Černiševskis N.G. Eseja par utopijas iezīmju tēmu Nikolaja Černiševska romānā "Kas jādara?" Černiševska vīzija par valsts lomu, kas izklāstīta romānā Kas jādara?

Romānu C. sarakstīja 1863. gadā, kad viņš 4 mēnešus atradās Pētera un Pāvila cietoksnī. Tā ir filozofiska utopija. novele. žanrs daiļliteratūra, zinātniskajai fantastikai tuvs, aprakstot ideāla modeli, no autora, sabiedrības viedokļa. Atšķirībā no distopijas to raksturo autora pārliecība par modeļa nevainojamību.

Žanra nosaukums cēlies no tāda paša nosaukuma darbs Tomass Mors - “Zelta grāmatiņa, tikpat noderīga, cik smieklīga par štata labāko uzbūvi un par jauno Utopijas salu”, kurā “Utopija” ir tikai salas nosaukums. Pirmo reizi "ideālas sabiedrības modeļa" nozīmē šis vārds ir atrodams angļu priestera Samuela Purčesa ceļojumu grāmatā "Svētceļojums"

Černiševskis bija progresa fanātiķis, viņš uzskatīja, ka ar progresa palīdzību cilvēce uzcels paradīzi uz zemes un tas notiks pavisam drīz. No skatu punkta mākslinieciskā vērtība, romāna stilu var novērtēt zemu. Mākslinieciskos trūkumus Černiševskis atzina pats. Tos vispār atpazina visi, izņemot Ļeņinu.

Taču Černiševska ietekme uz saviem laikabiedriem un krievu jaunatni ir milzīga. Černiševskis saņem pasaules atzinību, romāns ir tulkots daudzās valodās. Kā romāns tika publicēts? 2 versijas:

1) cietuma cenzūra balstījās uz ārējo cenzūru, bet ārējā nolēma, ka cietuma cenzūra viņu jau ir pārbaudījusi

2) cenzors nolēma, ka, tā kā romāns ir rakstīts tik šausmīgā stilā, viņš kompromitēs pašas tajā izklāstītās idejas.

Sadaļā "Ko darīt?" Dostojevskis un Tolstojs atbildēja - savos darbos viņi polemika ar Černiševski.

Daudzi Černiševska idejas uzskatīja par kaitīgām un bīstamām.

Tolstojs un Dostojevskis uzskatīja, ka patiesība tiek iegūta tikai dzīves laikā, "meklējumos".Černiševska varonis Rahmetovs lasīja grāmatas (lasīja trīs dienas pēc kārtas) un kļuva par citu cilvēku, uzzināja patiesību.

Černiševskis skaidro, "ko darīt", lai uzceltu zemes paradīzi un padarītu visus cilvēkus laimīgus. Un šīs idejas sagrābj miljonus.

Černiševskis nodarbojas ar dažādiem jautājumiem.

1) ieskaitot zemnieku saimniecības. Saimniecībai jābūt kolektīvā īpašumā.

2) Černiševskis romānā izklāsta jaunu ētiku - ētiku bez Dieva, uz stingra saprāta pamata. Neskatoties uz to, ka pats Černiševskis nāca no priestera ģimenes.

Ētikas bez Dieva būtība: vispārējā dzīves ceļā cēliem centieniem ir nenozīmīga nozīme.

3) Pāri visam - vēlme pēc sava labuma, tas ir, saprātīgs egoisms. Saprātīgs egoisms izceļas ar to, ka cilvēks neiziet uz lielā ceļa un nevis nogalina, lai kļūtu bagāts, bet gan uzceļ rūpnīcu, rada mašīnas un kļūst par miljonāru. Saprātīgs egoists nāk par labu sev un citiem.

4) noliedz upura jēdzienu. Upuris ir maldīgs jēdziens, un tomēr tas ir kristietības centrālais jēdziens.

5) mēģināja izskaidrot morāli no viedokļa, ka cilvēkam ir izdevīgi rīkoties morāli.

Visi šie mēģinājumi ir bijuši neveiksmīgi. Jāatzīst, ka morāli nevalda saprāts, bet gan otrādi. Nepārliecinošā Černiševska teorija savās iekšējās pretrunās (piemērs - pats Černiševskis noliedz upuri, un Rahmetovs to dara). Šo nekonsekvenci redzēja Dostojevskis, Tolstojs, viņu darbi "Karš un miers" un "Piezīmes no pazemes" - polemika ar romānu "Kas jādara?".

DI. Pisarevs. Domājošs proletariāts:

Ikvienu, ko rutīna pabaro un silda, Č-go romāns ved uz neaprakstāmu niknumu.

Romāns izsmej viņu estētiku, grauj morāli, parāda viņu šķīstības šaurību. Tas ir līdzīgs visiem citiem krievu romāniem tikai ārējā formā, tā sižets ir vienkāršs un tajā ir maz darbības personu. Romāns "Ko darīt?" radījis stipra prāta darbs. Viņš prata ielūkoties dzīves parādībās, autors prot tās vispārināt un izprast. Visas autora simpātijas ir nākotnes pusē. Černiševskis zina ne tikai to, kā "jaunie cilvēki" domā un spriež, bet arī to, kā viņi jūtas.

Veidojot profesionāla revolucionāra tēlu, Č. raugās nākotnē, daudzējādā ziņā apsteidzot savu laiku.

