Hulio Hurenito piedzīvojumi. Hulio Jurenito neparastie piedzīvojumi lasīt tiešsaistē

Hulio Jurenito un viņa mācekļu Monsieur Dele, Kārļa Šmita, Kūla kunga, Alekseja Tišina, Erkola Bambuči, Iļjas Ērenburga un nēģera Aisha neparastie piedzīvojumi miera, kara un revolūcijas dienās Parīzē, Meksikā, Romā, Senegālā, Kinešmā, Maskavā un citur, kā arī dažādi skolotāja viedokļi par pīpēm, par nāvi, par mīlestību, par brīvību, par šaha spēli, par ebreju cilti, par celtniecību un daudz ko citu .

Ar vislielāko satraukumu ķeros pie darba, kurā redzu savas nožēlojamās dzīves jēgu un attaisnojumu, lai aprakstītu skolotāja Hulio Jurenito dienas un domas. Notikumu kaleidoskopiskās pārpilnības pārņemta, mana atmiņa bija priekšlaicīgi vāja; to veicināja arī nepietiekams uzturs, galvenokārt cukura trūkums. Ar bailēm es domāju, ka daudzi no Skolotāja stāstiem un spriedumiem ir uz visiem laikiem zaudēti man un pasaulei. Bet viņa tēls ir spilgts un dzīvs. Viņš stāv man priekšā, tievs un nikns, oranžā vestē, neaizmirstamā kaklasaitē ar zaļiem punktiem un klusi smīn. Skolotāj, es tevi nenodošu!

Es dažreiz joprojām rakstu vidusmēra cienīgus dzejoļus no inerces, un uz jautājumu par manu profesiju es nekaunīgi atbildu: "Rakstnieks." Bet tas viss attiecas uz ikdienu: patiesībā es jau sen izkritu no mīlestības un atstāju tik neproduktīvu laika pavadīšanas veidu. Es būtu ļoti aizvainots, ja kāds šo grāmatu uztvertu kā romānu, vairāk vai mazāk izklaidējošu. Tas nozīmētu, ka man neizdevās izpildīt uzdevumu, kas man bija dots sāpīgajā 1921. gada 12. martā, Skolotāja nāves dienā. Lai mani vārdi ir silti, kā viņa spalvainās rokas, dzīvas, mājīgas, kā viņa pēc tabakas un sviedriem smaržojošā veste, uz kuras mazajam Aishai patika raudāt, sāpēs un dusmās trīcēt, kā viņa augšlūpa tiku lēkmju laikā!

Es saucu Hulio Jurenito vienkārši, gandrīz pazīstami par "Meistaru", lai gan viņš nekad nevienam neko nav mācījis; viņam nebija ne reliģisku kanonu, ne ētisku priekšrakstu, viņam pat nebija vienkāršas, graujošas filozofiskās sistēmas. Teikšu vēl: nabags un dižens, viņam nebija tāda nožēlojamā īres maksa kā parastam cilvēkam uz ielas — viņš bija cilvēks bez pārliecības. Zinu, ka salīdzinājumā ar viņu jebkurš deputāts šķitīs ideju neatlaidības paraugs, jebkurš ceturtdaļmeistars - godīguma personifikācija. Pārkāpjot visu šobrīd pastāvošo ētikas un tiesību kodeksu aizliegumus, Hulio Jurenito to neattaisnoja ar kādu jaunu reliģiju vai jaunu pasaules uzskatu. Visās pasaules tiesās, ieskaitot RSFSR revolucionāro tribunālu un Centrālāfrikas marabout priesteru, Skolotājs parādījās kā nodevējs, melis un neskaitāmu noziegumu pamudinātājs. Par kuriem tad vajadzētu būt, ja ne tiesnešiem labi suņi sargāt šīs pasaules kārtību un skaistumu?

Hulio Jurenito mācīja ienīst tagadni, un, lai padarītu šo naidu spēcīgu un dedzīgu, viņš trīsreiz pārsteigts nedaudz atvēra mūsu priekšā durvis, kas veda uz lielo un neizbēgamo rītdienu. Uzzinot par viņa darbiem, daudzi teiks, ka viņš bija tikai provokators. Tā viņu dzīves laikā sauca gudri filozofi un dzīvespriecīgi žurnālisti. Bet Skolotājs, nenoraidīdams cienījamo iesauku, viņiem teica: “Provokāte ir vēstures lielā vecmāte. Ja tu mani nepieņemsi, provokators ar mierīgu smaidu un mūžīgu pildspalvu kabatā, nāks cits pēc ķeizargrieziens un tas nāks par ļaunu zemei."

Bet laikabiedri negrib, nevar pieņemt šo taisno bez reliģijas, gudrinieku, kurš nav studējis Filozofijas fakultātē, askētu kriminālā tērpā. Kāpēc Skolotājs man lika uzrakstīt viņa dzīves grāmatu? Es ilgi nīkuļoju ar šaubām, skatoties uz godīgiem intelektuāļiem, kuru vecā gudrība ir izturēta kā franču siers viņu biroja ērtībās ar Tolstoju pie galda, uz šiem iedomājami lasītāji mana grāmata. Taču mānīgā atmiņa šoreiz man palīdzēja. Atcerējos, kā Skolotājs, rādīdams uz kļavas sēklu, man teica: "Tevējais ir pareizāks, tas lido ne tikai telpā, bet arī laikā." Un tāpēc es rakstu ne par garīgiem augstumiem, ne par tagad izredzētajiem, neauglīgiem un nolemtajiem, bet par nākotnes lejtecēm, par zemi, kuru šis arkls nav uzarts un uz kuras viņa bērni, mani brāļi, gāzīsies svētlaimīgā idiotismā. .

Iļja Ērenburgs, 1921. gads

1913. gada 26. martā es, kā vienmēr, sēdēju kafejnīcā Rotonde Monparnasas bulvārī, dzēru ilgi dzertu kafiju un velti gaidīju, kad mani kāds atbrīvos, maksājot pacietīgajam viesmīlim sešus sous. Līdzīgu barošanas metodi es atklāju ziemā un lieliski attaisnoja sevi. Patiešām, gandrīz vienmēr, ceturtdaļu stundas pirms kafejnīcas slēgšanas, parādījās kāds negaidīts atbrīvotājs - franču dzejniece, kuras dzejoļus es tulkoju krieviski, argentīniešu tēlnieks, kurš nez kāpēc cerēja ar manis starpniecību pārdot savus darbus “ viens no Ščukinu prinčiem”, nezināmas tautības krāpnieks, kurš no mana tēvoča Sansebastjanā laimēja krietnu naudas summu un, acīmredzot, sajuta sirdsapziņas sāpes, visbeidzot, mana vecā auklīte, kas ieradās Parīzē kopā ar kungiem un nokļuva, iespējams, policista izklaidības dēļ, kurš neredzēja adresi, krievu baznīcas vietā, kas atrodas uz ielas, kuru dodu, kafejnīcā, kurā sēdēja krievu debīliķi. Šis pēdējais, papildus kanoniskajiem sešiem sous, man uzdāvināja lielu rulli un, pieskārās, trīs reizes noskūpstīja manu degunu.

Varbūt šo negaidīto atbrīvošanu rezultātā vai varbūt citu apstākļu ietekmē, piemēram: hronisks bads, Leona Bloisa grāmatu lasīšana un dažādas mīlas nepatikšanas, es biju ļoti mistiskā noskaņojumā un visvairāk redzēju dažas zīmes no augšas. nožēlojamas parādības. Kaimiņveikali — koloniālie un zaļie — man šķita elles apļi, un ūsains maiznieks ar augstu šinjonu, tikumīga sieviete apmēram sešdesmit gadus veca, bija nekaunīga efebe. Es sīki izritēju trīs tūkstošu inkvizitoru ielūgumu uz Parīzi, lai publiski sadedzinātu visus aperitīvus patērējošos. Tad viņš izdzēra glāzi absinta un, piedzēries, skaitīja Svētās Terēzes pantiņus, pieradušajam krodziniekam pierādīja, ka Nostradams Rotundā paredzējis nāvējošu simtkāju audzētavu, un pusnaktī velti klauvēja pie čuguna vārtiem. Saint-Germain-des-Pres baznīcas. Manas dienas parasti beidzās ar saimnieci, francūzieti, ar pieklājīgu pieredzi, bet labu katolieti, no kuras visnepiemērotākajos brīžos prasīju paskaidrojumu, ar ko septiņi “nāves” grēki atšķiras no septiņiem “lielākajiem”. Tā pamazām pagāja laiks.

Tajā neaizmirstamajā vakarā es sēdēju tumšā kafejnīcas stūrī prātīgs un ārkārtīgi mierīgs. Blakus man pūta resns spānis, pilnīgi kails, un uz viņa ceļiem čivināja meitene bez krūtīm, kaulaina, arī kaila, bet platā cepurē, kas aizsedza seju, un zeltītās kurpēs. Visapkārt dažādi vairāk vai mazāk kaili cilvēki dzēra mar un kalvadosu. Šo Rotundai diezgan ierasto izrādi izskaidroja kostīmu vakars "neoskandināvijas akadēmijā". Bet man, protams, tas viss šķita kā izšķiroša Belcebula armijas mobilizācija, kas vērsta pret mani. Izdarīju dažādus žestus, it kā peldot, lai pasargātu sevi no sasvīdušās spāņas un jo īpaši no uz mani vērstās modeles smagajiem augšstilbiem. Velti es kafejnīcā meklēju cepēju vai kādu, kas varētu viņu aizstāt, tas ir, virsmaršalu un šīs zvērīgās darbības iedvesmotāju.

Atvērās kafejnīcas durvis, un lēnām ienāca pavisam parasts kungs bļodas cepurē un pelēkā gumijas lietusmētelī. Rotundā ieradās tikai ārzemnieki, mākslinieki un vienkārši klaidoņi, neķītra izskata cilvēki. Tāpēc apmeklētāju uzmanību nepiesaistīja ne indiānis ar vistas spalvām galvā, ne mans draugs, mūzikas zāles bundzinieks smilšu cilindrā, ne mazais modelis, mulats vīrieša griezuma košā cepurītē. Bet džentlmenis ar kausa cepuri bija tāds ziņkārīgs, ka visa Rotonda nodrebēja, uz brīdi apklusa un tad pārsteidza pārsteiguma un trauksmes čukstos. Es tikko sapratu pareizi. Patiešām, bija vērts vērīgi paskatīties uz svešinieku, lai saprastu gan noslēpumainās bļodas cepures, gan platā pelēkā apmetņa ļoti noteikto mērķi. Virs deniņiem zem cirtām skaidri izcēlās asi ragi, un apmetnis veltīgi centās aizsegt aso, kareivīgi pacelto asti.

Izdošanas gads: 1921

Pievienots: 31.12.2015

Iļja Grigorjevičs Ērenburgs (1891–1967) ir viens no populārākajiem 20. gadsimta krievu rakstniekiem, ārkārtīgi sarežģīta un daudzšķautņaina figūra. Savā laikā pazīstams kā dzejnieks, talantīgs tulkotājs, smalks esejists, memuārists, 20. gadsimta 30. un 40. gadu slavenākais publicists, viņš pirmām kārtām bija izcils prozaiķis un daudzu bestselleru autors. Izturējis laika pārbaudi, viņa pirmā grāmata "Hulio Jurenito neparastie piedzīvojumi" un tai sekojošais romāns "Nikolaja Kurbova dzīve un nāve" joprojām izklausās svaigi un oriģināli. Nav tik viegli iekļaut viņus kādā konkrētā romānu rubrikā: liriskā satīra, piedzīvojumu un pikareski romāni, sociālpsiholoģiski, parodiski, filozofiski — visas šīs definīcijas savā veidā būs likumīgas. Bet tā vai citādi mūsdienu lasītājs nebūs vīlies. Gaidāma aizraujoša lasāmviela.

Hulio Jurenito un viņa mācekļu Monsieur Dele, Kārļa Šmita, Kūla kunga, Alekseja Tišina, Erkola Bambuči, Iļjas Ērenburga un nēģera Aisha neparastie piedzīvojumi miera, kara un revolūcijas dienās Parīzē, Meksikā, Romā, Senegālā, Kinešmā, Maskavā un citur, kā arī dažādi skolotāja viedokļi par pīpēm, par nāvi, par mīlestību, par brīvību, par šaha spēli, par ebreju cilti, par celtniecību un daudz ko citu .

Ievads

Ar vislielāko satraukumu ķeros pie darba, kurā redzu savas nožēlojamās dzīves jēgu un attaisnojumu, lai aprakstītu skolotāja Hulio Jurenito dienas un domas. Notikumu kaleidoskopiskās pārpilnības pārņemta, mana atmiņa bija priekšlaicīgi vāja; to veicināja arī nepietiekams uzturs, galvenokārt cukura trūkums. Ar bailēm es domāju, ka daudzi no Skolotāja stāstiem un spriedumiem ir uz visiem laikiem zaudēti man un pasaulei. Bet viņa tēls ir spilgts un dzīvs. Viņš stāv man priekšā, tievs un nikns, oranžā vestē, neaizmirstamā kaklasaitē ar zaļiem punktiem un klusi smīn. Skolotāj, es tevi nenodošu!

Es dažreiz joprojām rakstu vidusmēra cienīgus dzejoļus no inerces, un uz jautājumu par manu profesiju es nekaunīgi atbildu: "Rakstnieks." Bet tas viss attiecas uz ikdienu: patiesībā es jau sen izkritu no mīlestības un atstāju tik neproduktīvu laika pavadīšanas veidu. Es būtu ļoti aizvainots, ja kāds šo grāmatu uztvertu kā romānu, vairāk vai mazāk izklaidējošu. Tas nozīmētu, ka man neizdevās izpildīt uzdevumu, kas man bija dots sāpīgajā 1921. gada 12. martā, Skolotāja nāves dienā. Lai mani vārdi ir silti, kā viņa spalvainās rokas, dzīvas, mājīgas, kā viņa pēc tabakas un sviedriem smaržojošā veste, uz kuras mazajam Aishai patika raudāt, sāpēs un dusmās trīcēt, kā viņa augšlūpa tiku lēkmju laikā!

Es saucu Hulio Jurenito vienkārši, gandrīz pazīstami par "Meistaru", lai gan viņš nekad nevienam neko nav mācījis; viņam nebija ne reliģisku kanonu, ne ētisku priekšrakstu, viņam pat nebija vienkāršas, graujošas filozofiskās sistēmas. Teikšu vēl: nabags un dižens, viņam nebija tāda nožēlojamā īres maksa kā parastam cilvēkam uz ielas — viņš bija cilvēks bez pārliecības. Zinu, ka salīdzinājumā ar viņu jebkurš deputāts šķitīs ideju neatlaidības paraugs, jebkurš ceturtdaļmeistars - godīguma personifikācija. Pārkāpjot visu šobrīd pastāvošo ētikas un tiesību kodeksu aizliegumus, Hulio Jurenito to neattaisnoja ar kādu jaunu reliģiju vai jaunu pasaules uzskatu. Visās pasaules tiesās, ieskaitot RSFSR revolucionāro tribunālu un Centrālāfrikas marabout priesteru, Skolotājs parādījās kā nodevējs, melis un neskaitāmu noziegumu pamudinātājs. Jo kam, ja ne tiesnešiem, vajadzētu būt labiem suņiem, kas sargā šīs pasaules kārtību un skaistumu?

