Atklāsmes grāmata 1. Bībele tiešsaistē

Komentāri par 1. nodaļu

IEVADS JĀŅA ATKLĀŠANĀ

GRĀMATA, KAS STĀV VIENTU

Kad cilvēks studē Jauno Derību un sāk Atklāsmi, viņš jūtas pārvests uz citu pasauli. Šī grāmata nepavisam nav līdzīga citām Jaunās Derības grāmatām. Atklāsmes grāmata ne tikai atšķiras no citām Jaunās Derības grāmatām, bet arī mūsdienu cilvēkiem to ir ārkārtīgi grūti saprast, un tāpēc tā bieži ir vai nu ignorēta kā nesaprotama rakstvieta, vai arī reliģiskie trakie to ir pārvērtuši par kaujas lauku, izmantojot to debesu hronoloģiskās sastādīšanai. tabulas un grafiki, kas notiks, kad.

Bet, no otras puses, vienmēr ir bijuši tādi, kam šī grāmata ir patikusi. Piemēram, Filips Keringtons ir teicis: "Atklāsmes grāmatas autors ir lielāks meistars un mākslinieks nekā Stīvensons, Kolridžs vai Bahs. Jānim Evaņģēlistam ir labāka vārdu izjūta nekā Stīvensonam; viņam ir labāka pārdabiskā, pārdabiskā skaistuma izjūta nekā Kolridžam. ; viņam ir bagātāka maņu melodija, ritms un kompozīcija nekā Baham... Tas ir vienīgais tīrās mākslas šedevrs Jaunajā Derībā... Tā pilnība, bagātība un harmoniskā daudzveidība to nostāda augstāk par grieķu traģēdiju."

Mēs neapšaubāmi atklāsim, ka šī ir grūta un šokējoša grāmata; bet tajā pašā laikā ir ļoti ieteicams to pētīt, līdz tas mums dod savu svētību un atklāj savas bagātības.

APOKALIPTISKĀ LITERATŪRA

Studējot Atklāsmes grāmatu, jāatceras, ka, neskatoties uz tās unikalitāti Jaunajā Derībā, tā tomēr ir visplašāk izplatītā literatūras žanra pārstāvis laikmetā starp Veco un Jauno Derību. Par atklāsmi parasti sauc apokalipse(no grieķu vārda apokalipse, nozīmē atklāsme). Laikmetā starp Veco un Jauno Derību milzīga masa t.s apokaliptiskā literatūra, neatvairāmas ebreju cerības produkts.

Ebreji nevarēja aizmirst, ka viņi ir Dieva izredzētā tauta. Tas viņiem deva pārliecību, ka kādu dienu viņi iegūs pasaules kundzību. Savā vēsturē viņi gaidīja ķēniņa ierašanos no Dāvida dzimtas, kas vienotu cilvēkus un vadītu tos uz diženumu. "No Džesijas saknes celsies zars" (Jes. 11:1.10). Dievs atjaunos Dāvidam taisno zaru (Jer. 23,5). Kādu dienu cilvēki ”kalpos Tam Kungam, savam Dievam, un Dāvidam savam ķēniņam”. (Jer. 30:9). Dāvids būs viņu gans un ķēniņš (Ecēh.34:23; 37:24). Dāvida Tabernakls tiks uzcelts no jauna (Amosa 9:11). No Betlēmes nāks valdnieks Israēlā, kura izcelsme ir no sākuma, no mūžības dienām, kas būs liels līdz zemes galiem (Mikr. 5:2-4).

Taču visa Izraēlas vēsture nav piepildījusi šīs cerības. Pēc ķēniņa Salamana nāves valstība, kas pati par sevi jau bija maza, sadalījās divās daļās Roboāma un Jerobeāma vadībā un zaudēja savu vienotību. Ziemeļu karaļvalsts ar galvaspilsētu Samarijā astotā gadsimta pirms mūsu ēras pēdējā ceturksnī krita zem Asīrijas triecieniem, uz visiem laikiem pazuda no vēstures lappusēm un mūsdienās ir pazīstama ar desmit zaudēto cilšu nosaukumu. Dienvidu karaļvalsti ar galvaspilsētu Jeruzalemi 6. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras paverdzināja un atņēma babilonieši, vēlāk tā bija atkarīga no persiešiem, grieķiem un romiešiem. Izraēlas vēsturē bija sakāves, no kurām kļuva skaidrs, ka neviens mirstīgais nevar viņu atbrīvot vai glābt.

DIVI GADSIMTI

Ebreju pasaules uzskats spītīgi turējās pie idejas par ebreju izredzētību, bet pamazām ebrejiem bija jāpielāgojas vēstures faktiem. Lai to izdarītu, viņi izstrādāja savu vēstures shēmu. Viņi sadalīja visu vēsturi divos gadsimtos: tagadējais gadsimts, pilnīgi ļauns, bezcerīgi apmaldījies. Viņu gaida tikai pilnīga iznīcināšana. Un tā ebreji gaidīja viņa galu. Turklāt viņi gaidīja nākošais gadsimts, kas, pēc viņu domām, bija izcils, Dieva zelta laikmets, kurā valdīs miers, labklājība un taisnība, un Dieva izredzētā tauta tiks atalgota un ieņems savu īsto vietu.

Kā šim pašreizējam laikmetam vajadzētu kļūt par nākamo? Ebreji uzskatīja, ka šīs pārmaiņas nevar panākt ar cilvēku spēkiem, un tāpēc viņi gaidīja tiešu Dieva iejaukšanos. Viņš ar lielu spēku uzliesies uz vēstures skatuves, lai pilnībā iznīcinātu un iznīcinātu šo pasauli un ieviestu Savu zelta laiku. Viņi sauca Dieva atnākšanas dienu Kunga diena un tam bija jābūt šausmīgam šausmu, iznīcības un sprieduma laikam, un tajā pašā laikā tam bija jābūt sāpīgam jauna laikmeta sākumam.

Visa apokaliptiskā literatūra aptvēra šos notikumus: pašreizējā laikmeta grēku, pārejas laika šausmas un svētlaimi nākotnē. Visa apokaliptiskā literatūra neizbēgami bija noslēpumaina. Viņa vienmēr cenšas aprakstīt neaprakstāmo, izteikt neizsakāmo, attēlot neaprakstāmo.

Un to visu sarežģī vēl viens fakts: šīs apokaliptiskās vīzijas vēl spožāk uzplaiksnīja tirānijas un apspiešanas pakļauto cilvēku prātos. Jo vairāk svešie spēki viņus apspieda, jo vairāk viņi sapņoja par šī spēka iznīcināšanu un iznīcināšanu un par viņu attaisnošanu. Bet, ja apspiedēji saprastu šī sapņa esamību, viss kļūtu vēl sliktāks. Šie raksti viņiem liktos dumpīgu revolucionāru darbs, un tāpēc tie bieži tika rakstīti kodētā veidā, apzināti pasniegti svešiniekiem nesaprotamā valodā, un daudzi palika nesaprotami, jo nebija atslēgas to atšifrēšanai. Bet jo vairāk mēs zinām par šo rakstu vēsturisko fonu, jo labāk mēs varam atklāt to nolūku.

ATKLĀSME

Atklāsme ir kristiešu apokalipse, vienīgā Jaunajā Derībā, lai gan bija arī daudzas citas, kas nebija iekļautas Jaunajā Derībā. Tas ir uzrakstīts pēc ebreju parauga un saglabā abu periodu ebreju pamatkoncepciju. Vienīgā atšķirība ir tā, ka Kunga dienu aizstāj Jēzus Kristus atnākšana spēkā un godībā. Identisks ir ne tikai pašas grāmatas kontūras, bet arī detaļas. Ebreju apokalipsēm ir raksturīgs standarta notikumu kopums, kam bija jānotiek pēdējos laikos; tie visi tika atspoguļoti Atklāsmes grāmatā.

Pirms turpināt apsvērt šos notikumus, mums ir jāsaprot vēl viena problēma. UN apokalipsēm Un pravietojumi attiecas uz nākotnes notikumiem. Kāda ir atšķirība starp tām?

APOKALIPSE UN PRADEŅOJUMI

1. Pravietis domāja par šo pasauli. Viņa vēstījums bieži saturēja protestu pret sociālo, ekonomisko un politisko netaisnību un vienmēr aicināja uz paklausību un kalpošanu Dievam šajā pasaulē. Pravietis centās pārveidot šo pasauli un ticēja, ka tajā ienāks Dieva Valstība. Viņi teica, ka pravietis ticēja vēsturei. Viņš uzskatīja, ka vēsturē un vēstures notikumos tiek realizēti Dieva galvenie mērķi. Savā ziņā pravietis bija optimists, jo, lai arī cik stingri viņš nosodīja pašreizējo situāciju, viņš uzskatīja, ka visu var labot, ja cilvēki pilda Dieva gribu. Apokaliptisko grāmatu autora apziņā šī pasaule jau bija nelabojama. Viņš neticēja šīs pasaules pārveidošanai, bet gan iznīcināšanai un gaidīja jaunas pasaules radīšanu pēc tam, kad šo pasauli līdz pamatiem bija satricinājusi Dieva atriebība. Un tāpēc apokaliptisko grāmatu autors savā ziņā bija pesimists, jo neticēja iespējai labot esošo lietu stāvokli. Tiesa, viņš ticēja zelta laikmeta atnākšanai, bet tikai pēc tam, kad šī pasaule tika iznīcināta.

2. Pravietis savu vēsti pasludināja mutiski; Apokaliptisko grāmatu autora vēstījums vienmēr tika izteikts rakstiskā formā, un tas veido literāru darbu. Ja tas tiktu izteikts mutiski, cilvēki to vienkārši nesaprastu. Grūti saprotams, mulsinošs, bieži vien nesaprotams, tajā jāiedziļinās, rūpīgi jāizjauc, lai saprastu.

OBLIGĀTIE APOKALIPSES ELEMENTI

Apokaliptiskā literatūra tiek veidota pēc noteikta parauga: tā cenšas aprakstīt to, kas notiks pēdējos laikos un pēc tam svētlaime; un šīs bildes atkal un atkal parādās apokalipsēs. Viņa atkal un atkal pievērsās tiem pašiem jautājumiem, tā sakot, un tie visi atrada ceļu mūsu Atklāsmes grāmatā.

1. Apokaliptiskajā literatūrā Mesija ir Dievišķs, Pestītājs, stiprs un cildens, gaidot Savu stundu, lai nokāptu pasaulē un sāktu savu visu uzvarošo darbību. Viņš bija debesīs pirms pasaules, saules un zvaigžņu radīšanas, un ir Visvarenā klātbūtnē (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Viņš nāks, lai izmestu varenos no viņu vietām, zemes ķēniņus no viņu troņiem un tiesātu grēciniekus (L. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Apokaliptiskajās grāmatās nebija nekā cilvēciska un maiga Mesijas tēlā; Viņš bija atriebīga spēka un godības dievišķa figūra, kuras priekšā zeme trīcēja šausmās.

2. Mesijas atnākšanai bija jānotiek pēc Elijas atgriešanās, kurš sagatavos Viņam ceļu (Mal. 4,5.6). Elija parādīsies Izraēlas kalnos, apgalvoja rabīni, un skaļā balsī, dzirdams no viena gala līdz otram, paziņos par Mesijas atnākšanu.

3. Briesmīgie beigu laiki bija pazīstami kā “Mesijas dzemdību sāpes”. Mesijas atnākšanai vajadzētu līdzināties dzemdību sāpēm. Evaņģēlijos Jēzus paredz pēdējo dienu zīmi, un Viņa mutē tiek likti šādi vārdi: "Tomēr šis ir slimību sākums." (Mat. 24:8; Marka 13:8). Grieķu valodā slimība - viena ko tas burtiski nozīmē dzemdību sāpes.

4. Beigu laiki būs šausmu laiks. Tad pat drosmīgākie raudās rūgti (Cef. 1:14); drebēs visi zemes iedzīvotāji (Joēla 2:1); cilvēkus pārņems bailes, viņi meklēs, kur paslēpties un neatradīs (En. 102,1.3).

5. Beigu laiki būs laiks, kad pasaule tiks satricināta, kosmisku satricinājumu laiks, kad Visums, kā cilvēki to pazīst, tiks iznīcināts; zvaigznes tiks iznīcinātas, saule pārvērtīsies tumsā un mēness par asinīm (Jes. 13:10; Joel. 2:30,31; 3:15); debesu velve tiks iznīcināta; būs nikns uguns lietus un visa radība pārvērtīsies izkausētā masā (Siv. 3:83-89). Būs izjaukta gadalaiku kārtība, nebūs ne nakts, ne rītausmas (Siv. 3,796-800).

6. Pēdējos laikos tiks izjauktas cilvēku attiecības, pār pasauli valdīs naids un naids, un katra roka celsies pret tuvākā roku. (Cak. 14:13). Brāļi nogalinās brāļus, vecāki nogalinās savus bērnus, no rītausmas līdz saulrietam viņi nogalinās viens otru (En. 100, 1.2). Gods pārvērtīsies kaunā, spēks pazemojumā, skaistums – neglītumā. Pazemīgie kļūs skaudīgi, un kaislība pārņems cilvēku, kurš kādreiz bija miermīlīgs ((2 Var. 48.31-37).

7. Beigu laiki būs tiesas dienas. Dievs nāks kā šķīstoša uguns, un kurš stāvēs, kad Viņš parādīsies? (Mal. 3.1-3)? Tas Kungs ar uguni un zobenu sodīs visu miesu (Jes. 66:15.16).