1) parāda procesu, kā kļūt par revolucionāru, izceļot trīs Rahmetova dzīves posmus:

Teorētiski sagatavošana,

Praktiski līdzdalība tautas dzīvē

Dodieties uz prof. revolucionāra darbība.

2) visos dzīves posmos Rahmetovs darbojas ar pilnu atdevi.

R. dzīvo kopīgā, ne personīgā, nepārtraukti grūtībās, reti mājās. Ir labi zināma viņa mīlestības epizode pret kādu dāmu, kuru viņš izglāba, apturot kušeti ar aizbēgušu zirgu. R. apzināti atsakās no mīlestības, jo sasien viņam rokas. Uz R. attēla slēpjas noslēpuma zīmogs, kas šifrēja varoņa revolucionāro darbību - romāna "slēpto" sižetu. Tā sižeta funkcija ir attēlot īpašas, “ideālas” personas tipu, ar kuru vienā vai otrā veidā tiek salīdzināti visi pārējie varoņi. Ir zināms, ka divus gadus pēc romānā aprakstītajiem notikumiem viņš pamet Pēterburgu, uzskatot, ka šeit jau visu ir izdarījis. Tādus kā R. autors sauc par "zemes sāls sāli".

Tādi cilvēki ne vienmēr ir vajadzīgi, bet gan vēstures stāvajās pārejās kā indivīdi, kas uzsūc cilvēku vajadzības un dziļi izjūt tautas sāpes.

Nošauts pie lietuves tilta.

Vēstule Verai. Tur teikts, ka cilvēks, kurš to raksta, pamet skatuvi, jo pārāk daudz mīl "jūs abus"...

Pirms traģiskā nobeiguma ir Veras Pavlovnas dzīvesstāsts. Māte vēlas viņu pēc iespējas ātrāk apprecēt ar bagātu vīrieti. Skolotājs, medicīnas students Dmitrijs Lopuhovs tika uzaicināts apciemot savu brāli. Uzzinājis par meitenes nožēlojamo stāvokli, Lopuhovs cenšas viņai palīdzēt. Izsaka piedāvājumu. Šajā laikā viņa redz savu pirmo sapni: viņa redz sevi atbrīvotu no mitra un tumša pagraba un sarunājas ar pārsteidzošu skaistuli, kas sevi sauc par mīlestību pret cilvēkiem. Veročka apsola skaistulei, ka viņa vienmēr izlaidīs no pagrabiem citas meitenes, aizslēgtas tāpat kā viņu.

Jaunieši īrē dzīvokli, un viņu dzīve rit labi. Dīvainas attiecības: guļ dažādās istabās, ieiet viens otrā pēc pieklauvēšanas, neizģērbjas.

Drīz viņa sāk šūšanas darbnīcu. Meitenes ir pašnodarbinātas, bet ir līdzīpašnieces un saņem savu ienākumu daļu.

Otrajā sapnī viņš redz lauku, uz kura aug kukurūzas vārpas. Šajā laukā netīrumi ir fantastiski un patiesi. Īsti netīrumi ir rūpes par visnepieciešamākajām lietām – no tiem var izaugt kukurūzas vārpas. Fantastiski netīrumi - rūpes par lieko un nevajadzīgo; nekas no tā neizaug.

Aleksandrs Kirsanovs bieži apmeklē Lopuhovus. Viņš ar sarunām paspilgtina Veras Pavlovnas vientulību, iemīlas viņā, un viņa iemīlas viņā.

Situācija, kurā iekrituši trīs gudri un kārtīgi "jauni cilvēki", šķiet neatrisināma. Lopuhovs atrod izeju – šāvienu uz Liteini tilta.

Dienā, kad tiek saņemta šī ziņa, pie Veras Pavlovnas, “īpašās personas” Rahmetovas, ierodas sens Kirsanova un Lopuhova paziņa Rahmetovs, kurš kādu dienu nolemj gulēt uz nagiem, lai pārbaudītu savas fiziskās spējas. Viņš nedzer vīnu, neaiztiek sievietes.

Rahmetovs atnes Verai Pavlovnai Lopuhovas zīmīti, pēc kuras izlasīšanas viņa kļūst mierīga un pat jautra.

Kirsanovu ģimenei ir aptuveni tāds pats dzīvesveids kā Lopuhovu ģimenei iepriekš.

Drīz viņai ir ceturtais sapnis.

Viņas priekšā ir sieviešu dzīves attēli dažādās tūkstošgades. Lieliskā sieviete, kas viņai pazīstama no pirmā sapņa, skaidro Verai Pavlovnai, ko nozīmē sieviešu vienlīdzība un brīvība. Šī sieviete rāda arī Verai Pavlovnai nākotnes attēlus: Jaunkrievijas pilsoņi dzīvo skaistā mājā, kas izgatavota no čuguna, kristāla un alumīnija. No rīta strādā, vakarā izklaidējas, un "kurš nav pietiekami pastrādājis, tas nav sagatavojis nervu, lai sajustu jautrības pilnību". Ceļvedis Verai Pavlovnai paskaidro, ka šī nākotne ir jāmīl, jāstrādā tās labā un jāpārnes no tās uz tagadni visu, ko var pārnest.

