Argumenti za pisanje izpita. Problem zgodovinskega spomina

Kakšen prispevek lahko človek prispeva k nacionalni kulturi? Verjamem, da lahko vsaka transformativna človeška dejavnost, ki pozitivno vpliva na razvoj države, postane prava kulturna vrednota. Vendar se vsi ne morejo uresničiti v moderna družba. Daniil Alexandrovich Granin je obravnaval prav tak problem prispevka k nacionalni kulturi.

Besedilo, predlagano za analizo, pripoveduje o življenju znane ruske osebnosti Dmitrija Sergejeviča Lihačova, ki je izvlekel starodavna ruska literatura iz izolacije.

Tako je veliko prispeval k razvoju nacionalne kulture. Kako doseči tak rezultat? Dmitrij Sergejevič svetuje, da ne molčite in vedno izrazite svoje mnenje, saj lahko dejavnost koristi domovini. To je glavna misel, ki jo vsebujejo stavki št. 37-38: "Tudi v primerih slepih ulic," je rekel Dmitrij Sergejevič, "ko je vse gluho, ko vas ne slišijo, prosim izrazite svoje mnenje. Ne molčite , Povej."

Mislim, da avtorjeva pozicija je formuliran v stavku št. 36: "Ni ustvaril doktrine, ustvaril pa je podobo zagovornika kulture, pravega državljana." Tukaj Daniil Alexandrovich Granin izraža svoj odnos do osebe, katere življenje opisuje. Avtor trdi, da je lahko pomemben prispevek varovanje nacionalne kulture.

Strinjam se s pisateljevim stališčem, bi rad dodal, da mora vsak državljan zaščititi kulturne vrednote svoje domovine. Poleg tega je človek sposoben izvajati dejavnosti tako, da koristijo državi in ​​postanejo kulturni prispevek.

O tem se prepričamo z branjem knjige L. Volynskega "Obraz časa". Spomnimo se epizode o Pavlu Mihajloviču Tretjakovu, znanem poslovnežu in filantropu. Imel je rad do slikanja in je želel v Moskvi odpreti umetniško galerijo za navadne ljudi, v kateri bi bila zbrana dela ruskih umetnikov. Da bi dosegel svoj cilj, je Peter Mihajlovič veliko potoval na delavnice in razstave ter kupoval slike, ki so mu bile všeč. Otvoritev Tretjakovska galerija postal velik prispevek k nacionalni kulturi.

Drug primer je zgodba K. G. Paustovskega "Squeaky Floorboards" o slavnem ruskem skladatelju Petru Iljiču Čajkovskemu. Dejanje dela je potekalo v hiši v Rudnem Jaru, okoli katere je bil gozd, ki je navdihnil genija. Peter Iljič je prepovedal hoditi po sobah, ko je delal, saj ga je motilo škripanje starih talnih desk. Skladatelj je ustvaril klasične primere ruščine glasbena umetnost. Njegovo delo je prava kulturna vrednost za Rusijo.

Tako lahko vsakdo prispeva k razvoju nacionalne kulture. To se lahko kaže v zaščiti kulture ali v ustvarjanju nečesa novega, kar koristi državi.

Literarni argumenti k pisanju esejev. UPORABA, ruski.

1) Kaj je smisel življenja?

1. Avtor piše o smislu življenja in Evgenij Onjegin mi pride na misel v istoimenskem romanu A. S. Puškina. Grenka je usoda tistega, ki ni našel svojega mesta v življenju! Onjegin - nadarjen človek, eden najboljših ljudi tistega časa, vendar ni storil nič drugega kot zlo - ubil je prijatelja, prinesel nesrečo Tatjani, ki ga je ljubila:

Živeti brez cilja, brez dela

Do šestindvajsetega leta

Trpeči v brezdelju prostega časa,

Brez službe, brez žene, brez posla

Ničesar nisem mogel narediti.

2. Ljudje, ki niso našli namena življenja, so nesrečni. Pechorin v "Junaku našega časa" M. Yu Lermontova je aktiven, pameten, iznajdljiv, pozoren, vendar so vsa njegova dejanja naključna, dejavnost je brezplodna in je nesrečen, nobena od manifestacij njegove volje nima globokega namena. Junak se grenko sprašuje: »Zakaj sem živel? S kakšnim namenom sem rojen?

3. Povsod življenjska pot Pierre Bezukhov je neutrudno iskal sebe in pravi smisel življenja. Po bolečih preizkušnjah je postal sposoben ne samo razmišljati o smislu življenja, ampak tudi izvajati posebna dejanja, ki zahtevajo voljo in odločnost. V epilogu romana Leva Tolstoja spoznamo Pierra, ki se navdaja z idejami dekabrizma, protestira proti obstoječemu družbenemu sistemu in se bori za pravično življenje prav ljudi, katerih del se čuti. V tem organskem spoju osebnega in narodnega sta po Tolstoju tako smisel življenja kot sreča.

2) Očetje in otroci. Vzgoja.

1. Kot Bazarov - pozitivni junak v romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi". Pameten, drzen, neodvisen v presoji, napredna oseba svojega časa, vendar bralce zmede njegov odnos do staršev, ki imajo svojega sina noro radi, vendar je do njih namerno nesramen. Da, Eugene praktično ne komunicira s starejšimi. Kako so žalostni! In samo Odintsovi je rekel lepe besede o svojih starših, a stari ljudje jih sami niso slišali.

2. Na splošno je problem "očetov" in "otrok" značilen za rusko literaturo. V drami A. N. Ostrovskega "Nevihta" dobi tragičen zvok, saj mladi ljudje, ki želijo živeti po lastni pameti, izstopijo izpod slepe poslušnosti hišni gradnji.

In v romanu I. S. Turgenjeva generacija otrok v osebi Jevgenija Bazarova že odločno stopa po svoji poti in pometa z uveljavljenimi avtoritetami. In nasprotja med obema generacijama so pogosto boleča.

3) Predrznost. Nesramnost. obnašanje v družbi.

1. Človeška inkontinenca, nespoštljiv odnos do drugih, nesramnost in nesramnost so neposredno povezani z nepravilno vzgojo v družini. Zato Mitrofanushka v komediji D. I. Fonvizina "Podrast" govori neodpustljive, nesramne besede. V hiši gospe Prostakove so nesramne zlorabe, pretepi pogost pojav. Tukaj mati pravi Pravdinu: »... zdaj grajam, zdaj se borim; Tako hiša zdrži.«

2. Famusov se pred nami pojavi kot nesramna, nevedna oseba v komediji A. Griboedova "Gorje od pameti". Do odvisnih ljudi je nesramen, govori grdo, nesramno, na vse možne načine kliče služabnike, ne glede na njihovo starost.

3. Lahko prinesete podobo župana iz komedije "Vladni inšpektor". Pozitiven primer: A. Bolkonski.

4) Problem revščine, socialne neenakosti.

1. F. M. Dostojevski z osupljivim realizmom prikazuje svet ruske resničnosti v romanu "Zločin in kazen". Prikazuje socialno krivico, brezup, duhovno slepo ulico, ki je privedla do absurdne teorije Raskolnikova. Junaki romana so revni ljudje, ponižani od družbe, revni so povsod, povsod je trpljenje. Skupaj z avtorico naju boli usoda otrok. Zavzemati se za prikrajšane - to je tisto, kar zori v glavah bralcev, ko se seznanijo s tem delom.

