Eseja par Sartra sliktu dūšu. “Sartra romāns “Slikta dūša” ir mākslinieciska izpratne par totālu esības absurdu

Rakstīšana

Žana Pola Sartra eksistenciālās filozofijas galvenā problēma ir izvēles problēma. Sartra filozofijas centrālais jēdziens ir "būšana par sevi". “Būt par sevi” ir cilvēka augstākā realitāte, prioritāte viņam, pirmkārt, viņa paša iekšējā pasaule. Taču pilnībā sevi apzināties cilvēks var tikai caur “būt-citam” – dažādām attiecībām ar citiem cilvēkiem. Cilvēks sevi redz un uztver caur “cita” attieksmi pret viņu. Cilvēka dzīves svarīgākais nosacījums, tā “kodols”, darbības pamats ir brīvība. Cilvēks atrod savu brīvību un izpaužas izvēlē, bet ne vienkāršā, sekundārā (piemēram, kādu apģērbu šodien vilkt), bet vitālā, liktenīgā, no šī lēmuma nevar izvairīties (dzīvības un nāves jautājumi, ekstremālas situācijas, cilvēkam svarīgas problēmas).

Sartrs šāda veida lēmumu sauc par eksistenciālu izvēli. Izdarījis eksistenciālu izvēli, cilvēks nosaka savu likteni uz daudziem gadiem, pāriet no vienas esamības uz otru. Visa dzīve ir dažādu "mazo dzīvību" ķēde, dažādas esamības segmenti, ko savieno īpaši "mezgli" - eksistenciāli lēmumi. Piemēram: profesijas izvēle, laulātā izvēle, darba vietas izvēle, lēmums mainīt profesiju, lēmums piedalīties cīņā, doties karā utt. Pēc Sartra domām, cilvēks brīvība ir absolūta (tas ir, nesvarīga). Cilvēks ir brīvs, ciktāl viņš spēj gribēt. Piemēram, ieslodzītais, kas sēž cietumā, ir brīvs, kamēr viņš kaut ko vēlas: izbēgt no cietuma, palikt ilgāk, izdarīt pašnāvību. Cilvēks ir lemts brīvībai (jebkuros apstākļos, izņemot pilnīgas pakļaušanās ārējai realitātei, bet arī tā ir izvēle).

Līdzās brīvības problēmai nāk arī atbildības problēma. Cilvēks ir atbildīgs par visu, ko viņš dara, par sevi (“Viss, kas ar mani notiek, ir mans”). Vienīgais, par ko cilvēks nevar būt atbildīgs, ir viņa paša dzimšana. Taču visos citos aspektos viņš ir pilnīgi brīvs un ar atbildību jāatbrīvojas no brīvības, īpaši ar eksistenciālu (liktenīgu) izvēli. Pirmais romāns Dž.-P. Sartra "Slikta dūša" (1938) iemiesoja eksistenciālisma ideju par reiboni, "sliktu dūšu", aizsedzot cilvēku no apziņas par viņa vientulību svešā un absurdā pasaulē. "Slikta dūša" ir stāsts par vairākām Antuāna Rokventina dzīves dienām, romāns rakstīts dienasgrāmatas ierakstu veidā, kā galvenā varoņa apziņas atspulgs, caurstrāvots ar asu dzīves absurda sajūtu.

Rokventins izvairās skatīties uz priekšmetiem, cilvēkiem, jo piedzīvo neizprotamu satraukumu, dīvainas nelabuma lēkmes. Rokventins "aizrijās" ar lietām, liecības par to esamību spiežas uz viņu ar nepanesamu svaru. Situācija nav labāka cilvēku domu pasaulē. “Domas – tas ir īpaši drūmās... Tās ir vēl ļaunākas par miesu. Tie stiepjas, stiepjas bez gala, atstājot dīvainu pēcgaršu, ”stāsta romāna varonis. Slikta dūša rodas no tā, ka lietas “ir” un ka tās nav “es”, no pasaules un apziņas dualitātes, kas nekad nevar kļūt par harmonisku kopienu. Romānā atainota Antuāna Rokventina apziņas slimība – riebums pret absurdo pasauli un intelektuāļa Rokventina nihilistiskā dumpja bezcerība, kurš jūtas lieks "bezdievīgajā pasaulē".

Romāna galvenais varonis Antuāns Rokventins nokļūst nelielā provinces pilsētiņā Buvilā, rakstot grāmatu par marķīzu Rolebonu. Rokventins ved dienasgrāmatu, kuras galvenais saturs ir varoņa piedzīvotās “atziņas”. Šī "ieskatu" sērija izvēršas par romāna sižetu, galvenā tēma kas kļūst par absurda personības atklāšanu. Rokventina esības absurduma atklājums notiek viņa sadursmes ar apkārtējiem objektiem rezultātā. Lietu pasaule un dabiskā būtne izrādās naidīga pret cilvēka subjektivitāti. Subjekta iegremdēšana šajā dabiskajā "putrā" bezformīgā un mirušā objektivitātē izraisa viņā nelabuma sajūtu. Sartrs indivīda cieņu un brīvību redz būtības absurduma saprātīgā atzīšanā. Roquentin pārvar nelabuma sajūtu, ieviešot cilvēkam naidīgā dabiskajā pasaulē subjektīvu, personisku sākumu.

Vai jums patika eseja? Saglabājiet vietni savās grāmatzīmēs, tā noderēs - "Roman Sartre" Slikta dūša "- mākslinieciskā izpratne pilnīgs esības absurds

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Krievijas Federācijas Izglītības ministrija

Dienvidurālu Valsts universitāte

"Filozofijas katedra"

par tēmu: Cilvēka dzīves jēgas problēma romānā Ž.P. Sartrs "Slikta dūša"

Pabeigts:

Kotļarovs A.S.

Čeļabinska 2005

Žans Pols Sartrs. Enciklopēdijas viņu sauc par filozofu un rakstnieku, taču šāda definīcija nav perfekta. Filozofs Heidegers viņu vairāk uzskatīja par rakstnieku, nevis par filozofu, bet rakstnieks Nabokovs, gluži pretēji, bija vairāk par filozofu, nevis par rakstnieku. Bet visi, iespējams, piekristu ietilpīgajai definīcijai - "domātājs".

Žans Pols Sartrs kļuva pazīstams pēc sava pirmā romāna publicēšanas 1938. gadā. Līdz tam viņš studēja un mācīja filozofiju, publicēja savus pirmos filozofiskos darbus - un cītīgi strādāja pie romāna, uzskatot šo nodarbošanos par galveno sev. Viņš nodzīvoja ilgu mūžu un uzrakstīja daudzus darbus, no kuriem daudzi tika publicēti tikai pēc viņa nāves, taču šajā esejā galvenā uzmanība tiks pievērsta viņa pirmajam mākslas darbs- romāns Slikta dūša.