Kirsanoviem ir daudz jaunu cilvēku, domubiedru. Drīz viņu vidū parādās Bomontu ģimene. Jekaterina Vasiļjevna Bomonta, Polozova Viņa apprecas ar vīrieti, kurš sevi dēvē par angļu firmas aģentu Čārlzu Bomontu. Viņš lieliski pārvalda krievu valodu, jo it kā līdz divdesmit gadu vecumam dzīvoja Krievijā. Kad Bomons satiek Kirsanovu, kļūst skaidrs, ka šī persona ir Lopuhovs. Kirsanovu un Bomontu ģimenes izjūt tādu garīgu tuvību, ka drīz vien apmetas vienā mājā, kopā uzņem ciemiņus. Jekaterina Vasiļjevna iekārto arī šūšanas darbnīcu, un tādējādi “jauno cilvēku” loks kļūst arvien plašāks.

N. G. Černiševskis savā romānā "Kas jādara?" neparasts uzsvars tiek likts uz saprātīgu egoismu. Kāpēc egoisms ir saprātīgs, saprātīgs? Manuprāt, jo šajā romānā pirmo reizi redzam "jaunu pieeju problēmai", Černiševska "jaunos cilvēkus", radot "jaunu" atmosfēru. Autors domā, ka "jaunie cilvēki" saskata personīgo "labumu", cenšoties gūt labumu citiem, viņu morāle ir oficiālās morāles noliegšana un iznīcināšana. Viņu morāle atbrīvo filantropa cilvēka radošās iespējas. "Jaunie cilvēki" nav tik sāpīgi risināt ģimenes un mīlestības rakstura konfliktus. Racionālā egoisma teorijā ir neapšaubāma pievilcība un racionāls kodols. "Jaunie cilvēki" darbu uzskata par būtisku cilvēka dzīves nosacījumu, viņi negrēko un nenožēlo grēkus, viņu prāts ir absolūtā harmonijā ar jūtām, jo ne viņu jūtas, ne prātu nesagroza hronisks cilvēku naidīgums.

Var izsekot Veras Pavlovnas iekšējās attīstības gaitai: vispirms mājās viņa iegūst iekšējo brīvību, tad parādās vajadzība pēc valsts dienesta un tad personīgās dzīves pilnība, nepieciešamība strādāt neatkarīgi no personīgās gribas un sabiedriskās patvaļas.

N. G. Černiševskis rada nevis indivīdu, bet gan tipu. “Nejaunam” cilvēkam visi “jaunie” izskatās vienādi, un rodas īpaša cilvēka problēma. Tāds cilvēks ir Rahmetovs, kurš atšķiras no citiem, īpaši ar to, ka ir revolucionārs, vienīgais individualizētais raksturs. Lasītājam tiek doti viņa vaibsti jautājumu veidā: kāpēc viņš to darīja? Priekš kam? Šie jautājumi veido individuālu tipu. Viņš ir "jauns" cilvēks savā tapšanā. Visi jaunie cilvēki - it kā no mēness nokrituši, un vienīgais, kas saistīts ar šo laikmetu, ir Rahmetovs. Atteikšanās no sevis no "pabalstu aprēķina"! Šeit Černiševskis nešķiet kā utopisks. Un tajā pašā laikā Veras Pavlovnas sapņi pastāv kā norāde uz ideālo sabiedrību, uz kuru autore tiecas. Černiševskis izmanto fantastiskus trikus: Verai Pavlovnai sapnī parādās skaistas māsas, vecākajai no viņām, revolūcija ir atjaunošanas nosacījums. Šajā nodaļā jāliek daudz punktu, kas izskaidro brīvprātīgo teksta izlaišanu, ko cenzori tik un tā nelaidīs cauri un kuros tiktu atklāta romāna galvenā doma. Līdzās tam ir jaunākās māsas-daiļavas tēls - līgava, ar to saprotot mīlestības vienlīdzību, kura izrādās ne tikai mīlestības, bet arī darba, mākslas, atpūtas baudas dieviete: "Kaut kur iekšā Krievijas dienvidos, tuksnešainā vietā, plešas bagāti lauki, pļavas ", dārzi; ir milzīga pils no alumīnija un kristāla, ar spoguļiem, paklājiem, ar brīnišķīgām mēbelēm. Visur var redzēt, kā cilvēki strādā, dziedāt dziesmas un atpūties." Starp cilvēkiem ir ideālas cilvēciskas attiecības, visur ir laimes un apmierinātības pēdas, par kurām agrāk nevarēja pat sapņot. Vera Pavlovna ir sajūsmā par visu, ko viņa redz. Protams, šajā attēlā ir daudz utopisku elementu, sociālistisks sapnis Furjē un Ouena garā. Nav brīnums, ka uz tiem romānā vairākkārt tiek dots mājiens, tos tieši nenosaucot. Romāns parāda tikai lauku darbu un runā par cilvēkiem "vispār", ļoti vispārīgi. Taču šī utopija savā galvenajā idejā ir ļoti reālistiska: Černiševskis uzsver, ka darbam ir jābūt kolektīvam, brīvam, tā augļu piesavināšana nevar būt privāta, visiem darba rezultātiem jānotiek kolektīva locekļu vajadzību apmierināšanai. Šim jaunajam darbam ir jābūt balstītam uz augstiem zinātnes un tehnoloģiju sasniegumiem, uz zinātniekiem un jaudīgām mašīnām, kas ļauj cilvēkam pārveidot zemi un visu savu dzīvi. Strādnieku šķiras loma nav izcelta. Černiševskis zināja, ka pārejai no patriarhālas zemnieku kopienas uz sociālismu ir jābūt revolucionārai. Tikmēr bija svarīgi lasītāja prātā nostiprināt sapni par labāku nākotni. Tas ir pats Černiševskis, kurš runā ar savas "vecākās māsas" lūpām, vēršoties pie Veras Pavlovnas ar vārdiem: "Vai tu zini nākotni? Tā ir gaiša un skaista. Mīli to, tiecies pēc tās, strādā, nes to tuvāk, pārnesiet no tā uz tagadni, cik vien varat pārnest" .