5) Problem usmiljenja.

1. Zdi se, da nas z vseh strani romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" prikrajšani ljudje prosijo za pomoč: Katerina Ivanovna, njeni otroci, Sonechka ... Žalostna slika podobe ponižane osebe apelira na naše usmiljenje in sočutje: »Ljubi svojega bližnjega …« Avtor meni, da mora človek najti pot »v kraljestvo luči in misli«. Verjame, da bo prišel čas, ko se bodo ljudje imeli radi. Trdi, da bo lepota rešila svet.

2. V ohranjanju sočutja do ljudi, usmiljene in potrpežljive duše se moralna višina ženske razkriva v zgodbi A. Solženicina "Matrjonin dvor". V vseh ponižujočih preizkušnjah Matryona ostaja iskrena, sočutna, pripravljena pomagati, sposobna se veseliti sreče nekoga drugega. To je podoba pravičnega, varuha duhovnih vrednot. To je brez tega, kot pravi pregovor, "ni vasi, mesta, vse naše zemlje"

6) Problem časti, dolžnosti, podviga.

1. Ko berete o tem, kako je bil Andrej Bolkonski smrtno ranjen, doživite grozo. S transparentom ni hitel naprej, enostavno se ni ulegel na tla kot ostali, ampak je še naprej stal, vedoč, da bo jedro razneslo. Bolkonski si ni mogel pomagati. On s svojim čutom za čast in dolžnost, plemenito hrabrostjo, ni hotel drugače. Vedno so ljudje, ki ne morejo bežati, biti tiho, se skriti pred nevarnostmi. Umrejo pred drugimi, ker so boljši. In njihova smrt ni nesmiselna: rodi nekaj v dušah ljudi, nekaj zelo pomembnega.

7) Problem sreče.

1. L. N. Tolstoj v romanu "Vojna in mir" nas, bralce, pripelje do ideje, da se sreča ne izraža v bogastvu, ne v plemenitosti, ne v slavi, ampak v ljubezni, vseobsegajoči in vseobsegajoči. Takšne sreče se ne da naučiti. Princ Andrej pred smrtjo opredeljuje svoje stanje kot "srečo", ki je v nematerialnih in zunanjih vplivih duše, - "sreča ljubezni" ... Zdi se, da se junak vrača v čas čiste mladosti, v vedno -živi vrelci naravnega bitja.

2. Če želite biti srečni, si morate zapomniti pet preprostih pravil. 1. Osvobodite svoje srce sovraštva – odpustite. 2. Osvobodite svoje srce skrbi – večina se jih ne uresniči. 3. Svinec preprosto življenje in cenite, kar imate. 4. Vračajte več. 5. Pričakujte manj.

8) Moje najljubše delo.

Pravijo, da mora vsak človek v življenju vzgojiti sina, zgraditi hišo, posaditi drevo. Zdi se mi, da v duhovnem življenju nihče ne more brez romana Leva Tolstoja Vojna in mir. Mislim, da ta knjiga ustvari v duši človeka tisti potrebni moralni temelj, na katerem je že mogoče zgraditi tempelj duhovnosti. Roman je enciklopedija življenja; usode in izkušnje junakov so pomembne še danes. Avtor nas spodbuja, da se učimo iz napak likov v delu in živimo »resnično življenje«.

9) Prijateljstvo.

Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" sta človeka "kristalno poštene, kristalne duše". Sestavljajo duhovno elito, moralno jedro do "kostnega mozga" pokvarjene družbe. To so prijatelji, povezuje jih živahnost značaja in duše. Oba sovražita Pustne maske» višje svetlobe, se medsebojno dopolnjujeta in drug drugemu postajata nujna, kljub temu, da sta tako različna. Junaki iščejo in spoznavajo resnico – takšen cilj upravičuje vrednost njihovega življenja in prijateljstva.

10) Vera v Boga. krščanski motivi.

1. V podobi Sonje F. M. Dostojevski pooseblja »božjega moža«, ki ni izgubil v krut svet povezanost z Bogom strastna želja po »Življenju v Kristusu«. V grozljivem svetu romana Zločin in kazen je to dekle moralni svetlobni žarek, ki ogreje srce zločinca. Rodion ozdravi svojo dušo in se vrne v življenje s Sonjo. Izkazalo se je, da brez Boga ni življenja. Tako je mislil Dostojevski, tako je kasneje zapisal Gumiljov:

2. Junaki romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" berejo prispodobo o Lazarjevem vstajenju. Skozi Sonyo se vrne izgubljeni sin - Rodion resnično življenje in Bog. Šele na koncu romana zagleda »jutro«, pod blazino pa leži evangelij. Svetopisemske zgodbe so postale osnova del Puškina, Lermontova, Gogolja. Pesnik Nikolaj Gumiljov ima čudovite besede:

Tam je Bog, tam je svet, oni živijo večno;

In življenje ljudi je hipno in bedno,

Toda vse vsebuje oseba,

Ki ljubi svet in veruje v Boga.

11) Domoljubje.

1. Pravi domoljubi v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" ne razmišljajo o sebi, čutijo potrebo po lastnem prispevku in celo žrtvovanju, vendar za to ne pričakujejo nagrad, saj v svojih dušah nosijo pristen sveti občutek domovine. .

Pierre Bezukhov da svoj denar, proda posestvo, da bi opremil polk. pravi domoljubi bili so tudi tisti, ki so zapustili Moskvo, ker se niso želeli podrediti Napoleonu. Petya Rostov hiti na fronto, ker je "očetovstvo v nevarnosti." Ruski kmetje, oblečeni v vojaške plašče, se ostro upirajo sovražniku, saj je občutek domoljubja zanje svet in neodtujljiv.

2. V Puškinovi poeziji najdemo vire najčistejšega domoljubja. Njegova "Poltava", "Boris Godunov", vsi pozivi k Petru Velikemu, "obrekovalcem Rusije", njegova pesem, posvečena obletnici Borodina, pričajo o globini ljudskega čustva in moči domoljubja, razsvetljenega in vzvišenega.

12) Družina.

Mi, bralci, smo še posebej naklonjeni družini Rostov v romanu L. N. Tolstoja "Vojna in mir", katere vedenje kaže visoko plemenitost čustev, prijaznost, celo redko velikodušnost, naravnost, bližino ljudem, moralno čistost in integriteto. Občutek družine, ki ga Rostovci sveto jemljejo v mirnem življenju, se bo v teku izkazal za zgodovinsko pomembnega. domovinska vojna 1812.

13) Vest.

1. Verjetno smo bralci najmanj pričakovali od Dolokhova v romanu L. N. Tolstoja "Vojna in mir" opravičilo Pierru na predvečer bitke pri Borodinu. V trenutkih nevarnosti, v času vsesplošne tragedije se v tem žilavem človeku prebudi vest. To je Bezukhova presenetilo. Tako rekoč vidimo Dolokhova z druge strani in še enkrat bomo presenečeni, ko bo z drugimi kozaki in huzarji izpustil skupino ujetnikov, kjer bo Pierre, ko bo komaj govoril, ko bo videl ležati Petjo nepremično. Vest je moralna kategorija, brez nje si ni mogoče predstavljati resničnega človeka.