Hulio Jurenito mācīja ienīst tagadni, un, lai padarītu šo naidu spēcīgu un dedzīgu, viņš trīsreiz pārsteigts nedaudz atvēra mūsu priekšā durvis, kas veda uz lielo un neizbēgamo rītdienu. Uzzinot par viņa darbiem, daudzi teiks, ka viņš bija tikai provokators. Tā viņu dzīves laikā sauca gudri filozofi un dzīvespriecīgi žurnālisti. Bet Skolotājs, nenoraidīdams cienījamo iesauku, viņiem teica: “Provokāte ir vēstures lielā vecmāte. Ja jūs nepieņemsiet mani, provokatoru ar mierīgu smaidu un mūžīgu pildspalvu manā kabatā, nāks cits uz ķeizargriezienu, un tas būs slikti zemei.

Bet laikabiedri negrib, nevar pieņemt šo taisno bez reliģijas, gudrinieku, kurš nav studējis Filozofijas fakultātē, askētu kriminālā tērpā. Kāpēc Skolotājs man lika uzrakstīt viņa dzīves grāmatu? Ilgu laiku es nīkuļoju šaubās, skatoties uz godīgajiem intelektuāļiem, kuru vecā gudrība ir izturējusies kā franču siers viņu biroja ērtībās ar Tolstoju pie galda, uz šiem iedomājamajiem manas grāmatas lasītājiem. Taču mānīgā atmiņa šoreiz man palīdzēja. Atcerējos, kā Skolotājs, rādīdams uz kļavas sēklu, man teica: "Tevējais ir pareizāks, tas lido ne tikai telpā, bet arī laikā." Un tāpēc es rakstu ne par garīgiem augstumiem, ne par tagad izredzētajiem, neauglīgiem un nolemtajiem, bet par nākotnes lejtecēm, par zemi, kuru šis arkls nav uzarts un uz kuras viņa bērni, mani brāļi, gāzīsies svētlaimīgā idiotismā. .

Iļja Ērenburgs, 1921. gads

Pirmā nodaļa.
Mana tikšanās ar Hulio Jurenito. – Velna un holandiešu pīpe

1913. gada 26. martā es, kā vienmēr, sēdēju kafejnīcā Rotonde Monparnasas bulvārī, dzēru ilgi dzertu kafiju un velti gaidīju, kad mani kāds atbrīvos, maksājot pacietīgajam viesmīlim sešus sous. Līdzīgu barošanas metodi es atklāju ziemā un lieliski attaisnoja sevi. Patiešām, gandrīz vienmēr, ceturtdaļu stundas pirms kafejnīcas slēgšanas, parādījās kāds negaidīts atbrīvotājs - franču dzejniece, kuras dzejoļus es tulkoju krieviski, argentīniešu tēlnieks, kurš nez kāpēc cerēja ar manis starpniecību pārdot savus darbus “ viens no Ščukinu prinčiem”, nezināmas tautības krāpnieks, kurš no mana tēvoča Sansebastjanā laimēja krietnu naudas summu un, acīmredzot, sajuta sirdsapziņas sāpes, visbeidzot, mana vecā auklīte, kas ieradās Parīzē kopā ar kungiem un nokļuva, iespējams, policista izklaidības dēļ, kurš neredzēja adresi, krievu baznīcas vietā, kas atrodas uz ielas, kuru dodu, kafejnīcā, kurā sēdēja krievu debīliķi. Šis pēdējais, papildus kanoniskajiem sešiem sous, man uzdāvināja lielu rulli un, pieskārās, trīs reizes noskūpstīja manu degunu.

Varbūt šo negaidīto atbrīvošanu rezultātā vai varbūt citu apstākļu ietekmē, piemēram: hronisks bads, Leona Bloisa grāmatu lasīšana un dažādas mīlas nepatikšanas, es biju ļoti mistiskā noskaņojumā un visvairāk redzēju dažas zīmes no augšas. nožēlojamas parādības. Kaimiņveikali — koloniālie un zaļie — man šķita elles apļi, un ūsains maiznieks ar augstu šinjonu, tikumīga sieviete apmēram sešdesmit gadus veca, bija nekaunīga efebe. Es sīki izritēju trīs tūkstošu inkvizitoru ielūgumu uz Parīzi, lai publiski sadedzinātu visus aperitīvus patērējošos. Tad viņš izdzēra glāzi absinta un, piedzēries, skaitīja Svētās Terēzes pantiņus, pieradušajam krodziniekam pierādīja, ka Nostradams Rotundā paredzējis nāvējošu simtkāju audzētavu, un pusnaktī velti klauvēja pie čuguna vārtiem. Saint-Germain-des-Pres baznīcas. Manas dienas parasti beidzās ar saimnieci, francūzieti, ar pieklājīgu pieredzi, bet labu katolieti, no kuras visnepiemērotākajos brīžos prasīju paskaidrojumu, ar ko septiņi “nāves” grēki atšķiras no septiņiem “lielākajiem”. Tā pamazām pagāja laiks.

Tajā neaizmirstamajā vakarā es sēdēju tumšā kafejnīcas stūrī prātīgs un ārkārtīgi mierīgs. Blakus man pūta resns spānis, pilnīgi kails, un uz viņa ceļiem čivināja meitene bez krūtīm, kaulaina, arī kaila, bet platā cepurē, kas aizsedza seju, un zeltītās kurpēs. Visapkārt dažādi vairāk vai mazāk kaili cilvēki dzēra mar un kalvadosu. Šo Rotundai diezgan ierasto izrādi izskaidroja kostīmu vakars "neoskandināvijas akadēmijā". Bet man, protams, tas viss šķita kā izšķiroša Belcebula armijas mobilizācija, kas vērsta pret mani. Izdarīju dažādus žestus, it kā peldot, lai pasargātu sevi no sasvīdušās spāņas un jo īpaši no uz mani vērstās modeles smagajiem augšstilbiem. Velti es kafejnīcā meklēju cepēju vai kādu, kas varētu viņu aizstāt, tas ir, virsmaršalu un šīs zvērīgās darbības iedvesmotāju.

• Uz priekšu

"Hulio Jurenito neparastie piedzīvojumi" (klausies(inf.)) ir padomju rakstnieka Iļjas Ērenburga romāns, kas izdots 1922. gadā un šobrīd tiek uzskatīts par vienu no viņa labākajām grāmatām. Tas iznāca ar Buharina priekšvārdu, guva ārkārtējus panākumus 20. gadsimta 20. gados, turpmākajos gados tika izņemts un ievietots īpašā depozitārijā, tika atkārtoti izdots tikai 60. gados.

Sižets

Romāns rakstīts pirmajā personā; Iļja Ērenburgs padarīja sevi par stāstītāju, nabadzīgu krievu emigrantu Parīzē 1913. gada 26. martā, Pirmā pasaules kara priekšvakarā. Sēžot kafejnīcā Rotunda Monparnasas bulvārī, viņš satiek dēmonisku personību - Hulio Jurenito, kurš viņu uzņem par studentu, pēc tam iegūst jaunus sekotājus, iesaistās noslēpumainās un krāpnieciskās darbībās, ceļo pa Eiropu un Āfriku un galu galā nonāk revolucionārajā Krievijā. , kur 1921. gada 12. martā viņš mirst Konotopā, novēlot Ērenburgam uzrakstīt savu biogrāfiju.

Personāži

• Hulio Jurenito- "Skolotājs"

• Viņa skolēni:

1. Iļja Erenburgs, Krievijas ebrejs, uzticīgs, entuziastisks un nedaudz naivs sekotājs
2. Forša kungs, amerikāņu uzņēmējs, kurš tic dolāram un Bībelei
3. Aisha, Senegālas nēģeris, cīņa Parīzes viesnīcā "Majestic"
4. Aleksejs Spiridonovičs Tišins, krievu intelektuālis, sākotnēji no Jeļecas, lasa Vladimirs Solovjovs
5. Erkols Bambuss, itāļu sliņķis
6. Monsieur Dale, Franču uzņēmējs, apbedītājs
7. Kārlis Šmits, vācu students

Šie varoņi parādās citos rakstnieka darbos — misters Vēss parādās Trust D. E., Monsieur Delay — trīspadsmit caurulēs.

prototipus

Prognozes

• Ebreju masveida iznīcināšana:

Tuvākajā laikā Budapeštā, Kijevā, Jafā, Alžīrā un daudzviet citur notiks svinīgie seansi ebreju cilts iznīcināšanai. Programmā bez tradicionālajiem cienījamās publikas iemīļotiem pogromiem būs arī restaurācija laikmeta garā: ebreju dedzināšana, dzīvu aprakšana zemē, lauku apsmidzināšana ar ebreju asinīm un jaunas tehnikas, piemēram: “evakuācija”, “attīrīšana no aizdomīgiem elementiem” utt., utt. Vieta un laiks tiks paziņots atsevišķi. Ieeja bez maksas.

• Kodolieroči Japānā:

Viņš visas savas cerības lika uz zināmo staru iedarbību un rādiju. (...) Kādu dienu Skolotājs iznāca pie manis jautrs un dzīvespriecīgs; neskatoties uz visām grūtībām, viņš atrada līdzekli, kas ievērojami atvieglos un paātrinās cilvēces iznīcināšanu. (...) Es zinu, ka viņš izgatavoja aparātu un atstāja Vēsa kungam paturēt. Kad pēc gada viņš beidzot gribēja tos izmantot, misters Kūls sāka šo lietu visādi aizkavēt, apliecinot, ka ir aizvedis ierīces uz Ameriku, un nevienam nevar dot norādījumu tos atvest un tā tālāk. Pieņēmu, ka Vēsa kungs vadījās pēc finansiāla rakstura apsvērumiem, taču viņš reiz atzina, ka vāciešus varētu piebeigt ar franču durkļiem, un Jurenito trikus labāk atstāt nākotnei japāņiem. Pēc tam apstākļi izveidojās tā, ka Meistars nekad nepieminēja šo izgudrojumu, bet jebkurā gadījumā - es to zinu noteikti - aparāts un skaidrojošās piezīmes tagad ir mistera Kūla rokās.

• Vācu attieksme pret okupētajām zemēm:

Stratēģisku iemeslu dēļ mums drīz būs jāiztīra diezgan liels Pikardijas gabals; iespējams, ka mēs tur neatgriezīsimies, un jau tagad ir skaidrs, ka mēs tai nepievienosimies. Tāpēc es gatavoju šīs teritorijas pareizu iznīcināšanu. Ļoti rūpīgs uzdevums. Jāizpēta visi arodi: Amā ziepju fabrika - uzspridzināt; Šonijs ir slavens ar bumbieriem – cirst kokus; pie Saint-Quentenay ir izcilas piena fermas - lopus vajadzētu nodot mums utt. Mēs atstāsim pliku zemi. Ja to varētu izdarīt līdz Marseļai un Pirenejiem, es būtu priecīgs...

Rakstīšanas vēsture un stilistiskās īpašības

Kā savos memuāros raksta Ērenburgs, ideja par romānu viņam radās, kad viņš atradās revolucionārajā Kijevā. Grāmatu viņš uzrakstīja pēc iespējas īsākā laikā Beļģijas kūrortā De Pannē.

Grāmata sastāv no priekšvārda un 35 nodaļām. Pirmās 11 nodaļas ir skolēnu un Skolotāja diskusiju apkopojums par dažādām tēmām, nākamās 11 ir viņu likteņi pasaules kara laikā, pēc tam vēl 11 nodaļas ir veltītas viņu likteņiem revolucionārajā Krievijā. Priekšpēdējā nodaļa ir par Skolotāja nāvi; un pēdējais pilda pēcvārda funkciju.

Romāns ir sava veida evaņģēliju parodija: Jurenito ir audzināts par Skolotāju, viņa sekotāji kļūst kā apustuļi; ir norādīta viņa dzimšanas diena - tie ir Pasludināšanas svētki, viņa uzvārds, tāpat kā Kristus segvārds, sākas ar burtu "X", viņš mirst 33 gadu vecumā, pats liekot galvu zem lodēm, Ērenburgs šausmās bēg šajā ainu, un tad salīdzina sevi ar pamesto Pēteri. Autora tēmas izklāsts veicina iespaidu - ar pietāti pret Jurenito, pārtraucot notikumus ar līdzībām.

Turklāt tiek atzīmēti baroka stila elementi (piemēram, garš nosaukums); kā arī pikareskā romāna skaidra ietekme.

Uztvere

Saites

Bibliogrāfija

• Sergejs Zemļanojs. “Revolūcija un provokācija. Par Iļjas Ērenburga romānu Hulio Jurenito.
• Kantors, Vladimirs Karlovičs. Ebreju "nē" metafizika Iļjas Ērenburga romānā "Hulio Hurenito" / Krievu-ebreju kultūra / Intern. pētījumiem izaugsmes centrs un Austrumeiropas ebreji; ed. O. V. Budņitskis (galvenais redaktors), O. V. Belova, V. V. Močalova. - M. : ROSSPEN, 2006. - 495 lpp. : l. kol. slim. ; 22 cm - Zīle. l., ref. paralēli angliski. lang. - Dekrēts. nosaukumi: 484-492. - Bibliogrāfija. piezīmē. beigās Art. - 1000 eksemplāru. - ISBN 5-8243-0806-3 (tulkojumā)
• D.D. Nikolajevs. Volands pret Hulio Hurenito // Maskavas Valsts universitātes biļetens. Filoloģija. - 2006. - Nr.5.