Patiešām, ir grūti nopietni runāt par šo darbu, ņemot vērā visus tā milzīgos trūkumus. Autors un viņa varoņi runā absurdā, neveiklā un nesaprotamā valodā. Galvenie varoņi uzvedas nedabiski, taču viņi kā marionetes ir paklausīgi autora gribai, kurš var likt darīt (piedzīvot, domāt) ko vien vēlas. Tā liecina par Černiševska rakstnieka nenobriedumu. Patiesais radītājs vienmēr rada ārpus sevis, viņa radošās iztēles radījumiem ir brīva griba, pār kuru pat viņam, viņu radītājam, nav varas, un nevis autors uzspiež saviem varoņiem domas un darbības, bet gan viņi paši ierosina. viņam tas vai tas akts, doma, pagrieziens sižetu. Bet tam ir nepieciešams, lai viņu varoņi būtu konkrēti, ar pilnīgumu un pārliecinošu spēku, un Černiševska romānā dzīvo cilvēku vietā mums ir plikas abstrakcijas, kurām steigā piešķirts cilvēcisks izskats.

Nedzīvais padomju sociālisms cēlies no franču utopiskā sociālisma, kura pārstāvji bija Klods Anrī de Sensimons un daudzi citi. Viņu mērķis bija radīt labklājību visiem cilvēkiem un veikt reformu tā, lai netiktu izlietas asinis. Viņi noraidīja vienlīdzības un brālības ideju un uzskatīja, ka sabiedrība jāveido uz savstarpējas atzīšanas principa, apliecinot nepieciešamību pēc hierarhijas. Bet kurš sadalīs cilvēkus pēc principa vairāk un mazāk apdāvināti? Tātad, kāpēc pateicība ir labākā lieta pasaulē? Jo tiem, kas atrodas zemāk, vajadzētu būt pateicīgiem citiem par to, ka viņi atrodas zemāk. Pilnvērtīgas personīgās dzīves problēma tika atrisināta. Viņi uzskatīja, ka buržuāziskā laulība (slēgta baznīcā) ir tirgošanās ar sievieti, jo dāma nevar pastāvēt par sevi un nodrošināt sev labklājību un tāpēc ir spiesta sevi pārdot; ideālā sabiedrībā tas būtu bez maksas. Manuprāt, svarīgākajam sabiedrībā ir jābūt pateicībai.

Mākslinieciskās iezīmes un N.G. romāna kompozīcijas oriģinalitāte. Černiševskis "Ko darīt?"

Noslēpumainā pašnāvība romāna "Kas jādara?" 1. nodaļā. - sižets netradicionāls un neparasts 19. gadsimta krievu prozai, vairāk raksturīgs piedzīvojumiem Franču romāni. Saskaņā ar vispāratzīto visu pētnieku viedokli, tas bija, tā teikt, sava veida intriģējoša ierīce, kas paredzēta, lai sajauktu izmeklēšanas komisiju un cara cenzūru. Tam pašam mērķim bija paredzēts melodramatiskais kolorīts stāstījumam par ģimenes traģēdiju 2.nodaļā, kā arī negaidītais 3.nodaļas nosaukums - "Priekšvārds", kas sākas šādi: "Stāsta saturs ir mīlestība, galvenā persona ir sieviete, tas ir labi, pat ja viņa pašai stāsts bija slikts..." Turklāt šajā nodaļā rakstnieks, uzrunājot cilvēkus pusjokojošā, pa pusei ņirgājošā tonī, atzīstas, ka diezgan apzināti. "iesāka stāstu ar iespaidīgām ainām, kas noplēstas no tā vidus vai beigām, pārklājot tās ar miglu." Pēc tam Černiševskis, līdz sirds patikai smejoties par saviem lasītājiem, saka: "Man nav ne ēnas no mākslinieciskā talanta. Es pat slikti runāju valodā. Bet tas joprojām ir nekas.<...>Patiesība ir laba lieta: tā atalgo viņai kalpojošā rakstnieka trūkumus. "Tādējādi viņš mulsina lasītāju: no vienas puses, autors viņu atklāti nicina, atsaucoties uz vairākumu, ar kuru viņš ir "nekaunīgs", no otras puses. cits, it kā sliecas pavērt viņam priekšā visas kārtis un turklāt ieintriģē ar to, ka viņa stāstā ir arī slepena nozīme! Lasītājam paliek viena lieta - lasīt un analizēt, un šajā procesā iegūt pacietību, un, jo dziļāk viņš iegrimst šajā darbā, jo vairāk pārbaudījumu viņa pacietība tiek pakļauta ...

