Sniega meitene mākslā. Sniega meitenes tēls no seniem laikiem līdz mūsdienām

Viņa izskatās kā skaista, bāla, gaišmataina meitene. Ģērbies zili baltās drēbēs ar kažokādas apdari (kažociņš, kažokādas cepure, dūraiņi). Viņa izskatās kā skaista, bāla, gaišmataina meitene. Ģērbies zili baltās drēbēs ar kažokādas apdari (kažociņš, kažokādas cepure, dūraiņi).

Sniega meitenes tēls atgriežas pie elfiem, nārām, dakšām, kas pavasarī parādās zem vieglas mākoņu segas, spožo saules staru sasildīti un izgaismoti, kā gaiši, spīdīgi, balti radījumi... ” Sniega meitenes tēls atgriežas pie elfiem, nārām, dakšām, kas pavasarī parādās zem vieglas mākoņu segas, ko silda un apgaismo spoži saules stari, kas šķiet gaiši, spīdīgi, balti radījumi. ..."

1873. gadā A. N. Ostrovskis, Afanasjeva ideju ietekmē, uzrakstīja lugu “Sniega meitene”. Tajā Sniega meitene parādās kā Tēva Frosta un Pavasara Sarkanā meita, kura mirst vasaras rituāla laikā, godinot Saules dievu Jarilu. 1873. gadā A. N. Ostrovskis, Afanasjeva ideju ietekmē, uzrakstīja lugu “Sniega meitene”. Tajā Sniega meitene parādās kā Tēva Frosta un Pavasara Sarkanā meita, kura mirst vasaras rituāla laikā, godinot Saules dievu Jarilu.

Tālāka attīstība Sniega meitenes tēls parādījās 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma skolotāju darbos, kuri sagatavoja skriptus bērniem. Ziemassvētku eglītes. Sniega meitenes tēls tika tālāk attīstīts 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma skolotāju darbos, kuri sagatavoja bērnu Jaungada eglīšu scenārijus.

Jau pirms revolūcijas Sniega meitenes figūriņas rotāja Jaungada egli, meitenes bija tērpušās Sniega meitenes tērpos, tika iestudēti fragmenti no pasakām, Ostrovska lugām vai operām. Šajā laikā Snow Maiden nedarbojās kā vadītāja. Jau pirms revolūcijas Sniega meitenes figūriņas rotāja Jaungada egli, meitenes bija tērpušās Sniega meitenes tērpos, tika iestudēti fragmenti no pasakām, Ostrovska lugām vai operām. Šajā laikā Snow Maiden nedarbojās kā vadītāja.

Sniega meitenes tēls savu moderno izskatu ieguva 1935. gadā Padomju Savienībā pēc oficiālās atļaujas svinēt Jauno gadu. Grāmatās par šī perioda Jaungada koku organizēšanu Sniega meitene parādās līdzvērtīgi tēvam Frostam kā viņa mazmeitai, palīgam un starpniekam saziņā starp viņu un bērniem. Sniega meitenes tēls savu moderno izskatu ieguva 1935. gadā Padomju Savienībā pēc oficiālās atļaujas svinēt Jauno gadu. Grāmatās par šī perioda Jaungada koku organizēšanu Sniega meitene parādās līdzvērtīgi tēvam Frostam kā viņa mazmeitai, palīgam un starpniekam saziņā starp viņu un bērniem.

1937. gada sākumā Tēvs Frosts un Sniega meitene pirmo reizi kopā parādījās Ziemassvētku eglītes svinībās Maskavas arodbiedrību namā. Interesanti, ka agrīnajos padomju attēlos Sniega meitene bieži tiek attēlota kā maza meitene, vēlāk viņu sāka attēlot kā meiteni. 1937. gada sākumā Tēvs Frosts un Sniega meitene pirmo reizi kopā parādījās Ziemassvētku eglītes svinībās Maskavas arodbiedrību namā. Interesanti, ka agrīnajos padomju attēlos Sniega meitene bieži tiek attēlota kā maza meitene, vēlāk viņu sāka attēlot kā meiteni.

Pēckara periodā Sniega meitene ir gandrīz obligāts Salna tēva pavadonis visos svētku pasākumos, apsveikumos u.tml.. Pēckara periodā Sniega meitene ir gandrīz obligāts Salnu tēva pavadonis visos svētku pasākumos, apsveicu utt.

Zem Jaunais gads Teātra studentes un aktrises bieži strādāja par sniega meitenēm. Amatieru iestudējumos Sniega meiteņu lomai tika izvēlētas vecākas meitenes un jaunas sievietes, bieži vien ar gaišiem matiem. Vecgada vakarā teātra studentes un aktrises bieži strādāja par Sniega meitenēm. Amatieru iestudējumos Sniega meiteņu lomai tika izvēlētas vecākas meitenes un jaunas sievietes, bieži vien ar gaišiem matiem.

Sniega meitene ir Jaungada varonis krievu leģendās, Tēva Frosta mazmeita, Jaunā gada galvenais simbols. Tomēr interesanti, ka kopš seniem laikiem slāvu vidū Sniega meitene tika uzskatīta par Frosta un Sniega karalienes meitu. Acīmredzot vēlāk, jo nebija iespējams izskaidrot Sniega meitenes patieso izcelsmi un ļoti lielo vecuma starpību starp viņu un tēvu Frostu, iesakņojās iespēja raksturot Sniega meiteni kā mazmeitu. Sniega meitene ir Jaungada varonis krievu leģendās, Tēva Frosta mazmeita, Jaunā gada galvenais simbols. Tomēr interesanti, ka kopš seniem laikiem slāvu vidū Sniega meitene tika uzskatīta par Frosta un Sniega karalienes meitu. Acīmredzot vēlāk, jo nebija iespējams izskaidrot Sniega meitenes patieso izcelsmi un ļoti lielo vecuma starpību starp viņu un tēvu Frostu, iesakņojās iespēja raksturot Sniega meiteni kā mazmeitu.

