību. Viņiem bija jāzina burvestības un jāprot pareizi veikt upurus.

Brahminu Varna atbilda baltajai krāsai. Tādējādi tika uzsvērta to tīrība un tīrība. Jūs varat uzzināt vairāk par to no raksta.

1. Kšatrijas ir otrā svarīgākā varna. Viņi bija karotāji un valdnieki. No Dieva rokām viņi tika radīti, tāpēc spēks bija viņu rokās. Kopš bērnības šīs klases pārstāvjiem bija jāmācās vadīt ratus, vadīt ieročus un labi turēt zirgu. Viņiem jābūt izlēmīgiem, spēcīgiem un bezbailīgiem cilvēkiem. Tāpēc viņu varna tika personificēta ar "enerģiskāko" krāsu - sarkanu.

1. Ne mazāk cienīja un cienīja visi citi īpašumi, Vaishya Varna . Tie tika radīti no Dieva augšstilbiem. Tajos ietilpa amatnieki, tirgotāji un zemnieki. Viņi visu mūžu pavadīja, apstrādājot laukus, tirgojoties vai strādājot dažādās darbnīcās. patiesībā viņi baroja visas pārējās varnas un tāpēc baudīja tādu godu. Viņu vidū bija diezgan daudz turīgu cilvēku. To krāsa ir dzeltena (zemes krāsa).

1. Sudras ir ceturtā varna, kas īpašu godu nebaudīja. Viņi bija parastie kalpi. To mērķis ir apkalpot pārējos trīs īpašumus. Tika uzskatīts, ka brahmaņi, kšatrijas un vaišjas ir seno āriešu pēcteči, kuri iekaroja valsts teritoriju. Bet šudras ir pamatiedzīvotāji. Tās radīja Dievs no savām kājām, notraipītas ar dubļiem, tāpēc to krāsa tika uzskatīta par melnu.

Kā tika sadalīta sabiedrība?

Piederība noteiktai varnai tika mantota. Piemēram, ja bērns ir dzimis kšatriju klasē, tad no bērnības viņš tiks apmācīts kara mākslā vai mantos valdnieka troni. Izrādās, ka cilvēka dzīves vieta, stāvoklis sabiedrībā un darbības veids ir iepriekš noteikts jau no dzimšanas. Jūs varat uzzināt vairāk par to no raksta. Tātad, ja vēlaties definēt savu varnu, tam nav lielas jēgas.

Vai varnas un kastas ir viens un tas pats?

Lai gan daži kļūdaini uzskata, ka šie jēdzieni ir identiski, tajos joprojām pastāv atšķirības un būtiskas.

Varna ir sabiedrības šķira, un kasta ir sociālā grupa. Katra kasta pieder noteiktai varnai. Tas ir, izrādās, ka sabiedrība senajā Indijā ir sadalīta varnās, un tās, savukārt, kastās.

Hinduismā viņi uzskata, ka iemiesošanās panākumi nākamajā dzīvē ir tieši atkarīgi no labo darbu veikšanas iepriekšējā dzīvē. Piemēram, ja cilvēks savā iepriekšējā dzīvē bija grēcīgs un radīja nelaimes, tad viņš tiks reinkarnēts kā “neaizskarams”.

No tā izrādās, ka visiem priekšstatiem par četrām varnām, kas veidojās senajā Indijā, ir dziļš reliģisks fons. Tā ir atbilde uz jautājumu, uz kāda pamata sabiedrība tajās tika sadalīta.

1932. gada 24. septembrī Indijā tiesības piedalīties vēlēšanās tika piešķirtas neaizskaramajai kastai. vietne nolēma saviem lasītājiem pastāstīt, kā veidojās Indijas kastu sistēma un kā tā pastāv mūsdienu pasaulē.

Indijas sabiedrība ir sadalīta īpašumos, ko sauc par kastām. Šāds dalījums notika pirms daudziem tūkstošiem gadu un ir saglabājies līdz mūsdienām. Hinduisti uzskata, ka, ievērojot savā kastā noteiktos noteikumus, nākamajā dzīvē var piedzimt par nedaudz augstākas un cienītākas kastas pārstāvi, ieņemt daudz labāku stāvokli sabiedrībā.

Atstājot Indas ieleju, Indijaārijas iekaroja valsti gar Gangu un šeit nodibināja daudzas valstis, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķiras pēc juridiskā un materiālā stāvokļa. Pārņēma jaunie āriešu kolonisti, uzvarētāji Indija un zeme, un gods, un vara, un sakautie neindoeiropiešu pamatiedzīvotāji tika iegremdēti nicināšanā un pazemošanā, pārvērsti verdzībā vai atkarīgā valstī, vai arī, iegrūsti mežos un kalnos, domas bezdarbības rezultātā tika novesti tur. niecīga dzīve bez jebkādas kultūras. Šis āriešu iekarošanas rezultāts radīja četras galvenās Indijas kastas (varnas).

Sākotnējie Indijas iedzīvotāji, kurus pakļāva zobena spēks, cieta gūstekņu likteni un kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no saviem tēvu dieviem, pieņēma iekarotāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem nāca kasta sudra . "Shudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par vienu no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības alianses ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Šūdras sievietes bija tikai konkubīnes starp āriešiem.

Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem izveidojās krasas veiksmes un profesiju atšķirības. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, pakļautajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: ārietim tika uzlikta svēta aukla, padarot viņu “atdzimis” (vai “divreiz dzimis”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība visiem āriešiem no Šūdras kastas un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētības veikta, uzliekot uz auklas, kuru nēsā uzliktu uz labā pleca un nolaižoties slīpi pār krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varēja uzlikt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kuši (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.