“Slikta dūša” lasītāju skar jau no pirmajiem lasīšanas brīžiem un pat pirms tās. Eko iebilda, ka virsrakstu nekādā veidā nevajadzētu saistīt ar tekstu, lai nemulsinātu lasītāju un neļautu viņa radošajai asociatīvajai darbībai iet noteiktā virzienā. Šajā gadījumā ir nepieciešama neskaidra, nemierīga sajūta, ko izraisa nosaukums. Tas rada to sākotnējo impulsu, ko jau no pirmajām rindām uztver teksts un pārnes lasītāja sajūtas (nevis domas, tikai sajūtas!) līdz tai nelabuma sajūtai, kas ir jāpiedzīvo, lai pilnībā saprastu. autoram, lai saprastu viņa domas. Viens no raksturīgās iezīmesšī teksta pamatā ir tas, ka visa galvenā filozofiskā argumentācija, visas autora izteiktās domas atrodas tekstā uzreiz aiz sensorās ietekmes punktiem, izraisot lasītājā nepieciešamo stāvokli un ievedot viņu ciešā emocionālā kontaktā ar varoni, kas ļauj, sekojot sajūtām, sajust kā savas domas, problēmas, kas viņu satrauc, ļauj sajust šo problēmu svarīgumu un neizdomāto raksturu. Tikai cilvēks, kurš kopā ar Rokventinu mutē sajuta saldeno siekalu garšu, no kuras nevar tikt vaļā, sajuta sava ķermeņa karsto siltumu, ko apņēma aizlikts oreols, roku maigo smagumu, lipīgo mitrumu. no viņa ādas. Tikai savas lietas izjūtas piesātināts cilvēks var pareizi saprast un realizēt Sartra pārdomas, ko izraisa Dekarta frāze - "Es domāju, tātad esmu."

Bet pietiek par "Slikta dūša" ietekmes mehānismu uz lasītāju... Tomēr mans darbs nav par "teksta teoriju". Parunāsim vairāk par varoņiem. Šajā grāmatā ir tikai četri varoņi - Antuāns Rokventins, Annija Antuāna atmiņās, Autodidakts, Annija viesnīcā, visi pārējie staigā, runā dekorācijas, kas parādās redzeslokā, uzkavējas īsu brīdi un pazūd, atstājot izkliedētas mirāžas sajūta.

Lai gan, nē, nav mirāža - cilvēks, kurš satikās mākoņainā lietainā vakarā. Te nupat viņš gāja pretī, īsts, dzīvs... un tagad viņš jau ir aiz muguras, un es pat neatceros viņa sejas vaibstus, tikai dažus Vispārējās īpašības- Augums, dzimums, apģērba krāsa. Šie tēli atsevišķi nenes idejas, bet visi kopā it kā reprezentē piekto – neredzami klātesošo tēlu – Parasto cilvēku.

Tieši uz šo cilvēku fona izceļas manis norādītie četri - tie, kas meklē paši savu dzīves jēgu.

Patiesībā tagad esmu pietuvojies problēmai, ko es ieliku esejas nosaukumā - cilvēka dzīves jēgas problēmai. Visi četri varoņi nonāk pie šīs problēmas. Dažādos veidos, dažādos dzīves laikos. Par jebkuru no tiem var runāt ilgi, bet šajā esejā es apskatīšu tikai vienu.

Patiesībā Antuāns Rokventins galvenais varonis novele. Šis cilvēks, kurš sešus gadus ceļoja pa Centrāleiropu, Ziemeļāfriku un Tālajiem Austrumiem. Cilvēku, kurš seko savas dvēseles impulsiem, pie jautājuma par dzīves jēgu ved tieši viņa iekšējā brīvība. Viņš ir bagāts, viņu nesaista ikdienas naudas problēmas, kas nomoka lielāko daļu cilvēku. Viņu nesaista sabiedrības iekšējie morālie un ētiskie likumi (vismaz viņš jūtas brīvs un var mierīgi darīt, ko vēlas, piemēram, paņemt rokās netīru papīru, nedomājot par apkārtējo reakciju un nebaidoties sasmērēties). Viņš nav reliģiozs. Viņu neinteresē vara un politika. Viņš nav iemīlējies un viņu tas neapgrūtina. Viņam nav bērnu. Padomājiet tikai par to, viņš ir brīvs no visām važām, kas saista to pašu parasto cilvēku! Un šī brīvība viņu netieši nomāc. Viņš ir brīvs, kas nozīmē, ka viņam ir atņemtas tās ilūzijas, kas parasti aizstāj dzīves jēgu. Viņam tiek atņemti vietējie mērķi, ar kuriem vairākums ir apmierināts, un viņa priekšā paceļas globāla mērķa rēgs (Pat grāmatas rakstīšana par marķīzu de Rollebonu neglābj kā vietējās dzīves mērķi, gluži pretēji, pētot šo materiālistu līdz kaulu smadzenēm Rokventins neapzināti salīdzina viņu ar sevi, un tas situāciju tikai saasina). Rokventins nav pieradis domāt par savām darbībām – viņš dara, ko grib, un rezultātā esības absurds viņam nāk nevis formalizēts domās, bet gan spontānu sajūtu veidā, kas viņu pārņem, kas rada nepieciešamo. noskaņojumu viņam un stimulēt viņa kustības.domas pareizajā virzienā. Viņš jūt savu lietu, viņš apzinās, ka eksistē. Bet viņš nevēlas PASTĀVĒT, viņš vēlas BŪT.

Šī iekšējā problēma noved Rokventinu atsvešinātības stāvoklī no cilvēku pasaules, taču viņš nav tik inerts kā Monsieur Meursault, A. Camus romāna “Autsaidere” varonis, un šī situācija viņam neder. Viņš neatlaidīgi turpina meklēt tos pavedienus, kas var atkal saistīt viņu ar cilvēku pasauli, viņš turpina, bieži vien nemanot, meklēt savu dzīves jēgu. Un viņš atrod savu nozīmi. Jaunradē - mūzikā, glezniecībā, literatūrā viņš saskata patiesas būtības atspulgu, attīrītu no esamības. Klausoties savu iemīļoto blūzu, viņš saprot ne tikai to, ka šī mūzika neeksistē, bet eksistē, bet arī to, ka līdzās tai ir arī tās autori – tie, kas radījuši to, kas ir un ar to vismaz daļēji attaisnojuši savu eksistenci, ir bijuši. attīrīts no lietām.

Antuāns Rokventins nolemj uzrakstīt romānu.

"Un būs cilvēki, kas lasīs romānu un teiks: "To uzrakstīja Antuāns Rokventins, rudmatains puisis, kurš klejoja no vienas kafejnīcas uz otru", un domās par manu dzīvi tāpat kā es par viena cilvēka dzīvi. Negress - kā kaut kas dārgs, gandrīz leģendārs."