Integrēta nodarbība-projekts 6. klasei par tēmu: “Noslēpumainais sniega meitenes tēls krievu kultūrā”

Integrētā stunda-projekts 6. klasei. Abstrakts.

Integrēta nodarbība-projekts par tēmu: "Noslēpumainais sniega meitenes tēls krievu kultūrā"

2. slaids

Sniega meitenes tēla izcelsme slāvu pagānu kultūrā; A.N.Ostrovska luga teātrim “Sniega meitene”; P.I.Čaikovska mūzika tāda paša nosaukuma lugai; N. A. Rimska-Korsakova opera-pasaka; Pasaku tēli tēlotājmākslā; Filmas un karikatūras;

3. slaids

Sniega meitenes tēla izcelsme slāvu pagānu kultūrā

Sniega meitene ir krievu Jaungada varone, vectēva Frosta mazmeita. Bet senie slāvi viņu uzskatīja par Frosta un Senās sniega karalienes meitu. Pati Sniega meitenes tēls ir pārsteidzošs un unikāls krievu kultūrai, un Sniega meitenes tēla vēsture slāvu pagānu kultūrā sākas pirmskristietības mitoloģijā, kad slāvi ticēja daudzdievībai. Krievijas ziemeļos bija paraža ziemā veidot figūras no ledus un sniega. Senajās leģendās ļoti bieži ir pieminēta viena animēta mazuļa ledus skulptūra skaista meitene. Ziemā šī meitene iet no mājas uz māju un ar prieku apsveic visus, savukārt pavasarī ar draugiem dodas mežā ogot un apmaldās, vai lec pāri kauliem un kūst. Tā mūsu folklorā parādījās Sniega meitene. Pēdējais variants ir ticamāks, jo senajā mitoloģijā pastāv mīts, ka daudzi gari mirst, mainoties gadalaikiem, gan ļaunajiem, gan labajiem. Sniega meitene kā viena no sezonas varoņiem nolemj viņu noliekt pār uguni, taču viņa ir no ledus un tāpēc kūst. Tā ledus skaistums pazūd līdz ar vasaras atnākšanu.

4. slaids

A. N. Ostrovska luga teātrim “Sniega meitene”

Poētiskās lugas “Sniega meitene” parādīšanos izraisīja nejauši apstākļi. 1873. gadā Maly teātris tika slēgts, lai veiktu lielus remontdarbus, un tā trupa pārcēlās uz Lielā teātra ēku. Imperatoriskā Maskavas teātra vadības komisija nolēma iestudēt ekstravagantu izrādi, kurā piedalītos visas trīs trupas: drāma, opera un balets. Ar priekšlikumu ļoti īsā laikā uzrakstīt šādu lugu tika uzrunāts A. N. Ostrovskis, kurš tam labprāt piekrita, nolemjot izmantot sižetu no tautas pasakas “Sniega meitene”. Mūzika izrādei pēc Ostrovska lūguma tika pasūtīta jaunajam P. I. Čaikovskim. Gan dramaturgs, gan komponists pie lugas strādāja ar lielu azartu, ļoti ātri, ciešā radošā kontaktā. 31. martā, savā piecdesmitajā dzimšanas dienā, Ostrovskis pabeidza Sniega meiteni.

5. slaids

Mūzika P.I. Čaikovskim par tāda paša nosaukuma priekšnesumu

Starp nedaudzajiem Čaikovska darbiem drāmas teātrim īpašu vietu ieņem mūzika Ostrovska Sniega meitenei, kas iestudēta Lielais teātris 1873. gada pavasarī. Viņa iemīļotā dramaturga “Pavasara pasaka” aizrāva komponistu ar savu tēlu dzeju, dziļu un smalku iespiešanos krievu tautas paražu un ticējumu garā, un viņš ar entuziasmu ķērās pie viņam piedāvātā darba. Zināmu lomu tajā varēja nospēlēt sižeta tuvums Čaikovska īsi pirms tam sarakstītajai operai “Ondīne”, kuras nelaimīgais liktenis sagādāja viņam lielas bēdas. Daži Sniega meitenes mūzikas fragmenti tika ņemti no šīs neveiksmīgās operas.

6. slaids

Pasakas “Sniega meitene” tēli tēlotājmākslā

Izveidojiet skices priekš teātra iestudējums slavens mākslinieks V. M. Vasņecovam jautāja filantrops Savva Mamontovs. Viņa meita Aleksandra Mamontova kalpoja par Vasņecova sniega meitenes “modeli”. Māksliniecei patika gudrā un veiklā meitene Saša, kurai visvairāk patika braukt ar kamanām ar vēju. Šeit viņu Sniega meitenes tēlā iemūžināja V. M. Vasņecovs. Pasakaino skaistumu gleznoja arī citi mākslinieki. Uz Mihaila Vrubela skicēm un gleznām Sniega meitenes tēlā viņa sieva N. I. Zabela-Vrubela, slavenā krievu dziedātāja, Sniega meitenes daļas izpildītāja tāda paša nosaukuma operā. Četras reizes Nikolass Rērihs pievērsās Sniega meitenes noformējumam operas un drāmas ainām. Un tā arī notika. izskats Snow Maiden pateicoties trim lieliskiem māksliniekiem: V. M. Vasņecovam, M. A. Vrubelam un N. K. Rēriham. V.M.Vasņecovs M.Vrubels N.K. Rērihs

7. slaids

Filmas un multfilmas "Sniega meitene"