Indijas sabiedrība pirms daudziem tūkstošiem gadu tika sadalīta kastās.

"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā sadalījās pēc nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām trīs īpašumos jeb kastās, kurām ir zināma līdzība ar šiem trim īpašumiem. viduslaiku Eiropa: garīdzniecība, muižniecība un pilsētas vidusšķira. Kastu sistēmu embriji āriešu vidū pastāvēja pat tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganību iedzīvotāju masas bija kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri. kas veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.

Āriešu cilšu pārvietošanas laikā dziļāk Indijā, uz Gangas valsti, kareivīgā enerģija pieauga asiņainajos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visi cilvēki nodarbojās ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs īpašums, kļuva iespējams attīstīt dažādas nodarbošanās, kļuva iespējams izvēlēties starp dažādām profesijām un jauns posms kastu izcelsme. Indijas zemes auglība izraisīja vēlmi mierīgi meklēt iztikas līdzekļus. No tā ātri izveidojās iedzimta āriešu tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā pielikt smagus militārus centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu ("Vish") pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību atstājot iekarojumu periodā izveidojušos cilšu kņazu un militārās muižniecības ziņā. Šī šķira, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganību, drīz vien izauga tā, ka āriešu vidū, kā Rietumeiropa veidoja lielāko daļu iedzīvotāju. Jo virsraksts vaišja "apmetinātājs", kas sākotnēji apzīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, sāka apzīmēt tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatriji un priesteri, brāhmani ("lūgšanas"), kas laika gaitā kļuva par priviliģētām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.

Četri augstāk minētie indiešu īpašumi kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad pāri pacēlās senā Indras un citu dabas dievu pielūgšana. brahminisms, - jauna reliģiska doktrīna par Brahma , Visuma dvēsele, dzīvības avots, no kura cēlušās visas būtnes un pie kuras visas būtnes atgriezīsies. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas tautas sadalīšanai kastās, īpaši priesteru kastā. Tajā teikts, ka dzīvības formu ciklā, ko šķērso viss, kas pastāv uz zemes, Brahmans ir augstākā esības forma. Saskaņā ar dogmu par dvēseļu atdzimšanu un migrāciju, būtnei, kas dzimusi cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu šudra, vaišja, kšatrija un visbeidzot brāhmins; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brahmaņi pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Pārkāpumi pret brahminiem, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidos.

Saskaņā ar dvēseļu pārceļošanas dogmu cilvēkam ir jāiziet visas četras kastas

Ticība turpmākās dzīves atkarībai no tagadnes bija galvenais indiešu kastu sadalījuma un priesteru kundzības pīlārs. Jo apņēmīgāk brahmanu garīdznieki dvēseļu pārceļošanas dogmu izvirzīja par visu morāles mācību centru, jo veiksmīgāk tā piepildīja cilvēku iztēli. biedējošas bildes elles mokas, jo vairāk goda un ietekmes tas ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas nākotnē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga brahmaņu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja godbijību un dāsnumu pret brahminiem kā drošākos veidus, kā iegūt svētlaimi, liekot ķēniņiem domāt, ka valdnieks ir viņam ir jābūt saviem padomniekiem un jātiesā brahmani, ir pienākums apbalvot viņu kalpošanu ar bagātīgu saturu un dievbijīgām dāvanām.

Lai zemākās indiešu kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un enerģiski sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzība cauri pakāpēm. cilvēku atdzimšana notiek tikai ar mierīgu, mierīgu dzīvi dots cilvēkam amatu, uzticīgu pienākumu pildīšanu. Tātad vienā no vecākajām Mahābhāratas daļām ir teikts: “Kad Brahma radīja radības, viņš deva tiem savu nodarbošanos, katrai kastai bija īpaša darbība: brāhminiem - augsto Vēdu studijas, karotājiem - varonība, vaišjām - darba māksla, šudrām - pazemība citu krāsu priekšā: tāpēc nezinoši brāhmani, bēdīgi slaveni karotāji, neprasmīgi vaišjas un nepaklausīgas šudras ir nosodāmi."

Šī dogma, kas katrai kastai, katrai profesijai piedēvēja dievišķu izcelsmi, mierināja pazemotos un nicinātos apvainojumos un viņu atņemšanā. īsta dzīve cer uz viņu likteņa uzlabošanos turpmākajā eksistencē. Viņš piešķīra Indijas kastu hierarhijai reliģisko iesvētību. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, nemainīgs likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; viņi var uzlabot savu stāvokli tikai ar pacietīgu paklausību.

Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja brahminus no savas mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), kšatriju no viņa rokām, vaišjas no augšstilbiem, šudras no dubļiem notraipītām kājām, tāpēc brahminu dabas būtība ir “svētums un gudrība”, kšatriju vidū. - "spēks un spēks", starp vaišjām - "bagātība un peļņa", starp šudrām - "kalpošana un pazemība". Mācība par kastu izcelsmi no dažādām augstākās būtnes daļām ir izklāstīta vienā no jaunākās, jaunākās Rigvēdas grāmatas himnām. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav nevienas kastu koncepcijas. Brahmaņi šai himnai piešķir lielu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.

Daži brahmaņi nedrīkst ēst gaļu

Tādējādi Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas noveda zem kastu hierarhijas jūga, kas pārvērta šķiras un profesijas par svešām ciltīm, noslāpēja visas cilvēku tieksmes, visas cilvēces tieksmes.