Šeit ir viņa domas. Viņš atrada veidu, kā novērst sliktu dūšu, pievienoties ilgotajai esošo lietu pasaulei. Viņš atrada savu dzīves mērķi, un, izdzīvojot pēdējās rindiņas, burtiski caurstrāvotas ar mieru, siltu vakaru un gaidāmā lietus smaržu, lasītājs fiziski jūt, kā spriedze viņu pamet, nelabums atkāpjas, rodas harmonijas sajūta. sartre slikta dūša liktenis dzīve

Sartrs šajā darbā ļoti cieši saista cilvēka dzīves jēgas problēmu un duālistisko pieeju būtnei un patiesībā arī cilvēkam. Cilvēka ķermenis ir, un to ir viegli saprast. Tas ir tik viegli, ka šī apziņa kļūst dominējoša, un caur šo ķermenisko apziņu ir ļoti grūti apzināties sevi kā cilvēka otro, garīgo, sastāvdaļu. Rezultātā dzīves jēgu, pēc "sliktas dūšas", var noteikt kā savas garīgās sastāvdaļas apzināšanos un novešanu kaut kādā līdzsvara stāvoklī ar ķermeni. Jo kas ir slikta dūša, ja ne sāta sajūta ar ķermeņa apziņu par savu eksistenci un garīgās apziņas trūkums? Un galīgā harmonija ir rezultāts šo apziņu līdzsvarošanai, vēlme radīt kaut ko neeksistējošo, vēlme radīt ir garīgā apziņa, kas ir atradusi izeju.

Literatūra

1. Sartrs J.-P. Slikta dūša: romāns / Per. no fr. Y. Jahņina. - Sanktpēterburga: ABC klasika, 2004. - 256s.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Eksistenciālisma filozofiskās koncepcijas un savas versijas izpausme Dž.-P. romānā. Sartra slikta dūša. Brīvības nozīme, grūtības, ko tā rada cilvēka eksistencei, un iespējas tās pārvarēt. Cilvēka talanta problēma.

tests, pievienots 08.11.2010

Raksturīgs mākslinieciskās iezīmes Grehema Grīna darbs. Romāna "Komiķi" galveno problēmu apzināšana. Literatūras jēdziena "epigrāfs" izpēte. Tās lomas literatūrā analīze. Grehema Grīna romāna varoņu dzīves jēgas meklējumi.

kursa darbs, pievienots 02.02.2014

īsa biogrāfija M.A. Šolohovs. Romāna tapšanas vēsture Klusais Dons". Gods un cieņa G. Melehova dzīvē. Vešeņu sacelšanās ietekme uz varoņa raksturu. Dramatiskās Novorosijskas dienas G. Meļehova dzīvē. Ideja par veiksmīgu romāna iznākumu.

abstrakts, pievienots 28.11.2009

Dostojevska Pēterburga, viņa ainavu un interjeru simbolika. Raskoļņikova teorija, tās sociāli psiholoģiskais un morālais saturs. Varoņa "dvīņi" un viņa "idejas" romānā "Noziegums un sods". Romāna vieta cilvēka dzīves jēgas izpratnē.

tests, pievienots 29.09.2011

Mēģinājums radīt kara panorāmu romānā "Viņi cīnījās par dzimteni". Cilvēka attieksme karā romānā "Viņi cīnījās par dzimteni". Humānistiska risinājuma inovācija cilvēka dzīves problēmai karā stāstā par M.A. Šolohovs "Cilvēka liktenis".

diplomdarbs, pievienots 25.09.2009

Kas ļauj runāt par Garsijas Markesa romānu "Simts vientulības gadu" kā romānu-mītu? Sartra un Kamī ideoloģiskajās un estētiskajās koncepcijās līdzīgi un atšķirīgi. Borhesa īss stāsts "Nāve un kompass" detektīvžanrā par lamatām, kas slēpjas cilvēka prātā.

kontroles darbs, pievienots 18.01.2011

Romāna "Mūsu laika varonis" tapšanas vēsture. romāna varoņu īpašības. Pechorin un Maxim Maksimych ir divi galvenie varoņi - divas krievu dzīves sfēras. Ļermontova filozofiskais skatījums uz mūsdienu varoņa garīgo traģēdiju. Beļinskis par romāna varoņiem.

abstrakts, pievienots 07.05.2011

Rakstnieks B.P. Jekimovs ir viens no labākajiem mūsdienu krievu rakstniekiem. Aktīva mīlestība ir dzīves uzvedības pamatā, morālais kodols varoņi B. Ekimovs. Izpratne par laimi un dzīves jēgu mūsdienu pusaudži salīdzinot ar stāstu varoņiem.

zinātniskais darbs, pievienots 20.09.2008

Žanrs un kompozīcijas iezīmes Mihaila Jurjeviča Ļermontova romāns "Mūsu laika varonis", darba žanriskā specifika. Dzīves jēgas un likteņa problēma nodaļā "Fatālists". Pechorina traģiskā nolemtība un viņa attieksme pret predestināciju.

kursa darbs, pievienots 09.12.2014

Mūsdienu pasaules mīts un sabiedrība. Monomīts un tā uzbūve. Mīts un sapnis. Romāna "Amerikāņu dievi" mākslinieciskā oriģinalitāte kā monomīts. Romāna "Amerikāņu dievi" klejojumu konstrukcijas un varoņa dzīves struktūras salīdzinājums ar monomīta struktūru.