2. Vesten pomeni dostojno, pošteno osebo, obdarjeno s čutom za dostojanstvo, pravičnost, prijaznost. Kdor živi v skladu s svojo vestjo, je miren in srečen. Nezavidljiva je usoda tistega, ki ga je zamudil zaradi trenutnega dobička ali se mu odrekel iz osebnega egoizma.

3. Zdi se mi, da so vprašanja vesti in časti za Nikolaja Rostova v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" moralno bistvo dostojne osebe. Ko je Dolokhov izgubil veliko denarja, si obljubi, da ga bo vrnil očetu, ki ga je rešil sramote. In nekoč me je Rostov presenetil, ko je vstopil v dediščino in sprejel vse dolgove svojega očeta. To običajno počnejo ljudje časti in dolžnosti, ljudje z razvito vestjo.

4. Najboljše lastnosti Grineva iz zgodbe A. S. Puškina " Kapitanova hči”, pogojeno z vzgojo, se pojavijo v trenutkih hudih preizkušenj in mu pomagajo, da se častno reši iz težkih situacij. V razmerah upora junak ohranja človečnost, čast in zvestobo sebi, tvega svoje življenje, vendar ne odstopa od zapovedi dolžnosti, noče priseči zvestobe Pugačevu in sklepati kompromisov.

14) Izobraževanje. Njegova vloga v človeškem življenju.

1. A. S. Griboyedov je pod vodstvom izkušenih učiteljev prejel dobro začetno izobrazbo, ki jo je nadaljeval na moskovski univerzi. Pisateljeve sodobnike je presenetila stopnja njegove izobrazbe. Diplomiral je na treh fakultetah (slovesni oddelek filozofske fakultete, naravoslovno-matematična in pravna fakulteta) in prejel akademski naziv kandidat teh znanosti. Gribojedov je študiral grščino, latinščino, angleščino, francoščino in nemški jeziki Govoril je arabsko, perzijsko in italijansko. Aleksander Sergejevič je imel rad gledališče. Bil je eden najboljših pisateljev in diplomatov.

2. M. Yu Lermontov, se nanašamo na število velikih pisateljev Rusije in napredne plemiške inteligence. Imenovali so ga revolucionarni romantik. Čeprav je Lermontov zapustil univerzo, ker je vodstvo ugotovilo, da je njegovo bivanje tam nezaželeno, je pesnika odlikovala visoka stopnja samoizobraževanja. Zgodaj je začel pisati poezijo, lepo je risal, muziciral. Lermontov je nenehno razvijal svoj talent in svojim potomcem zapustil bogato ustvarjalno dediščino.

15) Uradniki. Moč.

1.I.Krylov, N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin so v svojih delih zasmehovali tiste uradnike, ki ponižujejo svoje podrejene in ugajajo svojim nadrejenim. Pisatelji jih obsojajo zaradi nesramnosti, brezbrižnosti do ljudi, poneverb in podkupovanja. Ni čudno, da Ščedrina imenujejo tožilec javnega življenja. Njegova satira je bila polna ostre publicistične vsebine.

2. V komediji Generalni inšpektor je Gogol prikazal uradnike, ki naseljujejo mesto - utelešenje strasti, ki divjajo v njem. Obsodil je celoten birokratski sistem, prikazal vulgarno družbo, ki je pahnjena v splošno prevaro. Uradniki so daleč od ljudi, ukvarjajo se le z materialno blaginjo. Pisatelj ne le razkrije njihove zlorabe, ampak tudi pokaže, da so pridobile značaj »bolezni«. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry in drugi liki so se pripravljeni ponižati pred oblastmi, vendar navadnih prosilcev ne smatrajo za ljudi.

3.Naša družba je prešla na nov krog upravljanja, zato se je spremenil red v državi, boj proti korupciji, pregledi se izvajajo. Žalostno je v mnogih sodobnih uradnikih in politikih prepoznati praznino, prekrito z brezbrižnostjo. Gogoljevi tipi niso izginili. Obstajajo v novi preobleki, a z enako praznino in vulgarnostjo.

16) Inteligenca. Duhovnost.

1. Inteligentnega človeka ocenjujem po sposobnosti obnašanja v družbi in duhovnosti. Andrej Bolkonski v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir" je moj najljubši lik, ki ga lahko posnemajo mladeniči naše generacije. Je pameten, izobražen, inteligenten. Ima takšne značajske lastnosti, ki sestavljajo duhovnost, kot so občutek dolžnosti, časti, domoljubja, usmiljenja. Andreju se gnusi svet s svojo malenkostjo in lažnivostjo. Zdi se mi, da podvig princa ni le v tem, da je z zastavo hitel k sovražniku, ampak tudi v tem, da je namerno opustil lažne vrednote, izbral sočutje, prijaznost in ljubezen.

2. V komediji " Češnjev vrt» A.P.Čehov odreka inteligenco ljudem, ki nič ne delajo, niso za delo sposobni, ne berejo ničesar resnega, govorijo samo o znanostih, malo pa se razumejo v umetnost. Verjame, da bi moralo človeštvo krepiti svojo moč, trdo delati, pomagati trpečim, si prizadevati za moralno čistost.

3. Andrej Voznesenski ima čudovite besede: »Obstaja ruska inteligenca. Misliš da ne? Tukaj je!"

17) Mati. Materinstvo.

1. S strahom in navdušenjem se je A. I. Solženicin spomnil svoje matere, ki je veliko žrtvovala zaradi svojega sina. Preganjana s strani oblasti zaradi moževe »bele garde«, očetovega »nekdanjega bogastva«, ni mogla delati v zavodu, kjer so dobro plačali, čeprav je zelo dobro znala tuje jezike, se učila stenografije in strojepisja. velik pisatelj Hvaležen sem svoji mami za dejstvo, da je naredila vse, da bi mu privzgojila raznolike interese, dala višja izobrazba. V njegovem spominu je mama ostala vzor univerzalnih moralnih vrednot.

2. V. Ya. Bryusov povezuje temo materinstva z ljubeznijo in sestavlja navdušeno poveličevanje ženske-matere. Takšna je humanistična tradicija ruske literature: pesnik verjame, da gibanje sveta, človeštva izvira iz ženske - simbola ljubezni, požrtvovalnosti, potrpežljivosti in razumevanja.

18) Delo je lenoba.

Valery Bryusov je ustvaril hvalnico delu, ki vsebuje tudi tako strastne vrstice:

In pravo mesto v življenju

Samo tistim, katerih dnevi so porodniški:

Samo delavcem - slava,

Samo njim - venec v stoletja!

19) Tema ljubezni.

Vsakič, ko je Puškin pisal o ljubezni, je bila njegova duša razsvetljena. V pesmi: "Ljubil sem te ..." je pesnikov občutek moteč, ljubezen se še ni ohladila, živi v njem. Lahka žalost je posledica neuslišanega močnega občutka. Svoji ljubljeni prizna, kako močni in plemeniti so njegovi vzgibi:

Ljubil sem te tiho, brezupno,

Bodisi sramežljivost ali ljubosumje muči ...

Plemenitost pesnikovih čustev, obarvana z lahko in pretanjeno žalostjo, je izražena preprosto in neposredno, toplo in kot vedno pri Puškinu očarljivo glasbeno. To je prava moč ljubezni, ki se zoperstavlja nečimrnosti, brezbrižnosti, otopelosti!