Galvenās kastu īpašības

Katrai indiešu kastai ir savas īpašības un unikālas īpašības, pastāvēšanas un uzvedības noteikumi.

Brahmaņi ir augstākā kasta

Brahmaņi Indijā ir priesteri un priesteri tempļos. Viņu stāvoklis sabiedrībā vienmēr tika uzskatīts par visaugstāko, pat augstāku par valdnieka stāvokli. Šobrīd ar tautas garīgo attīstību nodarbojas arī brahmaņu kastas pārstāvji: māca dažādas prakses, kopj tempļus, strādā par skolotājiem.

Brahminiem ir daudz aizliegumu:

Vīrieši nedrīkst strādāt uz lauka un veikt jebkādu roku darbu, bet sievietes var veikt dažādus mājas darbus.

Priesteru kastas pārstāvis var precēties tikai ar savējiem, bet izņēmuma kārtā ir atļautas laulības ar brahmani no citas kopienas.

Brāmīns nevar ēst to, ko ir pagatavojis citas kastas cilvēks: brāhmanis drīzāk badās, nekā pieņems aizliegtu ēdienu. Bet viņš var pabarot absolūti jebkuras kastas pārstāvi.

Dažiem brahmaņiem nav atļauts ēst gaļu.

Kshatriyas - karotāju kasta

Kšatriju pārstāvji vienmēr ir pildījuši karavīru, aizsargu un policistu pienākumus.

Šobrīd nekas nav mainījies – kšatriji nodarbojas ar militārām lietām vai iet uz administratīvo darbu. Viņi var precēties ne tikai savā kastā: vīrietis var precēties ar meiteni no zemākas kastas, bet sievietei aizliegts precēties ar vīrieti no zemākas kastas. Kšatrijiem ir atļauts ēst dzīvnieku izcelsmes produktus, taču viņi arī izvairās no aizliegtas pārtikas.

Vaišjas, tāpat kā neviens cits, uzrauga pareizu ēdiena gatavošanu.

Vaišja

Vaišjas vienmēr ir bijusi strādnieku šķira: viņi nodarbojās ar lauksaimniecību, audzēja lopus, tirgojās.

Tagad Vaishyas pārstāvji nodarbojas ar ekonomikas un finanšu lietām, dažādu tirdzniecību, banku darbību. Iespējams, šī kasta ir visskrupulozākā jautājumos, kas saistīti ar ēdiena uzņemšanu: vaišjas, tāpat kā neviens cits, uzrauga pareizu ēdiena gatavošanu un nekad nepieņems aptraipītus ēdienus.

Sudras ir zemākā kasta.

Šudras kasta vienmēr ir eksistējusi zemnieku vai pat vergu lomā: viņi nodarbojās ar visnetīrāko un grūtāko darbu. Pat mūsu laikā šis sociālais slānis ir visnabadzīgākais un bieži dzīvo zem nabadzības sliekšņa. Šudras var precēties pat ar šķirtām sievietēm.

Neaizskaramie

Atsevišķi izceļas neaizskaramā kasta: šādi cilvēki ir izslēgti no visām sociālajām attiecībām. Viņi veic visnetīrākos darbus: tīra ielas un tualetes, dedzina beigtos dzīvniekus, pārģērbj ādu.

Apbrīnojami, ka šīs kastas pārstāvji pat nespēja uzkāpt uz augstāko šķiru pārstāvju ēnām. Un tikai nesen viņiem tika atļauts ieiet tempļos un tuvoties citu šķiru cilvēkiem.

Cast unikālās funkcijas

Ja apkārtnē ir brāhmins, jūs varat viņam uzdāvināt daudz dāvanu, taču jums nevajadzētu gaidīt atbildi. Brahmaņi nekad nedod dāvanas: viņi pieņem, bet nedod.

Zemes īpašumtiesību ziņā šudras var būt pat ietekmīgākas nekā vaišjas.

Neaizskaramie nevarēja uzkāpt uz augstāko slāņu cilvēku ēnām

Zemākā slāņa šudras naudu praktiski nelieto: par darbu viņiem maksā ar pārtiku un sadzīves priekšmetiem.Jūs varat pāriet uz zemāku kastu, bet nav iespējams iegūt augstāku kastu.

Kastas un mūsdienīgums

Mūsdienās Indijas kastas ir kļuvušas vēl strukturētākas, un tajās ir daudz dažādu apakšgrupu, ko sauc par jati.

Pēdējās dažādu kastu pārstāvju skaitīšanas laikā jati bija vairāk nekā 3 tūkstoši. Tiesa, šī tautas skaitīšana notika pirms vairāk nekā 80 gadiem.

Daudzi ārzemnieki uzskata kastu sistēmu par pagātnes reliktu un uzskata, ka mūsdienu Indijā kastu sistēma vairs nedarbojas. Patiesībā viss ir pavisam savādāk. Pat Indijas valdība nevarēja vienoties par šādu sabiedrības noslāņošanos. Politiķi vēlēšanu laikā aktīvi strādā pie sabiedrības sadalīšanas slāņos, saviem vēlēšanu solījumiem pievienojot konkrētas kastas tiesību aizsardzību.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20 procenti iedzīvotāju pieder neaizskaramajai kastai: viņiem jādzīvo savos atsevišķos geto vai ārpus apmetnes. Šādiem cilvēkiem nevajadzētu doties uz veikaliem, valsts un medicīnas iestādēm un pat izmantot sabiedrisko transportu.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20% iedzīvotāju pieder neaizskaramajai kastai.