Sartra romāns "Slikta dūša" ir kļuvis par sava veida eksistenciālisma literatūras paraugu un simbolu. Tas ir rakstīts dienasgrāmatas veidā, kas, domājams, pieder vēsturniekam Antuānam Rokventinam, kurš ieradās piejūras pilsētā, bibliotēkā, kurā atrodas XVIII beigu franču muižnieka arhīvs. XIX sākums iekšā. Marķīza de Rollebona dzīve un liktenis sākotnēji ieinteresēja Rokventinu. Bet drīz Marķīza piedzīvojumiem bagātie piedzīvojumi (starp citu, vēsturisks sižets viņš apmeklēja Krieviju un pat piedalījās sazvērestībā pret Pāvilu I) pārstāj interesēt Rokventinu. Viņš raksta dienasgrāmatu – ar neskaidru cerību saprast satraucošās domas un jūtas, kas viņu pārņem. Rokventins ir pārliecināts, ka viņa dzīvē notikušas radikālas pārmaiņas. Viņam joprojām nav skaidrs, no kā tas sastāv. Un viņš nolemj, ka viņš aprakstīs un izpētīs pasaules stāvokļus, protams, tādus, kādi tie ir doti, pārveidoti no viņa, Rokventina, apziņas, un vēl jo vairāk pašus šos apziņas stāvokļus. Nozīmes ziņā ir saistība ar Huserliānas parādībām. Bet, ja Huserls izceļ un apraksta apziņas parādības, lai fiksētu to bezpersoniskās universālās struktūras, tad Sartrs - Džaspersa, Heidegera, Marsela garā - izmanto apziņas fenomenu aprakstu, lai analizētu tādus eksistenciālos stāvokļus kā vientulība, bailes. , izmisums, riebums un citas patiesi traģiskas indivīda attieksmes . Sākumā tie tiek fiksēti zem viena Sartra eksistenciāla simbola. Tā ir SKEBUMĪBA, un slikta dūša, visticamāk, nav tiešā nozīmē, bet gan iekšā eksistenciālā izjūta . Rokventins, sekojot zēnu piemēram, metot oļus jūrā, pacēla akmeni. "Es redzēju kaut ko, kas man saslima, bet tagad es nezinu, vai skatījos uz jūru vai akmeni. Akmens bija gluds, no vienas puses sauss, no otras - slapjš un netīrs," raksta Rokventins. dienasgrāmata. Pēc tam riebuma sajūta pārgāja, bet kaut kas līdzīgs atkārtojās citā situācijā. Alus krūze uz galda, sēdvieta tramvajā - viss vēršas pie Roquentin ar kādu neaptverami briesmīgu, pretīgu pusi. Kafejnīcā viņa acis krīt uz bārmeņa kreklu un bikšturi. "Viņa zilais kalikona krekls izceļas kā priecīgs traips pret šokolādes sienu. Bet tas man arī padara nelabumu. Vai, pareizāk sakot, TĀ IR BARĪBA. Slikta dūša nav manī: es to jūtu tur, uz šīs sienas, uz šiem bikšturiem. , pa visu mani. Viņa ir viena ar šo kafejnīcu, un es esmu iekšā"20. Tātad, pirmkārt, no cilvēka tiek kaut kā atstumtas lietas - un ne tikai patiešām pretīgas lietas, bet arī lietas, kas tiek uzskatītas par skaistām, cilvēka labi izgatavotām vai radušās kopā ar pašu dabu, par ko daudzi apbrīno. Rokventins tramvajā ierauga plīša soliņu – un viņu pārņem kārtējā nelabuma lēkme. Tas mudina Rokventinu izdot apsūdzību lietu pasaulei: "Jā, tas ir sols, es čukstu, kā burvestība. Bet vārds paliek man uz lūpām, tas negrib pieķerties lietai. Un lieta paliek. kas tas ir ar savu sarkano plīša, kas tūkstoš sīko sarkano kājiņu pielīp kā beigtas kājiņas, milzīgs uz augšu apgāzts vēders, asiņains, pietūkums, ņurdēja ar atmirušajām kājām, vēders, kas peld šajā kastē, šajās pelēkajās debesīs - tas nav sēdeklis. tīrā ūdenī. Lietas ir atbrīvotas no to nosaukumiem. Šeit tās ir, dīvainas, spītīgas, milzīgas, un ir stulbi tās saukt par sēdvietām un vispār par tām runāt. Viņi mani ielenca, vientuļi, mēmi, neaizsargāti, viņi ir zem es, viņi ir pāri man. Viņi neko neprasa, viņi neuzspiež sevi, viņi vienkārši pastāv." Šī filipiskā pret lietām nav tikai slimīgas apziņas stāvokļu apraksts, kuros Sartrs bija liels meistars, ar apbrīnojamu spēku atainojot vientuļa, izmisuma cilvēka prāta un jūtu dažādo apjukuma nokrāsu. Šeit ir saknes tai Sartra ontoloģijas, epistemoloģijas, psiholoģijas, sabiedrības un kultūras jēdziena daļai, kur cilvēka atkarība no pirmā un otrā (t. pašas cilvēces pārveidota) daba ir attēlota traģiskākajā, negatīvākajā gaismā

Sacelšanās pret lietām – un tajā pašā laikā pret labestīgi poētiskajiem dabas tēliem ārpus cilvēka – ar to nebeidzas. "Slikta dūša" un citi Sartra darbi satur izteiksmīgu, talantīgi izpildītu apsūdzību pret dabiskajām vajadzībām, cilvēka motīviem, viņa ķermeni, kas Sartra darbos bieži parādās visnepievilcīgākajā, dzīvnieciskajā formā.

Situācija nav labāka cilvēku domu pasaulē. "Domas – tas padara to īpaši drūmu... Tās ir pat sliktākas par miesu. Stiepties, stiepties bezgalīgi, atstājot kādu dīvainu pēcgaršu." Rokventina mokošā nošķirtība no savām domām būtībā pārvēršas par apsūdzību Dekarta cogito, ko katrs cilvēks raksta kā sajūtu par "es domāju" un "es eksistēju" nedalāmību, kas tomēr pārvēršas kārtējā dziļā, sāpīgā asarā. : "Piemēram, šī sāpīgā košļājamā gumija - doma: "ES ESTRĒJU", jo es to košļāju, es pats. Ķermenis, reiz sācis dzīvot, dzīvo pats no sevis. Bet doma ne; tas esmu es, kas turpinu , attīstīt to. Es eksistēju. Es domāju, ka es eksistēju! ... Ja es varētu beigt domāt! ... Mana doma esmu es, tāpēc es nevaru beigt domāt. Es eksistēju, jo domāju, un es nevaru apturēt sevi no domāšanas. Jo pat šajā brīdī - tas ir zvērīgi "Es eksistēju, JO man ir šausmas, ka es eksistēju. Tas esmu es, es izraujos no neesamības, pēc kuras tiecos: mans naids, riebums pret eksistenci - šīs ir dažādi veidi, kā PIEPPIEST MANI eksistēt, ienirt esībā. Domas, tāpat kā reibonis, dzimst kaut kur aiz muguras es jūtu, ka viņi dzimst kaut kur aiz manas pakauša... vienmēr, kad es padodos, viņi būs manā priekšā, starp acīm - un es vienmēr padodos, un doma uzbriest, uzbriest, un kļūst milzīgs un, piepildot mani līdz malām, atjauno manu eksistenci." Un atkal mūsu priekšā ir ne tikai un ne tik daudz apraksts par to, ko varētu saukt par Roquentin apmulsušo prāta stāvokli. Faktiski šeit un līdzīgos Sartra darbu fragmentos ir jūtama būtiska labvēlīgā tradicionālā racionālisma korekcija, kurai cilvēka apveltīšana ar spēju domāt darbojās kā svētība, kā lielākā priekšrocība, ko cilvēkam dāvājis Dievs. Sartrs izmanto visas sava spožā talanta pūles, lai parādītu, ka spriešanas kustība no "es domāju" uz "es eksistēju" un patiešām domāšanas procesi kopumā var kļūt par īstām mocībām, no kurām cilvēkam nav iespējams atbrīvoties. tikt vaļā no.