Par to, ka autors patiešām slikti pārvalda valodu, lasītājs pārliecinās burtiski jau no pirmajām lappusēm. Tā, piemēram, Černiševskim ir vājums verbālo ķēžu savilkšanai: "Māte pārstāja uzdrīkstēties ienākt savā istabā"; mīl atkārtošanos: "Citiem tas ir dīvaini, bet jūs nezināt, ka tas ir dīvaini, bet es zinu, ka tas nav dīvaini"; autora runa ir pavirša un vulgāra, un reizēm rodas sajūta, ka šis ir slikts tulkojums no svešvalodas: "Meistars ir ielauzies ambīcijās"; "Ilgu laiku viņi juta viena no sevis puses"; "Viņš atbildēja ar izsmalcinātu toleranci"; "Cilvēki iedalās divās galvenajās nodaļās"; "Šī sākuma beigas bija tad, kad viņi pagāja garām vecajam vīram." Autores atkāpes ir tumšas, neveiklas un runīgas: "Viņi pat nedomāja, ka viņi to domā; bet tas ir pats labākais, ka viņi nepamanīja, ka viņi to domā"; "Vera Pavlovna<...>sāka domāt, nevis vispār, bet nedaudz, nē, ne vairākas, bet gandrīz pilnībā, domāt, ka nav nekā svarīga, ka viņa uzskatīja spēcīgu aizraušanos tikai ar sapni, kas izklīdīs pēc dažām dienām.<...>Vai arī viņa domāja, ka nedomāja, nedomāja, ka viņa juta, ka tā nav? Jā, nav tā, nē, tā, viņa arvien stingrāk domāja, ka tā domā." Brīžiem šķiet, ka stāstījuma tonis parodē krievu ikdienas pasakas intonācijas: "Pēc tējas... Viņa ieradās savā istabā un apgūlās. Tā viņa lasa savā gultā, tikai grāmata krīt no viņas acīm, un Vera Pavlovna domā: kas tas ir, pēdējie laiki, vai man dažreiz kļuva mazliet garlaicīgi?" Diemžēl šādus piemērus var minēt bezgalīgi ...

Ne mazāk kaitinoša ir stilu sajaukšanās: vienas semantiskās epizodes laikā vienas un tās pašas sejas nepārtraukti nomaldās no patētiski cildena stila uz ikdienišķu, vieglprātīgu vai vulgāru.

Kāpēc Krievijas sabiedrība pieņēma šo romānu? Kritiķis Skabičevskis atcerējās: "Mēs lasām romānu gandrīz uz ceļiem, ar tādu dievbijību, kas nepieļauj ne mazāko smaidu uz lūpām, ar kādu tiek lasītas liturģiskās grāmatas." Pat Herzens, atzīstot, ka romāns ir "nelabi uzrakstīts", nekavējoties izdarīja atrunu: "No otras puses, ir daudz laba." Kas ir "otra puse"? Acīmredzot no Patiesības puses, kuras kalpošanai būtu jānoņem no autora visas apsūdzības par viduvējību! Un tā laikmeta attīstītie prāti identificēja Patiesību ar Labumu, Labumu - ar Laimi, Laimi - ar kalpošanu tai pašai Patiesībai... Lai kā arī būtu, Černiševskim diez vai var pārmest nekrietnību, jo viņš gribēja labu, nevis sev. , bet visiem! Kā rakstīja Vladimirs Nabokovs grāmatā "Dāvana" (nodaļā, kas veltīta Černiševskim), "atjautīgais krievu lasītājs saprata labās lietas, ko viduvējais romānists veltīgi centās izteikt". Cita lieta, kā Černiševskis pats gāja uz šo labu un kur viņš veda "jaunos cilvēkus". (Atgādinām, ka regicīds Sofija Perovskaja jau agrā jaunībā pieņēma Rahmetova "boksa diētu" un gulēja uz plikas grīdas.) Lai revolucionārs Černiševskis ar visu bardzību tiek vērtēts pēc vēstures, bet rakstnieks un kritiķis Černiševskis pēc literatūras vēstures.

Visbeidzot, neparasta ir arī žanriskā forma "Kas jādara?". Toreiz krievu literatūrai tas vēl bija gandrīz nezināms publicistiskais, sociālfilozofiskais romāns. Tā īpatnība ir tāda, ka "dzīves atveidojumu" kontrastējošajos "netīrās" dižburžuāziskās pasaules un jauno cilvēku pasaules attēlos romānā pavada atklāts autora skaidrojums par abiem. Šis skaidrojums nekādā gadījumā nav garlaicīgs vai pamācošs. Tas tiek veikts smalki un daudzveidīgi, ar īpašu pavedienu ieaužoties romāna stāstījuma audumā. Paskaidrojums ir arī spilgta žurnālistikas lapa, kas ar detalizētu ekonomisko aprēķinu palīdzību parāda kolektīvā darba rentabilitāti; tas ir sarežģīti psiholoģiskā analīze varoņu emocionālie pārdzīvojumi un rīcība, pārliecinot par jaunās morāles pārākumu pār veco, domostrojevsku. Tas ir arī autora nemitīgi notiekošie kodīgie strīdi ar rutīnas "vergiem", īpaši ar "gudro lasītāju", stulbu, nezinošu, pašapmierinātu, stulbi apņemšanos runāt par mākslu, zinātni, morāli un citām lietām. kurā "nē belmez nesaprot". Tas ir arī cilvēces mūžsenās vēstures notikumu un procesu filozofisks vispārinājums, kas pārsteidz zināšanu plašumā un teorētiskās domas dziļumā.