Neaizskaramajā kastā ir pavisam unikāla apakšgrupa: sabiedrības attieksme pret to ir diezgan pretrunīga. Tas ietver homoseksuāļus, transvestītus un einuhus, kuri pelna iztiku no prostitūcijas un ubago tūristiem monētas. Bet kāds paradokss: šāda cilvēka klātbūtne svētkos tiek uzskatīta par ļoti labu zīmi.

Vēl viena pārsteidzoša neaizskaramo aplāde ir parija. Tie ir cilvēki, kuri ir pilnībā izstumti no sabiedrības – marginalizēti. Agrāk par pariju varēja kļūt, pat pieskaroties šādam cilvēkam, taču tagad situācija ir nedaudz mainījusies: parija kļūst vai nu no starpkastu laulības, vai no parijas vecākiem.

Pametot Indas ieleju, Indijas ārieši iekaroja valsti gar Gangu un šeit nodibināja daudz štatu, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķīrās pēc juridiskā un materiālā stāvokļa.

Tie Indijas sākotnējie iedzīvotāji, kurus pakļāva zobena spēks, cieta gūstekņu likteni, kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no saviem tēvu dieviem, pieņēma iekarotāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem nāca kasta sudra. "Shudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par vienu no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības alianses ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Šūdras sievietes bija tikai konkubīnes starp āriešiem.

Senā Indija. Karte

Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem izveidojās krasas veiksmes un profesiju atšķirības. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, pakļautajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: ārietim tika uzlikta svēta aukla, liekot viņam “atdzimt” (vai “divreiz dzimušam”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība visiem āriešiem no Šūdras kastas un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētības veikta, uzliekot uz auklas, kuru nēsā uzliktu uz labā pleca un nolaižoties slīpi pār krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varēja uzlikt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kuši (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.

"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā sadalījās pēc nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām trīs īpašumos jeb kastās, kurām ir zināma līdzība ar trīs viduslaiku Eiropas īpašumiem: garīdzniecība, muižniecība un vidējā, pilsētu šķira. Kastu sistēmu embriji āriešu vidū pastāvēja pat tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganību iedzīvotāju masas bija kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri. kas veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.

Plkst āriešu cilšu migrācija tālāk dziļi Indijā, uz Gangas valsti, kaujinieciskā enerģija pieauga asiņainajos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visi cilvēki nodarbojās ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs valdījums, radās iespēja attīstīt dažādas nodarbošanās, radās iespēja izvēlēties starp dažādām profesijām, un sākās jauns posms kastu izcelsmē. Indijas zemes auglība izraisīja vēlmi mierīgi meklēt iztikas līdzekļus. No tā ātri izveidojās iedzimta āriešu tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā pielikt smagus militārus centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu (" vichy”) pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību atstājot iekarojumu periodā izveidojušos cilšu kņazu un militārās muižniecības ziņā. Šis īpašums, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganāmpulku, drīz vien pieauga tik ļoti, ka āriešu vidū, tāpat kā Rietumeiropā, viņi veidoja lielāko iedzīvotāju daļu. Jo virsraksts vaišja"apmetinātājs", kas sākotnēji apzīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, sāka apzīmēt tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatrijas un priesteri brahmaņi("lūgšanas"), kas laika gaitā kļuva par priviliģētām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.

Iepriekš uzskaitītie četri Indijas īpašumi kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad brahmanisms pacēlās pāri senajai kalpošanai Indrai un citiem dabas dieviem – jaunajai reliģiskajai doktrīnai par Brahmu, Visuma dvēseli, dzīvības avotu, no kura visa radība. radās un pie kuras atgriezīsies visas būtnes. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas nācijas sadalīšanai kastās un jo īpaši priesteru kastai. Tajā teikts, ka visu uz zemes esošo dzīvības formu ciklā Brahmans ir augstākā esības forma. Saskaņā ar dogmu par dvēseļu atdzimšanu un migrāciju, būtnei, kas dzimusi cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu šudra, vaišja, kšatrija un visbeidzot brāhmins; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brahmaņi pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Pārkāpumi pret brahminiem, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidos.

Ticība turpmākās dzīves atkarībai no tagadnes bija galvenais indiešu kastu sadalījuma un priesteru kundzības pīlārs. Jo apņēmīgāk brahmaniskie garīdznieki izvirzīja dvēseļu pārceļošanas dogmu visu morālo mācību centrā, jo veiksmīgāk viņi piepildīja cilvēku iztēli ar šausmīgiem elles moku attēliem, jo ​​lielāku godu un ietekmi viņi ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas nākotnē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga brahmaņu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja godbijību un dāsnumu pret brahminiem kā drošākos veidus, kā iegūt svētlaimi, liekot ķēniņiem domāt, ka valdnieks ir viņam ir jābūt saviem padomniekiem un jātiesā brahmani, ir pienākums atalgot viņu kalpošanu bagātajiem, saturu un dievbijīgām dāvanām.

Lai zemākās Indijas kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un enerģiski sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzība cauri pakāpēm. cilvēku atdzimšanu veic tikai mierīga, mierīga dzīve noteiktā amatā, patiesa pienākumu pildīšana. Tātad, vienā no senākajām daļām Mahābhārata saka: “Kad Brahma radīja radījumus, viņš piešķīra tiem savu nodarbošanos, katrai kastai īpašu darbību: brāhmaniem - augsto Vēdu izpēti, karotājiem - varonību, vaišjām - darba mākslu, šudrām - pazemību pirms. citas krāsas: tāpēc nezinoši brāhmani, nevis krāšņi karotāji ir pārmetumu, neizveicīgu vaisju un nepaklausīgu šudru vērti.