Kā nelikumīga komēta

1921. gada jūnijā-jūlijā Beļģijā, Lapannas pilsētā krievu rakstnieks Iļja Ērenburgs uzrakstīja vienu no 20. gadsimta izcilākajām grāmatām, kuras nosaukumā bija ne pārāk slēpta huligāniska krievu neķītrība: "Hulio Jurenito neparastie piedzīvojumi. un Viņa mācekļi." Tas, teiksim, krievu valoda vienaldzība, pamatojoties uz varoņa meksikāņu biogrāfiju, šķita un patiešām bija atbilde uz kara un revolūcijas murgiem, kas satrieca cilvēci. Sākumā grāmata tika uztverta kā diezgan jautra satīra - protams, arī par jau nostiprināto Padomju Krieviju un buržuāziskajiem Rietumiem, jo ​​labvēļi grāmatu labprāt iespieda padomju presē - no Buharina līdz Voronskim. Publika lasīja grāmatu un smējās. Izcilā un sīkā filoloģiskā kritika to uztvēra asi negatīvi, jo tika pārkāpti visi žanra likumi, turklāt šķita (kas estētiem tik ļoti nepatīk laikabiedros) ir nopietna saruna, nevis tikai par dzīvi - par likteni. no cilvēces. Kā tas iespējams, viņi prātoja, kad visas lielās grāmatas jau ir uzrakstītas, ir jau Bībele, ir Nīčes Zaratustra, ir Marksa Kapitāls. Grāmatā tika prasīts šāds konteksts, taču no vidusmēra dzejnieka un jautra feļetonista neko tādu nevarēja sagaidīt, jo īpaši tāpēc, ka viņš pat nebija izgājis labu filoloģijas skolu.

Un tā Jurijs Tinjanovs, vērtējot mūsdienu literāro procesu, sarkasmu par Ērenburgu nenožēloja: “Ērenburga šobrīd ir aizņemta ar Rietumu romānu masveida ražošanu. Viņa romāns Hulio Jurenito ārkārtējie piedzīvojumi guva neparastus panākumus. Lasītājs ir zināmā mērā noguris no neticamā daudzuma asinsizliešanas, kas notika visos stāstos un stāstos, no varoņiem, kuri domā, domā. Ērenburgs atlaida “nopietnības” slodzi, asinsizliešanā no viņa plūda nevis asinis, bet gan feļetona tinte, un no varoņiem viņš izķidāja psiholoģiju, tomēr piebāžot tos ar steigā tapušo filozofiju. Neskatoties uz to, ka Dostojevskis un Nīče, un Klodels, un Špenglers un vispār visi, kam nav slinkums ieiet Ērenburgas filozofiskajā sistēmā – un varbūt tāpēc – varonis kļuva vieglāks par pūkām, varonis kļuva par pilnīgu ironiju.<…>Rezultāts tam visam izrādījās nedaudz negaidīts: Hulio Jurenito ekstraktam izrādījās pazīstama garša - tas izdalīja Tarzānu.

Īpaši raksturīgs ir Ērenburgas grāmatas salīdzinājums ar "Tarzānu", kurā nekas cits kā vēlme pazemot rakstnieku šodien nav saskatāms. Opojazovieši nevēlējās saskatīt romāna patieso mūsdienīgumu un savlaicīgumu, bija aizņemti, meklējot filoloģiskos smalkumus, analizējot literāro dzīvi un godīgi pielāgojoties padomju varas prasībām (Viktors Šklovskis vai Ņekrilovs, kā Venjamins Kaverins to nosauca savā romānā). Patiešām, lielās distopijas “Mēs” autors Jevgeņijs Zamjatins, kurš ļoti labi izjuta laikmetu un nelocījās tā priekšā, atbildēja Tinjanovs: “Ērenburga, iespējams, ir vismodernākā no visiem krievu rakstniekiem, gan iekšējiem, gan ārējiem. .<…>Ir kāds stāsts par vienu jaunu māmiņu: viņa tik ļoti mīlējusi savu nedzimušo bērnu, gribējusi viņu redzēt pēc iespējas ātrāk, ka, negaidot deviņus mēnešus, viņa dzemdēja sešos. Tas notika arī ar Ērenburgu. Tomēr, iespējams, šeit - tikai pašsaglabāšanās instinkts: ja "Jurenito" būtu nobriedis, autoram droši vien nebūtu spēka piedzimt. Bet pat tā - ar fontaneli, kas nav aizvērts uz galvas vainaga, vietām vēl nav aizaudzis ar ādu - romāns ir nozīmīgs un oriģināls krievu literatūrā.

Varbūt oriģinālākais ir tas, ka romāns ir gudrs un Jurenito ir gudrs. Ar dažiem izņēmumiem krievu literatūra pēdējo desmitgažu laikā ir specializējusies uz muļķiem, idiotiem, dulliem, svētīgiem, un, ja pamēģinājāt gudros, tas neizdevās gudri. Ērenburgs to izdarīja. Cits: ironija. Tas ir eiropieša ierocis, daži no mums to zina; tas ir zobens, un mums ir nūja, pātaga.

Ironija bija kā zobens, bet šūpoles nebija paredzētas duelim. Un cīnīties ar visu pasauli. Novalis reiz iesaucās, ka Bībele joprojām tiek rakstīta un katra grāmata, kas dziļi iekļūst pasaules būtībā, ir daļa no šīs grāmatu grāmatas. Un pretinieki, gribot negribot, nepieņēma šo apgalvojumu universālumu, kas paradoksālā kārtā sakrīt ar krievu rakstnieku antisemītismu pirmsrevolūcijas un revolucionāra gados.

Sākšu, iespējams, ar tādu nopietnu kā Andrejs Belijs, kurš arī pretendēja uz simbolisku pasaules izpratni, un dzejolī “Pirmais randiņš” (arī, starp citu, rakstīts 1921. gada jūnijā) pat daži. pareģojumi:

Pasaule - Kirī eksperimentu saplosīta
Atombumba, sprāgstoša bumba
Uz elektronu strūklām
Neinkarnēta hekatomba;
Es esmu ētera dēls, cilvēks, -
Es nogriežos no pārpasaulīgā ceļa
Ar savu ēterisko porfīru
Pēc pasaules, pasaule, pēc gadsimta, gadsimta.

Ņemiet vērā, ka šajās rindās mēs neatradīsim nevienu augsnes attēlu. Bet ir daudz Bībeles tēmu un mīklu, nemaz nerunājot par orientāciju uz Rietumu zinātni. Tajā pašā laikā ziņkārīgi, ka tieši pret augsnes trūkumu, pret “internacionalismu” krievu literatūrā viņš uzrakstīja īstu pogroma rakstu, kura nozīmi būtībā atveidoja opojazovieši: “Ebreju atsaucība. mākslas jautājumiem ir neapstrīdams; bet, vienlīdz nepamatoti visās nacionālās āriešu mākslas jomās (krievu, franču, vācu), ebreji nevar būt cieši saistīti ar vienu jomu; ir dabiski, ka viņus vienlīdz interesē viss; taču šī interese nevar būt interese par patiesu izpratni par konkrētās nacionālās kultūras uzdevumiem, bet gan ir rādītājs instinktīvai tieksmei pēc apstrādes, pēc šo kultūru nacionalizācijas (jūdaizācijas) (un līdz ar to arī pēc kultūras paverdzināšanas). ārieši); un tagad šis instinktīvās un pilnīgi leģitīmās svešo kultūru absorbcijas process no ebrejiem (uzliekot savu zīmogu) mums tiek pasniegts kā sava veida tiekšanās pēc starptautiskas mākslas. Tiņjanova fragments par Ērenburgas "Rietumu romānu masveida ražošanu" izskatās kā sava veida ilustrācija šim Belija antisemītiskajam trikam. To, ko viņš bija gatavs atļauties kā krievu rakstnieks, Belijs nevēlējās paciest to rakstnieku daiļradē, kuri bija ebreji pēc asinsrites, pat ne pēc kultūras, tieši savas universālās atsaucības dēļ, t.i. šī iezīme, kas tik ļoti apbrīnoja Dostojevski Puškinā.

Laikabiedri, kas aprakstīja Parīzes Ērenburgu, uzgleznoja klasisku ebreja portretu: “Es nevaru iedomāties Monparnasu kara laikā bez Ērenburgas figūras,” rakstīja Maksimilians Vološins. - Viņa izskats ir vispiemērotākais vispārējs raksturs garīgā pamestība. Ar slimīgu, slikti noskūtu seju, ar lielām, nokarenām, nemanāmi šķibošām acīm, smagām semītu lūpām, ar ļoti gariem un ļoti taisniem matiem, kas karājās neveiklās bizēs, platmalu filca cepurē, stāv taisni kā viduslaiku cepure, saliecies , ar pleciem un kājām , ieskrūvēts iekšā, zilā jakā, kas nokaisīta ar putekļiem, blaugznām un tabakas pelniem, pēc izskata pēc vīrieša “kurš tikko nomazgājis grīdu”, Ērenburga ir tik “kreisais krasts” un “montparnasse”, ka viņa vien parādīšanās citos Parīzes rajonos rada apjukumu un sajūsmu garāmgājējiem. Literatūras satricinājumi izraisīja, kā mēs redzējām, un viņa pirmo romānu.

Ebreju tēma krievu literatūrā ir ārkārtīgi izplatīta. No Puškina lepnajām un aizkustinošajām rindām par Judīti, Susannu Turgeņevu cauri zvērīgajiem Dostojevska un Rozanova tekstiem, prasībām pēc vairumtirdzniecības ebreju sterilizācijas (“ visu ebreju kastrācija) slavenais pareizticīgo filozofs Florenskis uz Čehova “Rotšilda vijoli”, Kuprina “Gambrinus”, Buņina apbrīnojamo ciklu “Putna ēna” par Jūdeju. Tas pats Bunins lieliski saprata ebreja lomu krievu kultūrā kā grēkāzi. Nolādētajās dienās (1918) viņš rakstīja: “Protams, boļševiki ir īstā strādnieku un zemnieku vara. Tā "īsteno tautas lolotākās vēlmes". Un jau ir zināms, kādi ir šīs “tautas”, kas tagad ir aicināti valdīt pār pasauli, “tieksmes”, visas kultūras, likumu, goda, sirdsapziņas, reliģijas, mākslas gaita.<…>Kreisie visos revolūcijas “pārmērījumos” vaino veco režīmu, melnie simti – ebrejus. Un tauta nav vainīga! Jā, un paši cilvēki pēc tam visu vainos uz citu - kaimiņu un ebreju. “Kas es esmu? Kā Iļja, tāda esmu es. Ebreji ir tie, kas mūs mudināja uz visu šo lietu…”

Simbolistiskā dzejnieka invektīvā rasisms ir acīmredzams, jo grūti atrast rasiski tīru un “pilnvērtīgu” franču rakstnieku (Prustu, vai kā?) vai pat krievu, pat ja Tolstojs Dostojevskim, Bulgarinam piedēvēja ebreju iezīmes. pārmeta Puškinam arābu izcelsmi, kas, de, nedeva viņam iespēju apjaust "krievu garu", nemaz nerunājot par divdesmitā gadsimta sākuma dzejniekiem - Balmontu, Bloku, Mandelštamu, Pasternaku, izcilo krievu literatūras pētnieku. Geršenzons, filozofs Šestovs, Frenks un citi. Varbūt šis lielā simbolista antisemītisms izteica pieaugošo laika garu. Bet interesanti, ka Belijs uzskatīja sevi par Vl sekotāju. Solovjovs, kurš pirms nāves lūdza par "ebreju cilti". Memuāros S.N. Trubetskojs par V.S. pēdējām dienām un stundām. Solovjovs (ierakstīts viņa nāves dienā) stāsta, kā pirms nāves 1900. gada jūlijā lūdzis par ebreju tautu: “Lūdza gan apzināti, gan daļēji aizmirstībā. Reiz viņš manai sievai teica: “Neļaujiet man aizmigt, liec man lūgt par ebreju tautu, man ir jālūdz par viņiem,” un viņš sāka skaļi lasīt psalmu ebreju valodā. Tie, kas pazina Vladimiru Sergejeviču un viņa dziļo mīlestību pret ebreju tautu, sapratīs, ka šie vārdi nebija muļķības.

Savā īsajā stāstā par antikristu Solovjovs prognozēja, ka 20. gadsimts būs lielu karu, pilsoņu nesaskaņu un satricinājumu gadsimts, aprakstīja Antikrista parādīšanos, kā arī ebreju iznīcināšanu, kuri, reaģējot uz viņa vajāšanām. , savākt vairāku miljonu lielu armiju, sakaut Antikrista karaspēku un ieņemt Jeruzalemi. Un tad ienaidnieki, raksta Solovjovs, "ar izbrīnu redzēja, ka Izraēla dvēsele savos dziļumos dzīvo nevis pēc Mamona aprēķiniem un vēlmēm, bet gan ar sirsnīgas sajūtas spēku - mūžsenā cerību un dusmām. mesiāniskā ticība." Pēc Solovjova domām, antikristu uzvar ebreji, nevis kristieši. Antikristam tomēr izdodas izlauzties no ebreju loka, kas viņu ieskauj, un pēc tam viņš savāc neticamu armiju, lai cīnītos pret ebrejiem. Bet tad notiek zemestrīce, zem Nāves jūras, netālu no kuras atrodas Antikrista armija, ir atvēries milzīga vulkāna krāteris, kas aprijis Antikristu un viņa armiju. Tā nāca pareģotais pasaules gals, kurā ebreji ar Dieva palīdzību iznīcināja cilvēces ienaidnieku. Pēc tam bija visu ticīgo – kristiešu un ebreju – vienotība. Bet pirms pilnīgas uzvaras pār cilvēces ienaidnieku, acīmredzot, un Solovjovs to ļoti labi saprata, jāpaiet antikrista uzvaru gadiem un viņa galvenā ienaidnieka – ebreju – preventīvajai iznīcināšanai.

Novērtējuši šo pravietisko fonu, varam pāriet pie Ērenburga romāna tēmas.

Vidēja

Tajā pašā 1921. gada jūlijā, kad tika radīts "Jurenito", Ērenburgs uzrakstīja dzejas rindas:

Es neesmu trompetists – trompete. Pūt, laiks!
Viņiem ir dots ticēt, zvanīt man.
Dzirdēs visi, bet kurš novērtēs
Ka pat varš var raudāt?

Medija, pravieša pozīcija, caur kuru kaut kas runā. Kas? Nākotnes laiks? Pagātne? Neskaidrs.

Bet Laiks bija trompetists.
Ne es, ar sausu un stingru roku
Apgriežot smagu palagu
Pārskatot gadsimtus, tika uzceltas ordas
Aklie zemes cēlāji.

Šī grāmata jau tiek rakstīta un drīz beigsies. Grāmatas rakstīšanas termiņu beigās viņš liek: "1921. gada jūnijs-jūlijs." Uzrakstīt ko tādu divos mēnešos ir kā izpildīt kādu augstāku uzdevumu, lai gan viņš pats nosauca vēl īsāku periodu: “Strādāju no rīta līdz vēlai naktij mazā istabiņā ar logu uz jūru. “Julio Jurenito” es uzrakstīju vienā mēnesī, it kā rakstītu no diktāta. Reizēm nogura roka, tad devos uz jūru.