Darbā publicistiski skaidri paziņots, pasludinot paša autora estētikas vārdus un "spriedumu par dzīves parādībām". Taču nepavisam ne "prokuroru" runu, pat kaut kādu sodu izliešanu veidā. Patieso spriedumu sniedz jaunu ģimenes un sadzīves attiecību skats. Viņš šodien nosoda autora sociālistisko ideālu, kura "spoguļojuma atspulgos" arvien briesmīgāk un neglītāk izskatās esības nesaprātīgums, egoistiskas sabiedrības raksturi un uzskati, un Rahmetovus, kuri atdod savu dzīvību revolucionārajai cīņai. , kļūst arvien pievilcīgāka.

Černiševska izvēlētajā romāna žanriskajā formā nav šaubu, ka ievērojamu sižetu un kompozīcijas lomu spēlēja stāstnieka figūra, autora "es". No vienas nodaļas uz otru tiek runāts paša autora klātbūtne, viņa spēcīgais un spēcīgais intelekts, viņa augstsirdība un cēlums, viņa dvēseles dāsnums, sirsnīga, objektīva izpratne par cilvēka personības sarežģītākajiem motīviem, viņa ironija un kaustiskums. jutos tuvāk un tuvāk. Un turklāt nesatricināma ticība labākai nākotnei. N. G. Černiševskis savu romānu uztvēra kā "dzīves mācību grāmatu" un šo ideju izcili īstenoja.

Krievu utopiskais sociālisms cēlies no franču utopiskā sociālisma, kura pārstāvji bija Šarls Furjē un Klods Anrī de Sensimons. Viņu mērķis bija radīt labklājību visiem cilvēkiem un veikt reformu tā, lai netiktu izlietas asinis. Viņi noraidīja vienlīdzības un brālības ideju un uzskatīja, ka sabiedrība jāveido uz savstarpējas pateicības principa, apliecinot nepieciešamību pēc hierarhijas. Bet kurš cilvēkus sadalīs vairāk un mazāk apdāvinātos? Kāpēc pateicība ir labākā lieta? Jo tam, kurš atrodas zemāk, ir jābūt pateicīgam citiem par to, ka viņš atrodas zemāk. Pilnvērtīgas personīgās dzīves problēma tika atrisināta. Buržuāziskās laulības (slēgtas baznīcā) uzskatīja par legalizētu sievietes tirdzniecību, jo sieviete nevar nodrošināt sev labklājību un tiek pārdota; ideālā sabiedrībā tas būtu bez maksas. Tātad visa priekšgalā ir jābūt savstarpējas pateicības principam.
Černiševskis savā romānā Kas jādara? īpašs uzsvars tiek likts uz saprātīgu egoismu (pabalstu aprēķinu). Ja pateicība ir ārpus cilvēkiem, tad saprātīgs egoisms slēpjas pašā cilvēka “es”. Katrs cilvēks slepeni vai atklāti uzskata sevi par Visuma centru. Kāpēc tad egoisms ir saprātīgs? Bet tāpēc, ka romānā "Kas jādara?" pirmo reizi tiek apsvērta “jauna pieeja problēmai”, Černiševska “jaunie cilvēki” rada “jaunu” atmosfēru, pēc Černiševska domām, “jaunie cilvēki” redz savu “ieguvumu” cenšoties gūt labumu citiem, viņu morāle ir noliegt un iznīcināt oficiālo morāli. Viņu morāle atbrīvo cilvēka radošās iespējas. "Jaunie cilvēki" mazāk sāpīgi risina ģimenes konfliktu, mīl dabu. Saprātīga egoisma teorijā ir nenoliedzama pievilcība un racionāls grauds. “Jaunie cilvēki” darbu uzskata par absolūti nepieciešamu cilvēka dzīves nosacījumu, viņi negrēko un nenožēlo, viņu prāts ir vispilnīgākajā harmonijā ar jūtām, jo ne viņu prātu, ne jūtas neizkropļo hronisks naids pret. citi cilvēki.