Brahma, galvenā brahmanisma dievība - reliģija, kas ir Indijas kastu sistēmas pamatā

Šī dogma, kas katrai kastai, katrai profesijai piedēvēja dievišķu izcelsmi, mierināja pazemotos un nicinātos pašreizējās dzīves apvainojumos un atņemšanā ar cerību uzlabot viņu likteni turpmākajā eksistencē. Viņš piešķīra Indijas kastu hierarhijai reliģisko iesvētību. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, nemainīgs likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; viņi var uzlabot savu stāvokli tikai ar pacietīgu paklausību. Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja brahminus no savas mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), kšatriju no viņa rokām, vaišjas no augšstilbiem, šudras no dubļiem notraipītām kājām, tāpēc brahminu dabas būtība ir “svētums un gudrība”, kšatriju vidū. tas ir "spēks un spēks", starp vaišjām - "bagātība un peļņa", starp šudrām - "kalpošana un pazemība". Mācība par kastu izcelsmi no dažādām augstākās būtnes daļām ir izklāstīta vienā no jaunākās, jaunākās grāmatas himnām. Rigvēda. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav nevienas kastu koncepcijas. Brahmaņi šai himnai piešķir lielu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.

Tā Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas noveda pie kastu hierarhijas jūga, kas pārvērta īpašumus un profesijas par svešām ciltīm,

Šudra

Pēc Gangas ielejas iekarošanas āriešu ciltīm, kuras nāca no Indas, daļa tās sākotnējo (neindoeiropiešu) iedzīvotāju tika paverdzināti, bet pārējie zaudēja savas zemes, pārvēršoties par kalpiem un strādniekiem. No šiem vietējiem iedzīvotājiem, kas bija sveši āriešu iebrucējiem, pakāpeniski izveidojās Šūdras kasta. Vārds "sudra" nav cēlies no sanskrita saknes. Iespējams, tas bija kāds vietējais indiešu cilts apzīmējums.

Ārieši uzņēmās augstākas šķiras lomu attiecībā pret šudrām. Tikai pār āriešiem notika reliģiska svēta pavediena ielikšanas ceremonija, kas saskaņā ar brahminisma mācībām cilvēku padarīja “divreiz dzimušu”. Bet pat pašu āriešu vidū drīz parādījās sociālā sašķeltība. Atbilstoši viņu dzīves veidam un nodarbošanās veidam viņi sadalījās trīs kastās – brahminos, kšatrijus un vaišijas, kas atgādināja trīs galvenās viduslaiku Rietumu šķiras: garīdzniekus, militāro aristokrātiju un mazo īpašnieku šķiru. Šī sociālā noslāņošanās sāka parādīties āriešu vidū viņu dzīves laikā Indā.

Pēc Gangas ielejas iekarošanas lielākā daļa āriešu iedzīvotāju jaunajā auglīgajā valstī sāka nodarboties ar lauksaimniecību un liellopu audzēšanu. Šie cilvēki veidoja kastu Vaišja("ciems"), kas savu iztiku nopelnīja ar darbu, bet atšķirībā no šudras sastāvēja no likumīgi pilntiesīgiem zemes, mājlopu vai rūpnieciskā un komerciālā kapitāla īpašniekiem. Karotāji stāvēja pār vaišjām ( kšatrijas) un priesteri ( brāhmani,"lūgšanas"). Kšatrijas un īpaši brahmaņi tika uzskatīti par augstākajām kastām.

Vaišja

Vaišjas, senās Indijas zemnieki un gani, pēc savas nodarbošanās būtības nevarēja pielīdzināties augstākajiem slāņiem un nebija tik labi ģērbušies. Pavadot dienu darbā, viņiem nebija brīva laika ne brahmaņu izglītības iegūšanai, ne kšatriju militārās muižniecības dīkstāvēm. Tāpēc vaišjas drīz sāka uzskatīt par cilvēkiem ar nevienlīdzīgām tiesībām pret priesteriem un karotājiem, par cilvēkiem no citas kastas. Vaisju vienkāršajiem iedzīvotājiem nebija kareivīgu kaimiņu, kas apdraudētu viņu īpašumu. Vaišjiem nebija vajadzīgs zobens un bultas; viņi mierīgi dzīvoja kopā ar savām sievām un bērniem savā zemes gabalā, atstājot militāro šķiru, lai aizsargātu valsti no ārējiem ienaidniekiem un no iekšējiem nemieriem. Pasaules lietās lielākā daļa neseno Indijas āriešu iekarotāju drīz vien zaudēja ieroču un militārās mākslas ieradumu.