20) Čistost jezika.

1. V svoji zgodovini je Rusija doživela tri obdobja zamašitve ruskega jezika. Prvi se je zgodil pod Petrom 1, ko je bilo samo tujih besed več kot tri tisoč morskih izrazov. Drugo obdobje je prišlo z revolucijo leta 1917. Ampak najbolj temen čas za naš jezik – konecXX- ZačniXXIstoletja, ko smo bili priča degradaciji jezika. Kaj je vreden samo en stavek, ki se sliši na televiziji: "Ne upočasnjujte - smehaj se!" Amerikanizmi so preplavili naš govor. Prepričan sem, da je treba čistost govora strogo spremljati, treba je izkoreniniti klerikalizem, žargon, obilico tujih besed, ki izrivajo lep, pravilen literarni govor, ki je standard ruske klasike.

2. Puškin ni imel priložnosti rešiti domovine pred sovražniki, ampak je bilo dano okrasiti, povzdigniti in poveličati njegov jezik. Pesnik je iz ruskega jezika izvabljal nezaslišane zvoke in z neznano silo "zadel srca" bralcev. Stoletja bodo minila, a ti pesniški zakladi bodo ostali zanamcem v vsej čarnosti svoje lepote in ne bodo nikoli izgubili svoje moči in svežine:

Ljubil sem te tako iskreno, tako nežno,

Kako Bog ne daj biti ljubljen, da bi bil drugačen!

21) Narava. Ekologija.

1. Za poezijo I. Bunina je značilen skrben odnos do narave, skrbi zanjoczaščito, za čistost, zato je v njegovih besedilih veliko svetlih, bogatih barv ljubezni in upanja. Narava hrani pesnika z optimizmom, skozi njene podobe izraža svoje življenjska filozofija:

Moja pomlad bo minila in ta dan bo minil,

Je pa zabavno tavati naokoli in vedeti, da vse mine

Medtem pa sreča večnega življenja ne bo umrla ...

V pesmi "Gozdna cesta" je narava za človeka vir sreče in lepote.

2. Knjiga V. Astafieva "Carska riba" je sestavljena iz številnih esejev, zgodb in kratkih zgodb. Poglavji "Sanje o belih gorah" in "King-Fish" opisujeta interakcijo človeka z naravo. Pisatelj grenko imenuje razlog za uničenje narave - to je duhovno osiromašenje človeka. Njegov boj z ribo ima žalosten izid. Na splošno Astafjev v svojih razmišljanjih o človeku in svetu okoli njega sklepa, da je narava tempelj, človek pa del narave, zato je dolžan varovati ta skupni dom vseh živih bitij, ohraniti njegovo lepoto.

3. Nesreče v jedrskih elektrarnah prizadenejo prebivalce celih celin, tudi celotne Zemlje. Imajo dolgoročne posledice. Pred mnogimi leti se je zgodila najhujša nesreča, ki jo je povzročil človek – nesreča v jedrski elektrarni Černobil. Najbolj so trpela ozemlja Belorusije, Ukrajine in Rusije. Posledice katastrofe so globalne. Prvič v zgodovini človeštva je industrijska nesreča dosegla tolikšen obseg, da je njene posledice mogoče najti kjer koli na svetu. Mnogi ljudje so prejeli strašne odmerke sevanja in umrli boleče smrti. Černobilsko onesnaženje še naprej povzroča povečanje umrljivosti med prebivalstvom vseh starosti. Rak je ena od tipičnih manifestacij posledic izpostavljenosti sevanju. Nesreča v jedrski elektrarni je privedla do zmanjšanja rodnosti, povečanja umrljivosti, genetskih motenj ... Ljudje naj se spomnijo Černobila zaradi prihodnosti, se zavedajo nevarnosti sevanja in naredijo vse, da katastrofe se nikoli več ne ponovijo.

22) Vloga umetnosti .

Moja sodobnica, pesnica in prozaistka Elena Takho-Godi, je o vplivu umetnosti na človeka zapisala:

In lahko živiš brez Puškina

In tudi brez Mozartove glasbe -

Brez vsega, kar je duhovno dražje,

Brez dvoma lahko živiš.

Še boljše, mirnejše, lažje

Brez absurdnih strasti in tesnobe

In seveda varnejše,

Toda kako narediti ta rok? ..

23) O naših manjših bratih .

1. Takoj sem se spomnil neverjetne zgodbe »Ukroti me«, kjer Yulia Drunina govori o nesrečni, trepetajoči od lakote, strahu in mraza, nepotrebni živali na trgu, ki se je nekako takoj spremenila v domačega idola. Z veseljem ga je častila vsa družina pesnice. V drugi zgodbi, katere naslov je simboličen, »V odgovor vsem, ki jih je ukrotila«, bo povedala, da je odnos do »bratov naših manjših«, do bitij, ki so popolnoma odvisna od nas, »preizkusni kamen« za vsak od nas.

2. V mnogih delih Jacka Londona gredo človek in živali (psi) skozi življenje drug ob drugem in si pomagajo v vseh situacijah. Ko ste na stotine kilometrov snežne tišine edini predstavnik človeške rase, ni boljšega in bolj predanega pomočnika kot pes, poleg tega za razliko od človeka ni sposoben laži in izdaje.

24) Domovina. Majhen dom.

Vsak od nas ima svojo majhno domovino - kraj, od koder se začne naše prvo dojemanje sveta, razumevanje ljubezni do domovine. Pesnik Sergej Jesenin ima najdragocenejše spomine, povezane z vasjo Ryazan: z modrino, ki je padla v reko, malinovo polje, brezov gozd, kjer je doživel »jezersko melanholijo« in bolečo žalost, kjer je slišal jok oriole, pogovor vrabcev, šumenje trav. In takoj sem si zamislil tisto lepo rosno jutro, ki ga je pesnik srečal v otroštvu in ki mu je dalo sveto »čutje domovine«:

Pletel nad jezerom

Škrlatna svetloba zore ...

25) Zgodovinski spomin.

1. A. Tvardovsky je zapisal:

Minila je vojna, minilo je trpljenje,

Toda bolečina kliče ljudi.

Daj no ljudje nikoli

Ne pozabimo na to.

2. Dela mnogih pesnikov so posvečena podvigu ljudi v veliki domovinski vojni. Spomin na doživetje ne umira. A. T. Tvardovski piše, da kri padlih ni bila prelita zaman: preživeli morajo ohraniti mir, da bodo potomci srečno živeli na zemlji:

Zapuščam v tem življenju

srečen si

In domovino

Po njihovi zaslugi, junakih vojne, živimo v miru. Večni ogenj gori in nas spominja na življenja, dana za domovino.

26) Lepota.

Sergej Jesenin v svojih besedilih opeva vse lepo. Lepota je zanj mir in harmonija, narava in ljubezen do domovine, nežnost do svoje ljubljene: "Kako lepa je Zemlja in človek na njej!"

Ljudje nikoli ne bodo mogli premagati občutka lepote v sebi, ker se svet ne bo spreminjal v nedogled, ampak vedno bo nekaj, kar bo prijetno oko in vznemirilo dušo. Zmrzujemo od veselja, poslušamo večno glasbo, rojeno iz navdiha, občudujemo naravo, beremo poezijo ... In ljubimo, obožujemo, sanjamo o nečem skrivnostnem in lepem. Lepota je vse, kar daje srečo.