Var izsekot Veras Pavlovnas iekšējās attīstības gaitai: vispirms mājās viņa iegūst iekšējo brīvību, tad parādās vajadzība pēc valsts dienesta un tad personīgās dzīves pilnība, nepieciešamība strādāt neatkarīgi no personīgās gribas un sabiedriskās patvaļas.
N. G. Černiševskis rada nevis indivīdu, bet gan tipu. “Nejaunam” cilvēkam visi “jaunie” ir vienādi, rodas īpaša cilvēka problēma. Tāds cilvēks ir Rahmetovs, kurš atšķiras no citiem, īpaši ar to, ka ir revolucionārs, vienīgais individualizētais raksturs. Lasītājam tiek doti viņa vaibsti jautājumu veidā: kāpēc viņš to darīja? Priekš kam? Šie jautājumi veido individuālu tipu. Viņš ir “jaunais” cilvēks savā veidošanā. Visi jaunie cilvēki - it kā no mēness nokrituši, un vienīgais, kas saistīts ar šo laikmetu, ir Rahmetovs. Atteikšanās no sevis no “pabalstu aprēķina”! Šeit Černiševskis nešķiet kā utopisks. Un tajā pašā laikā Veras Pavlovnas sapņi pastāv kā norāde uz ideālo sabiedrību, uz kuru autore tiecas. Černiševskis ķeras pie fantastiskiem trikiem: Verai Pavlovnai sapnī parādās skaistas māsas, no kurām vecākā, Revolūcija, ir atjaunošanas nosacījums. Šajā nodaļā jāliek daudz punktu, kas izskaidro brīvprātīgo teksta izlaišanu, ko cenzori tik un tā nelaidīs cauri un kuros tiktu atklāta romāna galvenā doma. Līdzās tam ir jaunākās māsas-daiļavas tēls - līgava, ar to saprotot mīlestības vienlīdzību, kura izrādās ne tikai mīlestības, bet arī darba, mākslas, atpūtas baudīšanas dieviete: “Kaut kur uz dienvidiem no Krievijas, tuksnešainā vietā, bagātīgi lauki, pļavas, dārzi; ir milzīga pils no alumīnija un kristāla, ar spoguļiem, paklājiem, ar brīnišķīgām mēbelēm. Visur var redzēt, kā cilvēki strādā, dzied dziesmas, atpūšas.” Starp cilvēkiem ir ideālas cilvēciskas attiecības, visur ir laimes un apmierinātības pēdas, par kurām agrāk nevarēja pat sapņot. Vera Pavlovna ir sajūsmā par visu, ko viņa redz. Protams, šajā attēlā ir daudz utopisku elementu, sociālistisks sapnis Furjē un Ouena garā. Nav brīnums, ka uz tiem romānā vairākkārt tiek dots mājiens, tos tieši nenosaucot. Romāns parāda tikai lauku darbu un runā par cilvēkiem “vispār”, ļoti vispārīgi. Taču šī utopija savā galvenajā idejā ir ļoti reālistiska: Černiševskis uzsver, ka darbam ir jābūt kolektīvam, brīvam, tā augļu piesavināšana nevar būt privāta, visiem darba rezultātiem jānotiek kolektīva locekļu vajadzību apmierināšanai. Šim jaunajam darbam ir jābūt balstītam uz augstiem zinātnes un tehnoloģiju sasniegumiem, uz zinātniekiem un jaudīgām mašīnām, kas ļauj cilvēkam pārveidot zemi un visu savu dzīvi. Strādnieku šķiras loma nav izcelta. Černiševskis zināja, ka pārejai no patriarhālas zemnieku kopienas uz sociālismu ir jābūt revolucionārai. Tikmēr bija svarīgi lasītāja prātā nostiprināt sapni par labāku nākotni. Pats Černiševskis runā ar savas “vecākās māsas” lūpām, uzrunājot Veru Pavlovnu ar vārdiem: “Vai tu zini nākotni? Tas ir viegls un skaists. Mīliet to, tiecieties pēc tā, strādājiet pie tā, tuviniet to, pārnesiet no tās uz tagadni, cik vien varat.