8. Visās šajās vīzijās arī pagāniem ir ierādīta noteikta, bet ne vienmēr tā pati vieta.

a) Dažreiz viņi redz pagānus pilnībā iznīcinātus. Bābele nonāks līdz tādam postam, ka tur, starp drupām, nebūs vietas klaiņojošam arābam, kur uzcelt telti, vai ganam ganīt savas aitas; tas būs tuksnesis, kurā dzīvos savvaļas zvēri (Jes. 13:19-22). Dievs Savās dusmās samīda pagānus (Jes. 63.6); važās viņi nāks uz Izraēlu (Jes. 45:14).

b) Dažreiz viņi redz, kā pagāni pēdējo reizi pulcējas pret Izraēlu pret Jeruzalemi un uz pēdējo kauju, kurā viņi tiks iznīcināti (Ecēh. 38:14-39,16; Cach. 14:1-11). Tautu ķēniņi uzbruks Jeruzālemei, viņi mēģinās iznīcināt Dieva svētnīcas, viņi liks savus troņus ap pilsētu un kopā ar viņiem arī savas neticīgās tautas, bet tas viss ir tikai viņu galīgai iznīcināšanai. (Siv. 3,663-672).

c) Dažreiz viņi glezno priekšstatu par pagānu pievēršanu Izraēlai. Dievs padarīja Izraēlu par tautu gaismu, lai Dieva pestīšana sasniegtu zemes galus (Jes. 49:6). Salas paļausies uz Dievu (Jes. 51.5); tautu izdzīvotāji tiks aicināti nākt pie Dieva un tikt izglābti (Jes. 45:20-22). Cilvēka Dēls būs gaisma pagāniem (Lv. 48.4.5). Tautas nāks no zemes galiem uz Jeruzalemi, lai redzētu Dieva godību.

9. Ebreji, kas izkaisīti pa pasauli, pēdējos laikos atkal tiks sapulcināti Svētajā pilsētā; viņi nāks no Asīrijas un Ēģiptes un pielūgs Dievu svētajā kalnā (Jes. 27:12.13). Pat tie, kas miruši kā trimdinieki svešā zemē, tiks atgriezti.

10. Pēdējos laikos Jaunā Jeruzaleme, kas tur pastāvēja no sākuma, nokāps uz zemi no debesīm. (4. Esdras 10:44-59; 2. Var 4:2-6) un dzīvos starp cilvēkiem. Tā būs skaista pilsēta: tās pamati būs no safīriem, tās torņi būs no ahāta un vārti no pērlēm, un tās žogs būs no dārgakmeņiem. (Jes. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Pēdējā tempļa godība būs lielāka nekā iepriekšējā (Hagg. 2.7-9).

11. Svarīga beigu laika apokaliptiskā attēla daļa bija mirušo augšāmcelšanās. "Daudzi no tiem, kas guļ zemes pīšļos, pamodīsies, daži mūžīgai dzīvei, citi - mūžīgai nicināšanai un negodam. (Dan. 12:2.3).Šeols un kapi atdos tos, kas tiem bija uzticēti (En. 51.1). Augšāmcelto cilvēku skaits ir atšķirīgs: dažreiz tas attiecās tikai uz Izraēla taisnīgajiem, dažreiz uz visu Izraēlu un dažreiz uz visiem cilvēkiem kopumā. Neatkarīgi no tā, kādā formā tas izpaudās, ir godīgi teikt, ka šeit vispirms radās cerība, ka aiz kapa būs dzīvība.

12. Atklāsmes grāmatā pausts uzskats, ka svēto valstība ilgs tūkstoš gadus, pēc tam notiks pēdējā cīņa ar ļaunuma spēkiem un pēc tam Dieva zelta laikmets.

NĀKOŠĀ LAIKMETA SVĒTĪBAS

1. Sadalītā valstība atkal tiks apvienota. Jūdas nams atkal nāks pie Israēla nama (Jer. 3:18; Jes. 11:13; Hoz. 1:11). Vecā šķelšanās tiks likvidēta un Dieva tauta tiks apvienota.

2. Lauki šajā pasaulē būs neparasti auglīgi. Tuksnesis kļūs par dārzu (Jes. 32:15), tas kļūs kā debesis (Jes. 51.3.);"Tuksnesis un sausā zeme priecāsies, ... un uzziedēs kā narcise" (Jes. 35:1).

3. Visās jaunā laikmeta vīzijās nemainīgs elements bija visu karu beigas. Zobenus dauzīs lemešos un šķēpus atzarošanas āķos (Jes. 2:4). Nebūs ne zobena, ne kara taures. Būs viens likums visiem cilvēkiem un liels miers virs zemes, un ķēniņi būs draugi (Siv. 3,751-760).

4. Viena no skaistākajām idejām, kas izteikta saistībā ar jauno gadsimtu, ir tāda, ka nebūs naidīguma starp dzīvniekiem vai starp cilvēku un dzīvniekiem. "Tad vilks dzīvos kopā ar jēru, un leopards gulēs pie jēra, un lauva un vērsis būs kopā, un mazulis viņus vadīs." (Jes. 11:6-9; 65:25). Tiks izveidota jauna alianse starp cilvēku un lauka zvēriem (Hos. 2:18)."Un bērns spēlēsies apšu (čūskas) ligzdā, un bērns izstieps roku čūskas ligzdā." (Jes. 11:6-9; 2. Var. 73:6). Draudzība valdīs visā dabā, kur neviens nevēlēsies kaitēt otram.

5. Nākamais laikmets pieliks punktu nogurumam, skumjām un ciešanām. Cilvēki vairs nenīks (Jer. 31:12), un mūžīgs prieks būs pār viņu galvām (Jes. 35:10). Tad nebūs priekšlaicīgas nāves (Jes. 65:20-22) un neviens no iedzīvotājiem neteiks: "Es esmu slims" (Jes. 33:24)."Nāve tiks aprita uz visiem laikiem, un Dievs Tas Kungs noslaucīs asaras no visām sejām..." (Jes. 25:8). Pazudīs slimības, nemiers un vaimanas, dzemdībās nesāpēs, pļāvēji nenogurs, celtniekus darbs nenogurdinās. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Nākamais laikmets būs taisnības laikmets. Cilvēki būs pilnīgi svēti. Cilvēce būs laba paaudze, kas dzīvos Dieva bailēs Vžēlastības dienas (Zālamana psalmi 17:28-49; 18:9.10).

Atklāsme ir visu šo apokaliptisko grāmatu pārstāvis Jaunajā Derībā, stāstot par šausmām, kas notiks pirms laika beigām, un par nākamā laikmeta svētībām; Atklāsme izmanto visas šīs pazīstamās vīzijas. Tie bieži mums sagādās grūtības un pat būs nesaprotami, taču lielākoties tika izmantoti attēli un idejas, kas bija labi zināmas un saprotamas tiem, kas viņu lasīja.

ATKLĀSES AUTORS

1. Atklāsmes grāmatu uzrakstīja kāds vīrietis vārdā Jānis. Jau no paša sākuma viņš saka, ka vīziju, kuru viņš gatavojas atstāstīt, Dievs sūtījis savam kalpam Jānim (1,1). Viņš sāk vēstījuma galveno daļu ar vārdiem: Jānis, septiņām Āzijas draudzēm (1:4). Viņš runā par sevi kā par Jāni, brāli un to cilvēku bēdu partneri, kuriem viņš raksta (1,9). "Es esmu Jānis," viņš saka, "es to redzēju un dzirdēju." (22,8). 2. Jānis bija kristietis, kurš dzīvoja tajā pašā rajonā, kurā dzīvoja septiņu baznīcu kristieši. Viņš sevi sauc par brāli tiem, kam viņš raksta, un saka, ka dalās ar viņiem bēdās, kas viņus piemeklējušas (1:9).

3. Visticamāk, viņš bija Palestīnas ebrejs, kurš ieradās Mazāzijā vecumdienās. Šādu secinājumu var izdarīt, ja ņemam vērā viņa grieķu valodu – dzīvīgo, spēcīgo un tēlaino, bet no gramatikas viedokļa vissliktāko Jaunajā Derībā. Ir pilnīgi skaidrs, ka grieķu valoda nav viņa dzimtā valoda; bieži ir skaidrs, ka viņš raksta grieķu valodā, bet domā ebreju valodā. Viņš iegrima Vecajā Derībā. Viņš to citē vai atsaucas uz attiecīgiem fragmentiem 245 reizes; citāti ņemti no gandrīz divdesmit Vecās Derības grāmatām, bet viņa iecienītākās grāmatas ir Jesajas, Ecēhiēla, Daniēla grāmatas, Psalmi, Exodus, Jeremijas un Cakarijas grāmatas. Bet viņš ne tikai ļoti labi pārzina Veco Derību, bet arī pārzina apokaliptisko literatūru, kas radās laikmetā starp Veco un Jauno Derību.

4. Viņš uzskata sevi par pravieti un balsta uz to savas tiesības runāt. Augšāmcēlies Kristus pavēlēja viņam pravietot (10,11); Pateicoties pravietojuma garam, Jēzus sniedz Baznīcai savus pravietojumus (19,10). Tas Kungs Dievs ir svēto praviešu Dievs, un Viņš sūta Savus eņģeļus, lai parādītu Saviem kalpiem, kas pasaulē notiks (22,9). Viņa grāmata ir tipiska praviešu grāmata, kas satur pravietiskus vārdus (22,7.10.18.19).

Jānis savu autoritāti pamato ar to. Viņš nesauc sevi par apustuli, kā to dara Pāvils, gribēdams uzsvērt savas tiesības runāt. Jānim nav “oficiāla” vai administratīva amata Baznīcā; viņš ir pravietis. Viņš raksta to, ko redz, un, tā kā viss, ko viņš redz, nāk no Dieva, viņa vārds ir patiess un patiess (1,11.19).

Laikā, kad Jānis rakstīja – kaut kur ap 90. gadu – pravieši ieņēma īpašu vietu Baznīcā. Tolaik Baznīcā bija divu veidu gani. Pirmkārt, tur bija vietējais pastorāts - tas dzīvoja vienā kopienā: presbiteri (vecākie), diakoni un skolotāji. Otrkārt, bija ceļojoša kalpošana, kuras darbības joma neaprobežojās ar kādu konkrētu kopienu; tas ietvēra apustuļus, kuru vēsts tika izplatīta visā Baznīcā, un praviešus, kuri bija ceļojošie sludinātāji. Pravieši tika ļoti cienīti; apšaubīt patiesa pravieša vārdus nozīmēja grēkot pret Svēto Garu, saka Didahe,"Divpadsmit apustuļu mācības" (11:7). IN Didache tiek dota pieņemtā kārtība Svētā Vakarēdiena pasniegšanai, un beigās tiek pievienots teikums: “Lai pravieši pateicas, cik viņi vēlas” ( 10,7 ). Pravieši tika uzskatīti tikai par Dieva cilvēkiem, un Jānis bija pravietis.

5. Maz ticams, ka viņš bija apustulis, pretējā gadījumā viņš diez vai būtu uzsvēris, ka ir pravietis. Jānis atskatās uz apustuļiem kā uz lielajiem Baznīcas pamatiem. Viņš runā par divpadsmit Svētās pilsētas mūra pamatiem un tālāk: "un uz tiem ir divpadsmit Jēra apustuļu vārdi." (21,14). Diez vai viņš tā būtu runājis par apustuļiem, ja būtu viens no tiem.

Šādus apsvērumus vēl vairāk apstiprina grāmatas nosaukums. Lielākā daļa grāmatas nosaukuma tulkojumu skan šādi: Svētā Jāņa Teologa atklāsme. Bet dažos jaunākajos tulkojumos angļu valodā virsraksts skan: Svētā Jāņa atklāsme, A Teologs izlaists, jo tas nav iekļauts lielākajā daļā senāko Grieķijas sarakstu, lai gan tas parasti attiecas uz seniem laikiem. Grieķu valodā tas ir theologos un šeit lietots nozīmē teologs, ne pēc nozīmes svētais. Tieši šim papildinājumam vajadzēja atšķirt Jāni, Atklāsmes grāmatas autoru, no Jāņa Apustuļa.

Jau 250. gadā Dionīsijs, galvenais teologs un Aleksandrijas kristīgās skolas vadītājs, saprata, ka ir ārkārtīgi maz ticams, ka viena un tā pati persona uzrakstīs gan ceturto evaņģēliju, gan Atklāsmes grāmatu, kaut vai tāpēc, ka viņu grieķu valodas bija tik atšķirīgas. Ceturtā evaņģēlija grieķu valoda ir vienkārša un pareiza, Atklāsmes grieķu valoda ir raupja un spilgta, bet ļoti neregulāra. Turklāt ceturtā evaņģēlija autors izvairās minēt savu vārdu, bet Atklāsmes grāmatas autors Jānis viņu piemin atkārtoti. Turklāt abu grāmatu idejas ir pilnīgi atšķirīgas. Ceturtā evaņģēlija lieliskās idejas – gaisma, dzīvība, patiesība un žēlastība – neieņem galveno vietu Atklāsmes grāmatā. Tomēr tajā pašā laikā abās grāmatās ir pietiekami daudz līdzīgu fragmentu gan domās, gan valodā, kas skaidri parāda, ka tie nāk no viena centra un no vienas ideju pasaules.