27) Filisterizem.

1. V satiričnih komedijah "Klop" in "Bath" V. Mayakovsky zasmehuje takšne slabosti, kot so filisterstvo in birokracija. V prihodnosti ni mesta za protagonista predstave "The Bedbug". Satira Majakovskega ima oster fokus, razkriva pomanjkljivosti, ki obstajajo v kateri koli družbi.

2. V istoimenski zgodbi A. P. Čehova je Jonah poosebitev strasti do denarja. Vidimo osiromašenje njegovega duha, telesno in duhovno »odpoved«. Pisatelj nam je pripovedoval o izgubi osebnosti, nepopravljivi izgubi časa – najdragocenejšega bogastva človekovega življenja, o osebni odgovornosti do sebe in družbe. Spomini na kreditne papirje ons takšnim užitkom ga vzame zvečer iz žepa, da ugasne v njem čustva ljubezni in dobrote.

28) Super ljudje. Talent.

1. Omar Khayyam je odlična, briljantno izobražena oseba, ki je živela intelektualno bogato življenje. Njegov rubaiyat je zgodba o vzponu pesnikove duše do visoke resnice bivanja. Khayyam ni samo pesnik, ampak tudi mojster proze, filozof, resnično velika oseba. Umrl je in njegova zvezda že skoraj tisoč let sije na »nebesnem svodu« človeškega duha in njena svetloba, mikavna in skrivnostna, ne ugasne, ampak, nasprotno, postaja svetlejša:

Bodi Stvarnik, Vladar višin,

Sežigal bi stari nebesni svod.

In bi si navlekel novega, pod katerim

Zavist ne zbode, jeza ne vre.

2. Aleksander Isajevič Solženicin je čast in vest našega časa. Bil je udeleženec velike domovinske vojne, bil je nagrajen za junaštvo, izkazano v bitkah. Zaradi odklonilnih pripomb o Leninu in Stalinu je bil aretiran in obsojen na osem let delovnih taborišč. Leta 1967 je kongresu pisateljev ZSSR poslal odprto pismo, v katerem je pozval k odpravi cenzure. njegov, slavni pisatelj, so bili preganjani. Leta 1970 je bil nagrajen Nobelova nagrada na področju literature. Leta priznanja so bila težka, a se je vrnil v Rusijo, veliko je pisal, njegovo novinarstvo velja za moralno pridigo. Solženicina upravičeno velja za borca ​​za svobodo in človekove pravice, politika, ideologa, javne osebnosti, ki je služil državi pošteno, nesebično. Njegovo najboljša dela- to je "arhipelag Gulag", "Matrjonin dvor", "oddelek za raka" ...

29) Problem materialne podpore. Bogastvo.

Univerzalno merilo vseh vrednot mnogih ljudi je na žalost postalo in zadnje čase denar, strast do kopičenja. Seveda je to za mnoge državljane poosebitev blaginje, stabilnosti, zanesljivosti, varnosti, celo porok ljubezni in spoštovanja - ne glede na to, kako paradoksalno se sliši.

Takšnim, kot je Čičikov v pesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše" in številnim ruskim kapitalistom, sprva ni bilo težko "ugajati se", laskati, dajati podkupnine, biti "nagajen", da bi se sami "nagajali" in jemali podkupnine. , živi razkošno .

30) Svoboda-nesvoboda.

Roman E. Zamjatina "Mi" sem prebral v enem dihu. Tu je mogoče zaslediti idejo o tem, kaj se lahko zgodi osebi, družbi, ko se, podrejajoč abstraktni ideji, prostovoljno odpovejo svobodi. Ljudje se spremenijo v privesek stroja, v zobnike. Zamjatin je pokazal tragedijo premagovanja človeškega v človeku, izgubo imena kot izgubo lastnega "jaza".

31) Problem časa .

Za dolgo ustvarjalno življenje L.N. Tolstoju je nenehno zmanjkovalo časa. Njegov delovni dan se je začel ob zori. Pisatelj je vpijal jutranje vonjave, videl sončni vzhod, prebujanje in .... ustvarili. Poskušal je prehiteti čas in svariti človeštvo pred moralnimi katastrofami. Ta modra klasika je šla v korak s časom ali pa korak pred njim. Tolstojeva dela so še vedno iskana po vsem svetu: Ana Karenina, Vojna in mir, Kreutzerjeva sonata ...

32) Morala.

Zdi se mi, da je moja duša roža, ki me vodi skozi življenje, da živim po svoji vesti, duhovna moč človeka pa je tista svetlobna snov, ki jo tke svet mojega sonca. Živeti moramo po Kristusovih zapovedih, da bi bilo človeštvo humano. Če želite biti moralni, morate trdo delati na sebi:

In Bog molči

Za hud greh

Ker so dvomili v Boga

Vse je kaznoval z ljubeznijo,

Kaj bi se naučil verjeti v agonijo.

33) Vesolje.

Hipostaza T.I. Tyutchev je svet Kopernika, Kolumba, drzne osebnosti, ki gre v brezno. To je tisto, zaradi česar mi je blizu pesnik, človek v dobi nezaslišanih odkritij, znanstvene drznosti in osvajanja kozmosa. Vzbuja nam občutek neskončnosti sveta, njegove veličine in skrivnosti. Vrednost osebe je določena s sposobnostjo občudovanja in presenečenja. Tyutchev je bil obdarjen s tem "kozmičnim občutkom" kot nihče drug.

34 Najljubše mesto.

V poeziji Marine Tsvetaeve je Moskva veličastno mesto. V pesmi "Nad modrino podmoskovskih gajev ..." zvonjenje moskovskih zvonov izlije kot balzam na dušo slepega. To mesto je za Tsvetaevo sveto. Priznava mu ljubezen, ki jo je vsrkala, kot kaže, z materinim mlekom in jo prenesla na svoje otroke:

In ne veš, da je zora v Kremlju

Dihajte lažje kot kjerkoli drugje na svetu!

35) Ljubezen do domovine.

V pesmih S. Jesenina čutimo popolno enotnost lirski junak z Rusijo. Pesnik sam bo rekel, da je občutek domovine glavna stvar v njegovem delu. Yesenin ne dvomi o potrebi po spremembah v življenju. Verjame v prihodnje dogodke, ki bodo prebudili spečo Rusijo. Zato je ustvaril dela, kot so "Preobrazba", "O Rusija, zamahni s krili":

O Rusija, zamahni s krili,

Postavite drugo podporo!

Z drugimi imeni

Dvigne se še ena stepa.

36) Zgodovinski spomin.

1. "Vojna in mir" L. N. Tolstoja, "Sotnikov" in "Obelisk" V. Bykova - vsa ta dela združuje tema vojne, izbruhne v neizogibno katastrofo, vleče v krvavi vrtinec dogodkov. Njegovo grozo in nesmiselnost, grenkobo je jasno pokazal Lev Tolstoj v svojem romanu "Vojna in mir". Pisateljevi najljubši junaki se zavedajo nepomembnosti Napoleona, čigar invazija je bila le zabava ambicioznega človeka, ki se je na prestolu znašel zaradi palačnega državnega udara. V nasprotju s tem se mu prikazuje podoba Kutuzova, ki so ga v tej vojni vodili drugi motivi. Ni se boril za slavo in bogastvo, ampak zaradi zvestobe domovini in dolžnosti.