Kad, attīstoties kultūrai, ikdienas dzīves formas un vajadzības kļuva daudzveidīgākas, kad apģērba un pārtikas, mājokļa un sadzīves priekšmetu zemnieciskā vienkāršība sāka neapmierināt daudzus, kad tirdzniecība ar ārzemniekiem sāka nest bagātību un greznību, daudzi vaišjas pievērsās amatniecībai, rūpniecībai, tirdzniecībai, atdod naudu procentos. Taču no tā viņu sociālais prestižs necēlās. Tāpat kā feodālajā Eiropā pilsētnieki piederēja nevis pie augstākajām šķirām, bet gan vienkāršajiem cilvēkiem, tā arī apdzīvotajās pilsētās, kas radās Indijā pie karaļa un prinča pilīm, lielākā daļa iedzīvotāju bija vaišjas. Taču viņiem nebija vietas patstāvīgai attīstībai: augstāko slāņu nicinājums nospieda amatniekus un tirgotājus Indijā. Neatkarīgi no tā, cik bagātības vaišjas ieguva lielās, krāšņās, greznās galvaspilsētās vai tirdzniecības piejūras pilsētās, viņi nesaņēma nekādu līdzdalību ne kšatriju godā un slavā, ne brahmanu priesteru un zinātnieku izglītībā un autoritātē. Vaišjām nebija pieejamas augstākās morālās dzīves svētības. Viņiem tika dots tikai fizisko un mehānisko aktivitāšu aplis, materiālu un rutīnas aplis; un, lai gan tie bija atļauti, pat uzlika par pienākumu lasīt Vēda un likumu grāmatas, tās palika ārpus tautas augstākās garīgās dzīves. Iedzimtā ķēde pieķēdēja vaišju pie viņa tēva zemes gabala vai rūpniecības; viņam uz visiem laikiem bija liegta piekļuve militārajai klasei vai brahmaņu kastai.

Kšatrijas

Karotāju kastas (kšatriju) stāvoklis bija daudz godājamāks, it īpaši dzelzs laikos. Āriešu iekarojumi Indijā un pirmās paaudzes pēc šī uzvara, kad visu izšķīra zobens un cīņas enerģija, kad karalis bija tikai komandieris, kad likumu un paražu ievēroja tikai apsardzes ieroči. Bija laiks, kad kšatriji tiecās kļūt par izcilāko īpašumu, un tumšajās leģendās joprojām saglabājušās atmiņas par lielo karu starp karotājiem un brāhminiem, kad “neticīgās rokas” uzdrošinājās pieskarties svētajam, Dieva iedibinātajam. garīdzniecības diženums. Tradīcijas vēsta, ka brahmani izcīnījuši uzvaru no šīs cīņas ar kšatriju ar dievu un brahmaņu varoņa palīdzību, rāmji un ka ļaunie tika pakļauti visbriesmīgākajiem sodiem.

Kšatrijas izglītība

Iekarošanas laikiem bija jāseko miera laikiem; tad kšatriju pakalpojumi vairs nebija vajadzīgi, un militārās klases nozīme samazinājās. Šie laiki veicināja brahmaņu centienus kļūt par pirmo īpašumu. Bet jo stiprāk un apņēmīgāk karavīri turējās pie otrās godpilnākās šķiras pakāpes. Lepojoties ar savu senču godību, kuru varoņdarbi tika slavēti no senatnes mantotās varonīgās dziesmās, ar cieņas sajūtu un sava spēka apziņu, ko cilvēkiem sniedz militārā profesija, kšatriji turējās stingrā izolācijā no vaišjām, kas viņiem nebija dižciltīgo senču un viņi ar nicinājumu skatījās uz viņu darba, vienmuļo dzīvi.

Brahmani, nostiprinājuši savu pārākumu pār kšatriju, atbalstīja viņu šķirisko izolāciju, uzskatot, ka tā ir izdevīga sev; un kšatrijas kopā ar zemēm un privilēģijām, cilšu lepnumu un militāro slavu nodeva saviem dēliem un cieņu pret garīdzniekiem. Savas audzināšanas, militāro vingrinājumu un dzīvesveida šķirti gan no brahminiem, gan vaišjiem, kšatrijas bija bruņinieku aristokrātija, kas jaunajos sabiedriskās dzīves apstākļos saglabāja senatnes kareivīgās paražas, ieaudzināja savos bērnos lepnu ticību asiņu tīrība un cilšu pārākums. Tiesību pārmantojamība un šķiriskā izolācija no svešu elementu iebrukuma aizsargāti kšatriju veidoja falangu, kas neļāva ierindas iedzīvotājus savās rindās.

Saņemot no karaļa dāsnu algu, apgādājot ar ieročiem un visu nepieciešamo militārām lietām, kšatriji dzīvoja bezrūpīgi. Ja neskaita militārās mācības, viņiem nebija nekādas darīšanas; tāpēc miera laikos – un Gangas rāmajā ielejā laiks pārsvarā pagāja mierīgi – viņiem bija daudz brīva laika, lai lustētos un mielotos. Šo klanu lokā saglabājās atmiņa par senču krāšņajiem darbiem, par karstajām senatnes cīņām; ķēniņu un dižciltīgo ģimeņu dziedātāji dziedāja senas dziesmas kšatriju upurēšanas svētkos un bēru vakariņās vai sacerēja jaunas, lai pagodinātu savus patronus. No šīm dziesmām pakāpeniski izauga indiešu episkā dzejoļi - Mahābhārata un Rāmajana.

Augstākā un ietekmīgākā kasta bija priesteri, kuru sākotnējais nosaukums bija "purohita", karaļa "mājas priesteri", Gangas valstī tika aizstāta ar jaunu - brahmaņi. Pat Indā bija tādi priesteri, piemēram, Vasista, Višvamitra- par kuriem cilvēki ticēja, ka viņu lūgšanām un upuriem ir spēks, un kuri tāpēc izbaudīja īpašu cieņu. Visas cilts labums prasīja, lai tiktu saglabātas viņu svētās dziesmas, rituālu veikšanas veidi, mācības. Visdrošākais līdzeklis pret to bija cilts cienījamākajiem priesteriem nodot savas zināšanas saviem dēliem vai mācekļiem. Tā radās brahmaņu ģimenes. Veidojot skolas vai korporācijas, viņi ar mutvārdu tradīcijām saglabāja lūgšanas, himnas, sakrālās zināšanas.