Atklāsmes eksperte Elizabete Šislere-Fiorenca nesen atklāja, ka “no otrā gadsimta pēdējā ceturkšņa līdz mūsdienu kritiskās teoloģijas sākumam tika plaši uzskatīts, ka abas grāmatas (Jāņa evaņģēliju un Atklāsmes grāmatu) ir sarakstījis kāds apustulis” (“The Book of Revelation” . Taisnīgums un Dieva sods”, 1985, 86. lpp.). Šādus ārējus, objektīvus pierādījumus teologi prasīja tāpēc, ka pašās grāmatās atrodamie iekšējie pierādījumi (stils, vārdi, autora izteikumi par viņa tiesībām), šķiet, nerunāja par labu tam, ka to autors bija apustulis Jānis. Teologi, kas aizstāv apustuļa Jāņa autorību, skaidro atšķirības starp Jāņa evaņģēliju un Atklāsmes grāmatu šādos veidos:

a) Tie norāda uz atšķirību šo grāmatu sfērās. Viens runā par Jēzus zemes dzīvi, bet otrs par Augšāmceltā Kunga atklāsmi.

b) Viņi uzskata, ka starp viņu rakstīšanu ir liels laika intervāls.

c) Viņi apgalvo, ka viena teoloģija papildina otras teoloģiju un kopā veido pilnīgu teoloģiju.

d) Viņi norāda, ka valodas un valodu atšķirības ir izskaidrojamas ar to, ka tekstu ierakstīšanu un pārskatīšanu veica dažādi sekretāri. Ādolfs Pols norāda, ka ap 170. gadu neliela Baznīcas grupa apzināti iepazīstināja ar viltus autoru (Cerinthus), jo viņiem nepatika Atklāsmes grāmatas teoloģija un viņiem bija vieglāk kritizēt mazāk autoritatīvu autoru nekā apustuli Jāni.

RAKSTĪŠANAS LAIKS ATKLĀSME

Ir divi avoti, lai noteiktu tā rakstīšanas laiku.

1. No vienas puses - baznīcas tradīcijas. Viņi norāda, ka Romas imperatora Domitiāna laikmetā Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu, kur viņam bija vīzija; pēc imperatora Domitiāna nāves viņš tika atbrīvots un atgriezās Efezā, kur iestājās. Viktorīns kaut kad trešā gadsimta beigās rakstīja Atklāsmes grāmatas komentārā: "Kad Jānis to visu redzēja, viņš atradās Patmas salā, ko imperators Domitiāns nosodīja darbam raktuvēs. Tur viņš ieraudzīja atklāsmi... Kad viņš pēc tam tika atbrīvots no darba raktuvēs, viņš pierakstīja šo atklāsmi, ko saņēma no Dieva." Džeroms no Dalmācijas par to runā sīkāk: “Četrpadsmitajā gadā pēc Nerona vajāšanas Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu un tur uzrakstīja Atklāsmes grāmatu... Pēc Domitiāna nāves un viņa dekrētu atcelšanas ar Senāts viņu ārkārtējās nežēlības dēļ viņš atgriezās Efezā, kad imperators bija Nerva. Baznīcas vēsturnieks Eisebijs rakstīja: ”Apustulis un evaņģēlists Jānis stāstīja šīs lietas ar baznīcu, kad viņš atgriezās no trimdas uz salas pēc Domitiāna nāves.” Saskaņā ar leģendu, ir skaidrs, ka Jānim bija vīzijas viņa trimdā Patmas salā; viena lieta nav pilnībā noskaidrota — un tam nav īsti nozīmes — vai viņš tos pierakstīja savas trimdas laikā vai pēc atgriešanās Efezā. Paturot to prātā, nebūtu nepareizi teikt, ka Atklāsmes grāmata tika uzrakstīta ap 95. gadu.

2. Otrs pierādījums ir pašas grāmatas materiāls. Tajā atrodam pilnīgi jaunu attieksmi pret Romu un Romas impēriju.

Kā izriet no Svēto apustuļu darbiem, Romas galmi bieži vien bija visdrošākā aizsardzība kristiešu misionāriem no jūdu naida un dusmīgajiem cilvēku pūļiem. Pāvils lepojās ar to, ka ir Romas pilsonis, un atkārtoti pieprasīja sev tiesības, kas tika garantētas ikvienam Romas pilsonim. Filipos Pāvils nobiedēja administrāciju, paziņojot, ka ir Romas pilsonis (Apustuļu darbi 16:36-40). Korintā konsuls Gallio izturējās godīgi pret Pāvilu saskaņā ar romiešu likumiem. (Apustuļu darbi 18:1-17). Efezā romiešu varas iestādes nodrošināja viņa drošību pret nemierīgo pūli. (Apustuļu darbi 19:13-41). Jeruzalemē kapteinis izglāba Pāvilu, varētu teikt, no linča (Apustuļu darbi 21:30-40). Kad komandieris uzzināja, ka Pāvila dzīvības mēģinājums notiek pārejas laikā uz Cēzareju, viņš veica visus pasākumus, lai nodrošinātu viņa drošību. (Akti 23,12-31).

Izmisīgi tiecoties panākt taisnību Palestīnā, Pāvils izmantoja savas Romas pilsoņa tiesības un sūdzējās tieši imperatoram (Ap.d.25:10.11). Vēstulē romiešiem Pāvils mudina savus lasītājus būt pakļautiem varai, jo autoritātes ir no Dieva, un tās ir briesmīgas nevis labā, bet ļaunā. (Rom. 13,1-7). Pēteris dod to pašu padomu būt pakļautiem varas iestādēm, ķēniņiem un valdniekiem, jo ​​viņi pilda Dieva gribu. Kristiešiem ir jābaidās no Dieva un jāgodā ķēniņš (1. Pēt. 2:12-17). Tiek uzskatīts, ka Pāvils vēstulē tesaloniķiešiem norāda uz Romas spēku kā vienīgo spēku, kas spēj ierobežot haosu, kas apdraud pasauli. (2. Tes. 2:7).

Atklāsmes grāmatā ir redzams tikai viens nesamierināms naids pret Romu. Roma ir Bābele, netikļu māte, apreibināta ar svēto un mocekļu asinīm (Atkl. 17:5.6). Džons sagaida tikai savu galīgo iznīcināšanu.

Izskaidrojums šīm pārmaiņām slēpjas plaši izplatītajā Romas imperatoru pielūgsmē, kas kopā ar pavadošajām kristiešu vajāšanām ir fons, uz kura tiek rakstīta Atklāsmes grāmata.

Atklāsmes laikā Cēzara kults bija vienīgā universālā Romas impērijas reliģija, un kristieši tika vajāti un sodīti ar nāvi tieši tāpēc, ka viņi atteicās izpildīt tās prasības. Saskaņā ar šo reliģiju Romas imperators, kurš iemiesoja Romas garu, bija dievišķs. Katram cilvēkam reizi gadā bija jāierodas vietējās administrācijas priekšā un jāsadedzina vīraka šķipsniņa dievišķajam imperatoram un jāpasludina: "Cēzars ir Kungs." To izdarījis, cilvēks varēja iet un pielūgt jebkuru citu dievu vai dievieti, ja vien šāda pielūgšana nepārkāpj pieklājības un kārtības noteikumus; bet viņam bija jāveic šī imperatora pielūgsmes ceremonija.

Iemesls bija vienkāršs. Roma tagad bija daudzveidīga impērija, kas stiepās no viena zināmā pasaules gala līdz otram ar daudzām valodām, rasēm un tradīcijām. Romai bija uzdevums apvienot šo neviendabīgo masu vienotībā, kurai bija sava veida kopīga apziņa. Spēcīgākais vienojošais spēks ir kopēja reliģija, taču neviena no tolaik populārajām reliģijām nevarēja kļūt universāla, bet dievišķā Romas imperatora godināšana. Tas bija vienīgais kults, kas varēja apvienot impēriju. Atteikties sadedzināt šķipsniņu vīraka un teikt: "Cēzars ir Kungs" nebija neticības, bet gan neuzticības akts; tāpēc romieši tik nežēlīgi izturējās pret cilvēku, kurš atteicās teikt: "Cēzars ir Kungs", un neviens kristietis nevarēja teikt Kungs jebkurš cits, izņemot Jēzu, jo tā bija viņa ticības apliecības būtība.

Redzēsim, kā attīstījās šī Cēzara pielūgšana un kāpēc tā sasniedza savu apogeju Atklāsmes grāmatas rakstīšanas laikmetā.

Jāpiemin viens ļoti svarīgs fakts. Cēzara godināšana cilvēkiem netika uzspiesta no augšas. Tas radās ļaužu vidū, varētu pat teikt, neskatoties uz visiem pirmo imperatoru mēģinājumiem to apturēt vai vismaz ierobežot. Jāpiebilst arī, ka no visām tautām, kas apdzīvo impēriju, tikai ebreji bija atbrīvoti no šī kulta.

Cēzara pielūgšana sākās kā spontāns pateicības uzliesmojums Romai. Tautas provincēs labi zināja, ko viņi viņam ir parādā. Imperiālās Romas tiesības un tiesvedības aizstāja patvaļīgu un tirānisku patvaļu. Drošība ir nomainījusi bīstamas situācijas. Lielie romiešu ceļi savienoja dažādas pasaules daļas; ceļi un jūras bija brīvi no laupītājiem un pirātiem. Romiešu pasaule bija lielākais antīkās pasaules sasniegums. Kā teica izcilais romiešu dzejnieks Vergilijs, Roma uzskatīja savu mērķi “saudzēt kritušos un gāzt lepnos”. Dzīve ir atradusi jaunu kārtību. Goodspeed par to rakstīja šādi: "Tas bija romāna iepakojums. Romas valdīšanas laikā provinciāļi varēja kārtot savas lietas, nodrošināt savas ģimenes, sūtīt vēstules un ceļot drošībā, pateicoties Romas spēcīgajai rokai.

Cēzara kults nesākās ar imperatora dievišķošanu. Tas sākās ar Romas dievišķošanu. Impērijas gars tika dievišķots dievietē, ko sauca par romu. Roma simbolizēja impērijas vareno un labvēlīgo spēku. Pirmais Romas templis tika uzcelts Smirnā tālajā 195. gadā pirms mūsu ēras, nebija grūti iedomāties, ka Romas gars iemiesojas vienā personā – imperatorā. Imperatora pielūgšana sākās ar Jūliju Cēzaru pēc viņa nāves. 29. gadā pirms mūsu ēras imperators Augusts piešķīra Āzijas un Bitīnijas provincēm tiesības celt tempļus Efezā un Nikejā vispārējai dievietes Romas un jau dievišķā Jūlija Cēzara pielūgsmei. Romas pilsoņi tika mudināti un pat mudināti pielūgt šajās svētnīcās. Tad tika sperts nākamais solis: imperators Augusts deva provinču iedzīvotājiem, Nav kuriem bija Romas pilsonība, tiesības uzcelt tempļus Pergamā Āzijā un Nikomēdijā Bitinijā dievietes Romas pielūgšanai un sev. Sākumā valdošā imperatora pielūgšana tika uzskatīta par pieņemamu tiem provinces iedzīvotājiem, kuriem nebija Romas pilsonības, bet ne tiem, kam bija pilsonība.

Tam bija neizbēgamas sekas. Cilvēka dabā ir pielūgt redzamu dievu, nevis garu, un pamazām cilvēki sāka vairāk pielūgt pašu imperatoru, nevis dievieti Romu. Tolaik tempļa celtniecībai par godu valdošajam imperatoram vēl bija nepieciešama īpaša Senāta atļauja, taču līdz pirmā gadsimta vidum šī atļauja tika piešķirta arvien biežāk. Imperatora kults kļuva par Romas impērijas universālo reliģiju. Radās priesteru kasta, un presbiterijās tika organizēts dievkalpojums, kura pārstāvjiem tika piešķirts augstākais gods.

Šis kults nemaz necentās pilnībā aizstāt citas reliģijas. Roma šajā ziņā kopumā bija ļoti iecietīga. Cilvēks varēja godāt Cēzaru Un viņu dievs, taču laika gaitā Cēzara godināšana arvien vairāk kļuva par uzticamības pārbaudi; tā kļuva, kā kāds teica, atzīšanu par ķeizara kundzību pār cilvēka dzīvi un dvēseli. Izsekosim šī kulta attīstībai pirms Atklāsmes rakstīšanas un tūlīt pēc tam.

1. Imperators Augusts, kurš nomira 14. gadā, atļāva pielūgt Jūliju Cēzaru, savu lielo priekšteci. Provinču iedzīvotājiem, kuriem nebija Romas pilsonības, viņš atļāva sevi pielūgt, bet saviem Romas pilsoņiem to aizliedza. Ņemiet vērā, ka viņš šajā lietā neuzrādīja nekādus vardarbīgus pasākumus.

2. Imperators Tibērijs (14-37) nespēja apturēt Cēzara kultu; bet viņš aizliedza celt tempļus un iecelt priesterus sava kulta nodibināšanai, un vēstulē Gitonas pilsētai Lakonijā viņš apņēmīgi atteicās no visiem dievišķajiem godiem sev. Viņš ne tikai neveicināja Cēzara kultu, bet arī atturēja no tā.

3. Nākamais imperators Kaligula (37-41) - epileptiķis un trakais ar diženuma maldiem, uzstāja uz dievišķu godu sev, centās uzspiest ķeizara kultu pat ebrejiem, kuri vienmēr bija un palika izņēmums g. šajā sakarā. Viņš bija iecerējis savu tēlu novietot Jeruzalemes tempļa Vissvētākajā vietā, kas noteikti izraisītu sašutumu un sacelšanos. Par laimi, viņš nomira, pirms paguva īstenot savus nodomus. Bet viņa valdīšanas laikā Cēzara pielūgšana kļuva par prasību visā impērijā.

4. Kaligulu nomainīja imperators Klaudijs (41-54), kurš pilnībā mainīja sava priekšgājēja perverso politiku. Viņš rakstīja Ēģiptes valdniekam – Aleksandrijā dzīvoja aptuveni miljons ebreju – pilnībā apstiprinot ebreju atteikšanos saukt imperatoru par dievu un dodot viņiem pilnīgu brīvību viņu pielūgsmes vadīšanā. Uzkāpis tronī, Klaudijs rakstīja Aleksandrijai: “Es aizliedzu mani iecelt par augsto priesteri un celt tempļus, jo es nevēlos rīkoties pret saviem laikabiedriem, un es ticu, ka svētie tempļi un viss tas visos laikmetos. ir bijuši nemirstīgo dievu atribūti, kā arī īpaša piekrišana, kas tiem piešķirta godam”.