2. 68 let velika zmaga nas loči od velike domovinske vojne. Toda čas ne zmanjša zanimanja za to temo, opozarja mojo generacijo na daljna frontna leta, na izvor poguma in podviga. Sovjetski vojak heroj, osvoboditelj, humanist. Ko so grmeli topovi, muze niso utihnile. Književnost je vzgajala ljubezen do domovine, hkrati pa je vzbujala tudi sovraštvo do sovražnika. In to nasprotje je nosilo najvišjo pravičnost, humanizem. Zlati fond sovjetske literature je vključeval dela, ustvarjena v vojnih letih, kot so "Ruski značaj" A. Tolstoja, "Znanost sovraštva" M. Šolohova, "Nepremagljivi" B. Gorbatija ...

V tem izboru smo opisali glavne težave, s katerimi se srečujemo pri besedilih za pripravo na enotni državni izpit iz ruskega jezika. Argumenti pod naslovi izjave o problemu so vzeti iz znana dela in prikazati vsak problematičen vidik. Vse te primere lahko prenesete iz literature v obliki tabele (povezava na koncu članka).

1. V tvoji igri "Gorje od pameti" A.S. Gribojedov prikazal brezdušen svet, zatopljen v materialne vrednote in prazno zabavo. To je svet Društvo Famus. Njeni predstavniki so proti izobraževanju, proti knjigam in znanosti. Sam Famusov pravi: "Rad bi odnesel vse knjige, vendar jih zažgal." V tem zatohlem močvirju, ki se je odvrnilo od kulture in resnice, je nemogoče za razsvetljenega Chatskyja, ki navija za usodo Rusije, za njeno prihodnost.
2. M. grenko v svoji igri Na dnu« je pokazal svet brez duhovnosti. V sobodajalcu vladajo prepiri, nesporazumi, spori. Heroji so res na dnu življenja. V njihovem vsakdanjem življenju ni prostora za kulturo: ne zanimajo jih knjige, slike, gledališča in muzeji. V sobodajalcu bere samo deklica Nastja in bere romantični romani, ki v umetniškem smislu veliko izgubijo. Igralec pogosto citira odlomke iz znanih dramskih del, saj je tudi sam že nastopal na odru, kar še dodatno poudarja prepad med njim samim in pravo umetnostjo. Junaki predstave so odrezani od kulture, zato je njihovo življenje kot niz zaporednih sivih dni.
3. V predstavi D. Fonvizina "Podrast" posestniki so nevedni meščani, obsedeni s pohlepom in požrešnostjo. Gospa Prostakova je nesramna do svojega moža in služabnikov, je nesramna in zatira vse, ki so pod njo v družbenem statusu. Tej plemeniti ženski je kultura tuja, vendar jo skuša sinu vsiliti v skladu z modnimi trendi. Vendar iz tega ne pride nič, saj s svojim zgledom uči Mitrofana, da je neumen, omejen in nevzgojen človek, ki mu ni treba poniževati ljudi. V finalu junak odkrito pove svoji materi, naj ga pusti pri miru, in je noče potolažiti.
4. V pesmi " Mrtve duše» N. V. Gogolj veleposestniki, hrbtenica Rusije, se bralcem zdijo podli in hudobni ljudje brez kančka duhovnosti in razsvetljenosti. Na primer, Manilov se samo pretvarja, da je kulturan človek, knjiga na njegovi mizi pa je prekrita s prahom. Škatla se sploh ne boji svojega ozkega pogleda, ki odkrito kaže popolno neumnost. Sobakevič se osredotoča le na materialne vrednote, duhovne mu niso pomembne. In isti Čičikov ne skrbi za svoje razsvetljenje, skrbi ga samo obogatitev. Tako je pisatelj prikazal svet visoke družbe, svet ljudi, ki so po razredni pravici dobili oblast. To je tragedija dela.

Vpliv umetnosti na človeka

1. Ena najsvetlejših knjig, kjer umetniško delo zavzema pomembno mesto, je roman. Slika Doriana Graya Oscarja Wilda. Portret, ki ga je naslikal Basil Hallward, resnično spremeni življenje ne le umetnika samega, ki se zaljubi v njegovo stvaritev, temveč tudi življenje samega mladega modela Doriana Graya. Slika postane odsev junakove duše: vsa dejanja, ki jih Dorian izvaja, takoj popačijo podobo na portretu. Na koncu, ko junak jasno vidi, v kaj se je spremenilo njegovo bistvo, ne more več živeti v miru. Umetnost v tem delu postane čarobna sila, ki človeku razkriva svoje notranji svet odgovarjanje na večna vprašanja.
2. V eseju "Razravnan" G.I. Uspenski se dotika teme vpliva umetnosti na človeka. Prvi del pripovedi v delu je povezan z Miloško Venero, drugi pa s Tjapuškinom, skromnim vaškim učiteljem, vzponi in padci njegovega življenja ter korenito spremembo, ki se je zgodila v njem po spominu na Venero. Osrednja podoba je podoba Miloške Venere, kamnita uganka. Pomen te podobe je poosebitev duhovne lepote človeka. To je utelešenje večne vrednosti umetnosti, ki pretrese osebnost in jo zravna. Spomin nanjo omogoča junaku, da najde moč, da ostane v vasi in naredi veliko za nevedne ljudi.
3. V delu I. S. Turgenjeva "Faust" junakinja nikoli ni prebrala fikcijačeprav je bila že polnoletna. Ko je to izvedela, se je njena prijateljica odločila, da ji bo na glas prebrala znamenito Goethejevo igro o tem, kako je srednjeveški zdravnik iskal smisel življenja. Pod vplivom tega, kar je slišala, se je ženska zelo spremenila. Spoznala je, da je živela narobe, našla ljubezen in se predala občutkom, ki jih prej ni razumela. Tako lahko umetnina človeka prebudi iz spanja.
4. V romanu F. M. Dostojevskega "Revni ljudje" glavna oseba vse življenje je živel v nevednosti, dokler ni srečal Varenke Dobroselove, ki ga je začela razvijati s pošiljanjem knjig. Pred tem je Makar bral le slaba dela brez globokega pomena, zato se njegova osebnost ni razvila. Sprijaznil se je z nepomembno in prazno rutino svojega obstoja. Toda literatura Puškina in Gogolja ga je spremenila: postal je aktivno misleč človek, ki se je pod vplivom takšnih mojstrov besede naučil celo bolje pisati črke.