Sākumā katrai āriešu ciltij bija savs brahmaņu klans; piemēram, starp Koshalas, Vasistha klans, starp Anges, klans Gautama. Bet, kad ciltis, kas bija pieradušas dzīvot mierā savā starpā, apvienojās vienā valstī, tad viņu priesteru ģimenes noslēdza partnerību viena ar otru, aizņēmās viena no otras lūgšanas un himnas. Dažādu brahmaņu skolu ticības apliecības un sakrālās dziesmas kļuva par visas apvienības kopīpašumu. Šīs dziesmas un mācības, kas sākotnēji pastāvēja tikai mutvārdu tradīcijās, pēc rakstītu zīmju ieviešanas pierakstīja un savāca brahmani. Tā radās Vēda, tas ir, "zināšanas", sakrālo dziesmu un dievu piesaukšanas krājums, t.s. Rigvēda un sekojošās divas upurēšanas formulu, lūgšanu un liturģisko dekrētu kolekcijas, Samavēda un Jajurvēda.

Indiāņi lielu nozīmi piešķīra tam, lai upuru ziedojumi tiktu veikti pareizi un netiktu pieļautas kļūdas, uzrunājot dievus. Tas ļoti veicināja īpašas brahmaņu korporācijas rašanos. Pierakstot liturģiskos rituālus un lūgšanas, par nosacījumu, lai upuri un rituāli būtu dieviem tīkami, precīzas zināšanas un noteikto likumu un likumu ievērošana, kurus varēja apgūt tikai seno priesteru ģimeņu vadībā. . Tas noteikti nodeva ziedošanu un pielūgsmi ekskluzīvā brahmaņu uzraudzībā, pilnībā pārtrauca laju tiešās attiecības ar dieviem: varēja tikai tie, kurus mācījis priesteris-mentors - brahmana dēls vai skolnieks. tagad veiciet upuri pareizā veidā, padarot to "patīkamu dieviem"; tikai viņš varēja sniegt Dieva palīdzību.

Brahmans mūsdienu Indijā

Zināšanas par senajām dziesmām, ar kurām senči savā bijušajā dzimtenē godināja dabas dievus, zināšanas par rituāliem, kas pavadīja šīs dziesmas, arvien vairāk kļuva par brahmaņu ekskluzīvu īpašumu, kuru senči šīs dziesmas veidoja un kuru dzimtā tās bija. iedzimta. Arī ar dievkalpojumu saistītās tradīcijas, kas bija nepieciešamas tās izpratnei, palika priesteru īpašumā. No dzimtenes atvestais āriešu kolonistu prātos Indijā bija ietērpts ar noslēpumainu sakrālu nozīmi. Tādējādi iedzimtie dziedātāji kļuva par iedzimtiem priesteriem, kuru nozīme pieauga, āriešu tautai attālinoties no savas vecās dzimtenes (Indas ielejas) un, būdami aizņemti ar militārām lietām, aizmirsa savas vecās institūcijas.

Cilvēki sāka uzskatīt brahmanus par starpniekiem starp cilvēkiem un dieviem. Kad jaunajā Gangas valstī sākās mierīgie laiki un rūpes par reliģisko pienākumu pildīšanu kļuva par svarīgāko dzīves biznesu, tautā iedibinātajai koncepcijai par priesteru nozīmi vajadzēja rosināt viņos lepnu domu, ka īpašums. , pildot vissvētākos pienākumus, savu mūžu pavadot kalpošanā dieviem, ir tiesības ieņemt pirmo vietu sabiedrībā un valstī. Brahmanu garīdzniecība kļuva par slēgtu korporāciju, piekļuve tai bija slēgta citu šķiru cilvēkiem. Brahminiem vajadzēja ņemt sievas tikai no savas klases. Viņi mācīja visus cilvēkus atzīt, ka priestera dēliem, kas dzimuši likumīgā laulībā, jau pēc savas izcelsmes ir tiesības būt priesteriem un spēja veikt dieviem tīkamus upurus un lūgšanas.

Tā radās priesteru, brahmaņu kasta, stingri izolēta no kšatrijiem un vaišjām, ko viņu šķiras lepnums un tautas reliģiozitāte nostādīja visaugstākajā goda līmenī, pārņemot zinātni, reliģiju un visu izglītību monopolā sev. . Laikam ejot, brahmaņi pieraduši domāt, ka viņi ir tikpat pārāki par pārējiem āriešiem, cik viņi uzskatīja sevi par pārākiem par šudrām un savvaļas vietējo indiāņu cilšu paliekām. Uz ielas, tirgū atšķirība starp kastām jau bija redzama apģērba materiālā un formā, spieķa izmērā un formā. Brahmins, atšķirībā no kšatrijas un vaišjas, atstāja māju tikai ar bambusa spieķi, ūdens trauku attīrīšanai, ar svētu pavedienu pār plecu.