"Sniega meitene" (1952) - karikatūra pēc tāda paša nosaukuma A. N. Ostrovska lugas pēc N. A. Rimska-Korsakova mūzikas L. A. Švarca aranžējumā. Ziema beidzas un Ziemassvētku vecītis dodas uz ziemeļiem. Ko darīt ar savu meitu Sņeguročku? Viņas ledus sirds nekad nepazina ne vienkāršus cilvēciskus priekus, ne mīlestību, bet kādu dienu viņa dzirdēja Lelas dziesmas un gribēja palikt Berendeju valstībā. Un palūdziet savai mammai - skaistajam pavasarim, lai izkausē viņas sirdi... “Sniega meitene. Lieldienu pasaka" (2010) - pirmais Spēlfilma režisore Tatjana Petrova pēc Olgas un Oļega Davidovu scenārija. Kādā vecā krievu ciemā parādās meitene Sņeguročka, kas Ziemassvētku vakarā nolaidusies no debesīm caur bezbērnu vecu cilvēku lūgšanām. Pārsteidza skaistas meitenes ar maģisku balsi brīnumainais izskats, ciema iedzīvotāji sākumā ar patiesu prieku pieņem viņu kā Dieva dāvanu un ieskauj ar rūpēm un mīlestību. Vadītājs: “Mēs ar visu ciematu nolēmām: - Nāciet uz katru mūsu māju. Katrā mājā jebkurā laikā jūs būsiet dārgs viesis! Bet Sniega meitenei nav patīkami sazināties ar cilvēkiem ilgi. Jau Lieldienās cilvēku skaudība apņem viņu ar tenkām un piespiež pie ugunskura.

Skatīt visus slaidus

1. Sniega meitenes tēla izcelsme. Pagānu saknes.

Sniega meitene ir mūsu tīri krieviskais mantojums, lielā un dāsna patiesi krievu gara produkts. Sniega meitenes tēls ir unikāls krievu kultūrai. Citu pasaules tautu Jaungada un Ziemassvētku mitoloģijā nav sieviešu tēlu. Sniega meitene ir tas, ko ārzemēs sauc par krievu sniega meiteni. Japāņu folklorā ir sniega sieviete - Yuki-Onna, bet tas ir cits tips - dēmonisks raksturs, kas personificē sniega vētru.

Sniega meitenes dzīve ir apvīta ar noslēpumiem un leģendām. Nav pat īsti skaidrs, no kurienes nāca šis jaunais Ziemassvētku vecīša pavadonis. Krievu tautas pasakās Sniega meitene nekādā veidā nav saistīta ar viņu. Saskaņā ar dažiem avotiem, Lielā egle viņu dzemdēja. Meitene pēkšņi parādījās no pūkaina egles zara, pēc citu domām, viņa ir Sarkanā pavasara un Salnas meita, vai arī viņu no sniega veidojuši bezbērnu veci vīri Ivans un Marija. Viņi to veidoja savam priekam, bet nevarēja to glābt...

Sniega meitene iemīlēja daudzus un drīz kļuva par pastāvīgu tēva Frosta pavadoni. Tikai viņu ģimenes saites laika gaitā piedzīvoja dažas izmaiņas - no meitas viņa kļuva par mazmeitu, taču viņa nezaudēja savu šarmu.

Sniega meitenes tēla apraksts, kas sastādīts, pamatojoties uz viņas mitoloģiskajām, vēsturiskajām un literārajām saknēm, sniedz priekšstatu par tēmas nozīmi plaša spektra dažāda vecuma cilvēki.

Ir 3 versijas par Snow Maiden izcelsmi.

1. Frosta meitas tēls. Sniega meitenes tēls ir zināms no tautas pasakas par meiteni, kas izgatavota no sniega un atdzīvināta. Šī sniegotā meitene vasarā dodas kopā ar draugiem uz mežu ogot un vai nu apmaldās mežā (tādā gadījumā dzīvnieki viņu izglābj, atvedot līdzi mājās), vai izkūst, lecot pāri ugunskuram (acīmredzot kupala). uguns). Pēdējais variants ir orientējošāks un, visticamāk, ir sākotnējais. Tas atspoguļo mītu par dabas gariem, kas mirst, mainoties gadalaikam (radījums, kas dzimis no sniega ziemā, vasaras sākumā izkūst, pārvēršoties mākonī). Šeit atklājas saistība ar kalendāra (Kupala) lēkšanas pār uguni rituālu, kas ir iniciācija (šajā brīdī meitene pārvēršas par meiteni). Sniega meitene kā sezonas (ziemas) tēls mirst līdz ar vasaras atnākšanu...

Velti būtu meklēt tā analogus Rietumu Jaungada un Ziemassvētku mitoloģijā. Ne Maļanka (31. decembra rituālajā akcijā piedalās Galīcijā, Podolijā un Besarābijā), ne Sv. Katrīna un Sv. Lūcija, kas savās vārda dienās darbojas kā dāvinātāja dažu Eiropas tautu vidū, ne itāliete Befana, kas Epifānijas naktī iemet dāvanas bērnu apavos, nekādā ziņā nelīdzinās krievu sniega meitenei, un nevienai no viņām nav vīrieša. "partneris." Rietumos nav sieviešu tēlu, kas saistīti ar Jauno gadu un Ziemassvētku eglīti...

2. Kostromas attēls. Pasaka par Sniega meiteni cēlusies no seno slāvu Kostromas bēru rituāla. Kostroma tiek apglabāta dažādos veidos. Salmu tēls, kurā attēlota meitene Kostroma, tiek vai nu noslīcināta upē, vai arī tiek sadedzināta, piemēram, Kapusvētki pie sārta. Pašam vārdam Kostroma ir tāda pati sakne kā vārdam ugunskurs. Kostromas dedzināšana ir arī atvadas no ziemas. Rituāls ir paredzēts, lai nodrošinātu zemes auglību. Tāpat Sniega meitene nodzīvoja līdz pavasarim un nomira uz sārta.