5. Imperators Nerons (54-68) neuztvēra savu dievišķību nopietni un neko nedarīja, lai nostiprinātu Cēzara kultu. Viņš tomēr vajāja kristiešus, bet ne tāpēc, ka tie viņu necienītu kā dievu, bet gan tāpēc, ka viņam vajadzēja grēkāžus lielajam Romas ugunsgrēkam.

6. Pēc Nerona nāves astoņpadsmit mēnešu laikā tika nomainīti trīs imperatori: Galba, Otto un Vitelius; Ar šādu apjukumu jautājums par Cēzara kultu vispār nepacēlās.

7. Nākamie divi imperatori - Vespasiāns (69-79) un Tits (79-81) bija gudri valdnieki, kuri neuzstāja uz Cēzara kultu.

8. Viss radikāli mainījās līdz ar imperatora Domitiāna nākšanu pie varas (81-96). Tas bija tā, it kā viņš būtu velns. Viņš bija ļaunākais no visiem – aukstasinīgs vajātājs. Izņemot Kaligulu, viņš bija vienīgais imperators, kurš savu dievišķību uztvēra nopietni un prasīga Cēzara kulta ievērošana. Atšķirība bija tāda, ka Kaligula bija traks sātans, un Domiāns bija garīgi vesels, kas ir daudz briesmīgāk. Viņš uzcēla pieminekli “dievišķajam Titam, dievišķā Vespasiāna dēlam” un sāka bargu vajāšanas kampaņu pret visiem, kas nepielūdza senos dievus - viņš tos sauca par ateistiem. Viņš īpaši ienīda ebrejus un kristiešus. Kad viņš kopā ar sievu parādījās teātrī, pūlis noteikti kliedza: "Visi sveicina mūsu kungu un mūsu kundzi!" Domicians pasludināja sevi par dievu, informēja visus provinču valdniekus, ka visi valdības vēstījumi un paziņojumi jāsākas ar vārdiem: “Mūsu Kungs un Dievs Domiāns pavēl...” Jebkurš aicinājums viņam – rakstisks vai mutisks – jāsākas ar vārdiem: “ Kungs un Dievs".

Tas ir Atklāsmes fons. Visā impērijā vīriešiem un sievietēm bija jāsauc Domicians par dievu vai jāmirst. Cēzara kults bija apzināti īstenota politika. Ikvienam vajadzēja teikt: "Imperators ir Kungs." Citas izejas nebija.

Ko kristieši varētu darīt? Uz ko viņi varēja cerēt? Viņu vidū nebija daudz gudru un varenu. Viņiem nebija ne ietekmes, ne prestiža. Pret viņiem sacēlās Romas vara, kurai neviens nevarēja pretoties. Kristieši bija izvēles priekšā: ķeizars vai Kristus. Atklāsme tika rakstīta, lai iedvesmotu cilvēkus tik grūtos laikos. Džons nepievēra acis uz šausmām; viņš redzēja briesmīgas lietas, viņš redzēja vēl šausmīgākas lietas priekšā, bet pāri visam viņš redzēja godību, kas gaida to, kurš atsakās no ķeizara Kristus mīlestības dēļ.

Atklāsme parādījās vienā no varonīgākajiem laikmetiem visā kristīgās baznīcas vēsturē. Domitiāna pēctecis imperators Nerva (96-98) tomēr atcēla savvaļas likumus, taču tie jau bija nodarījuši neatgriezenisku kaitējumu: kristieši atradās ārpus likuma, un Atklāsmes grāmata izrādījās taures zvans, kas aicināja palikt uzticīgam Kristum līdz nāvi, lai saņemtu dzīvības kroni.

GRĀMATA, KAS VĒRTS IZSLĒT

Mēs nevaram aizvērt acis uz Atklāsmes grāmatas grūtībām: tā ir vissarežģītākā Bībeles grāmata, taču tās pētīšana ir ārkārtīgi noderīga, jo tajā ir ietverta kristīgās Baznīcas degošā ticība laikmetā, kad dzīve bija tīra mokas un cilvēki gaidīja. jo viņi zināja debesu un zemes galu, bet tomēr ticēja, ka aiz šausmām un cilvēku niknuma slēpjas Dieva godība un spēks.

DIEVA ATKLĀSTS CILVĒKIEM (Atkl. 1:1-3)

Šo grāmatu dažreiz sauc Atklāsme un dažreiz - Apokalipse. Tas sākas ar vārdiem: “Jēzus Kristus atklāsme”, kas nenozīmē atklāsmi par Jēzus Kristus un dotā atklāsme Jēzus Kristus. Atklāsme - grieķu valodā apokalipse, un šim vārdam ir sava vēsture.

1. apokalipse sastāv no diviem vārdiem: apo, Ko nozīmē prom no Un kalupsis - vāks, un tāpēc apokalipse Līdzekļi atklāsme, atklāsme. Sākotnēji šis vārds nebija stingri reliģisks, bet vienkārši nozīmēja kāda fakta atklāšanu. Grieķu vēsturnieks Plūtarhs šo vārdu lieto ļoti interesanti (“Kā atšķirt glaimotāju no drauga”, 32). Viņš stāsta par to, kā Pitagors reiz publiski aizrādījis vienam no saviem uzticīgajiem skolniekiem un kā šis jauneklis aizgājis un pakāries. “Kopš tā laika Pitagors vairs nevienu nemācīja svešinieku priekšā, jo pret kļūdām ir jāizturas tāpat kā pret infekcijas slimību un jebkuru pamācību un noskaidrošana (apokalupsis) tas jādara slepeni." Bet tad apokalipse kļuva par tikai kristīgu vārdu.

2. To izmanto, lai atklātu Dieva gribu mūsu rīcības virzienam. Tātad Pāvils saka, ka viņš ieradās Jeruzālemē ar atklāsmi (apokalipse). Viņš devās, jo Dievs viņam teica, ka tas ir tas, ko viņš gribēja, lai viņš to darītu. (Gal. 2:2).

3. To lieto, lai atklātu cilvēkiem Dieva patiesību. Evaņģēliju, ko Pāvils sludināja, viņš saņēma nevis no cilvēka, bet caur atklāsmi (apokalipss) Jēzus Kristus (Gal. 1:12). Sludinātāja vēsts kristiešu draudzē - atklāsme (1. Kor. 14:6).

4. To izmanto arī, lai atklātu cilvēkiem Dieva apslēptos noslēpumus, īpaši Jēzus Kristus iemiesojumā. (Rom. 14:24; Ef. 3:3).

5. To īpaši lieto, lai apzīmētu Dieva spēka un svētuma atklāsmi, kas nāks pēdējās dienās; tā būs taisnās tiesas atklāsme (Rom. 2,5); kristiešiem tā būs atklāsme “slavēt, godāt un slavēt” (1. Pēt. 1:7),žēlastība (1. Pēt. 1:13), prieks (1. Pēt. 4:13).

Pirms pievērsties konkrētākam vārda lietojumam apokalipse, Jāņem vērā divi fakti.

1. Atklāsme ir īpašā veidā saistīta ar Svētā Gara darbību (Ef. 1:17).

2. Jāsaprot, ka šeit mūsu priekšā ir visas kristīgās dzīves attēls, jo tajā nav nevienas daļas, kuru neapgaismotu Dieva atklāsme. Dievs mums atklāj, kas mums jādara un jāsaka; Jēzū Kristū Viņš mums atklājas, jo kas ir redzējis Jēzu, tas ir redzējis Tēvu (Jāņa 14:9), un dzīve virzās uz pēdējo un pēdējo atklāsmi, kurā būs tiesa tiem, kas nav paklausījuši Dievam, un žēlastība, slava un prieks tiem, kas paliek Jēzū Kristū. Atklāsme nav īpaši teoloģiska ideja; to Dievs piedāvā ikvienam, kurš vēlas klausīties.

Tagad pievērsīsimies vārda konkrētajai nozīmei apokalipse, kas ir tieši saistīta ar šo grāmatu.

Ebreji jau sen vairs necerēja, ka viņi paši varētu saņemt atlīdzību, kas viņiem pienākas kā izredzētajai tautai, un tāpēc cerēja uz tiešu Dieva iejaukšanos. Lai to izdarītu, viņi visu laiku sadalīja divos gadsimtos - uz tagadējais gadsimts, pakļauts netikumam un tālāk nākošais gadsimts, kas ir Dieva vecums. Un pa vidu ir lielu bēdu laiks. Laikposmā starp Veco un Jauno Derību ebreji rakstīja daudzas grāmatas, kurās bija vīzijas par briesmīgajiem beigu laikiem un svētlaimi, kas tam sekos. Šīs grāmatas saucās apokalipses; Atklāsme ir tāda grāmata. Lai gan Jaunajā Derībā nekas cits tamlīdzīgs nav, tas pieder pie literatūras žanra, kas raksturīgs laikmetam starp Veco un Jauno Derību. Šajās grāmatās bija kaut kas mežonīgs un nesaprotams, jo tās cenšas aprakstīt neaprakstāmo. Atklāsmi ir tik grūti saprast tieši tās tēmas un tēmas dēļ, ar kuru tā attiecas.

DIEVA ATKLĀSŠANAS LĪDZEKĻI (Atkl. 1:1-3 turpinājums)

Šī rakstvieta īsi parāda, kā atklāsme sasniedza cilvēkus.

1. Atklāsme nāk no Dieva, visas patiesības avota. Katra cilvēku atklātā patiesība satur divus elementus: tā ir cilvēka prāta atklājums un Dieva dāvana. Tomēr ir svarīgi atcerēties, ka cilvēks nekad rada patiesība, un saņem tas ir no Dieva. Mums arī jāatceras, ka viņš to saņem divējādi. Cilvēks to saprot kā rezultātu nopietni meklējumi. Dievs deva cilvēkam saprātu, un tāpēc Viņš bieži runā ar mums caur mūsu prātu. Protams, Viņš neuzticas patiesībai nevienam, kam ir slinkums par to domāt. Rezultātā tas tiek realizēts godbijīga gaidīšana. Dievs dāvā Savu patiesību tiem, kas par to ne tikai intensīvi domā, bet arī klusi gaida tās atklāsmi lūgšanā un bhakti. Taču atkal jāatceras, ka lūgšana un nodošanās Dievam nav tīri pasīva darbība, bet gan godbijīga klausīšanās Dieva balsī.

2. Dievs atdeva Savu atklāsmi Jēzum Kristum. Bībele nepadara Jēzu par otru Dievu; drīzāk, gluži pretēji, tas uzsver Viņa absolūto atkarību no Dieva. "Mana mācība," sacīja Jēzus, "nav Mana, bet Tā, kas Mani sūtījis." (Jāņa 7:16)."Es... es neko nedaru no Sevis, bet tā es runāju, kā Mans Tēvs Man mācīja." (Jāņa 8:28)."Jo Es nerunāju par sevi, bet Tēvs, kas Mani sūtījis, man deva pavēli, ko lai saka un ko lai saka." (Jāņa 12:49). Jēzus sludina cilvēkiem Dieva patiesību, un tāpēc Viņa mācība ir unikāla un galīga.

3. Jēzus caur Savu Eņģeli deva šo patiesību Jānim (Atkl. 1:1). Tāpēc Atklāsmes grāmatas autors ir sava laika bērns. Šajā vēstures periodā īpaši tika apzināta Dieva transcendence (neizzināmība). Citiem vārdiem sakot, viņus ļoti iespaidoja atšķirība starp Dievu un cilvēku, tik ļoti, ka viņi uzskatīja, ka tieša saziņa starp Dievu un cilvēku nav iespējama un ka tam vienmēr bija nepieciešami starpnieki. Vecajā Derībā Mozus saņēma likumu tieši no Dieva rokām (piem., 19 un 20), un Jaunajā Derībā divas reizes teikts, ka bauslība tika radīta caur eņģeļu kalpošanu (Apustuļu darbi 7:53; Gal. 3:19).

4. Visbeidzot Jānim tiek dota atklāsme. Domājot par cilvēku lomu Dieva atklāsmes paziņošanas procesā, ir kaut kas cildens. Dievam bija jāatrod kāds, kuram Viņš varētu uzticēties Savai patiesībai un kuru Viņš varētu izmantot par savu iemuti.

5. Jāņem vērā saturu Jānim dotā atklāsme. Šī ir atklāsme “kam drīz jānotiek” (1:1).Šeit ir divi svarīgi vārdi: pirmkārt, pareizi.Ņemsim vērā, ka vēsturē nav nekā nejauša, tai ir savs mērķis. Otrkārt, drīzumā. Tas kalpo kā pierādījums tam, ka būtu nepareizi izmantot Atklāsmes grāmatu kā kaut kādu noslēpumainu nākotnes notikumu tabulu, kas varētu notikt pēc tūkstoš gadiem. Pēc Jāņa domām, tam, par ko ir runāts Atklāsmes grāmatā, jānotiek nekavējoties. Un tāpēc Atklāsme ir jāinterpretē tā laika kontekstā.

DIEVA kalpi (Atkl. 1:1-3 (turpinājums))

Vārds vergs izmantots divreiz šajā fragmentā. Dievs deva atklāsmi vergi Tavs cauri vergs Viņa Jānis. Grieķu valodā tas ir doulos, A ebreju valodā - ebedh. Abus vārdus ir grūti iztulkot. Parasti doulos tulkots kā vergs.Īsts Dieva kalps patiesībā ir Viņa kalps vergs. Kalps var atmest, kad vien vēlas; viņš ir noteicis darba un atpūtas laiku; viņš strādā par noteiktu samaksu, ir savs viedoklis un var kaulēties, kad un par cik strādās. Vergam tas ir liegts; viņš ir pilnīgs sava kunga īpašums, un viņam nav ne savas gribas, ne sava laika. Vārdi doulos Un ebedh norāda, cik pilnīgai jābūt mūsu padevībai Dievam.