Ko viņš ieguva? Mēs jau esam redzējuši pirmās krievu lasītāju reakcijas. Romāns nekavējoties tika tulkots Vācijā, taču arī tur tā problēmas sākotnēji šķita vāji sagremotas Nīčes tēmas. Katrā ziņā tādus stāstus esmu dzirdējis no mūsdienu vācu filologiem. Situācija sāka mainīties daudz vēlāk. Un jēga nav apbrīnojamajā Ērenburgas žurnālistikā kara gados, ne viņa memuāros, kas atrisināja kultūras uzdevumu - lielo uzdevumu - pacelt noslīkušo kultūras kontinentu. Vienkārši pienācis laiks salikt grāmatu citā rindā, pat nepievēršot uzmanību citiem rakstnieka darbiem. Vācieši pārī "Julio Jurenito" ar Tomasa Manna "Burvju kalnu", krievu pētnieki - ar "Meistaru un Margaritu" Mihu. Bulgakovu, kurā izsekojamas 20. gadsimta iracionālais gars un visai apzinātas paralēles ar mūžīgo grāmatu. Ja runājam par Bulgakovu, tad Jurenito fenomens ir diezgan salīdzināms ar Volanda fenomenu, un stilistiski autora stāstītāja un reizē varoņa pirmā iepazīšanās atgādina rakstnieka Maksudova iepazīšanos ar izdevēju Rūdolfu, kuru viņš sākumā uzskata par velnu.

Ērenburgs saprata, ka viņa grāmata nav kaut kas nokavēts, kā Gorkijs nosauca savus rakstus, atdarinot Nīči, tā vienkārši ir no citas kategorijas, no citas garīgās sērijas. Es atceros, ka savā pirmajā universitātes kursā runāju ar jaunu kritiķi un teicu viņam, ka man patīk Jurenito. "Man arī kādreiz patika," viņš svarīgi atbildēja, "bet tā nav literatūra. Literatūra ir Čehovs, Jurijs Kazakovs, varbūt Rasputins. Sākumā es apvainojos par Ērenburgu. Tad es piekritu. Tā tiešām nav literatūra. Bet tādā pašā nozīmē, kurā ne jau Tomasa Manna literatūra "Burvju kalns", Dostojevska "Lielā inkvizitora dzejolis", Vl. "Trīs sarunas". Solovjovs. Kas tas ir, ja ne romāns? Sauksim to tikai par grāmatu. Tas nemaz nav zems un pat pārāk augsts. Taču šādi savu tekstu nosaucis pats Ērenburgs vienā no tā paša gada dzejoļiem:

Kam man nodot šīs grāmatas atziņas?
Mans vecums starp augošajiem ūdeņiem
Zeme nebūs redzama tuvu,
Olīvzars nesapratīs.
Greizsirdīgs rīts paceļas pār pasauli.
Un šie gadi nesamazina daudzvalodību,
Bet tikai asiņainas vecmātes darbs,
Kas nāca nogriezt bērnu no mātes.
Lai tā būtu! No šīm bezmīlības dienām
Es metu melodisku tiltu gadsimtos.

Šis ir 1921. gada janvāris vai februāris. Tāpēc viņš pats atzīmē dzejoli. Grāmata vēl nav uzrakstīta. Bet tas viss ir galvā. Un, kad viņš sāka rakstīt, likās, ka viņš pats nebūtu rakstījis. Viņš atcerējās: “Es nevarēju rakstīt. Grāmatā ir daudz nevajadzīgu epizožu, tā nav ēvelēta, un ik pa brīdim gadās neveikli pavērsieni. Bet es mīlu šo grāmatu." Viņš nevarēja viņu nemīlēt, jo viņš pats viņu neradīja, bet bija tikai starpnieks, augstāku spēku medijs, kuram viņš diez vai varēja sekot līdzi pierakstīšanai. Kam tu to nodevi? Es pats nezināju. Viņš nodzīvoja ilgu mūžu, un jaunās paaudzes pat nenojauta par šīs grāmatas esamību: “Jaunajiem lasītājiem es kā rakstnieks esmu dzimis Otrā pasaules kara laikā,” viņš sūdzējās atmiņās. - Par "Jurenito" mēs vēlams atceramies pensionārus, bet tas man ir dārgs: tajā es izteicu daudz lietu, kas noteica ne tikai manu literāro ceļu, bet arī manu dzīvi. Protams, šajā grāmatā ir daudz absurdu spriedumu un naivu paradoksu; Es turpināju mēģināt redzēt nākotni; redzēju vienu, nepareizi citā. Bet kopumā šī ir grāmata, no kuras es neatsaku. Viņš, protams, bija draisks un viltīgs, bet ļoti gribēja aizliegto tekstu atdzīvināt, atsaucās uz to, ka Ļeņins grāmatu ir izlasījis (spriežot pēc Krupskajas memuāriem) un viņam tā patika. Tā nu, ķērās pie dažādām viltībām, Ērenburgam dzīves laikā tomēr izdevās to pārpublicēt, tomēr upurējot nodaļu par Ļeņinu kā lielo inkvizitoru. Kas lika turpmākajiem patiesību mīlošajiem lasītājiem meklēt šo konkrēto nodaļu, lai tā būtu reprezentatīva visam tekstam. Pat iemīlējies Ērenburgā Benā. Sarnovs caur šo nodaļu lasa "Jurenito". Šķiet, ka tur ir daudz nopietnāki jautājumi. Es teiktu, ka metafizisks. Maz ticams, ka nezināmais spēks, kas vadīja Ērenburga roku, rūpējās tikai par pasaules proletariāta vadoņa nosodīšanu.

Ne dievs, ne elle

Dostojevskis ne reizi vien apgalvoja, ka var ticēt velnam, neticot Dievam. Par to strīdas gan Stavrogins, gan Ivans Karamazovs. Tad Nīče paziņoja, ka Dievs ir miris. Bet tas viņu iepriecināja, jo tukšā vieta bija jāieņem pārcilvēkam, vai, precīzāk, ko neslēpa pats Nīče, Antikrists. Taču, kā pārliecinoši izdevās pierādīt Martinam Heidegeram, Dieva nāve nepavisam nenozīmē, ka kāds spēs aizpildīt šo šķietami brīvo vietu. Nekas tamlīdzīgs, un visas jaunās pasaules šausmas ir tādas, ka tajā nav Dieva, un tāpēc neviens nezina, kā dzīvot. Tika zaudētas ne tikai morāles vadlīnijas, bet arī noteikta garīgā telpa, kas cilvēku izveda no dzīvnieciskā stāvokļa. Tāpēc franču un turpmāko materiālistu gaviles par to, cik lieliski ir dzīvot uz bezdievīgas zemes, acīmredzot, izrādījās pāragri. Pirmais pasaules karš, pēc tam revolūcija Krievijā to parādīja. Kas šajā gadījumā notiek ar pasauli? Jāteic, ka jaunais apstāklis ​​(“Dieva neesamība”, Heidegera izteicienā) netika uzreiz saprasts, jo priesteri kalpoja karojošajiem, boļševiki nošāva priesterus, cīnoties pret Baznīcu kā būtisku ienaidnieku. Un šausmas bija tas, ka palika tikai maskas, aiz kurām bija tukšums, uz laiku piepildīts ar infernālajām enerģijām.

Krievijā visi gaidīja velnu, par to rakstīja ne reizi vien, īpaši Bulgakovs, kurš Padomju Krieviju gleznoja kā velna diecēzi. Tas viss ir tradicionālā kristiešu vai pat manihejiskā shēma: ļaunais un labais. Ērenburgs piedāvā pavisam ko citu: neesamību, nebūtību. Tas tika uztverts kā joks, ko attaisnoja traktāta romāna ironiskais teksts. Bet Ērenburgs parāda visas vērtību sistēmas - gan vecās, gan jaunās - relativitāti. Viņš, tāpat kā Einšteins, skatījās uz pasauli no cita Visuma skatu punkta.

“Es gaidīju ātru atriebību, izsmieklu, varbūt tradicionālos nagus vai, vienkāršāk sakot, obligātu uzaicinājumu sekot viņam taksometrā. Taču mocītājs izrādīja retu atturību. Viņš apsēdās pie blakus galdiņa un, nepaskatīdamies uz mani, atvēra vakara avīzi. Beidzot, pagriezies pret mani, viņš atvēra muti. ES pamodos. Bet tad sekoja kaut kas pilnīgi neiedomājams. Klusi, kaut kā laiski, viņš sauca viesmīli: "Glāzi alus!" - un pēc minūtes šaura glāze putoja uz viņa galda. Sasodīts dzer alu! Es to nevarēju izturēt un pieklājīgi, bet tajā pašā laikā satraukti viņam teicu: “Tu velti gaidi. Esmu gatavs. Jūsu rīcībā. Šeit ir mana pase, dzejoļu grāmata, divas fotogrāfijas, ķermenis un dvēsele. Mēs acīmredzot brauksim ar mašīnu?..” Es atkārtoju, es centos runāt mierīgi un lietišķi, it kā tas nebūtu par manu galu, jo uzreiz pamanīju, ka mana temperamenta īpašība ir flegmatiska.

Tagad, atceroties šo tālo vakaru, kas man bija ceļš uz Damasku, es paklanos Skolotāja gaišredzības priekšā. Atbildot uz manām neskaidrajām runām, Hulio Jurenito nezaudēja galvu, nezvanīja viesmīlim, negāja prom - nē, klusi, skatoties man acīs, viņš teica: “Es zinu, par ko jūs mani ņemat. Bet viņš nav." Šie vārdi, kas pārāk neatšķīrās no parastajiem ārsta norādījumiem, kurš mani ārstēja nervu slimības, man tomēr šķita atklāsme(es izcēlu. - VC.) - brīnišķīgs un zemisks. Visa mana proporcionālā ēka sabruka, jo ārpus velna nebija iedomājama gan Rotonda, gan es, gan tas labais, kas kaut kur pastāvēja” (223).

Ērenburgs sevi raksturo kā vāju, sīku utt., savu varoni viņš zīmē caur savu biogrāfiju. Nav svarīgi, kāds ir ebrejs, svarīgi ir tas, ka ebrejs. Viņš ir gan autors, gan varonis, tas ir būtiski. Tā kā starp septiņiem Jurenito studentiem ir visi dažādas kultūras un nacionālās mentalitātes cilvēki: vācietis, francūzis, itālis, krievs, diezgan abstrakts nēģeris, amerikānis un ebrejs. Izņemot ebreju, visi ir diezgan konvencionāli un literāri, lai gan tie ir spilgti un iespaidīgi. Bet jūs saprotat, ka tie visi nav redzami no iekšpuses. Ebreja tēls varētu izskatīties apšaubāmāks, ar viņu saistās pārāk daudz konotāciju. Tomēr varoņa biogrāfija padara šo attēlu diezgan ticamu un mākslinieciski dzīvāku nekā citi varoņi. Zamjatins to atzīmēja, kā vienmēr lakoniski, bet precīzi: “Jurenito” metode autora iepazīstināšanai ar numuru aktieri» .

Tikai ebrejs Ērenburgs saprot, ka viņš saskaras ar Skolotāju, iekļūstot viņa prātā cauri laikam un telpai, tikai viņš sevi sauc par studentu: Vēsa kungam viņš ir ceļvedis, Monsieur Dele kompanjons, Erkolam Bambuči Jurenito ir bagāts cilvēks, kurš nolīga Erkolu par gidu utt. Un tikai ebrejs Ērenburgs sevi dēvē par Mācekli: "Es būšu tavs māceklis, uzticīgs un čakls" (226). Viņam ir dots redzēt visaugstāko nozīmi. Tāpēc divpadsmit zvejnieki no Galilejas pēkšņi nosauca sevi par Tā mācekļiem, par kuru pūlis smējās, sajutuši viņa citpasauli. Bet Jurenito ir savādāk. Skolotājs domāja gadsimtos, tautās, ne šodien un ne rīt, bet nemaz neuzskatīja sevi par Glābēju. Viņš neskaitīja, jo Visuma augstākais stāvs viņam šķita tukšs, citādi šī pasaule nebūtu tik bezjēdzīga.

Mēs visi atceramies šausmīgās apsūdzības, ko Ījabs izvirzīja Dievam un ko pēc tam atkārtoja Ivans Karamazovs. Jurenito nomāca visu pasaules notikumu bezjēdzība, tie varēja būt zvērīgi, šausmīgi, smieklīgi un absurdi, karu un revolūciju lēciens, taču viņš nesaskatīja tajos augstāko jēgu. Viņš nāca, lai liecinātu par pārpasaulīgā principa izzušanu pasaulē. Tas joprojām ir kaut kas cits, nevis Nīčes apgalvojums, ka Dievs ir miris. Dieva nebija, bet pasaule ir pilna ar ilūzijām, uzskatiem, ideoloģijām, ar kurām cilvēce pasargā sevi no esības šausmām, lai kaut kā apņemtu savu Visuma gabalu. Bet fakts ir tāds, ka šis komforts dažreiz ir pilns ar pasaules šausmām.

Neaizmirsīsim, ka nākamo gadsimtu sauca par gadsimtu ideokrātijas kas strukturēja totalitārās sistēmas, definējot jauno despotismu vērtību orientācijas. Vai teoloģija ir iespējama pēc Aušvicas? – jautājumu uzdeva Rietumu domātāji un teologi. Atbildes bija, bet Ivana Karamazova jautājumi palika neatbildēti. Turklāt tie tika poētiski pastiprināti. Otrā pasaules kara šausmās uz Dieva pasauli bija lāsts no krievu dzejnieces Marinas Cvetajevas.

Ak melnais kalns
Aptumšota - visa pasaule!
Ir pienācis laiks - ir pienācis laiks - ir pienācis laiks
Atdodiet biļeti radītājam.

…………………………..
Uz savu trako pasauli
Atbilde ir tikai viena - atteikums.
(1939. gada 15. marts–11. maijs)

Ērenburgs mēģināja šai pasaulei stāties pretī ar citu izpratni - ideju un ideoloģiju traģisko izvirdumu, par kuru nav jāmirst, vēl jo vairāk nav jēgas vainot Dievu par to, ko viņš nav izdarījis. Patiesībā Ērenburgs ierosināja pārsteidzošu teodiju, attaisnojot Dievu ar to, ka viņš neeksistē. Kā jau minēju, Ērenburgu par Nīčes sekošanu apsūdzēja gan vācu, gan krievu literatūras kritiķi. Šķiet, ka Heidegers parādīja pārcilvēka mēģinājumu ieņemt Dieva vietu bezjēdzību, taču "Jurenito" joprojām neatlaidīgi cenšas savienoties ar "Zaratustru". Lai gan atšķirībā no neskaidri identificētajiem Zaratustras klausītājiem Jurenito mācekļi pārstāv diezgan dažādas kultūras, pat rases. Un tas Ērenburgam ir ļoti svarīgi – pasniegt visas kultūras vienā sistēmā un pasmieties par to iedomātajām pretrunām, kas dažkārt noved pie nopietnas asinsizliešanas. Tikai viņš šajā nemeklē sakrālu nozīmi, gluži otrādi, skumji ironizē. Un tad mēs redzēsim, ka Ērenburgs pilnībā turpina Bībeles tradīciju pieņemt to, kas ir svešs. Piemēram, 3. Mozus grāmatā ir pavēlēta labvēlība svešiniekiem: “Kad svešinieks apmetas tavā zemē, neapspied viņu. Svešinieks, kas pie tevis apmeties, lai tev ir tas pats, kas tavs dzimtais; mīli viņu kā sevi pašu; jo arī jūs bijāt svešinieki Ēģiptes zemē." 3.Moz.19:33–34). Šeit mēs vēl nerunājam par mīlestību pret ienaidniekiem, bet gan par mīlestību pret netautiešiem, svešiniekiem, kuri kļūst par kaimiņiem vai mājiniekiem.