Sartrs "Sliktā dūšā" un citos darbos līdzīgā veidā pārbauda Eiropas kultūrā dziļi iesūkušos vērtību spēku - mīlestību, tajā skaitā mīlestību pret tuvāko, saskarsmi un sabiedriskumu. Pat šķietami svētās attiecības starp bērniem un vecākiem, kuri mīl vīriešus un sievietes, Sartrs patiesi nesaudzīgi preparē, dienas gaismā pakļaujot tos slēptos sāncensības, naidīguma, nodevības mehānismus, kuriem šo attiecību romantizācijas piekritēji labprātāk nepievērš uzmanību. Varbūt visspilgtāk Sartra attēlotā komunikācijas pasaule ir tverta viņa dramaturģijā.

Sartrs diezgan vēlu atklāja sevī dramaturga dāvanu. Būdams nebrīvē, viņš amatierteātrim uzrakstīja lugu "Mušas". Visas galvenās eksistenciālisma filozofijas kategorijas - mīlestība-naidīgums, bailes, nodevība, vainas apziņa, grēku nožēla, ciešanu neizbēgamība, Dieva neesamība - tika iemiesotas Sartra mīta par Orestu, Elektru, Agamemnonu, Klitemnestru, Egistu stilizācijā. Orests, kurš nogalina savu māti, Sartra drāmā spēlē atšķirīgu lomu nekā tas pats varonis Eshilā. "Orests, pēc Sartra domām, ir dievu krēslas un cilvēku valstības drīzās atnākšanas vēstnesis. Un tajā viņš ir tiešs Orestes Aishila noliegums. Ne velti viņš pats, bet gudrais Atēna, glābj viņu no Erīnijas, attaisno atriebību tēvam. Sartra Orests nemeklē nekādus attaisnojumus ārpus sevis. viena ētikas izniekošana, kas savas normas smeļas no bezpersoniskiem, dievišķiem priekšnoteikumiem."

Izrādē "Aiz slēgtām durvīm" Sartrs it kā preparē cilvēku attiecības. Telpā, piemēram, kamerā, bez logiem un cieši aizvērtām durvīm, ir divas sievietes un viens vīrietis. Viņiem nav nekas cits kā komunikācija. Un tas pārvēršas par īstu spīdzināšanu. Beigās izrādās, ka šo cilvēku norobežošanās ir brīvprātīga; viņi var atstāt savu "cietumu" jebkurā brīdī, bet viņi dod priekšroku palikt tajā. Un tā drāmas varonis secina: elle nav tas, par ko runā kristieši; elle ir citi cilvēki un komunikācija ar viņiem. Sartra varoņiem dzīve četrās sienās ir ciešanas, bet savā ziņā vēlama, kā klosteriskais askētisms. Tādā veidā jūs varat izpirkt savus pasaulīgos grēkus un, vēl svarīgāk, paslēpties, norobežoties no pasaules. Sartrs savos romānos un lugās apkopo it kā neparastas, robežsituācijas, apzināti pārvēršot tās noteiktos vispārīgos modeļos. Jo viņš uzskata, ka šādās situācijās cilvēks spēj asi uztvert un aptvert savas eksistences jēgu. Roquentin slikta dūša ir ceļš uz esamības izpratni. "Tagad zem manas pildspalvas dzimst vārds Absurds - pavisam nesen parkā to neatradu, bet arī nemeklēju, man tas nederēja, es bez vārdiem domāju par lietām, kopā ar lietām... Un, nemēģinot neko skaidri formulēt, es sapratu, ka esmu atradis atslēgu uz Esamību, atslēgu uz savu nelabumu, uz savu dzīvi. Bet tagad es vēlos notvert šī absurda absolūto raksturu."

Sartra kritiķi, arī marksistu nometnes, centās pierādīt, ka viņš un citi franču eksistenciālisti "pacēla līdz absolūtam" buržuāziskās eksistences pretrunas, absurdumu, kā arī patiesības īpatnības. traģiskas situācijas- kā pasaules karš vai okupācija. Taču Sartrs un Kamī spītīgi uzstāja, ka cilvēka eksistences traģēdija ir universāla un nepazīst vēsturiskas vai valstiskas robežas. Tēlojot cilvēka un dabas, indivīda un citu cilvēku attiecību dramatisko raksturu, Sartrs radīja nelielas literāras "šausmu filmas", kuras, ņemot vērā 20. gadsimta beigu notikumus. izrādījās diezgan reālistiski brīdinājumi. Cilvēki dzīvo savu ikdienu. "Tikmēr lielā, klejojošā daba ir ielīdusi viņu pilsētā, iespiedusies visur - viņu mājās, birojos, sevī. Viņa nekustas, viņa slēpās, viņi ir pilni ar viņu, viņi elpo, bet ne. ievērojiet ... Un es, es viņu REDZU, šo dabu, es REDZU..." Kas notiks, ja viņa pēkšņi pamodīsies? Sartra šausmīgās naturālistiskās fantāzijas ir brīdinājuma fantāzijas, taču dažas no tām (piemēram, bērna trešā acs) šausmīgā veidā piepildās Černobiļas laikmetā. Tās beidzas ar apsūdzībām – pret tradicionālo humānismu un racionālismu. “Atspiedos pret sienu un kliedzu garām skrienošajiem: “Ko tu esi panācis ar savu zinātni? Ko tu esi panācis ar savu humānismu? Kur ir tava cieņa, domājošā niedre?" Es nebaidīšos - vismaz ne vairāk kā tagad. Vai tā nav tā pati eksistence, variācijas par esamības tēmu? ... Esamība - tā es baidos no.

Līdz XX gadsimta beigām. - daudzu karu, vietējo konfliktu, nacionālo un etnisko nesaskaņu, pastāvīgu dzīvības apdraudējumu radioaktīvo katastrofu, ekoloģiskās krīzes, terorisma laikmetā, bezprecedenta cilvēku garīgo spēku spriedzes laikmetā, morālo vērtību devalvācijas un citas katastrofas - Sartra un citu eksistenciālistu kritika par cilvēka eksistenci, "baiļu un izmisuma filozofija" nekādā ziņā nav novecojusi. Sartra drūmākie eksistences apjukušo stāvokļu apraksti nav zaudējuši savu nozīmi. Un tāpēc lasītāji, atpazīstot sevi varoņu pārdzīvojumos, meklē atbildi uz jautājumu: kāda ir izeja? Kā cilvēkam vajadzētu uzvesties?

Sartra atbilde uz šiem jautājumiem tika apspriesta iepriekš. Esības atslēga ir cilvēka brīvība. Taču atšķirībā no tradicionālās filozofijas, kas slavināja saprātu un brīvību, Sartrs iesaka cilvēkam nelolot nekādas ilūzijas. Brīvība nav augstākā un priecīga dāvana, bet gan ciešanu avots un aicinājums uzņemties atbildību. Cilvēks ir lemts brīvībai. Esības kā cilvēka būtības jēga ir izturēt, izdzīvot, tomēr notikt kā personai. Sartrs "Sliktā dūšā" apraksta ne tikai izmisuma un apjukuma stāvokļus, bet arī apgaismības mirkļus. Šādas dienas un minūtes ir kā uzplaiksnījums. "Nekas nav mainījies, un tomēr viss pastāv citā statusā. Es to nevaru aprakstīt: tas ir kā slikta dūša, tikai ar pretēju zīmi, vārdu sakot, man ir piedzīvojums, un, kad es jautāju sev, kāpēc es to saņēmu, Es saprotu, kas par lietu: ES JŪTU SEVI UN JŪTU, KA ES ESMU, TAS IR ES, kas griežos cauri tumsai, un esmu laimīgs kā romāna varonis.