Atcerēsimies Sniega meitenes izcelsmi. Saskaņā ar daudzām pasakas versijām viņa patiesībā ir atdzīvojusies sniega sieviete. Tas nozīmē, ka Sniega meitene bija viens no ziemas / nāves simboliem, cilvēkiem naidīgs un gandrīz citpasaules spēks, kas saistīts ar pēcnāves dzīvi. Galu galā Kostromai ir arī divas nozīmes. Šī, no vienas puses, ir agrārā dieviete, kuras nāve ir nepieciešama nākotnes ražai. No otras puses, Kostroma ir arī miris, tas ir, miris cilvēks, kurš miris nedabiskā nāvē un ir bīstams dzīvajiem. Pēc slāvu domām, cilvēks, kurš nomira nevis ar savu nāvi, negaidīti vai izdarījis pašnāvību, pārvēršas par īpašu ļaunā gara veidu - ieķīlāto. Ieķīlātais mironis pēc nāves izdzīvo viņam uz zemes likto terminu un tajā pašā laikā visos iespējamos veidos cenšas kaitēt cilvēkiem, īpaši saviem radiniekiem un draugiem. Par hipotēku kļūst ne tikai pašnāvības, bet arī nekristīti mazuļi, vecāku nolādēti bērni, dzērumā miruši cilvēki.

Kostromas bēru rituālu un līdzīgu bērnu spēli folkloristi fiksēja Volgas zemēs līdz 20. gadsimta pirmajai pusei. Dažās rituāla versijās Kostroma tika attēlota kā pēkšņi mirstoša. Parasti viņa nomira pēc vīna piedzeršanās jautrā mielastā, tas ir, viņa bija ķīlniece. Vienā no rituāla dziesmām tas tiek dziedāts šādi: "Kad Kostromina tēvs sāka pulcēt viesus, plānot lielu mielastu, Kostroma devās dejot. Kostromuška dejoja, Kostromuška spēlēja. Viņa dzēra vīnu un magoņu sēklas. Pēkšņi Kostroma apgāzās. Kostromuška nomira. Agrārās dievietes un mirušā ķīlnieka saplūšana Kostromas tēlā nemaz nepārsteidz. Galu galā ieķīlātais mirušais ir viena no mirušā senča šķirnēm. Un mirušo senču godināšana un uzskats, ka viņi ir milzīga spēka, labā vai ļaunā, iemiesojums, ir raksturīga visiem arhaiskajiem mītiem. Protams, pēc kristietības pieņemšanas, kas nomainīja pagānismu Krievijā, mirušos sāka uzskatīt tikai par ļauniem, velnišķīgiem spēkiem. Ļoti maz ir zināms par slāvu dievu panteonu. Un tāpēc ir grūti pateikt, kādu vietu tajā ieņēma Kostroma. Spriežot pēc spēlēm ar seno rituālu darbību elementiem, kas saglabājās vēl nesen, Kostroma varētu būt cilvēkam naidīgu ļauno spēku personifikācija. Līdz ar to viņas loma kā bandinieks miris. Bet var būt arī savādāk. Tā kā Kostroma tika sadedzināta vai noslīka nākotnes auglības un ražas vārdā, viņa varēja piederēt pie mirstošo un atdzimušo labo dievību skaita. Šādu dievu kulti pastāvēja visā pasaulē. Apsveriet, piemēram, ēģiptiešu Ozīrisu. Lai kā arī būtu, Kostroma nepārprotami bija spēcīga būtne. Bet tās spēks pamazām tika aizmirsts. Viņa pati galu galā pārvērtās no briesmīgas dievietes par maigu Sniega meiteni. Un viņas svinīgā sadedzināšana bija nejaušs lēciens pār uguni. Tagad visa stāsta rituālā nozīme ir aizmirsta. No sena agrārā mīta izauga skumjš romantisks stāsts.

Ir arī cita Kostromas interpretācija, kas arī atsaucas uz ieķīlāto mirušo, bet attēlam piešķir citu stāstu.

Kostroma ir Kupalnicas un Kupalas māsas Simarglas meita. Kādu dienu, kad Kostroma un Kupala vēl bija mazi, viņi skrēja uz tīru stabu, lai klausītos Sirina nāves putnu, un tur notika nelaime. Sirīnas putns aiznesa Kupalu uz Tumsas valstību. Pagāja daudzi gadi, un tagad Kostroma (māsa) gāja gar upes krastu un pīja vainagu. Vējš norāva vainagu no galvas un ienesa ūdenī, kur Kupala to pacēla. Kupala un Kostroma iemīlēja viens otru un apprecējās, nezinot par savām attiecībām, un, to uzzinot, nolēma sevi noslīcināt. Kostroma kļuva par nāru vai mavku.

Kostromas tēls saistās ar “Zaļo Ziemassvētku laika” svinēšanu – pavasara sagaidīšanu un vasaras sagaidīšanu, rituāliem, kas dažkārt izpaužas kā bēres.

Kostromu varētu attēlot jauna sieviete, ietīta baltos palagos, turot rokās ozola zaru, staigājot apaļas dejas pavadībā. Kostromas rituālajās bērēs viņu iemieso salmu tēls. Efigija tiek apglabāta (sadedzināta, saplēsta gabalos) ar rituālām sērām un smiekliem, bet Kostroma tiek augšāmcelta. Rituāls bija paredzēts auglības nodrošināšanai.