Ideja par Ērenburgas Nīčes atdarināšanu atgriezās krievu domās paradoksālā, trešā viļņa emigrantu postmodernā publicista Borisa Paramonova esejā: “Nīče. Jau teicām, ka Zaratustru var uzskatīt par Jurenito literāro priekšteci: tiek pieņemts pats paradoksālā gudrā tips, romāns neeksistē ārpus Jurenito monologiem, tas tiek reducēts uz tiem.

Acīmredzot senčus var meklēt tālāk: tie ir Bībeles (gan Vecās, gan Jaunās Derības) gudrie un pravieši, kuru travestijas atdarinājums ir viss Nīče, kurš nespēj izkļūt no Bībeles paradigmas pat savā Antikristā. , kur viņš apsūdz ebrejus, ka tie kristietībā ir pārvarējuši citu tautu kultūras. Tomēr arī bez Nīčes ir skaidrs, ka kristietība ir pārnacionāla ideja. Un mēs romānā redzam, kā katrs Jurenito skolnieks turas pie savām nacionālajām vērtībām, aizstāvot tās līdz asinsizliešanai, izņemot ebreju Ērenburgu. Nav nejaušība, ka ilgi pirms Staļina krievu filozofs Vasīlijs Rozanovs sauca ebrejus kosmopolīti. Bet, ja paskatīsimies vēl tālāk, tad sapratīsim, ka tas ir ciniķu (Diogena) pašvārds, kas nāk no plkst. Senā Grieķija, ko ļoti labprāt uz sevi attiecināja agrīnie kristieši.

Stingri sakot, skolotājs Ērenburgas romānā nav gluži pret Dievu, viņš vienkārši norāda uz šīs idejas neesamību mūsdienu Eiropas kultūrā. Tikmēr pats Jurenito – un te es redzu vienu no romāna noslēpumiem – diezgan labi dzīvo pārpasaulīgā dimensijā. Tieši šajā dimensijā nonāk arī romāna varonis ebrejs Ērenburgs.

Prognozes, tās ir vēsturisks paziņojums

Ebreju iznīcināšana revolūcijas un pilsoņu kara laikā Krievijā, Ukrainā un Polijā ieguva milzīgus apmērus. Šie fakti, vēsturiskie, statistikas utt., ir neticami daudz. Šeit ir dažas rindiņas no mākslas darbs, ko rakstījis, protams, ebrejs, bet ebrejs, kurš izgājis cauri visam pilsoņu karam un uzrakstījis vēl vienu Bībeles grāmatu par ebreju dzīvi diasporā. Es domāju Īzaku Bābelu.

Stāstā "Zamostje" no kavalērijas ar teicēju sarunājas labsirdīgs sarkanarmietis šausmīga nakts kad no tālienes atskan poļu nogalināmo ebreju vaidi: “Kāds zemnieks lika man aizdedzināt cigareti no savas gaismas.

Žids pie visiem vainīgs, - viņš teica, - gan mūsējie, gan tavējie. Pēc kara paliks mazākais skaits. Cik ebreju skaitās pasaulē?

Desmit miljoni, - es atbildēju un sāku savaldīt zirgu.

Ir palikuši 200 000! — iesaucās zemnieks un pieskārās manai rokai, baidīdamies, ka aiziešu. Bet es uzkāpu seglos un auļoju uz vietu, kur atradās štābs.

Padomju Krievijā viņi uz to cerēja štābs ietaupīs. Bet kultūras Rietumi? Vispār nekas tamlīdzīgs nevarētu būt. Inkvizīcijas ugunskuri, ebreju izraidīšana no Anglijas un Spānijas šķita tik tāla pagātne! Tā bija gandrīz vispārēja pārliecība: Krievijā sastādītie Ciānas vecāko protokoli, antisemītiskās grāmatas un žurnāli Vācijā, ko parasti izdeva imigranti no Austrumeiropas un Baltijas valstīm, pat Drifusa lieta, nosodīja. visi Rietumu intelektuāļi izskatījās pēc neveiksmīga nelaimes gadījuma, bez kura tas bija neaizstājams liberālisma un vārda brīvības laikmetā. Ja tās tiks aizliegtas, tas pārkāps Eiropas brīvības pamatprincipu.

Un pēkšņi Jurenito veic dīvainu eksperimentu. Situācija ir aprakstīta primitīvi vienkārši:

“Mierīgi sarunājoties, mēs gaidījām Skolotāju, kurš vakariņoja ar kādu galveno kvartālu. Drīz viņš atnāca un, mazā seifā paslēpis kabatā saburzītu dokumentu kūli, jautri mums teica:

"Šodien es paveicu labu darbu. Lietas iet labi. Tagad varam atpūsties un mazliet papļāpāt. Tikai agrāk, lai neaizmirstu, es sagatavošu ielūgumu tekstu, un jūs, Aleksej Spiridonovič, rīt tos aizvedīsit uz Savienības tipogrāfiju.

Pēc piecām minūtēm viņš mums parādīja sekojošo:

Tuvākajā laikā būs
svinīgās sesijas

ebreju cilts iznīcināšana
Budapeštā, Kijevā, Jafā, Alžīrā
un daudzās citās vietās.

Programma ietvers, papildus mīļākie dārgais
gada garā atjaunoto tradicionālo pogromu publika
laikmets: ebreju dedzināšana, dzīvu apglabāšana zemē,apsmidzinot laukus ar ebreju asinīm, kā arī jaunas
"evakuācijas", "attīrīšanas no aizdomīgiem" metodes
elementi" utt., utt.

Ir aicināti
kardināli, bīskapi, arhimandrīti, angļu lordi,
Rumānijas bojāri, krievu liberāļi, franči
žurnālisti, Hohenzollernu ģimenes locekļi, grieķi
nešķirojot titulu un visus dalībniekus.
Par vietu un laiku paziņosim atsevišķi.

Ieeja bez maksas.

"Skolotāj! Aleksejs Spiridonovičs šausmās iesaucās. - Tas ir neiedomājami! Divdesmitais gadsimts, un tāda bēda! Kā es to varu attiecināt uz “Savienību” — es, kurš lasīju Merežkovski?” (296. lpp.).

Tālāk Skolotājs izrunā garu sarakstu vēsturiskiem notikumiem kas noveda pie pilnīgas ebreju iznīcināšanas. Katra notikuma aprakstu viņš pavada ar izsmejošu ironiju pret toreizējiem liberāļiem un humānistiem. Es iedošu vienu pēc nejaušības principa: “Itālijas dienvidos zemestrīču laikā viņi vispirms skrēja uz ziemeļiem, pēc tam uzmanīgi, vienā failā, devās atpakaļ, lai redzētu, vai zeme joprojām trīc. Arī ebreji aizbēga un arī atgriezās mājās, aiz visiem pārējiem. Protams, zeme drebēja vai nu tāpēc, ka ebreji to gribēja, vai tāpēc, ka zeme negribēja ebrejus. Abos gadījumos bija lietderīgi atsevišķus šīs cilts pārstāvjus apglabāt dzīvus, kas arī tika izdarīts. Ko teica progresīvie cilvēki?.. Ak, jā, viņi ļoti baidījās, ka apraktie beidzot satricinās zemi. Katru reizi šī iznīcināšana veicināja noteiktas nacionālās cilts saliedēšanu un despotiskās varas nostiprināšanos tajā, kas izauga cīņā pret "kopējo ienaidnieku - ebreju". Tā nav nejaušība, ka Hanna Ārente savā fundamentālajā totalitārisma pētījumā neatlaidīgi uzsver, ka antisemītisms vienmēr ir totalitārisma priekštecis.

Kāpēc ebreji pasaulei ir sveši?

Kā redzat, Nīče runā par tās neesamības pārvarēšanu, kurā citas tautas mēģināja iedzīt ebrejus, un par ebreju uzvaru šajā cīņā. Ērenburgs runā par ko citu. Kāpēc ebreji spēja pārvarēt šīs privātās un vietējās kultūras. Jo gan kristietībai, gan marksismam, pēc Ērenburgas loģikas, ir kopīga sakne ebrejā. Un diez vai to var saukt par provokāciju, lai katra ideja tiktu novesta līdz loģiskajam galam – paņēmiens, pie kura Jurenito nemitīgi ķeras. Un šajā viņš ir pilnīgs sava studenta Ērenburga sabiedrotais.

"Skolotāj," Aleksejs Spiridonovičs iebilda, "vai ebreji nav tādi paši cilvēki kā mēs?"

(Kamēr Jurenito veica savu “ekskursiju”, Tišins uzkavējās, slaukot acis ar kabatlakatiņu, bet katram gadījumam apsēdās prom no manis.)

"Protams, nē! Vai futbola bumba un bumba ir viens un tas pats? Vai arī jūs domājat, ka koks un cirvis var būt brāļi? Jūs varat mīlēt vai ienīst ebrejus, skatīties uz viņiem ar šausmām kā uz dedzinātājiem vai ar cerību kā uz glābējiem, taču viņu asinis nav jūsu un viņu lieta nav jūsu. Nesaprotu? Vai negribi ticēt? Labi, es mēģināšu jums to labāk izskaidrot. Vakars ir kluss, nav karsts, ar glāzi šī vieglā vouvray es jūs izklaidēšu ar bērnišķīgu rotaļu. Sakiet man, draugi, ja jums piedāvātu atstāt vienu vārdu no visas cilvēku valodas, proti, “jā” vai “nē”, atceļot pārējos, kuram jūs dotu priekšroku?” (298. lpp.).

Pastāv vispāratzīts uzskats, ka ebrejs "dzīvē vienmēr iekārtosies". Turklāt tieši pasaules pakļaušana sev un savām ērtībām it kā ir ebreju būtisks uzdevums, tāpēc viņi, tāpat kā mūžīgie ebreji, ir tik izkaisīti pa visām pasaules valstīm, lai tos apgūtu. viņu cilts biedri. “Ciānas vecāko protokolos”, kas Krievijā parādījās gadsimta sākumā, kā vissvarīgākā jāizceļ tēma vai drīzāk leģenda par lielo ebreju sazvērestību, lai iegūtu pasaules kundzību. Tēma sena, leģenda sena, bet ļoti aktualizēta tieši 20. gadsimta sākumā - spēcīgu totalitāru struktūru radīšanas gadsimtā, kas ne tikai pretendēja, bet arī praktiski mēģināja realizēt savas pretenzijas uz pasaules kundzību. . Piemēram, Hanna Ārenta par to rakstīja, atsaucoties uz boļševiku un nacistu avotiem: “Totalitārās valdības cenšas globāli iekarot un pakļaut savas kundzībai visas zemes tautas.<…>Šeit izšķirošais ir tas, ka totalitārie režīmi faktiski veido savu ārpolitiku uz konsekventa pieņēmuma, ka tie galu galā sasniegs savu galīgo mērķi. Viens no totalitārisma argumentiem ir pretestība pasaules ebreju sazvērestībai. Ērenburgs pieņem šo domu ebreji pret pasauli, bet piešķir tai pavisam citu – metafizisku – interpretāciju. Interesanti, ka totalitārie režīmi, tāpat kā Jurenito, uzskata, ka Dieva nav, taču tāpēc viņi uzceļ Bābeles torni, Lielā inkvizitora valstību, liekot visiem cilvēkiem svētīt apkārtējo pasauli.

Kad visi Jurenito skolēni pieņēma "jā" par sava pasaules uzskata pamatu, gļēvais ebrejs Erenburgs saka ko pavisam negaidītu. Es gribētu citēt šo epizodi gandrīz pilnībā:

""Kāpēc tu klusē?" Skolotāja man jautāja. Es neatbildēju agrāk, baidīdamās nokaitināt viņu un savus draugus. "Meistar, es tev nemelošu - es atstātu nē."<…>Protams, kā teica mans vecvecvecvecvecvectēvs, gudrais Salamans: “Laiks vākt akmeņus un laiks tos mest.” Bet es esmu vienkāršs cilvēks, man ir viena seja, nevis divas. Laikam kādam būs jāsamontē, varbūt Šmitam. Tikmēr man, nepavisam ne aiz oriģinalitātes, bet pēc labākās sirdsapziņas, jāsaka: “Iznīcini “jā”, iznīcini visu pasaulē, un tad pats par sevi būs tikai viens “nē”!”

Kamēr es runāju, visi draugi, kas sēdēja man blakus uz dīvāna, pārcēlās uz citu stūri. Es paliku viena. Skolotājs vērsās pie Alekseja Spiridonoviča:

"Tagad jūs redzat, ka man bija taisnība. Bija dabisks dalījums. Mūsu ebrejs palika viens. Jūs varat iznīcināt visu geto, izdzēst visu apmetņu bāli, nojaukt visas robežas, bet nekas nevar aizpildīt piecus aršinus, kas jūs no tā šķir. Mēs visi esam Robinsoni, vai, ja vēlaties, notiesātie, pārējais ir rakstura jautājums. Odins pieradina zirnekli, praktizē sanskritu un ar mīlestību slauka kameras grīdu. Cits sit ar galvu pret sienu - bumbulis, atkal blīkšķis - atkal sitiens un tā tālāk; Kas ir stiprāks - galva vai siena? Grieķi atnāca, paskatījās - varbūt ir labāki dzīvokļi, bez slimībām, bez nāves, bez miltiem, piemēram, Olimps. Bet tur nav ko darīt - ir jāiedzīvojas šajā. Un, lai būtu labs garastāvoklis, par vislielāko svētību vislabāk ir pasludināt dažādas neērtības, tostarp nāvi (kuru jūs tik un tā nevarēsit mainīt). Ebreji atnāca - un uzreiz dauzījās sienā! “Kāpēc tas ir šādi? Šeit ir divi cilvēki, lai būtu līdzvērtīgi viņiem. Tātad nē: Jēkabs ir par labu, un Ēsavs atrodas pagalmā. Sākas zemes un debesu, Jehovas un ķēniņu, Babilonas un Romas graušana. Ragamufini, kas guļ uz tempļa kāpnēm – esēņi strādā: kā sprāgstvielas katlos viņi mīca jaunu taisnīguma un nabadzības reliģiju. Tagad neiznīcināmā Roma lidos! Un pret krāšņumu, pret antīkās pasaules gudrību iznāk nabagi, nezinoši, stulbi sektanti. Drebuļi Roma. Ebrejs Pāvils uzvarēja Markusu Aurēliju!