Rokventins klausās, kā kafejnīcā dzied melna sieviete, un mūzika liek aizdomāties: ir cilvēki, kurus iedvesma un radošums glābj "no eksistences grēka". "Vai es nevarētu mēģināt? Protams, tas nav par melodiju... bet vai es nevaru citā jomā? ... Tā būtu grāmata - es neko citu nevaru... Tā bija mana kļūda ka es mēģināju augšāmcelt marķīzu de Rollebonu.Nē, grāmatai jābūt cita veida.Kādā, es joprojām precīzi nezinu - bet tas ir nepieciešams, lai aiz tās drukātajiem vārdiem, aiz tās lapām varētu uzminēt, kas nepakļauties esamībai, bija tam pāri. Teiksim stāstu, kas nevar notikt, kā pasakai. Tam jābūt skaistam un cietam kā tēraudam, lai cilvēkiem būtu kauns par savu esamību." Tātad brīvība, izvēle, atbildība, cerība, radošums ir Sartra filozofijas pamatjēdzieni, kas nav atdalāmi no izmisuma un ciešanām.

Traģiskā esības koncepcija, kas iemiesota literārie darbi Sartrs, pārplūda uz abstraktām filozofiskās ontoloģijas formām.

Epigrāfs, ko Sartrs pārņēmis no Selīnas, leģendas par franču literatūras pirmseksistenciālo periodu, ir: "Tas ir cilvēks, kuram komandā nav nekādas nozīmes, viņš ir tikai indivīds." Romantiskā dialektika "cilvēku pūļa" līmenī liecina par sevi. Taču Sartra varonis nevar nedz salauzt sabiedrību, nedz būt tās daļa. Sartra varonis nevar vienkārši būt. Sartra varonis var būt, tieši BE, par kaut ko. Par to ir slikta dūša.

Romāns rakstīts trīsdesmitgadnieka dienasgrāmatas formā Franču rakstnieks Antuāns Rokventins. “...Viņš jau trīs gadus ir apmeties Bouville [provinces pilsētā Francijā], lai pabeigtu vēsturisko izpēti par marķīzu de Rollebonu,” raksta Sartrs dienasgrāmatas “publicēšanas” priekšvārdā. Starp citu, pats marķīzs daudzējādā ziņā atgādina Rokventinu: ceļojumi, reizēm avantūrisms. Tātad, kas mums ir: maza pilsēta un cilvēks, kurš tajā dzīvo un raksta grāmatu vēsturiskā tēma tuvu viņam. Papildus tam persona glabā dienasgrāmatu. Uzreiz rodas jautājums: vai šajā refleksīvo pārdzīvojumu straumē ir mēģinājums atrasties?

Gaidīsim ar atbildi un sekosim līdzi, kas notiek Roquentin dzīvē. Pirmajās dienās, kas atspoguļotas dienasgrāmatā, viņš, pārvarot savu vienaldzību, cenšas strādāt pie marķīza biogrāfijas. Taču darbs nepielīp, Rokventinu tas neinteresē, un galu galā viņš savā dienasgrāmatā ieraksta: “Marķīzs de Rolbons mani garlaikoja līdz nāvei.” Antuāns pamet darbu un nekad tajā neatgriežas. Bet tas varonim nesniedz gandarījumu, jo viņam ir slikta dūša. Slikta dūša nekādā gadījumā nav metafora, tā ir fizioloģiska garīga nemiera sajūta, kas pārņem varoni visnegaidītākajos brīžos. "Ar mani kaut kas notika, vairs nav šaubu," viņš raksta savā dienasgrāmatā. - Šī lieta iznāca .. kā slimība. Viņa manī iekļuva zagšus, pilienu pa pilienam...” Un pašas Slikta dūšas tiešs apraksts: „Slikta dūša mani pārņēma, es iekritu krēslā, es pat nesapratu, kur esmu; visas varavīksnes krāsas lēnām riņķoja ap mani, vemšana nāca līdz rīklei ... "

Kāds ir tā izskata iemesls? Varbūt tā avots vidē? Rokventins piedzīvo sliktu dūšu viesnīcā, kurā viņš dzīvo, uz ielas, bibliotēkā, muzejā, kafejnīcā “Ceļotāju patversme”, praktiski visur... Nē, runa nav par vietu. Drīzāk notiekošā atmosfērā. Ikreiz, kad Slikta dūša pārņem varoni, viņš ir viens (vienīgais izņēmums ir epizode vakariņu laikā ar Autodidaktu, romāna varoni, kas simbolizē klasisko freidisko tukšumu, kura iedomāto "humānismu" Rokventins nicina). Bet tas nebūt nenozīmē, ka Sartrs liek vienādības zīmi starp sliktu dūšu un vientulību. Pēc Sartra domām, slikta dūša ir cilvēka galējais izmisums, kurš neredz jēgu savai eksistencei. "Man ir tikai mans ķermenis, es esmu vientuļš cilvēks ar savu vientuļo ķermeni... Es gribēju vienu lietu - būt brīvam," saka Rokventins. Šajā gadījumā vientulība ir priekšnoteikums brīvībai. Ir svarīgi paturēt prātā, ka vientulība eksistenciālā nozīmē ir vissvarīgākā brīvības kategorija. Bet kas ir "brīvība"? "Brīvība ir neesamība," raksta Sartrs. Protams, mēs runājam par ārējo brīvību, kas ir īslaicīga un nereāla, brīvību, kas nekur neved. Šīs brīvības apzināšanās - Slikta dūša. "Pārsteidzošs acīmredzamums," raksta Sartrs. Vai Rokventins, dīkdienīgs rakstnieks, kurš dzīvo uz mantojuma, kuru neapgrūtina nekādas zemes rūpes, var saukt sevi par "nav brīvu"? Var būt. Un tieši šie “pierādījumi” padara to par brīvu. Atņemts no saiknēm ar jebko, viņš asāk izjūt apkārtējo pasauli. Slikta dūša - kā ķermeņa fizioloģiska reakcija - pēdējā barjera, kas atdala trauslo iekšējā pasaule no bīstamā un milzīgā ārējā. Tā ir primitīva vientulība cīņā ar elementiem. Lai iegūtu pilnvērtīgu brīvību, varonim nav jāatbrīvojas no vientulības, lai gan tas ir tieši tas, ko viņš sākotnēji domā, viņam ir jāatrod attaisnojums savai eksistencei. Bet to ir ļoti grūti sasniegt, piedzīvojot Sliktu dūšu, jo slikta dūša cita starpā ir nicinājums pret priekšmetiem, dabu, apkārtējiem cilvēkiem. Lai pārliecinātos par mūsu pieņēmuma pamatotību, paskatīsimies uz Buvilu ar Rokventina acīm: naidīgas pilsētas arhitektūru, kas atdzīvojas varoņa šausmās un kurā nav nevienas taisnas ielas; daba kā zaļš astoņkājis ielīst laukumā un tver tos ar saviem garajiem, lipīgajiem taustekļiem; nenozīmīgu cilvēku pūļi, kas dzīvo šajā pilsētā, neko nenojaušot.