3. Aizsalušu ūdeņu simbols. Žarņikovas S. versija: Tā kā Tēva Frosta tēla izcelsme ir senajā mitoloģiskajā Varunā - naksnīgo debesu un ūdeņu dievā, tad Sniega meitenes tēla avots, kas pastāvīgi pavada tēvu Frostu, ir jāmeklē blakus. Varuna. Acīmredzot tas ir mitoloģizēts attēls par svētās Arijas Dvinas upes (seno irāņu ardvi) ūdeņu ziemas stāvokli. Tādējādi Sniega meitene kopumā ir sasalušu ūdeņu un jo īpaši Ziemeļdvinas ūdeņu iemiesojums. Viņa ir ģērbusies tikai baltās drēbēs. Neviena cita krāsa tradicionālajā simbolikā nav atļauta. Ornaments izgatavots tikai ar sudraba diegiem. Galvassega ir astoņstaru vainags, izšūts ar sudrabu un pērlēm.

2. Sniega meitenes tēls krievu tēlotājmākslā

Sniega meitenes tēls piesaistīja daudzus māksliniekus, un katrs šajā attēlā atrada savas unikālās iezīmes. Daudzi Ostrovska laikabiedri šo lugu nepieņēma, pārmetot viņam "atkāpšanos no sociālajām problēmām". Taču bija arī pretēji viedokļi. I.S. pasaka ļoti patika. Turgeņevs un A.I. Gončarovs. Arī krievu uzņēmējs un filantrops Savva Mamontovs, kurš uz savas mājas skatuves Abramcevo iestudēja izrādi pēc lugas motīviem un pēc tam 1885. gadā iestudēja operu savā “Privātajā Krievu operā”, tajā piedalījās arī. Tērpu un dekorāciju skices izrādei un pēc tam operai veidoja V. M. Vasņecovs sadarbībā ar I. I. Levintāns un K.A. Korovins.

Savos memuāros Korovins raksta, kā V.M. Vasņecovs pēc tikšanās ar Ostrovski teica: “Patiesību, viņš teica patiesību - neviens nesapratīs. Ir grūti, skumji, tas tā, cilvēki dzīvo savādāk. Šī māksla nav vajadzīga. Un šis dzejolis "Sniega meitene" ir labākais, kāds vien var būt. Krievu lūgšana un gudrība, pravieša gudrība…”.

Pasakaino karalisko kambaru dekorācijas veidošanas procesā Vasņecovs izmantoja senās krievu arhitektūras arhitektūras detaļas, krievu tautas izšuvumu, grebumu un koka apgleznošanas motīvus. Izrādes vispārējās sagatavošanas gaitā radītās dekorācijas noteica daudzas mizanainas un sniedza mākslinieciskus risinājumus veselām gleznām. Tāpat kā tērpu skices, tie iezīmēja izrādes nākotnes tēlus. Visu tērpu pamatā bija balts pašūts audekls, ar kuru kombinācijā dažādas ornamentu krāsu shēmas radīja izteiksmīgus tēlu raksturus un košu dekoratīvu efektu. Pirmo reizi Vasņecovs Sniega meiteni attēloja saules kleitā un ar stīpu galvā. Mākslinieks ar prieku iedziļinājās meitenes sarafāta mazākā raksta detaļās un patstāvīgi, bez tehniskajiem palīgiem, apgleznoja milzīgus ainavu paneļus, kuros bija attēloti aizsargājama meža vai karaļa pils attēli. Pēc daudziem gadiem apbrīnojoši mākslas kritiķi teiks, ka tieši Vasņecovs “Sniega meitenes” noformējumā izrādījās pirmais krievu mākslinieks, kurš uz teātra skatuves kļuva par līdzvērtīgu lugas līdzautoru. patiesībā pirmais īstais teātra mākslinieks.

Vasņecovs, sekojot autoram, izveidoja pārsteidzošu seno krievu tautas galeriju visā tās brīnišķīgajā un skaistajā izskatā. Pēc pusgadsimta mākslinieks Grabars teiks: “Zīmējumi Sniega meitenei, kas atrodas Tretjakova galerijā, krievu gara caurstrāvojuma un nojauta ziņā līdz šim nav pārspēti, neskatoties uz to, ka puse gadsimts tos šķir no mūsu dienām. Gandrīz divdesmit gadus vēlāk Vasņecovs uzgleznoja Sniega meitenes portretu, iemūžinot viņu meža malā. Attēlā redzamais Sniega meitenes mētelis ir viengabalains, nedaudz uzliesmojošs, atgriežoties pie 19. gadsimta beigās modē esošās “princeses” silueta. Brokāte uz kažoka ir izšūta pārsteidzošā veidā. Šķiet, ka šeit būtu piemērotas sniegpārslas, un Vasņecovs zīmēja zemenes. Aleksandrs Benuā sacīja, ka tieši šajā attēlā māksliniekam izdevās atklāt “senās krievu skaistuma likumu”. Cits laikabiedrs izrādījās vēl kategoriskāks: "Sniega meitenei nav cita mākslinieka, izņemot Vasņecovu." Šo apgalvojumu var apstrīdēt.