Šeit uz brīdi pārtrauksim Jurenito runu. Viņš pauž domu, ko daudzi rakstnieki un filozofi tā vai citādi cenšas formulēt: kāpēc ebreji pārvar visu to kultūru laika ierobežojumus, ar kuriem viņiem bija jāsaskaras, tos izdzīvo. Kāpēc viņi vienmēr ir starp tiem, kas nav apmierināti ar pastāvošo pasaules kārtību? Ģenētiskā paradīzes atmiņa? Var būt. Tāpēc viņi cenšas pārliecināt citas tautas, ka nav vajadzības dievišķot šo brīdi. Es atsaukšos uz kādu ievērojamu domātāju, kurš rakstīja pilnīgi neatkarīgi no Ērenburgas: “Ebreji ar savu eksistenci aizsargā tautas no mierinošas sevis pielūgsmes recidīva.<…>Šādas funkcijas veikšana tūkstošiem gadu var šķist sīkums.<…>Bet tieši tā visu laiku dara ebreji. Viņi pastāv un ar savu eksistenci atgādina neebrejiem par viņu mazvērtību, par viņu ceļojuma nepabeigtību. Fakts ir tāds, ka šī vēsturisko ierobežojumu pārvarēšana ir gan ebreju cilts vājums, gan spēks. Tāpēc tas ir tik pretējs, faktiski nespējīgs pilnībā nodoties nevienai politiskai idejai. Filozofiski – protams, bet ne politiski. Trocki vienmēr ir Staļinu zaudētāju galā, jo, pēc tikko pieminētā domātāja domām, valdniekam, kurš piešķir savu vārdu vēstures mirklim, šajā brīdī ir pilnībā jāiesūcas. Viņam jāienirst šī brīža viļņos un jākļūst no tā neatšķiramam nekā jebkuram citam cilvēkam. Jo laikmeta noteikšana ir valdnieka bizness, un viņš parādās uz savas valsts pastmarkām vai monētām. Valdība, ciktāl tā personificē laikmetu, vienmēr ir pret Mūžības darbiem. Ebrejs uz to nav spējīgs. Turpināšu citēt Rozenstoku-Hīsiju: ​​“Pagānu vadonis ir laika kalps. Ebrejs nekad nevar "ticēt" laikam, viņš tic mūžībai.

Turpināsim lasīt Jurenito runu, kas parāda iemeslu, kāpēc cilvēki parasti mēdz dzīvot laikā, nevis mūžībā: “Bet parastie cilvēki, kas dod priekšroku mājīgai mājai, nevis dinamītam, sāk apmesties. jauna ticība, iekārtoties šajā kailā būdā labā nozīmē, mājās. Kristietība vairs nav sienu sišanas mašīna, bet gan jauns cietoksnis; šausmīgo, kailo, iznīcinošo taisnīgumu nomaina cilvēciska, ērta, gutaperča žēlsirdība. Roma un pasaule izturēja. Bet, to redzot, ebreju cilts atteicās no sava mazuļa un atkal sāka rakt. Pat kaut kur Melburnā viņš tagad sēž viens un klusi iedziļinās savās domās. Un atkal kaut kas tiek mīcīts katlos, un atkal tie gatavo jaunu ticību, jaunu patiesību. Un tagad, pirms četrdesmit gadiem, Versaļas dārzus caurauž pirmās drudža lēkmes, gluži kā Adriāna dārzus. Un Roma lepojas ar gudrību, Senekas grāmatas ir rakstītas, drosmīgas kohortas ir gatavas. Atkal trīc, "neiznīcināmā Roma"!

Ebreji nēsāja jaunu bērnu. Jūs redzēsiet viņa mežonīgās acis, sarkanos matus un rokas, kas ir tik stipras kā tērauds. Pēc dzemdībām ebreji ir gatavi mirt. Varonīgs žests - "navu vairs nav, vairs nav mūsu, bet mēs visi!" Ak, naivie, nelabojamie sektanti! Tavu bērnu paņems, nomazgās, saģērbs – un viņš būs gluži kā Šmits. Atkal viņi teiks - "taisnīgums", bet viņi to aizstās ar lietderību. Un atkal aiziesi nīst un gaidīt, lauzt sienu un vaidēt “cik ilgi”?

Es atbildēšu - līdz jūsu un mūsu trakuma dienām, līdz zīdaiņa dienām, līdz tālām dienām. Pa to laiku šī cilts noasiņos sievietes dzemdībās Eiropas laukumos, dzemdējot vēl vienu bērnu, kurš viņu nodos.

Bet kā lai es nemīlu šo lāpstu tūkstoš gadus vecā rokā? Viņi rok viņiem kapus, bet vai viņi neizrok viņiem lauku? Tiks izlietas ebreju asinis, aplaudēs uzaicinātie viesi, bet, pēc seniem čukstiem, tas rūgtāk saindēs zemi. Lieliskas pasaules zāles! ”…

Un, piegājis pie manis, Skolotājs noskūpstīja mani uz pieres.

Nedaudz vēlāk Skolotājs noskūpsta Lielo inkvizitoru - Ļeņinu, skaidrojot viņa rīcību, atdarinot līdzīgas krievu romānu varoņu darbības. Skūpsts, ar kādu viņš skūpsta ebreju Ērenburgu, nozīmē tikai vienu: viņu garīgo radniecību, noslēpumainā meksikāņa pilnīgu pieņemšanu ebreju patosam.

Jurenito frāzes var reducēt uz visiem zināmajiem filosemītiskajiem banalitātēm, taču šeit šīs banalitātes pārspēj ārkārtīgi spēcīga ideja, par kuru es vēlētos apspriest.

"Nē" kā solis ceļā uz transcendenci

Tas jau ir kaut kas cits nekā Karamazova pasaules noraidīšana. “Man ir vajadzīga atmaksa... un atmaksa nav bezgalībā kaut kur un kādreiz, bet šeit, jau uz zemes, un lai es pats to redzu. Es ticēju, es gribu redzēt sevi... Es gribu savām acīm redzēt, kā stirniņa apguļas blakus lauvai un kā nodurtais pieceļas un apskauj to, kas viņu nogalināja. Es gribu būt šeit, kad visi pēkšņi uzzina, par ko bija runa. Visas reliģijas uz zemes balstās uz šo vēlmi, un es uzskatu. Ivans Karamazovs pieprasa visu eshatoloģisko tieksmju piepildījumu šajā pasaulē, tāpēc viņam ir teokrātijas projekts, kas dod pasaulīgu dzīvi Baznīcas pakļautībā, kaut arī tā ir aizmirsusi par Dievu, bet noslauka katru bērna asaru. . Ivanam nepietiek ar kādu pēcnāves atlīdzību, viņš vēlas harmoniju un laimi visiem cilvēkiem, kas jau šeit uz zemes.

Tā kā nav harmonijas, viņš atdod savu biļeti Dievam. Ērenburgs saka pavisam ko citu. Ivans nepieņem zemes pasauli, jo tajā valda ļaunums. Ērenburgs nepieņem šo pasauli, pat ja tā ir plaukstoša, vienkārši tāpēc, ka tai nav augstākas nozīmes, katras uz Zemes apmetušās tautas nacionālajam egoismam, jo ​​viņi ir apmierināti ar sevi un nevar pietuvoties sev ar vārdu “nē”. Protams, katra tauta ir asimilējusi savu kristīgās patiesības devu jeb to, ko tā uzskata par tādu. Un pat pilda nepieciešamos baušļus pēc cilvēka labākajiem spēkiem. Bet nav mūsu, mēs visi! Ebreji, neskatoties uz jūdaisma nacionālismu, bezgalīgi rada pārnacionālas ideoloģijas, jo viņu sākotnēji dzimušo Dievu viņi saprata kā visu tautu Dievu. Šī ir tauta, kas noliedz cilšu dievus, bet rada kopīgu Dievu, kura valstība atrodas citā pasaulē. Tieši šis apstāklis ​​dod ebrejiem pamatu pretoties mūsdienu pasaulei. Un viņu izredzētais no Dieva nozīmē tikai šausmīgu atbildību Dieva priekšā, kurš ir skarbs pret izredzētajiem (plūdiem, Sodomu un Gomoru), bet arī naidu pret citām tautām, kas veltītas īslaicīgai un tāpēc ienīst ebrejus par viņu pastāvēšanu. Mūžībā. Esot Mūžībā, neskatoties uz šīs cilts pastāvīgo iznīcināšanu katrā konkrētajā vēsturiskajā laika posmā. Šo spožo ebreju cilts īpašumu ieraudzīja Marina Cvetajeva, iespējams, ne bez Ērenburgas grāmatas ietekmes.

"Beigu dzejolis", 12. sk.

Aiz pilsētas! Saproti? Per!
Ārā! Šahta garām.
Dzīve ir vieta, kur nevar dzīvot:
Ev- staru kvartāls.

Tātad nav simts reizes cienīgs
Kļūt par mūžīgo ebreju?
Visiem, kas nav nelieši,
Ev- rey pogroms-

Dzīve. Tikai krusti dzīvi!
Jūdas ticība!
Uz spitālīgo salām!
Ellē! Visur! Bet ne iekšā

Dzīve - cieš tikai krustus, tikai
Aita - bende!
Uzturēšanās tiesību lapa
Bet- Es mīdoju!

Es mīdu! Dāvida vairogam -
Atriebties! - Ķermeņu haosā!
Nu vai tas ir apreibinoši, ka ebrejs
Tiešraide- negribēja?

Izvēlētais geto! Šahta un grāvis:
Autors- negaidi!
Šajā viskristīgākajā pasaulē
Dzejnieki- ebreji!

1924 (Prāga)

Tas ir līmenis, uz kuru paceļas visu tautu izredzētie. Runa ir par Marinas Cvetajevas rindām, kas apzīmētas ar Franča Kafkas nāves gadu, kurš arī pirms laika ieraudzīja atnākušo "Dieva neesību" un bezpersoniskuma šausmas, kas virzās uz pasauli. , apgalvojot, ka aizstāj Dievu. Dzīve šajā pasaulē ir "pārvēršanās" ceļš, t.i. atteicās no cilvēka brīvības pielāgoties pasaulei. Dzejnieka ceļš ir arī "nē" mūsdienu pasaulei, tas ir ceļš uz nāvi, tāpēc dzejnieki ir "ebreji". Mūsdienu pasaules noraidīšanai, kas slēpta zem pazemotiem smaidiem, taukainiem lapserdakiem, pasaule, izjūtot šo ebreju nicinājumu pret šo pasauli, to tik ļoti ienīst, ceļ geto, kuru pēc tam iznīcina, izplatot mītus par ebreju vēlmi sagrābt varu pār Visumu. Bet patiesībā tas ir savādāk - tas ir "Eiklīda ģeometrijas" noraidīšana.

Manā romānā Cietoksnis (7. nodaļa) varonis apspriež šo tēmu. Minēšu šos argumentus, lai nepārstāstītu un nepavairotu būtību, un kādu iespējamu neprecizitāti piedēvēsim tam, ka darbs ir māksliniecisks, nevis zinātnisks:

«- Vēsturiskais paradokss ir tas, ka cilvēki, kas deva kristietību pasaulei, kas ienesa pasaulē humānisma idejas, atkal deva cilvēkus, kas spēkos un kaislībās līdzvērtīgi Bībeles praviešiem un evaņģēliskajiem apustuļiem, kuri bija vieni no kristietības iznīcinātājiem. Bet šis paradokss, varbūt pat ne vēsturisks, bet mistisks, mums joprojām ir nesaprotams. Vai atceries Ivanu Karamazovu, kurš teica, ka ar savu eiklīda prātu viņš nespēj saprast Svēto Rakstu ne-eiklīda loģiku un gudrību?

Tas ir? - skaidrs, ka mēģinot saprast, jautāja Līna.

Es domāju, šī cilts, es nezinu, ir Dieva vai velna izvēlēta, vai varbūt citplanētieši, varbūt viņi paši ir citplanētieši, strādā pie pārpasaulīgām idejām, velk sev līdzi cilvēci no mierīgā pusdzīvnieka dzīves komforta vai pat tieši no kanibāla, barbara - izretinātos gara augstumos, kur cilvēks kļūst par cilvēku, brīvu un neatkarīgu. Un viņi, iesaistītie šīs cilts pārstāvji, ievilka visu cilvēci savās garīgajās nesaskaņās. Nekad strīdi starp kantiešiem un hēgeliešiem nav pieņēmuši tik asumu kā starp kristiešiem, marksistiem, freidistiem, trockistiem, ļeņiniešiem... It kā viņi nestrīdētos par idejām, bet par pašu dzīves būtību, un par šīm idejām viņi maksāja ar viņu dzīves.

Sarunas epizodē, kas nav iekļauta šajā izdevumā, varonis atzīmē: “Ja es nosaucu vēl vienu izcilu ebreju - Albertu Einšteinu, kurš arī pārvarēja Ņūtona zemes fiziku, tad mums ir divi punkti vai pat trīs, ja atceramies Bībeli. ļaujot novilkt taisnu līniju, uz kuras uzreiz atrodas ebreju gudro darinājumi, to rinda ļauj noķert kādu likumsakarību. Šo taisno līniju var izteikt ar šo vārdu "nē" attiecībā uz zemes pasauli. Šķiet, ka Ērenburgas "nē" ir tuvu tam, lai Ivanam Karamazovam atdotu biļeti Dievam, bet patiesībā tas ir savādāk. Es atkārtoju: šis “nē” arī atsakās no labi sakārtotas pasaules kārtības, ja tai nav pārpasaulīga garīguma.