Ir ļoti interesanti atzīmēt, uz ko šie vārdi attiecas Svētajos Rakstos.

Ābrahāms - Dieva kalps (1.Moz.26.24). Mozus - Dieva kalps (2. Laiku 24.6; Neh. 1.7; 10.29; Ps. 104.26; Dan. 9.11). Jēkabs - Dieva kalps (Jes. 44:1.2; 45:4; Ecēc. 37:25). Kālebs un Jozua – Dieva kalpi (Num. 14,24; Jozua 24,29; soģ. 2,8). Pēc Mozus Dāvidu visbiežāk sauc par Dieva kalpu. (1. Ķēniņu 8.66; 11.36; 2. Ķēniņu 19.34; 20.6; 1. Laiku 17.4; Ps. 132.10; 144.10; 17. un 35. Ps. nosaukumos; Ps. 88.4; Ecēhiēla 24) 34.. Elija - Dieva kalps (2 Kings 9.36; 10.10). Jesaja - Dieva kalps (Jes. 20:3); Ījabs - Dieva kalps (Darbs 1,8; 42,7). Pravieši ir Dieva kalpi (2. Ķēniņu 21:10; Amosa 3:7). Apustuļi ir Dieva kalpi (Fil. 1:1; Titam 1:1; Jēkaba ​​1:1; Jūdas 1; Rom. 1:1; 2. Kor. 4:5). Tāds cilvēks kā Epafra ir Jēzus Kristus vergs (Kol. 4:12). Visi kristieši ir Kristus kalpi (Ef. 6:6). No tā mēs varam nonākt pie šādiem secinājumiem.

1. Lielākie cilvēki uzskatīja par godu būt Dieva kalpiem.

2. Interesanti ir atzīmēt viņu kalpošanas apjomu: Mozus, likuma devējs; drosmīgais klaidonis Ābrahāms; ganu zēns Dāvids, Israēla mīļais dziedātājs un tā ķēniņš; Kālebs un Jozua ir karotāji un aktīvi vīri; Elija un Jesaja ir pravieši un Dieva vīri; Darbs - uzticīgs un grūtībās; apustuļi, kas atnesa cilvēkiem ziņas par Jēzu; katrs kristietis - Dieva kalps. Dievs var izmantot visus, kas piekrīt Viņam kalpot.

DIEVA SVĒTĪTI (Atkl. 1:1-3 turpinājums)

Šī rakstvieta beidzas ar trim svētībām.

1. Svētīgs cilvēks, kurš lasa šos vārdus. Lasīšana -šajā gadījumā tas nav cilvēks, kas lasa pats, bet gan tas, kurš publiski lasa Dieva vārdu visas sabiedrības klātbūtnē. Svēto Rakstu lasīšana bija katra dievkalpojuma centrā ebreju sinagogā (Lūkas 4:16; Deli 13:15). Ebreju sinagogā Svētos Rakstus sabiedrībai lasīja septiņi ierindas kopienas locekļi, bet, ja klāt bija priesteris vai levīts, tad primāta tiesības piederēja viņam. Kristīgā baznīca daudz aizguva no sinagogas dievkalpojuma kārtības, un Svēto Rakstu lasīšana palika dievkalpojuma centrālais elements. Agrākais kristiešu baznīcas dievkalpojuma apraksts ir atrodams Justin Martyr; tas ietvēra “apustuļu stāstu (tas ir, evaņģēliju) un praviešu rakstu lasīšanu” (Justin Martyr: I, 67). Ar laiku lasīšana kļuva par Baznīcas ierēdni. Tertuliāns cita starpā sūdzas, ka ķeceru kopienās cilvēks pārāk ātri var iegūt oficiālu amatu, iepriekš nesaņemot tam atbilstošu apmācību. Viņš raksta: “Un tā notiek, ka šodien viņiem ir viens bīskaps, bet rīt cits, šodien viņš ir diakons, bet rīt viņš ir lasītājs” (Tertullian, “On Prescription Against Heretics”, 41).

2. Tas, kurš dzird šos vārdus, ir svētīts. Mums klāsies labi, ja atcerēsimies, cik liela priekšrocība ir dzirdēt Dieva vārdu savā valodā, un šīs tiesības tiek nopirktas par cenu. Cilvēki nomira, lai to mums dotu; un profesionālie garīdznieki ilgu laiku centās saglabāt sev senās, tautai nesaprotamās valodas. Tomēr līdz pat šai dienai tiek darīts ikviens darbs, kas piedāvā cilvēkiem Svētos Rakstus viņu dzimtajā valodā.

3. Svētīgs cilvēks, kurš tur šos vārdus. Dieva vārda klausīšanās ir privilēģija; paklausīt Viņam ir pienākums. Nevienā, kas dzird vārdu un aizmirst vai apzināti ignorē to, nav patiesas kristīgas sajūtas.

Tas ir vēl jo svarīgāk, jo laiks ir tuvu (1,3). Agrīnā Baznīca dzīvoja dzīvā Jēzus Kristus atnākšanas gaidībās, un šīs gaidas bija viņu drošā cerība grūtībās un pastāvīga brīdinājuma zīme. Neatkarīgi no tā, neviens nezina, kad viņš tiks aicināts no zemes, un, lai viņš satiktu Dievu ar cerību, viņam klausīšanās jāpapildina ar paklausību.

Atklāsme satur septiņus svētlaime.

1. Svētīgi tie, par kuriem mēs tikko runājām. Svētīgi ir visi tie, kas lasa Vārdu, klausās to un paklausa tam.

2. Svētīgi mirušie, kas mirst Kungā (14,13). To var saukt par Kristus draugu debesu svētlaimi uz zemes.

3. Svētīgs tas, kas skatās un glabā savas drēbes (16,15). To var saukt par nomoda klejotāja svētlaimi.

4. Svētīgi tie, kas aicināti uz Jēra kāzu mielastu (19,9). To var saukt par Dieva aicināto viesu svētlaimi.

5. Svētīgs un svēts tas, kam ir daļa pirmajā augšāmcelšanā (20,6). To var saukt par svētlaimi cilvēkam, pār kuru otrajai nāvei nav spēka.

6. Svētīgs, kas tur šīs grāmatas pravietojuma vārdus (22,7). To var saukt par tā gudrā cilvēka svētību, kurš lasa Dieva Vārdu.

7. Svētīgi tie, kas tur Viņa baušļus (22,14). To var saukt par svētlaimi tiem, kas klausās un paklausa.

Šādas svētības ir pieejamas ikvienam kristietim.

ZIŅOJUMS UN TĀ MĒRĶIS (Atkl. 1:4-6)

Atklāsme ir rakstīts vēstījums septiņas baznīcas, kas atrodas Āzijā. Jaunajā Derībā Āzija nav Āzijas kontinents, bet gan Romas province. Tā kādreiz bija Attalas Trešās karaliste, kas to novēlēja Romai. Tas ietvēra Mazāzijas pussalas Vidusjūras rietumu piekrasti ar Frīģijas, Mīsijas, Karijas un Likijas reģioniem; tās galvaspilsēta bija Pergama.

Ir uzskaitītas septiņas baznīcas 1,11 - Efeza, Smirna, Pergama, Tiatira, Sardas, Filadelfija un Lāodikeja. Protams, Āzijā nebija tikai šīs septiņas baznīcas. Kolosā bija baznīca (1.,2. kol.); Hierapolē (Kol. 4:13); Troā (2. Kor. 2:12; Apustuļu darbi 20:5); Militā (Apustuļu darbi 20:17); un Magnēzijā un Trallē, kā redzams no Antiohijas bīskapa Ignācija vēstulēm. Kāpēc Jānis izvēlējās tikai šos septiņus? Tam var būt vairāki iemesli.

1. Šīs baznīcas var uzskatīt par septiņu pasta rajonu centriem, kurus savā starpā savieno savdabīgs apvedceļš, kas iet cauri provincei. Troasa atradās tālāk no ceļa, un Hierapolisa un Kolosa atradās salīdzinoši tuvu Lāodikejai – tās varēja sasniegt kājām; un Tralles, Magnēzija un Milīts atradās netālu no Efesas. Ziņojumi šīm septiņām pilsētām tika viegli izplatīti apkārtējos rajonos, un, tā kā katrs ziņojums bija rakstīts ar roku, tie bija jānosūta tur, kur tie sasniegtu vislielāko cilvēku skaitu.

2. Lasot Atklāsmes grāmatu, uzreiz atklājas Jāņa izvēle skaitlim septiņi. Tas notiek piecdesmit četras reizes: tie ir septiņi zelta lampas stabiņi (1,12); Septiņas zvaigznes (1,16); septiņas uguns lampas (4,5); septiņi zīmogi (5,1); septiņi ragi un septiņas acis (5,6); septiņi pērkoni (10,3); septiņi eņģeļi, septiņas zelta bļodas un septiņas mocības (15,6. 7-8). Senatnē skaitlis septiņi tika uzskatīts par nevainojamu, un tas darbojas visā Atklāsmes grāmatā.

Daži agrīnie komentētāji no tā izdarīja interesantu secinājumu. Septiņi ir ideāls skaitlis, jo tas simbolizē pilnība, pilnība. Un tā viņi to pieņēma, kad Jānis rakstīja septiņi baznīcām viņš būtībā rakstīja visi Baznīcas. Pirmais oficiālais Jaunās Derības grāmatu saraksts Atklāsmes kanonā Muratorium saka:

"Jo arī Jānis, lai gan Atklāsmes grāmatā raksta septiņām baznīcām, tomēr vēršas pie visām." Tas ir vēl jo vairāk iespējams, ja atceramies, cik bieži Jānis saka: ”Kam ir ausis, tas lai dzird, ko Gars saka draudzēm.” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Lai gan iemesli, kurus mēs minējām šo septiņu baznīcu izvēlei, ir pamatoti, iespējams, ka patiesais iemesls, kāpēc viņš tās izvēlējās, bija tas, ka viņš tur tika īpaši cienīts. Tie bija, tā teikt viņa draudzi, un, uzrunājot tos, viņš vērsa Atklāsmi pirmām kārtām uz tiem, kas viņu vislabāk pazina un mīlēja, un caur viņiem katrai draudzei katrā paaudzē.

SVĒTĪBAS UN TO AVOTS (Atkl. 1:4-6 turpinājums)

Jānis sāk ar Dieva svētību nodošanu viņiem.

Viņš tos sūta žēlastība, un tas nozīmē visas nepelnītās Dieva brīnišķīgās mīlestības dāvanas. Viņš tos sūta pasaule, ko viens angļu teologs definēja kā "saskaņu, kas atjaunota starp Dievu un cilvēku Kristu".

Jānis sūta sveicienus no Tā, kurš ir un kurš bija un kurš nāks. Patiesībā tas ir parastais Dieva tituls. IN Atsauce 3.14 Dievs saka Mozum: "Es esmu septiņi." Ebreju rabīni paskaidroja, ka Dievs ar to domāja: "Es biju; es joprojām pastāvu un būšu nākotnē." Grieķi teica: "Zeuss, kas bija, Zevs, kas ir, un Zevs, kas būs." Orfiskās reliģijas sekotāji teica: "Zevs ir pirmais un Zevs pēdējais; Zevs ir galva un Zevs ir vidus, un viss nāca no Zeva." Tas viss iekļuva Ebr. 13.8 tik skaists izteiciens: "Jēzus Kristus ir tas pats vakar, šodien un mūžīgi."

Šajā šausmīgajā laikā Jānis palika nelokāmi uzticīgs idejai par Dieva nemainīgumu.

SEPTIŅI GARI (Atkl. 1:4-6 (turpinājums))

Ikvienam, kurš lasa šo fragmentu, vajadzētu būt pārsteigtam par šeit doto Trīsvienības personu kārtību. Mēs sakām: Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Šeit mēs runājam par Tēvu un Jēzu Kristu, Dēlu, un Svētā Gara vietā - septiņi gari troņa priekšā.Šie septiņi gari ir minēti Atklāsmes grāmatā vairāk nekā vienu reizi (3,1; 4,5; 5,6). Ir sniegti trīs paskaidrojumi.

1. Ebreji runāja par septiņiem klātbūtnes eņģeļiem, kurus viņi skaisti sauca par "pirmajiem septiņiem baltajiem" (1. l. 90.21). Tie bija, kā mēs tos saucam, erceņģeļi, un viņi "lasa svēto lūgšanas un paceļas Svētā godības priekšā" (Tob. 12:15). Viņiem ne vienmēr ir vienādi vārdi, taču tos bieži sauc par Urielu, Rafaelu, Ragelu, Maiklu, Gabrielu, Sarakielu (Sadakiels) un Jerimielu (Fanuels). Viņi regulēja dažādus zemes elementus – uguni, gaisu un ūdeni un bija tautu sargeņģeļi. Tie bija slavenākie un tuvākie Dieva kalpi. Daži komentētāji uzskata, ka tie ir septiņi minētie gari. Bet tas nav iespējams; lai cik lieli šie eņģeļi būtu bijuši, tie tomēr tika radīti.

2. Otrs skaidrojums ir saistīts ar slaveno fragmentu no Ir. 11,2 — priekš:"Un Tā Kunga Gars gulēs uz Viņu, gudrības un saprašanas gars, padoma un spēka gars, atziņas un dievbijības gars, un tas tiks piepildīts ar Tā Kunga bijību." Šis fragments nodrošināja pamatu lieliskai koncepcijai septiņas Gara dāvanas.

3. Trešais skaidrojums saista ideju par septiņiem gariem ar septiņu baznīcu pastāvēšanas faktu. IN Ebr. 2.4 mēs lasām par “Svētā Gara izsniegšanu” saskaņā ar Viņa gribu. Grieķu valodā tulkots krievu valodā ar vārdu izplatīšana, vārda vērts merismos, kas nozīmē dalīties, daļa, un, šķiet, pauž domu, ka Dievs katram cilvēkam dod daļu no Sava Gara. Doma šeit bija tāda, ka šie septiņi gari simbolizēja Gara daļas, ko Dievs bija devis katrai no septiņām baznīcām, un nozīme bija tāda, ka neviena kristiešu sabiedrība nepalika bez Gara klātbūtnes, spēka un svētuma.