19. un 20. gadsimta mijā nozīmīgs notikums bija Sniega meitenes iestudējums gan operas, gan dramatiskā uzvedumā. It kā savā starpā sacenšoties, daudzi nopietni mākslinieki meklēja savu, jau visiem iemīļotā tēla tēlu. Komponists N.A. gadā Rimskis-Korsakovs sarakstīja daudzas operas pasakas, bet par veiksmīgāko uzskatīju “The Snow Maiden”. Un par šīs operas daļas labāko izpildītāju viņš atzina Nadeždu Ivanovnu Zabelu - Vrubeli. Rimskis – Korsakova savam vīram māksliniekam Mihailam Vrubelim rakstīja: "Tik dziedātu Sniega meiteni kā Nadežda Ivanovna iepriekš nebiju dzirdējusi." Vrubeļi bija bezgalīgi uzticīgi viens otram, un kopš viņu kāzu dienas Nadežda Zabela nekad nav vērsusies pie cita teātra mākslinieka, lai radītu savus skatuves tēlus. Un Vrubels to nenogurstoši rakstīja, pārvēršoties vai nu par pieticīgu modeli reālistiskam portretam, vai par Gulbju princesi. Viņa kostīmu skices Rimska-Korsakova operai ir arī viņa sievas portreti. Operas un pašas pasakas šarms bija tik liels, ka Vrubels neapstājās pie izrādes noformējuma. Viņš radīja veselu virkni skulptūru, izmantojot majolika tehniku. Tur ir Mizgir un Lel. Un cars Berendejs, pēc daudzu ekspertu domām, ir tikai stilizēts Rimska-Korsakova portrets, ar kuru Vrubels bija draugs un kuru viņš ārkārtīgi cienīja.

Mākslinieks Nikolass Rērihs “Sniega meiteni” iemīlēja jaunībā. Rēriham un Rimskim-Korsakovam bija daudz kopīga viņu pasaules skatījumā: viņi abi atrada patiesas vērtības dabā, krievu senatnē, vēsturē un folklorā. Sniega meitene, tāpat kā visi Rimska-Korsakova darbi, man ir tuvi," atzina Rērihs. Četras reizes (1908., 1912., 1919. un 1921. gadā) Nikolass Rērihs pievērsās Sniega meitenes noformējumam operas un drāmas skatuvei. . Izrādes tika realizētas Pēterburgā, Londonā un Čikāgā. piedāvā iestudēt operu Sniega meitene Čikāgas Operas kompanij. Šim iestudējumam mākslinieks radīja desmitiem skiču un zīmējumu Iepriekšējās skatuves versijas 1908. g. pasaku pasaule pagānu Krievija. 1921. gada darbi izcēlās ar pilnīgi jaunu, nedaudz negaidītu pieeju dramatiskajam materiālam un atšķirīgām varoņu īpašībām.

Jaunajā “Sniega meitenes” interpretācijā sajaukti “visi ietekmes elementi uz Krieviju”: Bizantija (cars Berendejs un viņa galma dzīve), austrumi (tirdzniecības viesis Mizgir un pavasaris, kas ierodas no siltajām zemēm), ziemeļi (sals, Sniega meitene, goblins). Mākslinieks atrada daudz kopīga ar leģendāro ganu Lelu un hinduistu Krišnu. "Ārpus pārmērīgas vēsturiskuma, bez tālredzībām, Sniega meitene atklāj tik daudz Krievijas patiesās nozīmes, ka visi tās elementi kļūst par universālas leģendas daļu un saprotami katrai sirdij," savu interpretāciju skaidroja Rērihs. Tāpēc arī operas tēlu izskats ir tik daudzveidīgs. Skici “Berendejs un Sniega meitene” autors ir stilizējis kā senkrievu ikonu. Darbos “Lel un sniega meitene” un “Kupava” tika izveidots ļoti specifisks aziātu etniskais tips.

Operas noformējums guva tik lielus panākumus amerikāņu publikā, ka tērpu līnijas un ornamenti pēc Rēriha zīmējumiem tika ieviesti šīs sezonas sadzīves modē. Rērihs atcerējās, kā “Čikāgā, veidojot Sniega meitenes”, Māršala Fīlda darbnīcās tika ražots interesanta pieredze, būvējot modernus tērpus uz aizvēsturisko slāvu tērpu ornamentiem." "Bija pamācoši redzēt," atzīmēja mākslinieks, "cik daudz mūsdienu formu dabiski saplūda ar senākajiem ornamentiem."

Šobrīd teātra dekorācijas mākslinieka K.A. Lielākā daļa Korovina jau ir pazaudēta. Lielākā daļa saglabājušos Korovina darbu atrodas Sanktpēterburgā akadēmiskajā Mali operas un baleta teātrī. Ar Korovina vārdu ir saistītas četras operas, kas šobrīd uzstājas teātrī. Tie ir N.A. “Sniega meitene” un “Maija nakts”. Rimskis-Korsakovs, G. Pučīni “La Boheme” un “Cio-Cio-San”.

1910. gadā ķeizarisko teātru vadībai radās jautājums par Sniega meitenes atsākšanu, kas jau vairākus gadus nebija repertuārā. Sākumā operas noformējums tika uzticēts D.S. Stelleckis - mākslinieks, kas kaislīgi iemīlējies Senajā Krievijā. Taču viņa skices, kas ieturētas ikonu glezniecības tradīcijās, nemaz nederēja Ostrovska-Rimska-Korsakova Sniega meitenei. Pēc ilgiem strīdiem ar Stellecki, kurš aizstāvēja savu plānu, pavēle ​​tika nodota Konstantīnam Korovinam. Tajā pašā laikā tika nolemts atsākt operu nevis Sanktpēterburgā, bet gan Maskavas Lielajā teātrī. Diemžēl 1914. gada pavasarī ugunsgrēka laikā nodega gandrīz visas dekorācijas. 1915. gada aprīlī Korovins kopā ar saviem palīgiem G.I. Golovīms un N.A. Klodts sāka atsākt Snow Maiden dizainu. Taču nemainīti palika tikai tērpi, savukārt dekorācijas skices, acīmredzot, mākslinieki bija pamatīgi pārstrādājuši. No šiem oriģināliem 1916. gadā tika izgatavotas dekorācijas un kostīmi Mariinsky teātrim, un pēc tam tie tika pārvietoti uz Mali operu.