Antuāns Rokventins ir brīvs, lietojot Alberta Kamī metafizisko terminoloģiju, no visa, bet no nekā. Šis "par velti" ir sliktas dūšas cēlonis. “Man pašam nav nepatikšanas, esmu bagāts kā īrnieks, man nav priekšnieku, sievas un arī bērnu; Es eksistēju – tā ir mana vienīgā problēma…”

Varonim, kurš nonāk viņam svešā realitātē (un jebkura realitāte Sartra romantiskā eksistenciālisma jēdzienā cilvēka garam ir sveša), izjūtas pastiprina nāvējošās pārdomas, ka Antuāns sevi izsmeļ (tas apstiprinās). jebkurā viņa dienasgrāmatas lapā). Vienīgais glābiņš no Slikta dūšas ir iedziļināšanās sava “es” dzīlēs, kas nozīmē, ka slikta dūša ir arī nespēja adekvāti reaģēt uz apkārtējo vidi, tā ir patoloģiska atsvešinātība, kas biedē apkārtējos.

Ar šādu “slimību” apsēstā varoņa izredzes izskatās absolūti drūmas. Viņš pats no dzīves neko negaida, iedalot sev “kritiskā kontemplatora” lomu, visu dienu bezmērķīgi klaiņojot pa Buvilu.

Droši vien nekas nebūtu mainījies, ja viņš nebūtu saņēmis Annijas vēstuli. Tā ir sieviete, kas viņam bija ļoti tuva, kuru viņš nebija redzējis četrus gadus un no kuras visu šo laiku viņam nebija nekādu ziņu. Viņa brauks cauri Parīzei. Abstrakti gaidot “jauno”, kaut ko, kas iznīcinās ikdienas dzīves bezjēdzību, Rokventina gaida viņas ierašanos. Pāris dienas pirms tam viņš nolemj beidzot pamest Buvilu.

Viņu tikšanās un saruna, kas notika starp viņiem, ir atslēga romāna izpratnei.

Pirmkārt, ir vērts atzīmēt pārsteidzošo līdzību starp Anniju un Antuānu. Neskatoties uz to, ka viņas runa šķiet ātra un viegla, viņa ir “vecāka”, “smagi kustas”, “lampas gaismā ... izskatās pēc vecas sievietes”. Roquentin atzīmēja to pašu iepriekš, runājot par sevi. Taču šādas līdzības, kuras Sartrs nevar būt nejaušas, viņu sarunai nedod vieglumu. " Pēdējais vārds iestrēgst man kaklā ... Tagad viņa būs dusmīga ... Un agrāk, kad satikos ar Anniju pēc pārtraukuma, pat ja mēs neredzējāmies tikai dienu, pat ja tas bija no rīta pēc gulēt, es nekad nezināju, kā atrast vārdus, ko viņa gaidīja, kas tuvojās viņas kleitai, laikapstākļi, pēdējās frāzes, ar kurām mēs apmainījāmies iepriekšējā dienā ... ”- Antuāns raksta savā dienasgrāmatā. Šajā ziņā ir nolemtības sajūta. Sarunājas divi tuvi cilvēki, un šī saruna gluži parastos apstākļos viņiem ir tik smagi. Vai tā nav viena cilvēka nespēja saprast otru?

Viņi kādu laiku apmainās ar tukšām piezīmēm, un pēkšņi Annija paziņo: "Es esmu dzīvs miris ... Neviens un nekas cits nevar iedvest manī kaislību ... Tagad es dzīvoju savu mirušo kaislību ieskauta."

Skaidrs, ka šādi viņas izteikumi nevar tikai sajūsmināt Rokventinu, jo viņš to pašu var teikt par sevi. Bet kā, kā viņai izdodas dzīvot, to visu apzinoties? Šis ir jautājums, kas mocīja Antuānu.

Un Annija aizpilda viņu par savas "uzvarošo situāciju" un "ideālu mirkļu" teorijas smalkumiem. Tās būtība slēpjas faktā, ka cilvēka pagātnē ir kāda situācija, kas viņu iepriecina tagadnē. Pēc kārtas tiek saliktas vairākas līdzīgas pagātnes situācijas - un jūs iegūstat veselu stāstu, kuru varat simtiem reižu izspēlēt savā prātā, atdzīvinot sevī “mirušās kaislības”.

Annija atkal aiziet, un varonis paliek viens. Bet viņā kaut kas ir mainījies. Pagaidām nav zināms, kas, bet Slikta dūša viņam neatgriežas.

Pēdējā uzturēšanās dienā Buvilā, atvadoties no visiem draugiem, Rokventins ienāk kafejnīcā "Shelter of the Railroaders" un dzird savu mīļāko dziesmu. Tajā brīdī viņš visu saprot.

Mūzika (radošums) viņam parādīja ceļu uz priekšu. Annijas idejas atrada savu iemiesojumu visnegaidītākajā veidā. Galu galā, lai atdzīvinātu sevī sen atdzisušas kaislības, tās ir jāpiedzīvo.

Kaut kas ir jārada tagadnē, lai būtu ar ko attaisnot savu eksistenci nākotnē caur atmiņām no pagātnes (esamības iespēju esamība, Martina Heidegera terminoloģijā). "Vai es varu mēģināt?" Rokventins jautā sev.

Viņš sāks rakstīt grāmatu – romānu, bet ne vēsturisku. Antuāns savu mēģinājumu augšāmcelt marķīzu de Rolbonu uzskata par savu kļūdu: viņam vajag augšāmcelties. Augšāmcelties, lai netiktu nospiests paša eksistences nasta. Tāda situācija filozofijā tiek dēvēta par iespējamās būtnes esamību: varonim vajag ne tikai būt – viņam ir svarīga noteikta aktualizācija (Antuāna Rokventina gadījumā uzrakstīta grāmata).