JĒZUS KRISTUS VĀRDI (Atkl. 1:4-6 (turpinājums))

Šajā fragmentā mēs redzam trīs lielus Jēzus Kristus titulus.

1. Viņš ir uzticīgs liecinieks.Šī ir viena no ceturtā evaņģēlija autora iecienītākajām idejām, ka Jēzus ir Dieva patiesības liecinieks. Jēzus sacīja Nikodēmam: "Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko redzam." (Jāņa 3:11). Jēzus sacīja Poncijam Pilātam: "Tam nolūkam es esmu dzimis un šim nolūkam nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību." (Jāņa 18:37). Liecinieks stāsta par redzēto savām acīm. Lūk, kāpēc Jēzus ir Dieva liecinieks: Viņam vien ir tiešas zināšanas par Dievu.

2. Viņš ir pirmdzimtais no mirušajiem. pirmdzimtais, grieķu valodā prototoki, var būt divas nozīmes, a) Tas var burtiski nozīmēt pirmdzimtais, pirmais, vecākais bērns. Ja to lieto šādā nozīmē, tad tai ir jābūt atsaucei uz Augšāmcelšanos. Caur augšāmcelšanos Jēzus panāca uzvaru pār nāvi, kurā var piedalīties ikviens, kas Viņam tic, b) Sakarā ar to, ka pirmdzimtais ir dēls, kurš manto tēva godu un spēku, prototokos ieguva jēgu persona, kas ieguldīta ar varu un slavu; ieņemot pirmo vietu princis starp parastajiem cilvēkiem. Kad Pāvils runā par Jēzu kā par katras radības pirmdzimto (Kol. 1:15), viņš uzsver, ka pirmā vieta un gods pieder Viņam. Ja mēs pieņemam šo vārda nozīmi, tas nozīmē, ka Jēzus ir mirušo, kā arī dzīvo Kungs. Visā Visumā, šajā pasaulē un nākamajā pasaulē, dzīvē un nāvē nav vietas, kur Jēzus nebūtu Kungs.

3. Viņš ir zemes ķēniņu valdnieks. Šeit jāatzīmē divi punkti: a) Šī ir paralēle Ps. 88,28: "Un es viņu padarīšu par pirmdzimto, augstāku par zemes ķēniņiem." Ebreju rakstu mācītāji vienmēr uzskatīja, ka šis pants ir Mesijas nākšanas apraksts; un tāpēc teikt, ka Jēzus ir zemes ķēniņu valdnieks, nozīmē teikt, ka Viņš ir Mesija, b) Viens komentētājs norāda uz šī Jēzus titula saistību ar stāstu par Viņa kārdināšanu, kad velns paņēma Jēzus uz augstu kalnu, parādīja Viņam visas pasaules valstības un to godību un sacīja Viņam: "Es tev to visu atdošu, ja tu kritīsi un pielūgsi Mani." (Mateja 4:8.9; Lūkas 4:6.7). Velns apgalvoja, ka viņam ir dota vara pār visām zemes valstībām (Lūkas 4:6) un piedāvāja Jēzum, ja Viņš stāsies ar viņu savienībā, dot Viņam daļu tajās. Apbrīnojami, ka pats Jēzus caur savām ciešanām un nāvi pie krusta un augšāmcelšanās spēku ieguva to, ko velns Viņam apsolīja, bet nekad nevarēja dot. Tas nebija kompromiss ar ļaunumu, bet nesatricināma uzticība un patiesa mīlestība, kas pat pieņēma krustu, padarīja Jēzu par Visuma Kungu.

KO JĒZUS IZDARĪJA TAUTAS labā (Atkl. 1:4-6 (turpinājums))

Tikai daži fragmenti tik skaisti apraksta to, ko Jēzus darīja cilvēku labā.

1. Viņš mūs mīlēja un ar Savām Asinīm nomazgāja mūs no mūsu grēkiem. Grieķu valodā vārdi mazgāt Un atbrīvoties attiecīgi ļoti līdzīgi Luane Un iegulties, bet tos izrunā tieši vienādi. Bet nav šaubu, ka vecākajos un labākajos Grieķijas sarakstos tas ir iegulties, tas ir atbrīvoties.

Jānis to saprot tādējādi, ka Jēzus mūs atbrīvoja no mūsu grēkiem par savu asiņu cenu. Tieši to vēlāk saka Jānis, runājot par tiem, kurus Dievs ir izpircis ar Jēra asinīm. (5,9). To es arī domāju

Pāvils, kad viņš teica, ka Kristus mūs atpestīja no likuma zvēresta (Gal. 3:13). Abos šajos gadījumos Pāvils lietoja šo vārdu eksagoradzeīns, Ko nozīmē izpirkt no, samaksāt cenu, pērkot personu vai lietu no kāda, kam šī persona vai lieta pieder.

Daudziem vajadzētu justies atvieglotiem, uzzinot, ka Jānis šeit saka, ka mēs esam atbrīvoti no saviem grēkiem par asiņu cenu, tas ir, par Jēzus Kristus dzīvības cenu.

Šeit ir vēl viens ļoti interesants punkts. Īpaša uzmanība jāpievērš laikam, kādā darbības vārdi parādās. Džons uzstāj, ka izteiciens Jēzus mūs mīl maksā iekšā tagadne, kas nozīmē, ka Dieva mīlestība Jēzū Kristū ir kaut kas nemainīgs un nepārtraukts. Izteiksme atbrīvots (mazgāts) gluži pretēji, tas stāv iekšā pagātnes forma; grieķu aoristu forma atspoguļo pabeigtu darbību pagātnē, tas ir, mūsu atbrīvošanās no grēkiem bija pilnīga vienā krustā sišanas aktā. Citiem vārdiem sakot, tas, kas notika uz Krusta, bija vienīgais laikā pieejamais akts, kas kalpoja, lai paustu pastāvīgo Dieva mīlestību.

2. Jēzus mūs padarīja par Dieva ķēniņiem un priesteriem. Šis ir citāts no Atsauce 19.6:"Un jūs būsiet Man priesteru valstība un svēta tauta." Jēzus mūsu labā izdarīja divas lietas.

a) Viņš mums piešķīra karalisko cieņu. Caur Viņu mēs varam kļūt par patiesiem Dieva bērniem; un, ja mēs esam ķēniņu ķēniņa bērni, tad nav augstākas asins līnijas par mūsējo.

b) Viņš mūs radīja priesteri. Saskaņā ar iepriekšējo tradīciju tikai priesterim bija tiesības piekļūt Dievam. Ebrejs, ieejot templī, varēja iziet cauri pagānu pagalmam, sieviešu pagalmam un izraēliešu galmam, taču šeit viņam bija jāapstājas; viņš nevarēja iekļūt priesteru pagalmā, viņš nevarēja tuvoties Vissvētākajam. Nākamo lielo dienu vīzijā Jesaja sacīja: "Un jūs tiksit saukti par Tā Kunga priesteriem." (Jes. 61:6). Tajā dienā ikviens būs priesteris un varēs piekļūt Dievam. Tas ir tas, ko Jānis šeit domā. Pateicoties tam, ko Jēzus darīja mūsu labā, ikvienam ir pieeja Dievam. Tā ir visu ticīgo priesterība. Mēs varam drosmīgi nākt pie žēlastības troņa (Ebr.4:16), jo mums ir jauns un dzīvs ceļš Dieva klātbūtnē (Ebr. 10:19-22).

NĀKOTĀS SLODĪBAS (Atkl. 1:7)

No šī brīža mums pastāvīgi, gandrīz katrā fragmentā, būs jāatzīmē Jāņa aicinājums Vecajai Derībai. Jānis bija tik ļoti iegrimis Vecajā Derībā, ka gandrīz nevarēja uzrakstīt rindkopu, to necitējot. Tas ir ievērojams un interesants. Jānis dzīvoja laikmetā, kad bija vienkārši biedējoši būt kristietim. Viņš pats piedzīvoja trimdu, ieslodzījumu un smagu darbu; un daudzi pieņēma nāvi visbrutālākajās formās. Labākais veids, kā saglabāt drosmi un cerību šajā situācijā, ir atcerēties, ka Dievs nekad pagātnē nav pametis Savu tautu un ka Viņa autoritāte un vara nav mazinājusies.

Šajā fragmentā Jānis izklāsta savas grāmatas moto un tekstu, savu ticību Kristus uzvarošai atgriešanās, kas izglābs grūtībās nonākušos kristiešus no viņu ienaidnieku zvērībām.

1. Kristiešiem Kristus atgriešanās ir solījums, ar kuru viņi baro savas dvēseles.Šo atgriešanos Jānis uzņēma no Daniēla vīzijas par četriem lielajiem zvēriem, kas valdīja pār pasauli. (Dan. 7:1-14). Tā bija Babilona – zvērs kā lauva ar ērgļa spārniem (7,4); Persija ir zvērs, kas izskatās kā savvaļas lācis (Dan. 7.5.); Grieķija ir zvērs kā leopards, tam mugurā ir četri putna spārni (Dan. 7.6.); un Roma ir šausmīgs un šausmīgs zvērs, tam ir lieli dzelzs zobi, neaprakstāmi (Dan. 7:7). Bet šo zvēru un nežēlīgo impēriju laiks ir pagājis, un valdīšana ir jānodod maigai varai, piemēram, Cilvēka Dēlam. "Es redzēju nakts parādībās, lūk, viens Cilvēka Dēls nāca ar debesu mākoņiem, nāca pie Vecā un tika atvests pie Viņa. Un Viņam tika dota vara, slava un valstība, ka visas tautas ciltīm un valodām ir jākalpo Viņam. (Dan. 7:13.14). Tieši no šīs pravieša Daniēla vīzijas atkal un atkal parādās attēls, kurā Cilvēka Dēls nāk uz mākoņiem. (Mat. 24:30; 26:64; Marka 13:26; 14:62). Ja mēs attīrām šo priekšstatu no tam laikam raksturīgajiem iztēles elementiem - mēs, piemēram, vairs nedomājam, ka debesis atrodas kaut kur aiz debess klājuma -, mums paliek nemainīga patiesība, ka pienāks diena, kad būs Jēzus Kristus. visa Kungs. Kristieši, kuru dzīve bija grūta un kuru ticība bieži nozīmēja nāvi, vienmēr ir smēlušies spēku un mierinājumu no šīs cerības.

2. Viņa atnākšana nesīs bailes Kristus ienaidniekiem.Šeit Jānis atsaucas uz citātu no Zaks. 12.10:"... tie skatīsies uz Viņu, ko viņi ir izdūruši, un sēros par Viņu, kā sēro par vienpiedzimušu dēlu, un apraud, kā sēro par pirmdzimto." Citāts no Pravieša Cakarijas grāmatas ir saistīts ar stāstu par to, kā Dievs savai tautai deva labu ganu, bet tauta savā nepaklausībā viņu ārprātīgi nogalināja un paņēma sev nevērtīgus un savtīgus ganus, bet pienāks diena, kad viņi rūgti nožēlos grēkus, un tajā dienā viņi skatīsies uz labo ganu, kuru viņi ir izdūruši, un sēros par viņu un par to, ko viņi ir izdarījuši. Jānis uzņem šo attēlu un attiecina to uz Jēzu: cilvēki Viņu sita krustā, bet pienāks diena, kad viņi atkal skatīsies uz Viņu, un šoreiz tas būs nevis pazemotais Kristus pie krusta, bet gan Dieva Dēls godībā. no debesīm, kam ir dota vara pār visām lietām. Visums.

Ir skaidrs, ka Jānis sākotnēji šeit domāja uz ebrejiem un romiešiem, kuri Viņu sita krustā. Bet katrā paaudzē un katrā laikmetā tie, kas grēko, Viņu sit krustā atkal un atkal. Pienāks diena, kad tie, kas novērsās no Jēzus Kristus vai pretojās Viņam, redzēs, ka Viņš ir Visuma Kungs un viņu dvēseļu tiesnesis.

Raksts beidzas ar diviem izsaukumiem: Čau, āmen! Grieķu tekstā šis izteiciens atbilst vārdiem nē Un amīns. Nye - tas ir grieķu vārds un amīns - ebreju izcelsmes vārds. Abi apzīmē svinīgu vienošanos: "Lai tā būtu!" Lietojot vienlaikus gan grieķu, gan ebreju vārdus, Jānis uzsver to īpašo svinīgumu.

DIEVS, KAM UZTICAMIES (Atkl. 1:8)

Mūsu priekšā ir majestātiskais Dieva tēls, kuram mēs ticam un kuru pielūdzam.

1. Viņš ir Alfa un Omega. Alfa - pirmkārt, un omega - grieķu alfabēta pēdējais burts un kombinācija alfa Un omega norāda pilnīgumu un pilnīgumu. Ebreju alfabēta pirmais burts ir aleph, un pēdējais - tav; ebrejiem bija līdzīgs izteiciens. Šis izteiciens norāda uz Dieva absolūto pilnību, kurā, pēc kāda angļu komentētāja vārdiem, ir “neierobežota dzīve, kas aptver visu un pārspēj visu”.

2. Dievs ir, Viņš bija un Viņš nāk. Citiem vārdiem sakot, Viņš ir Mūžīgs. Viņš bija tad, kad sākās laiks, Viņš ir tagad un būs, kad laiks beigsies. Viņš bija Dievs visiem, kas Viņam ticēja, Viņš ir Dievs, uz kuru mēs varam paļauties šodien un nākotnē nekad nevar notikt nekas, kas varētu mūs šķirt no Viņa.