Prava in lažna umetnost

1. Richard Aldington v romanu "Smrt junaka" v podobah Shobba, Bobba in Tobba, zakonodajalcev modnih literarnih teorij modernizma, prikazal problem lažne kulture. Ti ljudje se ukvarjajo s praznim govorjenjem, ne s pravo umetnostjo. Vsak od njih ima svoje stališče, se ima za edinstvenega, a v bistvu so vse njihove teorije ena in ista prazna beseda. Ni naključje, da so imena teh junakov podobna, kot brata dvojčka.
2. V romanu " Mojster in Margarita "M.A. Bulgakov prikazal življenje literarne Moskve v 30. letih. Glavni urednik MASSOLIT-a Berlioz je človek kameleon, prilagaja se vsem zunanjim razmeram, vsaki moči, sistemu. Njegova literarna hiša deluje po ukazu oblastnikov, muz že dolgo ni in umetnosti, prave in iskrene, ni. Zato uredniki zavračajo resnično nadarjen roman, bralci pa ga ne prepoznajo. Oblast je rekla, da Boga ni, kar pomeni, da literatura pravi isto. Kultura, ki je žigosana po naročilu, pa je le propaganda, ki z umetnostjo nima nobene zveze.
3. V zgodbi N. V. Gogola "Portret" umetnik je pravo veščino zamenjal za priznanje množice. Chartkov je našel denar, skrit v kupljeni sliki, vendar je ta le še napihnil njegovo ambicioznost in pohlep, sčasoma pa so njegove potrebe le rasle. Začel je delati le po naročilu, postal moden slikar, a približno prava umetnost Moral sem pozabiti, v njegovi duši ni bilo več prostora za navdih. Svoje bede je spoznal šele, ko je videl delo mojstra svoje obrti, kar bi nekoč lahko postal. Od takrat je kupoval in uničeval prave mojstrovine, dokončno izgubil razum in sposobnost ustvarjanja. Na žalost je meja med pravo in lažno umetnostjo zelo tanka in jo zlahka spregledamo.

Vloga kulture v družbi

1. Problem odmika od duhovne kulture v povojnem času je prikazal v svojem romanu "Trije tovariši" E.M. Remarque. Ta tema nima osrednjega mesta, a ena od epizod razkriva problem družbe, ki je zabredla v materialne skrbi in je pozabila na duhovnost. Tako, ko se Robert in Patricia sprehajata po ulicah mesta, naletita na umetniško galerijo. In avtor nam skozi Robertova usta pripoveduje, da so ljudje že zdavnaj prenehali prihajati sem, da bi uživali v umetnosti. Tukaj so tisti, ki se skrivajo pred dežjem ali vročino. Duhovna kultura je v svetu, kjer vladajo lakota, brezposelnost in smrt, zbledela v ozadje. Ljudje v povojnem času poskušajo preživeti, v njihovem svetu pa je kultura izgubila vrednost, tako kot človeško življenje. Ker so izgubili vrednost duhovnih vidikov bivanja, so ponoreli. Zlasti prijatelj protagonista, Lenz, umre zaradi norčij pobesnele množice. V družbi brez moralnih in kulturnih vodil ni mesta za mir, zato v njej zlahka nastane vojna.
2. Ray Bradbury v romanu "451 stopinj Fahrenheita" pokazal svet ljudi, ki so zavračali knjige. Vsakdo, ki poskuša ohraniti te najdragocenejše shrambne kulture človeštva, je strogo kaznovan. In v tem svetu prihodnosti je veliko ljudi, ki so se sprijaznili s splošnim trendom uničevanja knjig ali ga celo podpirajo. Tako so se sami oddaljili od kulture. Avtor svoje junake prikazuje kot prazne, nesmiselne meščane, fiksirane na televizijskem ekranu. Nič ne govorijo, nič ne naredijo. Samo obstajajo, ne da bi sploh čutili ali razmišljali. Zato je vloga umetnosti in kulture v sodobnem svetu zelo pomembna. Brez njih bo obubožal in izgubil vse, kar tako cenimo: individualnost, svobodo, ljubezen in druge nematerialne vrednote posameznika.

Kultura obnašanja

1. V komediji Podrast "D.I. Fonvizin prikazuje svet nevednih plemičev. To je Prostakova, njen brat Skotinin in glavna podrast Družina Mitrofan. Ti ljudje v vsakem svojem gibu, besedi kažejo pomanjkanje kulture. Besednjak Prostakove in Skotinina je nesramen. Mitrofan je pravi lenuh, navajen, da vsi tečejo za njim in izpolnjujejo vsako njegovo muho. Ljudje, ki poskušajo Mitrofana nekaj naučiti, ne potrebujejo niti Prostakova niti sam podrast. Vendar pa takšen pristop k življenju junakov ne pripelje do nič dobrega: v osebi Staroduma pride do maščevanja in vse postavi na svoje mesto. Nevednost bo torej slej ko prej padla pod lastno težo.
2. M.E. Saltikov-Ščedrin v pravljici « divji posestnik» pokazala najvišjo stopnjo nekulture, ko ni več mogoče ločiti človeka od zveri. Prej je lastnik zemljišča živel od vsega pripravljenega zahvaljujoč kmetom. Sam se ni obremenjeval z delom ali izobraževanjem. Toda čas je minil. reforma. Kmetov ni več. Tako je bil odstranjen zunanji sijaj plemiča. Njegova prava narava se začne pojavljati. Zrastejo mu lasje, začne hoditi po vseh štirih, preneha govoriti artikulirano. Tako se je človek brez dela, kulture in razsvetljenja spremenil v živalsko bitje.

Argumenti v sestavi dela C Enotnega državnega izpita iz ruskega jezika na temo "Problem ohranjanja kulturne dediščine"

Besedilo iz izpita

(1) Yakonov se je vzpenjal po poti skozi puščavo, ne da bi opazil, kje, ne opazil vzpona. (2) In noge so bile utrujene, izpahnjene zaradi udarcev. (3) In potem se je z višine, kjer je taval, že ozrl naokrog z pametnimi očmi in poskušal razumeti, kje je. (4) Tla pod nogami so v delcih opeke, v ruševinah, v razbitem steklu in v soseščini nekakšne razmajane lope ali kabine, spodaj pa ograja okoli velikega območja za gradnjo, ki se še ni začela. (5) In na tem hribu, ki je nedaleč od središča prestolnice doživel nenavadno opustošenje, so se vzpenjale bele stopnice, približno sedem, nato pa se ustavile in začele, kot kaže, znova.

(6) Nekakšen dolgočasen spomin se je v Yakonovu zazibal ob pogledu na te bele stopnice in kam so vodile stopnice, je bilo težko razločiti v temi: zgradba čudne oblike, hkrati tako rekoč porušena in preživeli.(7) Stopnice so vodile do širokih železnih vrat, tesno zaprtih in posutih z zbitimi ruševinami.

(8) Da! (9) Ja! (10) Yakonova je spodbudil pretresljiv spomin. (11) Pogledal je nazaj. (12) Reka, označena z vrstami svetilk, je vijugala daleč spodaj v nenavadno znanem ovinku in šla pod most naprej do Kremlja. (13) Toda zvonik? (14) Ni. (15) Ali pa so to kupi kamenja z zvonika? (16) Yakonov je začutil vročino v očeh. (17) Zaprl je oči in tiho sedel. (18) Na kamnitih drobcih, ki so zapolnjevali verando.