N. G. Černiševskis savā romānā "Kas jādara?" neparasts uzsvars tiek likts uz saprātīgu egoismu. Kāpēc egoisms ir saprātīgs, saprātīgs? Manuprāt, jo šajā romānā pirmo reizi redzam "jaunu pieeju problēmai", Černiševska "jaunos cilvēkus", radot "jaunu" atmosfēru. Autors domā, ka "jaunie cilvēki" saskata personīgo "labumu", cenšoties gūt labumu citiem, viņu morāle ir oficiālās morāles noliegšana un iznīcināšana. Viņu morāle atbrīvo filantropa cilvēka radošās iespējas. "Jaunie cilvēki" nav tik sāpīgi risināt ģimenes un mīlestības rakstura konfliktus. Racionālā egoisma teorijā ir neapšaubāma pievilcība un racionāls kodols. "Jaunie cilvēki" darbu uzskata par būtisku cilvēka dzīves nosacījumu, viņi negrēko un nenožēlo grēkus, viņu prāts ir absolūtā harmonijā ar jūtām, jo ne viņu jūtas, ne prātu nesagroza hronisks cilvēku naidīgums. Var izsekot Veras Pavlovnas iekšējās attīstības gaitai: vispirms mājās viņa iegūst iekšējo brīvību, tad parādās vajadzība pēc valsts dienesta un tad personīgās dzīves pilnība, nepieciešamība strādāt neatkarīgi no personīgās gribas un sabiedriskās patvaļas. N. G. Černiševskis rada nevis indivīdu, bet gan tipu. “Nejaunam” cilvēkam visi “jaunie” izskatās vienādi, un rodas īpaša cilvēka problēma. Tāds cilvēks ir Rahmetovs, kurš atšķiras no citiem, īpaši ar to, ka ir revolucionārs, vienīgais individualizētais raksturs. Lasītājam tiek doti viņa vaibsti jautājumu veidā: kāpēc viņš to darīja? Priekš kam? Šie jautājumi veido individuālu tipu. Viņš ir "jauns" cilvēks savā tapšanā. Visi jaunie cilvēki - it kā no mēness nokrituši, un vienīgais, kas saistīts ar šo laikmetu, ir Rahmetovs. Atteikšanās no sevis no "pabalstu aprēķina"! Šeit Černiševskis nešķiet kā utopisks. Un tajā pašā laikā Veras Pavlovnas sapņi pastāv kā norāde uz ideālo sabiedrību, uz kuru autore tiecas. Černiševskis izmanto fantastiskus trikus: Verai Pavlovnai sapnī parādās skaistas māsas, vecākajai no viņām, revolūcija ir atjaunošanas nosacījums. Šajā nodaļā jāliek daudz punktu, kas izskaidro brīvprātīgo teksta izlaišanu, ko cenzori tik un tā nelaidīs cauri un kuros tiktu atklāta romāna galvenā doma. Līdzās tam ir jaunākās māsas-daiļavas tēls - līgava, ar to saprotot mīlestības vienlīdzību, kura izrādās ne tikai mīlestības, bet arī darba, mākslas, atpūtas baudas dieviete: "Kaut kur iekšā Krievijas dienvidos, tuksnešainā vietā, bagātīgi lauki, pļavas, dārzi, ir milzīga pils no alumīnija un kristāla, ar spoguļiem, paklājiem, ar brīnišķīgām mēbelēm. Visur var redzēt, kā cilvēki strādā, dzied dziesmas, atpūšas. "Starp cilvēkiem ir ideālas cilvēciskas attiecības, visur ir laimes un apmierinātības pēdas, par kurām agrāk pat sapņot nevarēja. Vera Pavlovna ir sajūsmā par visu, ko redz. No protams, šajā attēlā ir daudz utopisku lietu sociālistiskā sapņa elementi Furjē un Ouena garā.Ne velti romānā vairākkārt tiek dots mājiens, tos tieši nenosaucot.Romānā redzams tikai lauku darbs un runā par tautu "vispārīgi", ļoti vispārīgi.Bet šī utopija savā galvenajā idejā ir ļoti reālistiska: Černiševskis uzsver, ka darbam jābūt kolektīvam, brīvam, tā augļu piesavināšanās nevar būt privāta, visiem darba rezultātiem jāiet apmierinātu kolektīva dalībnieku vajadzības.Šim jaunajam darbam jābalstās uz augstiem zinātnes un tehnikas sasniegumiem, uz zinātniekiem un jaudīgām mašīnām, kas ļauj cilvēkam pārveidot zemi un visu mūžu.Strādnieku šķiras loma netiek uzsvērta. Černiševskis zināja, ka pāreja no patriarhālās zemnieku kopienas uz sociālismu jābūt revolucionāram. Tikmēr bija svarīgi lasītāja prātā nostiprināt sapni par labāku nākotni. Tas ir pats Černiševskis, kurš runā ar savas "vecākās māsas" lūpām, vēršoties pie Veras Pavlovnas ar vārdiem: "Vai tu zini nākotni? Tā ir gaiša un skaista. Mīli to, tiecies pēc tās, strādā, nes to tuvāk, pārnesiet no tā uz tagadni, cik vien varat pārnest" . Patiešām, ir grūti nopietni runāt par šo darbu, ņemot vērā visus tā milzīgos trūkumus. Autors un viņa varoņi runā absurdā, neveiklā un nesaprotamā valodā. Galvenie varoņi uzvedas nedabiski, taču viņi kā marionetes ir paklausīgi autora gribai, kurš var likt darīt (piedzīvot, domāt) ko vien vēlas. Tā liecina par Černiševska rakstnieka nenobriedumu. Patiesais radītājs vienmēr rada ārpus sevis, viņa radošās iztēles radījumiem ir brīva griba, pār kuru pat viņam, viņu radītājam, nav varas, un nevis autors uzspiež saviem varoņiem domas un darbības, bet gan viņi paši ierosina. viņam tas vai tas akts, doma, pagrieziens sižetu. Bet tam ir nepieciešams, lai viņu varoņi būtu konkrēti, ar pilnīgumu un pārliecinošu spēku, un Černiševska romānā dzīvo cilvēku vietā mums ir plikas abstrakcijas, kurām steigā piešķirts cilvēcisks izskats. Nedzīvais padomju sociālisms cēlies no franču utopiskā sociālisma, kura pārstāvji bija Klods Anrī de Sensimons un daudzi citi. Viņu mērķis bija radīt labklājību visiem cilvēkiem un veikt reformu tā, lai netiktu izlietas asinis. Viņi noraidīja vienlīdzības un brālības ideju un uzskatīja, ka sabiedrība jāveido uz savstarpējas atzīšanas principa, apliecinot nepieciešamību pēc hierarhijas. Bet kurš sadalīs cilvēkus pēc principa vairāk un mazāk apdāvināti? Tātad, kāpēc pateicība ir labākā lieta pasaulē? Jo tiem, kas atrodas zemāk, vajadzētu būt pateicīgiem citiem par to, ka viņi atrodas zemāk. Pilnvērtīgas personīgās dzīves problēma tika atrisināta. Viņi uzskatīja, ka buržuāziskā laulība (slēgta baznīcā) ir tirgošanās ar sievieti, jo dāma nevar pastāvēt par sevi un nodrošināt sev labklājību un tāpēc ir spiesta sevi pārdot; ideālā sabiedrībā tas būtu bez maksas. Manuprāt, svarīgākajam sabiedrībā ir jābūt pateicībai.