3. Dievs ir Visvarens. Grieķu valodā Pantokrāts - Pantokrāts - tas, kura spēks attiecas uz visu.

Interesanti atzīmēt, ka šis vārds Jaunajā Derībā parādās septiņas reizes: vienu reizi 2 Kor. 6.18 citātā no Vecās Derības, un visas pārējās sešas reizes Atklāsmes grāmatā. Ir acīmredzams, ka šī vārda lietojums ir raksturīgs tikai Jānim. Padomājiet tikai par situāciju, kurā viņš rakstīja: Romas impērijas bruņu spēks bija pacēlies, lai sagrautu kristīgo baznīcu. Neviena impērija agrāk nevarēja pretoties Romai; Kādas izredzes pret Romu bija ciešam, mazajam, saspiestajam ganāmpulkam, kura vienīgais noziegums bija Kristus? Tīri cilvēciski runājot, neviena; bet, tā domājot, cilvēks palaiž garām pašu svarīgāko faktoru – Dievu Pantokrāts, Pantokrāts, Kurš visu tur savās rokās.

Šis vārds Vecajā Derībā raksturo Kungu Dievu Cebaotu (Am. 9.5; Os. 12.5). Jānis lieto to pašu vārdu satriecošā kontekstā: "... valda tas Kungs, visvarenais Dievs." (Atkl. 19:6). Ja cilvēki ir tādās rokās, nekas tos nevar iznīcināt. Ja aiz kristīgās Baznīcas ir tāds Dievs un kamēr kristīgā baznīca ir uzticīga savam Kungam, nekas to nevar iznīcināt.

CAUR TRĪSkāršībām UZ VALSTĪBU (Atkl. 1:9)

Jānis netiek pasniegts ar kādu oficiālu titulu, bet vienkārši kā tavs brālis un biedrs bēdās. Viņš ieguva tiesības runāt, jo viņš pats piedzīvoja apstākļus, kurus piedzīvoja tie, kuriem viņš rakstīja. Pravietis Ecēhiēls savā grāmatā raksta: ”Es nonācu pie tiem, kas bija izsūtīti uz Telavivu un dzīvoja pie Čebaras upes, un apstājos, kur viņi dzīvoja.” (Ecēh. 3:15). Cilvēki nekad neklausīsies kādā, kas sludina pacietību no ērta krēsla vai varonīgu drosmi, vispirms nodrošinot sev apdomīgi drošu vietu. Tikai tie, kas paši to ir izgājuši cauri, var palīdzēt tiem, kas to pārdzīvo tagad. Indiāņiem ir teiciens: "Neviens nevar kritizēt otru, ja viņš vienu dienu nav bijis mokasīnos." Jānis un Ecēhiēls varēja runāt, jo viņi sēdēja tur, kur tagad sēdēja viņu klausītāji.

Jānis vienā rindā saliek trīs vārdus: bēdas, valstība un pacietība. Grieķu valodā skumjas - flipsis. Sākotnēji flipsis tas vienkārši nozīmēja spiediens, slodze un varētu, piemēram, nozīmēt liela akmens spiedienu uz cilvēka ķermeni. Sākumā šis vārds tika lietots pilnīgi burtiskā nozīmē, bet Jaunajā Derībā tas apzīmēja notikumu nastu, kas mums pazīstams kā vajāšana. Pacietība - grieķu valodā tas ir Hupomone. Hupomone — Tā nav tāda pacietība, kas pasīvi panes visas peripetijas un notikumus; tas ir drosmes un triumfa gars, kas cilvēkam dod drosmi un drosmi un pat ciešanas pārvērš godībā. Kristieši bija šādā situācijā. Viņi bija bēdās, flipsis, un, kā Jānis uzskatīja, to briesmīgo notikumu centrā, kas notika pirms pasaules gala. Viņi gaidīja basileia, karaļvalsti, kurā viņi gribēja iekļūt un pēc kuras ilgojās. Bija tikai viens ceļš no tā flipsis V basileia, no nelaimes uz godību, un šis ceļš bija cauri hupomone, visu uzvaroša pacietība. Jēzus teica: "Kas izturēs līdz galam, tas tiks izglābts." (Mateja 24:13). Pāvils saviem lasītājiem teica: ”Mums caur daudzām bēdām jāieiet Dieva valstībā.” (Apustuļu darbi 14:22). IN 2 Tim. 2.12 mēs lasām: "Ja mēs izturēsim, tad mēs valdīsim kopā ar Viņu."

Ceļš uz Dieva Valstību ir ilgas pacietības ceļš. Bet, pirms mēs pārejam pie nākamās rakstvietas, teiksim vēl vienu punktu: šī pacietība ir jāatrod Kristū. Viņš pats izturēja līdz galam un var dot tiem, kas staigā ar Viņu, spēju iegūt tādu pašu pacietību un sasniegt to pašu mērķi.

SAITES SALA (Atkl. 1:9 turpinājums)

Jānis ziņo, ka brīdī, kad viņam tika dotas Atklāsmes grāmatas vīzijas, viņš atradās Patmas salā. Agrīnās kristiešu baznīcas tradīcija ir vienprātīga, ka Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu imperatora Domitiāna valdīšanas laikā. Džeroms no Dalmācijas stāsta, ka Jānis tika izsūtīts trimdā četrpadsmitajā gadā pēc imperatora Nerona nāves un atbrīvots pēc imperatora Domitiāna nāves (Par izciliem vīriešiem: 9). Tas nozīmē, ka viņš tika izsūtīts uz Patmosu ap 94. gadu un atbrīvots ap 96. gadu.

Patmosa ir maza neauglīga akmeņaina sala no Dienvidsporādu grupas, kuras izmēri ir 40 x 2 km.

Tas ir mēness pusmēness formā, un tā ragi ir vērsti uz austrumiem. Tā forma padara to par labu dabisko līci; sala atrodas 60 km attālumā no Mazāzijas krasta un bija nozīmīga, jo tā bija pēdējā osta ceļā no Romas uz Efezu un pirmā pretējā virzienā.

Izsūtīšana uz nomaļu salu Romas impērijā tika plaši piekopta kā sods, īpaši politieslodzītajiem, un jāsaka, ka tas nebūt nebija sliktākais sods politiskajiem noziedzniekiem. Šāds sods nozīmēja civiltiesību un īpašuma atņemšanu, izņemot iztikas minimumu. Pret trimdiniekiem šādi neizturējās slikti un viņiem nebija jāiet cietumā; viņi varēja brīvi pārvietoties savas salas šaurajās robežās. Tā tas bija ar politiskajiem trimdiniekiem, bet ar Jāni viss bija pavisam savādāk. Viņš bija kristiešu vadonis, un kristieši bija noziedznieki. Tas ir pat pārsteidzoši, ka viņam vienkārši netika izpildīts uzreiz. Jānim trimda saistījās ar smagu darbu akmeņlauztuvēs un akmeņlauztuvēs. Kāds teologs uzskata, ka pirms Jāņa trimdas bija šaustīšana, un tā bija saistīta ar važu nēsāšanu, sliktu apģērbu, nepietiekamu pārtiku, gulēšanu uz kailas grīdas, tumšu cietumu un darbu militāro pārraugu pātagas pakļautībā.

Patmas trimda atstāja savas pēdas Jāņa rakstīšanas stilā. Līdz šai dienai sala rāda apmeklētājiem alu uz klints virs jūras, kur esot rakstīta Atklāsmes grāmata. No Patmas salas paveras majestātisks skats uz jūru, un, kā kāds teica, Revelation ir pilna ar "plašās jūras skatiem un skaņām". Vārds jūra, falassa Atklāsmes grāmatā parādās vismaz divdesmit piecas reizes. Tas pats komentētājs teica: "Nekur citur daudzu ūdeņu balsis nerada tādu mūziku kā Patmos; nekur citur uzlecošā un rietošā saule neveido tik skaistu stikla jūru, kas sajaukta ar liesmām, un tomēr nekur citur. vai tā ir tik dabiska vēlme, lai vairs nebūtu šīs sadalošās jūras?

Jānis uzņēmās visas šīs trimdas grūtības, ciešanas un smago darbu. Dieva Vārdam un Jēzus Kristus liecībai.Šīs frāzes tekstu grieķu valodā var interpretēt trīs veidos: tas var nozīmēt, ka Jānis devās uz Patmu, lai to darītu sludināt Dieva Vārds; tas var nozīmēt, ka viņš viens pats devās uz Patmosu gūt Dieva Vārds un Atklāsmes vīzija. Taču ir pilnīgi skaidrs, ka Jāņa izsūtīšana uz Patmu bija viņa nelokāmā uzticības Dieva Vārdam un viņa neatlaidības Jēzus Kristus labās vēsts sludināšanas sekas.

GARĀ SVĒTDIENĀ (Atkl. 1:10-11)

Šis ir ārkārtīgi interesants fragments vēsturiskā ziņā, jo šeit mums ir pirmā pieminēšana literatūrā Kunga diena - svētdiena.

Mēs bieži esam runājuši par Tā Kunga dienu – dusmu un tiesas dienu, kad pašreizējais laikmets, ļaunuma laikmets, pāries nākamajā laikmetā. Daži komentētāji tieši apgalvo, ka savā redzējumā Jānis tika pārvests uz Tā Kunga dienu un jau iepriekš redzēja visas pārsteidzošās lietas, kas tad notiks. Tomēr šādu cilvēku ir maz, un tā nav šo vārdu nozīme.

Ir pilnīgi skaidrs, ka, runājot par svētdienu – Kunga dienu, Jānis to lieto tādā pašā nozīmē kā mēs, un šī ir pirmā pieminēšana literatūrā. Kā tas notika, ka kristīgā baznīca pārtrauca ievērot sabatu un sāka ievērot Kunga dienu – svētdienu? Sabats tika ievērots, pieminot atpūtu, kuru Dievs apmetās pēc pasaules radīšanas; Kunga diena - svētdiena - tika izveidota Jēzus augšāmcelšanās piemiņai no mirušajiem.

Acīmredzot pirmie trīs pieminējumi par svētdienu - Kunga dienu - ietver šādus vārdus: in Didahe, Divpadsmit apustuļu doktrīna, pirmā rokasgrāmata un norādījumi par kristīgo pielūgsmi, saka: ”Tā Kunga dienā mēs pulcējamies un laužam maizi.” (Didache: 14.1). Ignācijs no Antiohijas vēstulē magnēziešiem saka, ka kristieši ir tie, kas “vairs nedzīvo sabatam, bet Kunga dienai” (Ignācija: “Vēstule magnēziešiem” 9:1). Melitus no Sardes uzrakstīja traktātu "Kunga dienā". Jau kaut kur otrajā gadsimtā kristieši pārtrauca ievērot sabatu, un svētdiena, Kunga diena, kļuva par viņu atzīto dienu.

Viena lieta ir skaidra: visas šīs agrīnās atsauces attiecas uz Mazāziju, un tieši tur sākotnēji tika atzīmēta svētdiena. Bet kas lika kristiešiem kļūt iknedēļas ievērot nedēļas pirmo dienu? Austrumos bija mēneša diena un nedēļas diena, ko sauca Sebaste, Ko nozīmē Imperatora diena; neapšaubāmi, tieši šis fakts pamudināja kristiešus pirmo nedēļas dienu veltīt Tam Kungam.

Jānis bija garā tas ir, ekstātiskā dievišķās iedvesmas stāvoklī, kas nozīmē, ka viņš tika pacelts pāri matērijas un laika pasaulei mūžības pasaulē. "Un gars mani pacēla," saka Ecēhiēls, "un es dzirdēju lielu pērkona balsi aiz muguras." (Ecēh. 3:12). Jānis dzirdēja skaļu balsi, līdzīgu trompeti. Trompetes skaņa ir ieausta Jaunās Derības valodā (Mt. 24:31; 1. Kor. 15:52; 1. Tes. 4:16). Bez šaubām, Jānim prātā bija vēl viens attēls no Vecās Derības. Stāstā par to, kā Mozus saņēma bauslību, teikts: "...bija pērkoni un zibeņi, un biezs mākonis pār kalnu, un ļoti spēcīga taures skaņa." (2. Moz. 19:16). Dieva balss ir salīdzināma ar trompetes skaņas pavēlošo, nepārprotamo skaidrību.

Šie divi panti veido vienotību. Jānis bija Patmas salā Un viņš bija labā noskaņojumā. Mēs jau esam redzējuši, kāds bija Patmoss, un mēs esam redzējuši, kādas grūtības un ciešanas bija jāpārcieš Jānim; bet lai kur cilvēks dzīvotu, lai cik grūta būtu dzīve, lai ko viņam nevajadzētu pārdzīvot, viņš tomēr var būt garā. Un, ja viņš ir garā, pat Patmas salā Dieva slava un vēsts nonāks pie viņa.

DEBESU SVĒTNES (Atkl. 1:12-13)

Mēs sākam ar Jāņa pirmo vīziju un atzīmējam, ka viņa prāts ir tik piesātināts ar Rakstiem, ka katram attēla elementam ir analogi un paralēles no Vecās Derības.

Džons saka, ka pagriezās pret redzi kura balsi. Mēs teiktu: "Es pagriezos, lai redzētu, kam šī balss pieder."

Pagriezies, viņš ieraudzīja septiņus zelta lampas. Jānis ne tikai atsaucas uz Veco Derību, viņš ņem elementus no dažādām vietām un veido no tiem veselu attēlu. Šajā attēlā ir - septiņas zelta lampas, - trīs avoti.

a) Tīra zelta lampas statīvs tabernakulā. Tam bija seši zari, trīs katrā pusē, un septiņi lukturi (2. Moz. 25:31-37).

b) Zālamana tempļa attēls. Tam bija piecas tīra zelta lampas labajā pusē un piecas kreisajā pusē. (1. Ķēniņu 49).

c) Pravieša Cakarijas vīzija. Viņš redzēja ”sveču statīvu no zelta un kausu eļļas virs tā un septiņas lampas uz tā”. (Cak. 4:2).