(19) Pred dvaindvajsetimi leti je prav na tem mestu stal z dekletom po imenu Agnia. (20) Iste jeseni sta se zvečer sprehajala po uličicah blizu Taganskega trga in Agnia je rekla s svojim tihim glasom, ki ga je bilo težko slišati v mestnem hrupu: - (21) Ali želite, da vam pokažem eno najlepših krajev v Moskvi? (22) In pripeljala ga je do stene majhne opečnate cerkve, pobarvane belo in rdeče, ki se je spremenila v oltar v krivi, brezimni ulici. (23) Znotraj ograje je bila gneča, okoli cerkve je bila le ozka pot za procesijo. (24) In prav tam, v kotu ograje, je rasel star velik hrast, bil je višji od cerkve, njegove veje, že rumene, so zasenčile kupolo in alejo, zaradi česar se je cerkev zdela čisto majhna. - (25) To je cerkev, - je rekla Agnia. - (26) Ampak ne najlepše mesto v Moskvi. - (27) Počakaj. (28) Odpeljala ga je do verande glavnega vhoda, šla iz sence v tok sončnega zahoda in sedla na nizek parapet, kjer se je prelomila ograja in se je začela vrzel za vrata - (29) Poglej torej. ! (trideset)

Anton je dahnil. (31) Zdelo se je, da so takoj padle iz soteske mesta in se odpravile na strmo višino s prostrano odprto razdaljo. (32) Reka je gorela v soncu. (33) Zamoskvorečje je ležalo na levi, bleščeče z rumenim sijajem stekla, skoraj pod nogami se je Jauza izlivala v reko Moskvo, desno za njo so se dvigale izklesane konture Kremlja in še dlje stran pet rdeče-zlatih kupol Katedrale Kristusa Odrešenika je žarela v soncu. (34) In v vsem tem zlatem sijaju je Agnes v vrženem rumenem šalu, ki se je prav tako zdel zlat, sedela in mežikala v soncu. -(35) Da! (36) To je Moskva! je navdušeno rekel Anton. - (37) Toda ona odhaja, Anton, je pela Agnia. - Moskva - odhaja! .. - (38) Kam gre tam? (39) Fantazija. - (40) Ta cerkev bo porušena, Anton, - ji je ponovila Agnia. — (41) Kako veš? - se je razjezil Anton - (42) To je umetniški spomenik, vseeno ga bodo zapustili. (43) Ozrl se je v droben zvonik, v katerega režo so k zvonovom kukale hrastove veje. - (44) Porušeno! Agnija je samozavestno prerokovala, še vedno negibno sedeč, v rumeni luči in v rumenem šalu. (45) Yakonov se je zbudil. (46) Da, ... porušili so zvonik s četami in obrnili stopnice, ki so se spuščale k reki. (47) Sploh nisem mogel verjeti, da sta se tisti sončni večer in ta decembrska zarja zgodila na istih kvadratnih metrih moskovske zemlje. (48) Toda pogled s hriba je bil še daleč in vijuganje reke je bilo enako, ponavljale so ga zadnje luči ...

(po besedilu A. I. Solženicina)

Uvod

Ohranjanje preteklosti, ki se izraža v spomenikih, starodavnih zgradbah, umetninah, je naša glavna naloga. To je pomembno storiti zaradi prihodnjih generacij, ki imajo pravico ne samo vedeti, kaj se je zgodilo prej, ampak imajo tudi možnost občutiti preteklost materialno.

Na žalost se pogosto zaradi domačih potreb zgodovinski spomeniki in kulturni spomeniki ne obnovijo, uničijo, porušijo, namesto njih pa se zgradijo sodobni nakupovalni centri.

Težava

Problem ohranjanja kulturne dediščine postavlja A.I. Solženicina na primeru izgube starodavne cerkve, ki je bila velikega kulturnega pomena, hkrati pa je za junaka Jakonovovega besedila osebno veliko pomenila.

Komentiraj

Besedilo se začne z dejstvom, da Yakonov hodi po majhni, komaj opazni poti, premaguje utrujenost in neravne poti. Njegova pot je posuta s steklom, ruševinami in drobci opeke. Ko je bil na kraju samem, je našel ostanke stojnice in pripravljeno, a dolgo zapuščeno mesto za gradnjo. Na hribu, skoraj v središču prestolnice, je Yakonov videl več belih stopnic, zaradi katerih so spomini oživeli v srcu junaka. Zaradi mraka se ni dalo več razločiti, kam vodijo te stopnice. Videti je bilo le velika železna vrata, skrita z zbito rušo.

Spomnil se je reke, ki teče spodaj, zvonika, ki zdaj ni več obstajal. Od spoznanja o uničenju zvonika je Yakonov začutil močno bolečino v srcu, zaprl oči, sedel.

In potem se mu je posvetilo: pred 22 leti je bil tukaj z dekletom po imenu Agniya. Nato sta se jeseni zvečer sprehajala blizu trga Taganskaya in dekle se je ponudilo, da pokaže enega najlepših krajev v Moskvi.

Dolgo sta hodila do majhne zidane cerkve. V njeni ogradi je bila gneča, le ozka pot je bila primerna za zaključek procesije. Tam je rasel ogromen, visok trajni hrast, z njegove višine se je cerkev zdela prav miniaturna.

Agnia je rekla, da to ni najlepši kraj, nahaja se spodaj, kjer je gorela reka, kjer je vsa Moskva ležala in sijala v zahajajočem soncu. Agnia je rekla, da ta Moskva odhaja, da bo ta kraj uničen, cerkev bo porušena. Anton v to ni verjel, trdil je, da bo umetnostni spomenik ostal nedotakljiv.

Ko se je Yakonov zbudil, je spoznal, da so se Agnijine prerokbe uresničile, zvonik in stopnice so bili uničeni. Ni mogel verjeti.

Avtorjeva pozicija

Avtor svojo bolečino izraža skozi doživetja lirskega junaka. Zanj je bil to pravi šok. A.I. Solženicin poziva k ohranjanju kulturnih spomenikov, saj to ni samo zgodovinski spomin, so tudi spomini ljudi, njihov duhovni spomin.

lastno pozicijo

Za dediščino preteklosti je treba biti zelo občutljiv, dati zanamcem možnost, da začutijo duh preteklosti, da uživajo v zgodovini, ki je pred njihovimi očmi in se je zlahka dotakneš z roko. Uničenje zgodovinskih in kulturnih spomenikov pomeni prelom v časih, uničenje kontinuitete generacij.

1. argument

V delu V. Soloukhin "Črne plošče" pravi, da je bilo po revoluciji uničenih veliko starih ikon in cerkva. Sprašuje se, ali niso zidovi, kjer so se poročali očetje, dedki in pradedki, vredni boljše usode. V njih so naši rojaki pokopavali svoje prednike. So ti kraji vredni takšne obravnave? Soluhin opozarja, da uničevanje cerkva ni daleč od skrunjenja grobov. Pisatelj trdi, da z uničevanjem spomenikov preteklosti izgubljamo človeško podobo.

2. argument

V drugem delu V. Soloukhina, "Pisma iz ruskega muzeja", avtor razpravlja o obnovi Moskve in opozarja, da so na mestu največjih, najdragocenejših zgodovinskih spomenikov arhitekture zdaj praznine, nedokončana ali nezačeta gradnja. Z zavračanjem preteklosti tako rekoč naredimo konec srečni prihodnosti, saj z njo izginjajo izkušnje, ki so si jih nabirale generacije.

Zaključek

Uničujemo spomenike preteklosti, našo kulturno dediščino, našo zgodovinsko arhitekturo, režemo svoje zgodovinske korenine, uničujemo spomin na preteklost.