Rokventins atstāj Buvilu un dodas uz darbu. Uz darbu, kas viņu beidzot atbrīvotu. Brīvi samierināties ar sevi caur radošumu. Jēdziens "radošums" Sartra eksistenciālisma sistēmā kopumā ir universāls modulis brīvības sasniegšanai. Galu galā tikai radošumā Radītājs, slēpjoties no eshatoloģiskās “acs krītošās acīmredzamības”, uzņemas VISAS atbildības nastu. Ņemiet vērā, ka, nelabuma lēkmju mocīts, Roquentin par to nevaino nevienu, izņemot, iespējams, sevi. Tas ir tipisks Sartra brīdis: cilvēks ir atbildīgs ne tikai par savām nepatikšanām, darbiem un darbiem, bet arī par visu pasauli kopumā (skat. Sartrs, “Velns un Dievs Kungs”). Starp citu, tas krustojas ar tā laika humānisma filozofiju. "Ja jūs ēdat sāļu zupu, ir muļķīgi lamāt sāls pārdevēju vai ražotāju, jo tā ir bezgaršīga," rakstīja Sartrs, kurš starp pirmajiem eksistenciālistiem sauca Jēzu Kristu (nav nejaušība, ka Kamī ir tāda pati paralēle grāmatā The Outsider). , kurš mācīja visu uzņemties uz sevi un ar savu nāvi izpirka visu cilvēku grēkus. Protams, Roquentin nav Kristus, bet viņš arī darbojas viens. Un tas, ka Antuāns Rokventins, pēc būtības individuālists, visa romāna gaitā tiek atstāts paša ziņā, galu galā palīdz viņam pēc ilgiem meklējumiem atrast vienīgo izeju no sarežģītā psiholoģiskā labirinta, kura vārds ir Slikta dūša. Uzsācis rakstīt romānu, viņš uzņemas pienākumu, zaudējot ārējo - iluzoro, tāpat kā Autodidakta humānisms, brīvību, t.i. viņa "neesamība" kļūst par būtni. Iekšējā brīvība tiek panākta ar radošumu, kurā viņš – Antuāns Rokventins – Radītājs, no kura domu gaitas ir atkarīgs absolūti viss.

"Sliktu dūšu" Žans Pols Sartrs sarakstīja 1938. gadā, rakstnieka uzturēšanās laikā Havrā. Pēc sava žanra šis darbs pieder filozofisks romāns. Tajā analizētas klasiskās problēmas, kas raksturīgas eksistenciālismam kā literārais virziens: esības kategorijas izpratne un cilvēka dzīves absurduma nosacījumi, tā bezjēdzība un smagums no tā izrietošajai domājošai apziņai (izpratne).

Savā formā "Slikta dūša" ir trīsdesmit gadus vecā vēsturnieka Antuāna Rokventina dienasgrāmata. Tajā varonis rūpīgi un detalizēti apraksta savu atklājumu par apkārtējās pasaules un sevis esamības kategoriju kā tās neatņemamu sastāvdaļu. Dzīvojot uz īri un nodarbojas ar vēstures izpēti, rakstnieks ir saudzējis no nepieciešamības strādāt, kas nozīmē iegrimt sabiedrībā. Antuāns Rokventins dzīvo viens. Agrāk viņam bija liela mīlestība ar Anniju, aktrisi, kas bija apsēsta ar "ideālu mirkļu" radīšanu. Šobrīd varonis tikai tuvojas izpratnei, kas tas ir. Laiks Roquentin ir svarīgs eksistences aspekts. Viņš to izjūt kā mirkļu virkni, no kuriem katrs velk nākamo. Laika neatgriezeniskumu viņš izjūt kā “piedzīvojuma sajūtu”, un šādos brīžos uzskata sevi par “romāna varoni”. Laiku pa laikam Roquentin uztver laiku kā ietilpīgu vielu, kurā iestrēgst apkārtējā realitāte. Raugoties uz tagadnē notiekošajiem notikumiem, varonis saprot, ka nav un nevar būt nekas cits kā pašreizējais laiks: pagātne jau sen ir zudusi, un nākotne ir bezjēdzīga, jo tajā nenotiek nekas svarīgs. Bet visvairāk Rokventinu biedē apkārtējie priekšmeti un viņa paša ķermenis. Ar katru jaunu ierakstu viņš iekļūst dziļāk lietu būtībā un saprot, ka tās viena no otras neatšķiras: tramvaja sarkanais soliņš var būt beigts ēzelis, bet viņa roka ir krabis, kas kustina ķepas. Tiklīdz objekti sāk zaudēt nosaukumus, visa zināšanu nasta gulstas uz varoni. Slikta dūša, kas viņam tuvojas, ir "pārsteidzošs acīmredzamums", ar kuru viņam ir grūti samierināties.

Romāna kompozīcija izceļas ar uzbūvēto māksliniecisko epizožu loģiskumu, kas uz finālu pāraug klasiskos filozofiskos diskursos par eksistenci. "Slikta dūša" stils ir cieši saistīts ar stāstījuma vispārējo gaitu: sākumā atgādina parasta cilvēka dienasgrāmatas ierakstus, pēc tam pārvēršas vēsturiskā publicistikā, pēc tam iegūst parastas iezīmes. mākslinieciskais stils(spilgti, metaforiski) un beidzas ar skaidriem filozofiskiem apgalvojumiem, kas pauž galvenos secinājumus, pie kuriem nonācis darba varonis:

viņš jūtas lieks un saprot, ka pat nāve šo stāvokli nemainīs, jo tikpat lieka būs arī viņa mirušā miesa;
eksistencei - pasaulei un cilvēkam - nav iemeslu, un tāpēc tā ir bezjēdzīga;
visas eksistences šausmas slēpjas tajā, ka tā jau eksistē - pasaulē ir pat kaut kas, kas nevēlas pastāvēt, jo vienkārši “nevar pastāvēt”.

Varoņa šo vienkāršo patiesību apzināšanās beidzas ar viņa vientulības, brīvības un līdz ar to garīgās nāves izpratni. Rokventina netic Dievam, nepieder cilvēku sabiedrībai, un mīlestība Annijas personā viņam ir uz visiem laikiem zaudēta, jo viņa jau sen ir nonākusi pie secinājuma, ka pasaulē nav “ideālu mirkļu”, un viņa ir visparastākie "dzīvie miroņi". Tie paši vientuļnieki, tāpat kā viņš pats, neko nevar palīdzēt Roquentin. Šādiem cilvēkiem vienam ar otru ir garlaicīgi. Ar autodidakta noliktavas vientuļniekiem varonis vienkārši nav ceļā, jo pret cilvēkiem izturas vienaldzīgi: nemīl, bet arī neienīst. Cilvēki Roquentin ir tikai vēl viena būtības viela.

Varonis radošumā atrod izeju no sliktas dūšas stāvokļa. Visa romāna garumā klausoties veco ierakstu ar Negresa dziesmu, šķiet, ka Roquentin paceļas pāri laikam. Viņaprāt, mūzika nepieder pie kopējās eksistences. Viņa pati par sevi ir kā sajūta, kā emocijas, kā dvēseles impulss. Un tieši caur mūziku varonim rodas doma, ka ir iespējams pārvarēt apkārtējās pasaules smagumu, uzrakstot grāmatu, kas parādīs cilvēkiem eksistences skaisto daļu.