Un, jāsaka, šis "nē", kas adresēts eiklīda ģeometrijai par savu māju celtniecību, ir balstīts uz klasiskām ebreju vēstures epizodēm. Katrs var izvēlēties savu sākumpunktu. Es uzskatu izceļošanu no Ēģiptes kā tādu punktu. Kādā brīdī “visa Israēla dēlu draudze kurnēja pret Mozu un Āronu tuksnesī, un Israēla dēli tiem sacīja: Ak, kaut mēs nomirstam no Tā Kunga rokas Ēģiptes zemē, kad mēs sēdējām pie katliem ar gaļu, kad ēdām maizi!" ( Ex 16:2-3). Tad atskanēja kurnēšana par slāpēm, tad vispār uzcēla zelta teļu, ilgu laiku neredzot Mozu, kurš uzkāpa Sinaja kalnā. Četrdesmit gadus ebreji bija jāvada pa tuksnesi, līdz viņi aizmirsa par zemes verdzības priekiem. Tas bija "nē" šīs dzīves verdzībai, ko Mozus mācīja savai tautai. Un tad pravieši nosodīja cilts biedrus, kad viņi bija iegrimuši šīs dzīves izvirtībā, pagāniskajos instinktos. Pirmais ir Elija 10. gadsimtā pirms mūsu ēras, kurš runāja pret varas iestādēm, pret ķēniņu Jerobeāmu, kurš izdabāja cilvēkiem. Praviešus kā Dieva Valstības vēstnešus vairākkārt nomētāja ar akmeņiem tie, kuru dzīvībai viņi teica “nē”. Līdz viņi no savas tautas panāca, kā teica Solovjovs, morālo viendabīgumu ar Dievu. “Atdalījušies no pagānisma un ar savu ticību pacēlušies pāri kaldiešu maģijai un ēģiptiešu gudrībai, ebreju senči un vadītāji kļuva dievišķās izredzēšanas cienīgi. Dievs viņus izvēlējās, atklājās viņiem, noslēdza ar viņiem derību. Alianses vai Dieva derības līgums ar Izraēlu ir ebreju reliģijas centrā. Šī parādība ir vienīgā pasaules vēsturē, jo nevienā citā cilvēkā reliģija nepieņēma šādu savienības vai derības formu starp Dievu un cilvēku kā divām būtnēm, kaut arī nevienlīdzīgām, bet morāli viendabīgs» . Tieši šis prāta stāvoklis ļāva varonim stāstītājam, romāna varonim ebrejam Ērenburgam pasaulē, kuru Dievs atstāja, atkārtot savu cilts biedru varoņdarbu, pateikt “nē” šai pasaulei. Un pateikt to ar izmisīgu drosmi, vai, ja vēlaties, ar izmisuma drosmi.

Toreiz šī drosme netika novērtēta, un viņi nesaprata. Pats autors nesaprata.

Protams, tieši tāpēc, ka Ērenburgs teica “nē” gaidāmajai pasaulei, viņš varēja to neuztvert pilnībā nopietni, varēja tai spēlēt līdzi utt. Tieši šo muzikālo partiju spēlē Hulio Jurenito, praksē īstenojot Ērenburgas “nē” viņa ņirgāšanās par ikvienu 20. gadsimtā dzimušo vēsturisko formu. Pats Ērenburgs labi apzinājās savu vēlāko noraidījumu pret sevi un saprotošam lasītājam viņš kara laikā uzrakstīja stāstu, šķietami ar diskusiju par vienkāršo cilvēku izturību, bet patiesībā - par savu likteni. rakstnieks Dadajevs stāstā "Glory" no krājuma "Šo gadu stāsti" 1944. gadā viņš jūtas mazāk nekā slavenais karavīrs Lukašovs, kurš negrib slavu, un rakstnieks Dadajevs dara visu savas slavas labā: “Viņš bija apdāvināts, rakstīja izklaidējoši, rakstīja to, ko no viņa prasīja - nevis no pieklājības, bet gan no dziļas vienaldzības, kas slēpās aiz karstām runām un neapdomīgām darbībām.<…>Uz spēles likta godība. Citiem vārdiem sakot, “jā” ir vienaldzība pret pasauli, neieinteresētība tās lietās, bet slava ir doma par sevi, t.i. iedomība. Cilvēkam, kurš reiz izvēlējās "nē", slava ir zemiskā un pārejošā simbols. Varonis-rakstnieks, ar kura acīm tiek parādīts karš, vispār netiek nosodīts: viņš personīgi uzdrošinājās, atrodas frontes līnijā, šauj uz nacistiem no ložmetēja utt. Taču šis viņa uzvārda dubultais "jā" daudz ko pateica viņa pirmās un lieliskās grāmatas potenciālajiem lasītājiem.

Tās bija vēlīnas ilgas pēc savas patiesās drosmes, nevis ikdienišķas, ne personiskas, nevis militāras, bet metafiziskas, kas ir vissvarīgākā cilvēka nozīmju sakārtošanā. "Jurenito" jēgu sabojāja nākamie romāni, pārāk vienkārši, pārāk aktuāli, neiedziļinoties transcendencē. To kontekstā tika novērtēts arī Hulio Jurenito, ko sāka uztvert tikai kā satīrisku stāstu par mūsdienīgumu. Nedaudz vēlāk viņi redzēja piepildītos pareģojumus - par holokaustu, par nacismu, par Japānas bombardēšanu, ko veica amerikāņi. Tātad rakstnieks kā divdesmitā gadsimta pravietis. Kā asprātīgi atzīmēja Sergejs Zemļanojs, “grāmatas galvenā varoņa iniciāļi ir H.Kh. ir apzināti vai neapzināti kodēts divdesmitā gadsimta apzīmējums. Kad es izlasīju šo piezīmi savai meitai (toreiz krievijas Valsts humanitārās universitātes Filoloģijas fakultātes trešā kursa studentei), viņa teica, ka šos divus burtus var lasīt arī kā divus X, t.i. dubult nezināms. Šajos iniciāļos var redzēt arī vārda "ha-ha" pirmos burtus. Tātad nezināmais 20. gadsimts kvadrātā, par kuru rakstnieks runāja ar smiekliem, ironiski rakstītu pareģojumu veidā, kas patiešām lielākoties piepildījās.

Taču Ērenburgas “nē” metafiziskā nozīme kā ebreju likteņa semantiskais pamats un cilvēces paškustības faktors šajā pasaulē netika novērtēta. Parādīt šo nozīmi bija mana teksta uzdevums.

2005. gada decembris

Piezīmes

1. Tynyanov Yu.N. Literatūra šodien // Tynyanov Yu.N. Poētika. Literatūras vēsture. Filma. Maskava: Nauka, 1977, 153.–154.lpp.

2. Zamjatins E. Jaunā krievu proza ​​// Zamjatins E. ES baidos. Literatūras kritika. Publicisms. Atmiņas. M.: Mantojums, 1999. S. 92.

3. Baltais A. Apzīmogota kultūra // Impērija un nācija krievu domāšanā 20. gadsimta sākumā / Sast., ieraksts. raksts un piezīme. CM. Sergejevs. Maskava: Skimen; Prensa, 2004. S. 339. Jāteic, ka ebreju kā kaut kāda starptautiska spēka uztvere bija visai raksturīga tautas apziņai. Platonova romānā Čevengurs sargi jautā diviem tautas komunistiem revolucionāriem Kopenkinam un Dvanovam, kas viņi ir. "Mēs esam starptautiski!" – Kopenkins atgādināja Rozas Luksemburgas titulu: starptautiskā revolucionāre. Tam seko vēl viens jautājums: "Ebreji, kas tas ir?" Uz ko - ne mazāk raksturīga atbilde: “Kopenkins vēsi izvilka zobenu<…>: "Par šādu vārdu es tevi piebeigšu uz vietas." (115). Savā ziņā tā ir Platonova atbilde.

5. Skatīt: Hagemeisters M. Pāvela Florenska jaunie viduslaiki // Krievu domas vēstures pētījumi. Gadagrāmata - M.: Modests Koļerovs, 2004. S. 104.

6. Buņins I. Nolādētas dienas. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Nāve V.S. Solovjovs. 1900. gada 31. jūlijs // Solovjovs V.S.. "Nekustīga ir tikai mīlestības saule..." Dzejoļi. Proza. Vēstules. Laikabiedru atmiņas. M .: Moskovska darbinieks, 1990. S. 384.

8. Solovjovs V.S. Trīs sarunas // Solovjovs V.S. Sobr. op. 10 tonnās T. 10. Sanktpēterburga, b.g. 219. lpp.–

9. Erenburga I. Cilvēki, gadi, dzīve. Atmiņas 3 sējumos T. M.: Padomju rakstnieks, 1990. S. 377.

10. Šeit ir fragments no pirmās nodaļas, kurā aprakstīts Hulio Jurenito izskats: “Kafejnīcas durvis atvērās, un tajās lēnām ienāca pavisam parasts kungs bļodas cepurē un pelēkā gumijas lietusmētelī.<…>Džentlmenim bļodas cepurē bija tāds ziņkārīgs, ka visa Rotonda nodrebēja, uz minūti apklusa un tad pārsteidza pārsteiguma un satraukuma čukstos. Es tikko sapratu pareizi. Patiešām, bija vērts vērīgi paskatīties uz svešinieku, lai saprastu gan noslēpumainās bļodas cepures, gan platā pelēkā apmetņa ļoti noteikto mērķi. Virs deniņiem zem cirtām skaidri izvirzījās stāvi ragi, un apmetnis veltīgi centās nosegt aso, kareivīgi pacelto asti. Ērenburga I. Hulio Jurenito un viņa studentu neparastie piedzīvojumi // Ērenburga I. Sobr. op. 8 sējumos T. M.: Khudozh. lit., 1990. P. 222. Turpmāk visas atsauces uz romāna tekstu dotas saskaņā ar šo izdevumu). Apmēram tādā pašā veidā “Mirušās vīrieša piezīmēs (teātra romānā)”, kā jau minēju, izdevējs Rūdolfi nonāk pie rakstnieka Maksudova, citplanētieti sajaucot ar velnu.

11. Ir vērts atsaukties uz kādu mūsdienu ungāru pētnieku, kurš romānu diezgan asi definēja kā stingru aprēķinu ar visām Eiropas kultūras vērtībām: “Romāns “Julio Hurenito” (1921) bija pirmais no daudzajiem un palika labākais no visiem rakstnieka romāniem. Tas radās Eiropas pēckara gaisotnē un kļuva par gadsimtu mijas būtisku vilšanos. Skolotāja izteikumos vai sižeta pozīcijās visi pozitīvie cilvēces ideāli tiek metodiski un neatvairāmi pārskatīti un nekavējoties diskreditēti. Parādīts, kā ticība, cerība un mīlestība, zinātne, likums un māksla, vienlīdz nepatiesi, noved pie sabrukuma. Hetenijs Dž. Negācijas enciklopēdija: Iļjas Ērenburga Julio Jurenito // Studia Slavica Hung. 2000. 45. nr. 3-4. S. 317).

12. Erenburga I. Cilvēki, gadi, dzīve. Memuāri 3 sējumos. T. 1. S. 377.

13. Turpat. S. 378.

14 Skatīt: Sarnovs B. Ērenburgas lieta. M.: Teksts, 2004. S. 52.–67.

15. Zamjatins E. Jaunā krievu proza. S. 93.

16. Paramonovs B. Ebreja portrets // Paramonovs B. Stila beigas. Sanktpēterburga; M.: Agraf, 1999. S. 406.

17. 1909. gada rakstā: “Ebreji, protams, nekļuva par krieviem, bet kļuva par kosmopolītiem krievu mētelī un krievu pozā” ( Rozanovs V.V. Baltkrievi, lietuvieši un Polija Krievijas robežjautājumā // Impērija un nācija krievu domāšanā divdesmitā gadsimta sākumā / Sakrājums, ievads. raksts un piezīme. CM. Sergejevs. Maskava: Skimen; Prensa, 2004, 128. lpp.).

18. Paramonovs B. Ebreja portrets. S. 406.

19. Nīče F. Op. 2 sējumos T. M.: Doma, 1990. S. 649–650.

20. Šeit it kā ilustrācija Simona Dubnova vārdiem, kurš antisemītu fobiju saprata nevis kā naidu, bet gan kā bailes citas ebreju tautas: “Vārds “džudofobija”, ko parasti saprot ebreju naida nozīmē, patiesībā nozīmē bailes pirms ebrejiem. Foboss grieķu valodā nozīmē bailes, bailes un fobeo- iebiedēt vai baidīties, baidīties. Tādējādi “džudofobija” nozīmē ebreju bailes” ( Dubnovs S.M. Atspulgi // Dubnovs S.M. Dzīves grāmata. Materiāli mana laika vēsturei. Atmiņas un pārdomas. Jeruzaleme; Maskava: Gesharim, Kultūras tilti, 2004, 618. lpp.).

21. Ārents H. Totalitārisma pirmsākumi. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rozenstoks-Husijs O. Lieliskas revolūcijas. Rietumu cilvēka autobiogrāfija (ASV). Hermitage Publishers, 184. lpp.

23. Ir vērts minēt viena no "mirkļa" un lietu "dabiskās kārtības" līderiem, es domāju Hitleru, viedokli: "Ebrejs ir katalizators, kas aizdedzina degošas vielas. Tauta bez ebrejiem noteikti atgriezīsies pie dabiskās pasaules kārtības. Pikers G. Galda saruna ar Hitleru. Smoļenska: Rusich, 1993, 80. lpp.).

24. Rozenstoks-Husijs O. Lieliskas revolūcijas. S. 186.

25. "Iekšā seno vēsturi Jūdaismā ir divi periodi: a) pirmspravietiskais, kad tauta radīja sev dievu-patronu, cilts patronu kopā ar citu cilšu dieviem-patroniem; b) pravietiskais periods, kad radās ideja par visas cilvēces Dievu un vēlme pārvērst ebrejus par Dieva nesēju tautu, aicināts pasludināt pasaulei ideju par šo universālo Dievu, avotu patiesības un taisnības. Šī ētiskā Dieva vārdā Bībeles pravieši savā tautā un citos atklāja nepatiesību. Un tad parādījās grāmatas “Ījabs” veidotājs un izvirzīja protestu pret pašu Dievu, kurš pieļauj nepatiesību un netaisnību pasaulē, kuru pārvalda. Psalmos un viduslaiku reliģiskajā dzejā mēs dzirdam kolektīva Ījaba, vajātās tautas, žēlabas pret Dievu, kas to “izredzējis”” ( Dubnovs S.M. Pārdomas. S. 617).

26. Par to skatiet manu rakstu “Šausmas traģēdijas vietā (Franca Kafkas darbs)” // Filozofijas jautājumi. 2005. Nr.12.

Es tev uzdevu jautājumu: Sakiet man, draugi, ja jums piedāvātu atstāt vienu vārdu no visas cilvēku valodas, proti, “jā” vai “nē”, atceļot pārējos, kuram jūs dotu priekšroku?»

Šis jautājums ir no Iļjas Grigorjeviča Ērenburga (1891-1967) lielā romāna 11. nodaļas. Hulio Jurenito neparastie piedzīvojumi”, kurā, kā tiek uzskatīts, rakstnieks pareģoja Eiropas ebreju katastrofu ilgi pirms Hitlera nākšanas pie varas.

Jautājums par "jā" vai "nē" ir Hulio Jurenito pārbaudījums ebreju attieksmei.