Brahmaņi darīja visu iespējamo, lai kastu teoriju īstenotu praksē. Taču realitātes apstākļi stājās pretī tādiem šķēršļiem viņu centieniem, ka viņi nevarēja strikti īstenot principu par profesiju sadali starp kastām. Brahminiem bija īpaši grūti atrast sev un savai ģimenei iztikas līdzekļus, aprobežojoties tikai ar tām nodarbēm, kas īpaši piederēja viņu kastai. Brahmani nebija mūki, kuri savā klasē uzņem tikai tik daudz cilvēku, cik nepieciešams. Viņi vadīja ģimenes dzīve un reizināt; tādēļ bija neizbēgami, ka daudzas brahmaņu ģimenes kļuva nabadzīgas; un brahminu kasta nesaņēma uzturlīdzekļus no valsts. Tāpēc nabadzīgās brahmaņu ģimenes nonāca nabadzībā. Mahābhāratā teikts, ka divi ievērojami varoņi šajā dzejolī, Drona un viņa dēls Ašvatamane, tur bija brahmaņi, bet nabadzības dēļ viņiem nācās apgūt kšatriju militāros amatus. Vēlākajos iespraudumos viņiem par to tiek bargi aizrādīts.

Tiesa, daži brahmaņi dzīvoja askētisku un vientuļnieku dzīvi mežā, kalnos, pie svētajiem ezeriem. Citi bija astronomi, juridiskie konsultanti, administratori, tiesneši un saņēma labi līdzekļi uz dzīvi no šīm godpilnajām nodarbēm. Daudzi brāhmani bija reliģijas skolotāji, svēto grāmatu tulki un saņēma atbalstu no saviem daudzajiem audzēkņiem, bija priesteri, kalpoja tempļos, dzīvoja no dāvanām no tiem, kas nesa upurus, un kopumā no dievbijīgiem cilvēkiem. Taču, lai kāds būtu brahmaņu skaits, kuri atrada iztikas līdzekļus šajās nodarbēs, mēs to redzam Manu likumi un no citiem senindiešu avotiem, ka bija daudz priesteru, kas dzīvoja tikai ar žēlastību vai baroja sevi un savas ģimenes viņu kastai nepiedienīgās nodarbēs. Tāpēc Manu likumi cītīgi cenšas ieaudzināt ķēniņos un bagātos cilvēkos, ka viņiem ir svēts pienākums būt dāsniem pret brahminiem. Manu likumi ļauj brahminiem ubagot, tie ļauj viņiem nopelnīt iztiku ar kšatriju un vaišju profesijām. Brahmans var iztikt no lauksaimniecības un ganāmpulka; var dzīvot "patiesību un melus par tirdzniecību". Bet nekādā gadījumā viņam nevajadzētu dzīvot, aizdodot naudu uz procentiem, vai ar vilinošām mākslām, piemēram, mūziku un dziedāšanu; nedrīkst pieņemt darbā strādniekus, nedrīkst tirgoties ar apreibinošiem dzērieniem, govs sviestu, pienu, sezama sēklām, linu vai vilnas audumiem. Manu likums atļauj tiem kšatrijiem, kuri nevar iztikt ar kara mākslu, nodarboties ar vaišju lietām, un viņš atļauj vaišjiem iztikt no šudru nodarbošanās. Taču tās visas bija tikai nepieciešamības spiestas piekāpšanās.

Cilvēku un viņu kastu profesiju neatbilstība laika gaitā noveda pie kastu sadalīšanās mazākās daļās. Patiesībā šīs mazās sociālās grupas ir kastas šī vārda īstajā nozīmē, un četras galvenās mūsu uzskaitītās šķiras - brahmani, kšatrijas, vaišjas un šudras - pašā Indijā bieži tiek sauktas. varnas. Atlaidīgi ļaujot augstākajām kastām pārtikt no zemākajām profesijām, Manu likumi strikti aizliedz zemākajām kastām uzņemties augstākās kārtas profesiju: ​​par šo nekaunību bija paredzēts sods ar mantas konfiskāciju un izsūtīšanu. Tikai sudra, kas neatrod sev darbu, var nodarboties ar amatu. Bet viņš nedrīkst iegūt bagātību, lai nekļūtu augstprātīgs pret citu kastu cilvēkiem, kuru priekšā viņam ir jāpazemojas.

Neaizskaramā kasta – Čandalas

No Gangas baseina šis nicinājums pret izdzīvojušajām ciltīm, kas nav āriešu iedzīvotāji, tika pārnestas uz Dekānu, kur tās tika novietotas tādā pašā stāvoklī kā Čandalas pie Gangas. parijas, kura vārds nav atrodams Manu likumi, eiropiešu vidū kļuva par visu āriešu nicināto cilvēku šķiru, "nešķīsto" cilvēku vārdu. Vārds parija nav sanskrits, bet tamilu valodā. Tamili par parijām sauc gan senāko, pirms Dravidijas iedzīvotāju pēctečus, gan no kastām izslēgtos indiešus.

Pat vergu stāvoklis senajā Indijā bija mazāk grūts nekā neaizskaramās kastas dzīve. episkā un dramatiskie darbi Indiešu dzeja liecina, ka ārieši pret vergiem izturējās lēnprātīgi, ka daudzi vergi baudīja lielu uzticību saviem kungiem un ieņēma ietekmīgus amatus. Par vergiem bija: tie Šūdru kastas pārstāvji, kuru senči valsts iekarošanas laikā krita verdzībā; Indijas karagūstekņi no ienaidnieka valstīm; cilvēki, kas pirkuši no tirgotājiem; vainīgie parādnieki, ko tiesneši atdeva par vergiem kreditoriem. Vergi un verdzenes tika pārdotas tirgū kā prece. Bet neviens nevarētu būt par vergu cilvēku no kastas, kas ir augstāka par viņu pašu.

Neaizskaramā kasta, kas radusies senatnē, Indijā pastāv līdz mūsdienām.