Gadi, kas pagājuši kopš operas iestudēšanas, protams, ir atstājuši pēdas tās noformējumā. Taču galvenokārt novecojis tikai pats dekoratīvais audekls un īpaši ar to apvienotie trauslie tīkli. Glezna, krāso, kā Korovina molberta darbos, un tagad pārsteidz ar pārsteidzošu svaigumu. Neraugoties uz dekorāciju ilglaicīgo darbību, tajās nav nekādu šķelšanos vai slāņu. Teātra restauratori vairākkārt mainīja dekoratīvos tīklus, plīstās vietas uz paneļiem aizlīmēja aizmugurē, savukārt visa glezna palika neskarta. Protams, milzīga loma Korovina teātra glezniecības saglabāšanā bija arī Korovina perfektajām glezniecības tehnoloģiju zināšanām.

Izrādes noformēšanā bija iesaistīti arī citi mākslinieki. Piemēram, talantīgs ikdienas rakstnieks, meistars psiholoģiskais portrets, grāmatu ilustrāciju autore un teātra dekoratore B.M. Kustodijevs. 1911. gadā Kustodievs pirmo reizi sāka strādāt teātrī. Mākslinieku aizrāva darbs pie dekorācijas veidošanas. Ar īpašu spilgtumu Kustodieva, dekoratora, talants izpaudās A.N. lugu noformējumā. Ostrovskis: “Mūsu cilvēki - mēs tiksim saskaitīti”, “Vilki un aitas”, “Pērkona negaiss” un citi. Viņš demonstrēja dziļu ieskatu autora ieceres būtībā. Kustodievs gleznoja ainavu viegli un ātri.

Var teikt, ka viss Kustodijeva darbs ir poētiskas gleznas par tēmām tautas dzīve, kurā māksliniecei izdevās nodot krievu dvēseles neizsīkstošo spēku un skaistumu. "Es nezinu," rakstīja Kustodijevs, "vai man izdevās izdarīt un izpaust savās lietās to, ko gribēju, mīlestību pret dzīvi, prieku un dzīvesprieku, mīlestību pret savu krievu valodu - tas vienmēr bija vienīgais manu gleznu "sižets". ...” Šos mākslinieka vārdus pilnībā var attiecināt uz viņa darbu pie dekorācijām un kostīmiem izrādei pēc Ostrovska lugas “Sniega meitene”. Sniega meitenes tēlu savos darbos iemūžināja daudzi citi mākslinieki: V. Perovs, V. Ņesterovs, I. Glazunovs, A. Šabalins.

3. Krievu tautas pasaka “Sniega meitene” ilustratoru darbos

Pat studiju gados Imperiālās Mākslas akadēmijas Augstākajā mākslas skolā krievu mākslinieka, grāmatu ilustratora un teātra dizainera I.Ya raksturīgais stils. Bilibins. Viņš izstrādāja veselu grafisko paņēmienu sistēmu, kas ļāva apvienot ilustrācijas un grāmatu dizainu vienā stilā. Viss mākslinieka darbs bija veltīts krievu pasaku tēmai. Tam viņam bija nopietni jāsagatavojas.

Bilibins daudz ceļoja pa Krieviju, īpaši ziemeļos, ar interesi studējot krievu tautas un dekoratīvo mākslu. Pēc Krievu muzeja etnogrāfiskās nodaļas norādījumiem divdesmitā gadsimta pašā sākumā mākslinieks apmeklēja Vologdas, Arhangeļskas, Olonecas un Tveras provinces. Un 1904. gadā Kizhi, kuru viņš sauca par "tālās valstības slieksni". Braucienos uz attālām provincēm Bilibina mācību priekšmeti bija: krievu arhitektūra, tautas ornamenti, zemnieku izšuvumi, mežģīnes, raksti, seni kokgriezumi, populāri apdrukas. Kolekcionējis tautas mākslas darbus un fotografējis koka arhitektūras pieminekļus. Apkopotie materiāli kļuva par pamatu vairākiem rakstiem, un atnestās fotogrāfijas tika iekļautas I. Grabāra grāmatā "Krievu mākslas vēsture".

Patriarhālā zemnieku dzīve, trauki, kas, domājams, saglabājušies no senās Krievijas laikiem, deva Bilibinam visbagātīgāko materiālu pārdomām un turpmākai izmantošanai mākslinieciskajā praksē. Jaunais mākslas stils - krievu senatnes stils ne tikai bagātināja mākslu ar spilgtiem attēliem, bet arī veicināja teātra dekorācijas un grāmatu grafikas attīstību.

Ar Bilibina ilustrācijām tiek dekorētas tādas krievu pasakas kā “Māsa Aļonuška un brālis Ivanuška”, “Varžu princese”, “Vasilisa skaistā”, “Marija Morevna”, “Finista spalva - Jasna Piekūns”, “Baltā pīle”. kā arī A. S. Puškina pasakas - "Pasaka par caru Saltānu", "Pasaka par zelta gailīti", "Pasaka par zvejnieku un zivi" un daudzas citas. 1904. gadā Prāgas Nacionālais teātris pasūtīja Bilibins, dekorāciju skices N. Rimska-Korsakova operai Sniega meitene. Biļibins izrādījās, iespējams, pirmais krievu mākslinieks, kurš ķērās pie ārzemju skatuves dekorāciju noformēšanas. Rimska-Korsakova operu pasaku tēmas bija ļoti izteiktas. māksliniekam tuvs.Teātra skicēs operai Sniega meitene pilnībā izpaudās Bilibina spilgtais talants un oriģinālais stils.