Šeit ir visa nodaļa:

Brīnišķīgā aprīļa vakarā mēs atkal pulcējāmies Parīzes Meistara darbnīcā, vienas no Grenelles kvartāla jaunajām mājām septītajā stāvā. Ilgu laiku stāvējām pie lielajiem logiem, apbrīnodami mūsu mīļo pilsētu ar tās vienīgo, it kā bezsvara krēslu. Arī Šmits bija ar mums, bet veltīgi es centos viņam nodot zili pelēko māju skaistumu, gotisko baznīcu akmens birzis, lēnās Sēnas svina atspulgu, ziedošos kastaņus, pirmās gaismas attālums un kāda aizsmakuša veca cilvēka aizkustinošā dziesma zem loga. Viņš man teica, ka tas viss ir brīnišķīgs muzejs, un viņš nevar ciest muzejus kopš bērnības, bet ir kaut kas, kas apbur arī viņu, proti, Eifeļa tornis, viegls, slaids, vējā lokās kā niedre un nelokāms, citu dzelzs līgava.laiki aprīļa vakara maigā zilumā.

Tā, mierīgi sarunādamies, mēs gaidījām Skolotāju, kurš vakariņoja ar kādu galveno kvartālu. Drīz viņš atnāca un, mazā seifā paslēpis kabatā saburzītu dokumentu saini, jautri mums teica:

"Šodien es paveicu labu darbu. Lietas iet labi. Tagad varam atpūsties un mazliet papļāpāt. Tikai agrāk, lai neaizmirstu, es sagatavošu ielūgumu tekstu, un jūs, Aleksej Spiridonovič, rīt tos aizvedīsit uz Savienības tipogrāfiju.

Pēc piecām minūtēm viņš mums parādīja sekojošo:

Ne pārāk tālā nākotnē Budapeštā, Kijevā, Jafā, Aļģiro un daudzviet citur notiks svinīgie seansi ebreju cilts iznīcināšanai.

Programmā bez tradicionālajiem, cienījamās sabiedrības iemīļotiem pogromiem tiks iekļauta laikmeta garā atjaunoto ebreju dedzināšana, dzīvu aprakšana zemē, lauku apsmidzināšana ar ebreju asinīm, kā arī jaunas metodes “ evakuācija”, “aizdomīgo elementu tīrīšana utt., utt.

Aicināti kardināli, bīskapi, arhimandrīti, angļu kungi, rumāņu bojāri, krievu liberāļi, franču žurnālisti, Hohencollernu dzimtas pārstāvji, grieķi bez ranga atšķirības un visi, kas vēlas. Par vietu un laiku paziņosim atsevišķi.

Ieeja bez maksas.

"Skolotāj! Aleksejs Spiridonovičs šausmās iesaucās.- Tas ir neiedomājami! Divdesmitais gadsimts, un tāda bēda! Kā es varu to aiznest uz Savienību- Es, kas lasīju Merežkovski?

"Velti jūs domājat, ka tas nav savienojams. Pavisam drīz, varbūt pēc diviem gadiem, varbūt pēc pieciem gadiem, jūs redzēsiet pretējo. Divdesmitais gadsimts izvērtīsies ļoti jautrs un vieglprātīgs gadsimts, bez jebkādiem morāliem aizspriedumiem, un Merežkovska lasītāji būs azartiski ieplānoto seansu apmeklētāji! Redziet, cilvēces slimības ir nevis bērnības masalas, bet vecas rūdītas podagras lēkmes, un viņam ir daži ieradumi ārstēšanās ziņā... Kur tad vecumdienās atradināties!

Kad Nīla streikoja Ēģiptē un sākās sausums, gudrie atcerējās ebreju eksistenci, uzaicināja viņus, nocirta un apslacīja zemi ar svaigām ebreju asinīm. "Lai bads mums pāriet!" Protams, tas nevarēja aizstāt ne lietu, ne Nīlas plūdus, bet tomēr tas sniedza zināmu gandarījumu. Taču arī toreiz bija piesardzīgi, humānu uzskatu cilvēki, kuri teica, ka, protams, ir lietderīgi nokaut vairākus ebrejus, taču nevajag viņu asinis smidzināt zemē, jo tās ir indīgas asinis un dos henbanes vietā. maize.

Spānijā, kad sākās slimības - mēris vai saaukstēšanās,- svētie tēvi atgādināja "Kristus un cilvēces ienaidniekus" un, lēja asaras, lai gan nebija tik daudz, lai nodzēstu ugunsgrēkus, sadedzināja vairākus tūkstošus ebreju. "Lai sērga mums pāriet!" Humānisti, baidoties no uguns un pelniem, ko vējš visur nes, uzmanīgi, ausī, lai kāds apmaldījies inkvizitors nedzirdētu, čukstēja: "Labāk būtu viņus vienkārši nogalināt! ..

Itālijas dienvidos zemestrīču laikā viņi vispirms skrēja uz ziemeļiem, tad uzmanīgi, vienā failā atgriezās, lai redzētu, vai zeme joprojām trīc. Arī ebreji aizbēga un arī atgriezās mājās, aiz visiem pārējiem. Protams, zeme drebēja vai nu tāpēc, ka ebreji to gribēja, vai tāpēc, ka zeme negribēja ebrejus. Abos gadījumos bija lietderīgi atsevišķus šīs cilts pārstāvjus apglabāt dzīvus, kas arī tika izdarīts. Ko teica progresīvie cilvēki?.. Ak jā, viņi ļoti baidījās, ka apraktie beidzot satricinās zemi.

Šeit, mani draugi, ir īsa atkāpe vēsturē. Un tā kā cilvēci gaida gan bads, gan mēris, gan diezgan pieklājīga zemestrīce, es tikai izrādu saprotamu apdomu, izdrukājot šos ielūgumus.

"Skolotāj, - iebilda Aleksejs Spiridonovičs,– Vai ebreji nav tādi paši cilvēki kā mēs?

(Kamēr Jurenito veica savu "ekskursiju", Tišins nopūtās, noslaucīja acis ar kabatlakatiņu, bet katram gadījumam viņš apsēdās prom no manis.)

"Protams, nē! Vai futbola bumba un bumba ir viens un tas pats? Vai arī jūs domājat, ka koks un cirvis var būt brāļi? Jūs varat mīlēt vai ienīst ebrejus, skatīties uz viņiem ar šausmām kā uz dedzinātājiem vai ar cerību kā uz glābējiem, taču viņu asinis nav jūsu un viņu lieta nav jūsu. Nesaprotu? Vai negribi ticēt? Labi, es mēģināšu jums to labāk izskaidrot.

Vakars ir kluss, nav karsts, ar glāzi šī vieglā vouvray es jūs izklaidēšu ar bērnišķīgu rotaļu. Sakiet man, mani draugi, ja jums tiktu lūgts atstāt vienu vārdu no visas cilvēku valodas, proti, "jā" vai "nē", atceļot pārējos,- kuram tu dotu priekšroku? Sāksim ar vecākajiem. Vai jūs esat Forša kungs?"

“Protams, jā, tas ir apstiprinājums. Man nepatīk nē, tas ir amorāli un noziedzīgi, Pat aprēķinātajam strādniekam, kurš atkal lūdz, lai es viņu paņemu, es nekad nesaku, ka rūdījums nē, bet "draugs, pagaidi nedaudz, nākamajā pasaulē jūs saņemsit atlīdzību. mokas”. Kad es rādu dolārus, visi man saka “jā”. Iznīcini visus vārdus, bet paturi dolārus un mazo jā- un es apņemos uzlabot cilvēces veselību!

“Manuprāt, gan “jā”, gan “nē” ir galējības,teica monsieur Delais,- un es mīlu visu ar mēru, kaut ko pa vidu. Bet ja ir jāizvēlas, tad saku jā! “Jā” ir prieks, impulss, kas vēl? .. Viss! Kundze, jūsu nabaga vīrs ir miris. Ceturtā klase, vai ne? Jā! Viesmīlis, glāze dubonnet! Jā! Zizi, vai esi gatavs? Jā jā!"

Aleksejs Spiridonovičs, joprojām satricināts no iepriekšējā, nespēja apkopot domas, nomurmināja, pielēca, apsēdās un beidzot kliedza:

"Jā! Es ticu, Kungs! Komūnija! "Jā"! Tīras Turgeņevas meitenes svētais "jā"! Ak Liza! Ej, balodi!

Īsi un konkrēti, uzskatot visu šo spēli smieklīgu, Šmits teica, ka vārdnīca patiešām ir jāpārskata, izmetot vairākus nevajadzīgus arhaismus, piemēram: “roze”, “svētnīca”, “eņģelis” un citi, “nē ” un „jā” ir jāatstāj kā nopietni vārdi, bet tomēr, ja būtu jāizvēlas, viņš dotu priekšroku „jā”, kā kaut ko organizējošu.

"Jā! Si! — Erkols atbildēja.- visos patīkamajos dzīves gadījumos saka “jā”, un tikai tad, kad iedzen kaklā, kliedz “nē”!

Aisha arī deva priekšroku “jā!”. Kad viņš lūdz Krupto (jaunais dievs) būt laipnam, Krupto saka jā! Kad viņš prasa Meistaram divus sous šokolādei, Skolotājs saka jā un dod.

"Kāpēc tu klusē?" Skolotāja man jautāja. Es neatbildēju agrāk, baidīdamās nokaitināt viņu un savus draugus. "Meistar, es tev nemelošu - es atstātu nē. Redziet, atklāti sakot, man ļoti patīk, ja kaut kas neizdodas, es mīlu Forša kungu, bet es būtu gandarīts, ja viņš pēkšņi pazaudētu savus dolārus, tāpēc vienkārši visu pazaudētu kā pogu. Vai arī monsieur Dale klienti būtu sajaucuši nodarbības. Sešpadsmitajā klasē trīs gadus mācītais būtu cēlies no zārka un kliedzis: "Izņemiet smaržīgos kabatlakatiņus - es gribu iet ārpus stundām!" apņēmīgs klaidonis,- tas arī nav slikti. Un, kad viesmīlis paslīd un nomet pudeli dubonnet, ļoti labi! Protams, kā teica mans vecvecvecvecvecvectēvs, gudrais Salamans: “Laiks vākt akmeņus un laiks tos mest.” Bet es esmu vienkāršs cilvēks, man ir viena seja, nevis divas. Laikam kādam būs jāsamontē, varbūt Šmitam. Tikmēr man, nepavisam ne aiz oriģinalitātes, bet pēc labākās sirdsapziņas, jāsaka: “Iznīcini jā, iznīcini visu pasaulē, un tad pats par sevi būs tikai viens nē!”

Kamēr es runāju, visi draugi, kas sēdēja man blakus uz dīvāna, pārcēlās uz citu stūri. Es paliku viena. Skolotājs vērsās pie Alekseja Spiridonoviča:

"Tagad jūs redzat, ka man bija taisnība. Bija dabisks dalījums. Mūsu ebrejs palika viens. Jūs varat iznīcināt visu geto, izdzēst visu "apdzīvoto vietu bāli", nojaukt visas robežas, bet nekas nevar aizpildīt piecus aršinus, kas jūs no tā šķir. Mēs visi esam Robinsoni, vai, ja vēlaties, notiesātie, pārējais ir rakstura jautājums. Odins pieradina zirnekli, praktizē sanskritu un ar mīlestību slauka kameras grīdu. Cits sit ar galvu sienā - sitiens, atkal blīkšķis,- atkal bumbulis un tā tālāk; Kas ir stiprāks - galva vai siena?Grieķi atnāca, varbūt paskatījās, ir vēl labāki dzīvokļi, bez slimībām, bez nāves, bez miltiem, piemēram, Olimps. Bet tur nav ko darīt - ir jāiedzīvojas šajā. Un, lai būtu labs garastāvoklis, par vislielāko svētību vislabāk ir pasludināt dažādas neērtības, tostarp nāvi (kuru jūs tik un tā nevarēsit mainīt). Ebreji atnāca - un uzreiz dauzījās sienā! “Kāpēc tas ir šādi? Šeit ir divi cilvēki, lai viņi būtu vienādi, Tātad nē: Jēkabs ir par labu, un Ēsavs ir pagalmā. Sākas zemes un debesu, Jehovas un ķēniņu, Babilonas un Romas graušana. Ragamufini guļ uz tempļa kāpnēm,- esēņi strādā: kā sprāgstvielas katlos mīca jaunu taisnīguma un nabadzības reliģiju. Tagad neiznīcināmā Roma lidos! Un pret krāšņumu, pret antīkās pasaules gudrību iznāk nabagi, nezinoši, stulbi sektanti. Drebuļi Roma. Ebrejs Pāvils uzvarēja Markusu Aurēliju! Bet parastie cilvēki, kas dod priekšroku mājīgai mājai, nevis dinamītam, sāk iedzīvoties jaunā ticībā, labi, mājīgi iekārtoties šajā kailā būdā. Kristietība vairs nav sienu sišanas mašīna, bet gan jauns cietoksnis; šausmīgo, kailo, iznīcinošo taisnīgumu nomaina cilvēciska, ērta, gutaperča žēlsirdība. Roma un pasaule izturēja. Bet, to redzot, ebreju cilts atteicās no sava mazuļa un atkal sāka rakt. Pat, kaut kur Melburnā, tagad viņš sēž viens un klusi rok savās domās. Un atkal kaut kas tiek mīcīts katlos, un atkal tie gatavo jaunu ticību, jaunu patiesību. Un tagad, pirms četrdesmit gadiem, Versaļas dārzus caurauž pirmās drudža lēkmes, gluži kā Adriāna dārzus. Un Roma lepojas ar gudrību, Senekas grāmatas ir rakstītas, drosmīgas kohortas ir gatavas. Atkal trīc, "neuzvaramā Roma"!

Ebreji nēsāja jaunu bērnu. Jūs redzēsiet viņa mežonīgās acis, sarkanos matus un rokas, kas ir tik stipras kā tērauds. Pēc dzemdībām ebreji ir gatavi mirt. Varonīgs žests - "navu vairs nav, vairs nav mūsu, bet mēs visi!" Ak, naivie, nelabojamie sektanti! Tavu bērnu paņems, nomazgās, saģērbs – un viņš būs gluži kā Šmits. Atkal viņi teiks - "taisnīgums", bet viņi to aizstās ar lietderību. Un atkal aiziesi nīst un gaidīt, lauzt sienu un vaidēt "cik ilgi"?

es atbildēšu - uz jūsu un mūsu neprāta dienām, līdz zīdaiņa dienām, līdz tālām dienām. Pa to laiku šī cilts noasiņos sievietes dzemdībās Eiropas laukumos, dzemdējot vēl vienu bērnu, kurš viņu nodos.

Bet kā lai es nemīlu šo lāpstu tūkstoš gadus vecā rokā? Viņi rok viņiem kapus, bet vai viņi neizrok viņiem lauku? Tiks izlietas ebreju asinis, aplaudēs uzaicinātie viesi, bet, pēc seniem čukstiem, tas rūgtāk saindēs zemi. Pasaules lieliskā medicīna!

Un, pienākot pie manis, Skolotājs noskūpstīja mani uz pieres.