Mākslinieks Boriss Vasiļjevičs Zvorikins ir viens no spilgtākajiem krievu grāmatu ilustrēšanas tradīcijas pārstāvjiem. Taču vēl nesen viņa vārdu zināja tikai speciālisti rakstu mācītāji un kolekcionāri, pārsvarā Rietumu. Mākslinieka dzīves laikā izdotās grāmatas ārzemēs jau sen izjauktas atsevišķās lentu ilustrācijās un pārdotas kā iespieddarbi. Tā sagadījās, ka Zvorikinam savu radošo dzīvi nācās nodzīvot kāda slavenāka laikabiedra – Ivana Biļibina ēnā, negodīgi saņemot Bilibino atdarinātāja etiķeti. Nebija nekādas imitācijas. Vienkārši abi meistari, iedvesmojoties no kopējiem ideāliem, gāja paralēli. “Krievu tēma” Zvorykinu aizrāva jaunībā. Kodols, uz kura tas vēlāk tika uzcelts radošais liktenis mākslinieks kļuva: mīlestība pret krievu senatni, krievu vēsturi, leģendām un folkloru, mākslu un amatniecību, ikonu glezniecību un koka arhitektūru, seno kaligrāfiju, ornamentu un grāmatu miniatūru.

Pēc 1917. gada revolūcijas Zvorykins emigrēja uz Franciju. Emigrācijā liktenis māksliniekam bija labvēlīgs. Viņam nebija jāatkāpjas no iecienītākajām tēmām un estētiskajiem ideāliem. Pateicoties Djagiļeva sezonu triumfam, “krievu tēma” bija labi pazīstama un populāra Parīzes sabiedrībā. Parīzes izdevniecībās viena pēc otras iznāca Zvorikina veidotās grāmatas: G. K. Lukomska “Maskava un ciems gravējumos un litogrāfijās”, M. A. Bakuņina “Atzīšanās”, “Zelta gailis” un citas A. S. Puškina pasakas, Puškina "Boriss Godunovs"... No šī saraksta izceļas grāmata "Ugunsputns. Krievu pasakas". To no sākuma līdz beigām patstāvīgi radījis Boriss Zvorikins. Viņš franču valodā tulkojis četras krievu pasakas. Un pasaka “Sniega meitene”, kas balstīta uz krievu tautas pasakas un pasakas tekstu Ostrovska pantos pārrakstīja saviem vārdiem, pierakstīja to kaligrāfijā, zīmēja ilustrācijas un iesēja ādas iesējumā ar rakstainu reljefu. šī visādā ziņā unikālā grāmata izdevniecības Piazza direktoram Luisam Frikotelam, viņa jaunajam darba devējam.Tātad Parīzē - pelēko debesu un mansarda jumtu valstībā - dzima krievu "Ugunsputns", kas iemiesoja visu, ko mākslinieks tik ļoti mīlēja. daudz ko savā iepriekšējā dzīvē un pēc kā ilgojies prom no dzimtenes, taču māksliniekam nebija iespējas redzēt "Ugunsputnu" izdoto. Grāmata tika izdota trīsdesmit sešus gadus pēc viņa nāves. Un nevis Parīzē, bet Ņujorkā. Publikāciju veica Amerikas prezidenta atraitne Žaklīna Onasī-Kenedija, Borisa Zvorikina daiļrades cienītāja. Tas notika 1978. gadā – aukstā kara kulminācijā starp ASV un PSRS.

4. Mūsdienīgs Sniega meitenes tēls

Sniega meitenes tēls savu moderno izskatu ieguva 1935. gadā Padomju Savienībā pēc oficiālās atļaujas svinēt Jauno gadu. Grāmatās par šī perioda Jaungada koku organizēšanu Sniega meitene parādās līdzvērtīgi tēvam Frostam kā viņa mazmeitai, palīgam un starpniekam saziņā starp viņu un bērniem.

1937. gada sākumā Tēvs Frosts un Sniega meitene pirmo reizi kopā parādījās Ziemassvētku eglītes svinībās Maskavas arodbiedrību namā. Interesanti, ka agrīnajos padomju attēlos Sniega meitene bieži tiek attēlota kā maza meitene, vēlāk viņu sāka attēlot kā meiteni. Kāpēc joprojām nav zināms.

Kara laikā Sniega meitene atkal tika aizmirsta. Kā obligāts pastāvīgs Ziemassvētku vecīša pavadonis viņa tika atdzīvināta tikai 50. gadu sākumā, pateicoties bērnu klasiķu Ļeva Kasila un Sergeja Mihalkova centieniem, kuri rakstīja scenārijus Kremļa Ziemassvētku eglītēm.

Filmai “Sniega meitene” (1968) pie Meras upes tika uzcelts vesels “Berendeju ciems”. Vietas izvēle nebija nejauša: šajās daļās, Ščeļikovā, Ostrovskis rakstīja savu lugu. Pēc filmēšanas pabeigšanas koka komplekti tika pārvietoti uz Kostromu, kur parādījās Berendejevkas parks. Turklāt Kostromā tagad ir “Sniega meitenes termēms”, kurā viņa uzņem viesus visu gadu.

2009. gadā pirmo reizi oficiāli tika svinēta Sniega meitenes dzimšanas diena, kas tika nolemts naktī no 4. uz 5. aprīli. Tas neatbilst pasakas sižetam, kurā Sniega meitene dzimst ziemā. Tomēr saskaņā ar organizatoru skaidrojumiem "Sņeguročkas tēvs ir Frosts, bet māte ir pavasaris, un tāpēc viņas dzimšanas diena ir pavasarī." 2010. gadā pats tēvs Frosts ieradās no savas dzīvesvietas Veļikiju Ustjugā uz mazmeitas dzimšanas dienu, oficiāli apstiprinot Kostromas kā sava pavadoņa un palīga galvenās dzīvesvietas statusu.