Jāņa vīzija sastāv no dažādiem Vecās Derības elementiem un gadījumiem, kad Dievs jau bija atklājies Saviem ļaudīm. Šajā ziņā mums noteikti ir kāda mācība. Labākais veids, kā sagatavoties jaunas patiesības atklāšanai, ir pētīt atklāsmi, ko Dievs jau ir devis cilvēkiem.

Septiņu lampu vidū viņš ieraudzīja kā Cilvēka Dēls.Šeit mēs atkal atgriežamies Dan. 7.13.14., kur Senais dāvā spēku, slavu un valstību tādam kā Cilvēka Dēls. Kā mēs jau labi zinām no tā, kā Jēzus lietoja šo izteicienu, Cilvēka Dēls kļuva ne mazāks, ne vairāk kā Mesijas tituls; un, izmantojot to šeit, Jānis skaidri norāda, ka atklāsme, ko viņš saņēma, nāk no paša Jēzus Kristus.

Šī figūra bija ģērbusies saplēst Un pāri krūtīm apjozta ar zelta jostu. Un šeit ir asociācijas ar trim gleznām.

A) Podir — Vecās Derības tulkojumā grieķu valodā - ebreju augsto priesteru garais tērps līdz pirkstiem (Piem., 28.4.; 29.5.; 3. nov. 16.4. Romiešu vēsturnieks Džozefs arī rūpīgi apraksta apģērbu, ko priesteri un augstais priesteris valkāja dievkalpojumu laikā templī. Viņi valkāja “garu apģērbu līdz kāju pirkstiem” un ap krūtīm “virs elkoņiem” - jostu, kas vairākas reizes bija brīvi aptīta ap ķermeni. Josta bija dekorēta un izšūta ar krāsām un ziediem, ar austiem zelta diegiem (Jāzeps: "Ebreju senlietas", 3.7: 2,4). Tas viss nozīmē, ka ar godību ietērptā Kristus tērpa un jostas apraksts gandrīz precīzi atbilst priesteru un augsto priesteru tērpu aprakstam. Tas ir Augšāmceltā Kunga darbības augstā priesteriskā rakstura simbols. Ebreju izpratnē priesteris bija persona, kurai bija pieeja Dievam un kura deva piekļuvi Viņam citiem; pat debesīs Jēzus, lielais Augstais priesteris, veic Savu priestera darbu, dodot visiem cilvēkiem pieeju Dieva klātbūtnei.

b) Bet ne tikai priesteri valkāja garas drēbes un augstas jostas. Tāds bija šīs pasaules dižgaru – prinču un karaļu – apģērbs. Podir Džonatana halāts sauca (1. Sam. 18.4.), un Sauls (1. Samuēla 24:5.11), un jūras prinči (Ecēh. 26:16). Augšāmceltā Kristus valkātas drēbes ir ķēnišķīgas cieņas drēbes. Viņš vairs nebija noziedznieks pie krusta; Viņš bija ģērbies kā karalis.

Kristus ir priesteris un Kristus ir ķēniņš.

c) Bet šim attēlam ir vēl viena paralēle. Pravietim Daniēlam vīzijā parādījās vīrietis, ģērbies linu drēbēs (Vecās Derības tulkojumā grieķu valodā to sauc par podir) un viņa gurnus apjoza ar zeltu no Uphas. (Dan. 10.5).Šis ir Dieva sūtņa tērps. Tādējādi mūsu priekšā ir Jēzus Kristus kā augstākais Dieva sūtnis.

Un tas ir majestātisks attēls. Izsekojot Jāņa domu avotam, mēs redzam, ka ar augšāmceltā Kunga drēbēm Viņš dāvā Viņu mums Savā trīskāršā kalpošanā: pravietis, priesteris un ķēniņš, kas nes Dieva patiesību, kas dod citiem pieeju Dieva klātbūtnei. , un kam Dievs ir devis spēku un varu uz visiem laikiem.

AUGŠMĒCĪGĀ KRISTUS ATTĒLS (Atkl. 1:14-18)

Pirms sīkāk aplūkojam fragmentu, atzīmēsim divus vispārīgus faktus.

1. Ir viegli nepamanīt, cik rūpīgi Atklāsmes grāmata tika izstrādāta un uzrakstīta. Šī grāmata nav tāda, kas tika uzrakstīta pārsteidzīgi; tas ir cieši saistīts un neatņemams mākslas literatūras darbs. Šajā fragmentā mēs redzam vairākus Augšāmceltā Kristus aprakstus, un ir interesanti atzīmēt, ka katra no vēstulēm septiņām draudzēm nākamajās nodaļās, izņemot vēstuli Lāodikejas draudzei, sākas ar vienu no aprakstiem Augšāmceltais Kristus ņemts no šīs nodaļas. Šķiet, ka šī nodaļa skar vairākas tēmas, kurām vēlāk vajadzētu kļūt par baznīcām adresēto vēstuļu tekstiem. Pierakstīsim katra no pirmajiem sešiem vēstījumiem sākumu un redzēsim, kā tie atbilst šeit sniegtajam Kristus aprakstam.

“Raksti Efezas draudzes eņģelim: tā saka Viņš tur septiņas zvaigznes savā labajā rokā” (2:1).

“Raksti Smirnas draudzes eņģelim: Tā saka Pirmais un Pēdējais, kas bija miris un tagad ir dzīvs.” 2,8 ).

“Rakstiet Pergamas baznīcas eņģelim: tā saka kam abās pusēs ass zobens” (2:12).

“Raksti Tiatiras draudzes eņģelim: Tā saka Dieva Dēls, kura acis ir kā uguns liesma un kājas kā kalkolibans.” 2,18 ).

“Raksti Sardīnijas draudzes eņģelim: tā saka kam ir septiņi Dieva gari un septiņas zvaigznes” (3:1).

“Raksti Filadelfijas draudzes eņģelim: Tā saka Svētais, Patiesais, kam ir Dāvida atslēga, Kas atver, un neviens neaizslēgs; kas aizver, un neviens neatvērs." (3,7).

Tā ir ļoti augstas klases literārā prasme.

2. Otrkārt, jāatzīmē, ka šajā fragmentā Jānis lieto titulus, kas Vecajā Derībā ir Dieva tituli, un piešķir tos Augšāmceltajam Kristum.

"Viņa galva un mati ir balti, kā balta vilna, kā sniegs."

IN Dan. 7,9 - tas ir Dienu Senā apraksts.

"Viņa balss ir kā daudzu ūdeņu troksnis."

Vecajā Derībā Dievs pats kontrolē zvaigznes. Dievs jautā Ījabam: "Vai tu vari sasiet Viņa mezglu vai reiz atraisīt Kesila mezglu?" Darbs. 38.31.

"Es esmu pirmais un pēdējais."

"Es dzīvs".

Vecajā Derībā Dievs parasti ir "dzīvais Dievs" Iis. N. 3,10; Ps. 41,3; Os. 1.10.

"Man ir elles un nāves atslēgas."

U Rabīniem bija teiciens, ka Dievam pieder trīs atslēgas, kuras Viņš nevienam nedos – dzimšanas, lietus un mirušo augšāmcelšanās atslēgas.

Tas, tāpat kā nekas cits, parāda, ar kādu godbijību Jānis izturas pret Jēzu Kristu. Viņš izturas pret Viņu ar tādu godbijību, ka nevar piešķirt Viņam mazākus titulus par tiem, kas pieder pašam Dievam.

AUGŠĀMŠŪDZĒTĀ KUNGA NOSAUKUMS (Atkl. 4:14-18 turpinājums)

Īsi apskatīsim katru no tituliem, ar kuriem tiek nosaukts Augšāmcēlies Kungs.

"Viņa galva un mati ir balti kā balta vilna, balti kā sniegs."

Šī īpašība, kas ņemta no Senatnes apraksta no Dan. 7,9, simbolizē sekojošo:

a) Tas simbolizē ārkārtēju vecumu un runā par Jēzus Kristus mūžīgo esamību.

b) Viņa runā par Dievišķo tīrību. "Kaut arī jūsu grēki būtu kā sarkani," sacīja Jesaja, "tie būs balti kā sniegs; lai arī tie būtu sarkani kā sārtināti, tie būs balti kā vilna." (Jes. 1:18). Tas ir Kristus prioritātes un bezgrēcīguma simbols.

"Viņa acis ir kā uguns liesma."

Jānis vienmēr atceras Daniēla grāmatu; tas ir ņemts no apraksta par Dievišķo tēlu, kas Daniēlam atnesa vīziju. "Viņa acis ir kā degošas lampas" (Dan. 10:6). Lasot evaņģēlija stāstu, rodas iespaids, ka cilvēks, kurš kaut reizi ir redzējis Jēzus acis, nekad nevarētu tās aizmirst. Atkal un atkal mēs skaidri redzam Viņa acis, kas vēro apkārtējos cilvēkus (Marka 3:34; 10:23; 11:11). Dažreiz Viņa acis mirgo dusmās (Marka 3:5); dažreiz viņi samierinās ar kādu ar mīlestību (Marka 10:21); un dažreiz tajos līdz dvēseles dziļumiem ir ietvertas visas draugu aizvainotā cilvēka bēdas (Lūkas 22:61).

"Viņa kājas ir kā halkolivans, kā krāsnī karsētas."

Izrādījās, ka nav iespējams noteikt, kāda veida metāls tas bija - chalcolivan. Varbūt tas ir tas pasakainais minerāls, zelta un sudraba sakausējums, ko senie sauca electrum un tika uzskatīti par vērtīgākiem gan par zeltu, gan par sudrabu. Un šīs vīzijas avots ir Vecajā Derībā. Daniēla grāmatā par debesu vēstnesi teikts: ”Viņa rokas un kājas pēc izskata bija kā spīdīgs misiņš.” (Dan. 10.6.); Pravietis Ecēhiēls teica par eņģeļu būtnēm, ka "viņu zoles... mirdzēja kā spīdīgs varš" (Ecēh. 1:7). Varbūt šis attēls simbolizē divas lietas. Halkolivans simbolizē spēks, Dieva nelokāmība un mirdzošie siltuma stari, ātrums,ātrums, ar kādu Viņš steidzas palīdzēt savai tautai vai sodīt grēku.

Šis ir Dieva balss apraksts Ezek. 43.2. Bet varbūt tā ir mazās Patmas salas atbalss, kas mūs sasniegusi. Kā izteicās kāds komentētājs: “Egejas jūras skaņa vienmēr ir bijusi gaišreģa ausīs, un Dieva balss neskan vienā notī: šeit tā ir kā jūras sērfošanas rullītis, bet tā var būt. kā klusa vēja brīze; tas var izteikt bargu aizrādījumu vai var mierinoši dziedāt, kā māte pār ievainotu bērnu.

"Viņš labajā rokā turēja septiņas zvaigznes."

Un tā bija paša Dieva prerogatīva. Bet šeit ir kaut kas skaists. Kad gaišreģis krita bijībā par Augšāmceltā Kristus vīziju, Viņš izstiepa Savu labo roku un uzlika to viņam virsū, sacīdams: "Nebīsties." Kristus labā roka ir pietiekami stipra, lai atbalstītu debesis, un pietiekami maiga, lai noslaucītu mūsu asaras.

AUGŠMĒCĪGĀ KUNGA NOSAUKUMS - 2 (Atkl. 1:14-18 (turpinājums))

"No Viņa mutes iznāca zobens, ass no abām pusēm."

Tas nebija garš un šaurs, kā paukotam, bet gan īss, mēles formas zobens tuvcīņai. Un atkal gaišreģis atrada elementus savam tēlam dažādās Vecās Derības vietās. Pravietis Jesaja runā par Dievu: "Viņš... sitīs zemi ar savas mutes stieni." (Jes. 11:4) un par sevi: "Un es padarīju savu muti kā asu zobenu" (Jes. 49:2).Šis simbols runā par Dieva Vārda visu caurstrāvojošo spēku. Kad mēs klausāmies Viņā, neviens pašapmāna vairogs nevar mūs pasargāt no Viņa; tas novērš mūsu pašapmānu, atklāj mūsu grēkus un ved mūs pie piedošanas. "Jo Dieva vārds ir dzīvs un darbīgs un asāks par jebkuru abpusēji griezīgu zobenu." (Ebr.4:12);"...ļaunprātīgais, kuru Kungs Jēzus nogalinās ar savas mutes elpu..." (2. Tes. 2:8).

"Viņa seja ir kā saule, kas spīd savā spēkā."

Soģu grāmatā ir kāds grandiozs attēls, kas varēja būt Jāņa prātā. Visi Dieva ienaidnieki ies bojā, bet "lai tie, kas Viņu mīl, ir kā saule, kas uzlec visā savā spēkā". (Soģu 5:31). Ja tas sagaida tos, kas mīl Dievu, cik daudz lielāka iespējamība, ka tas sagaida mīļoto Dieva Dēlu. Kāds angļu komentētājs šajā saskata kaut ko vēl pievilcīgāku: ne vairāk, ne mazāk kā atmiņu par pārveidošanu. Tad Jēzus tika pārveidots Pētera, Jēkaba ​​un Jāņa klātbūtnē, ”un Viņa seja spīdēja kā saule”. (Mateja 17:2). Neviens no tiem, kas to redzēja, vairs nespēja aizmirst šo spožumu, un, ja Atklāsmes grāmatas autors bija tas pats Jānis, tad iespējams, ka viņš augšāmceltā Kristus vaigā redzēja to godību, ko viņš redzēja Apskaidrošanās kalnā.

"Kad es Viņu redzēju, es nokritu pie Viņa kājām kā miris."

To piedzīvoja pravietis Ecēhiēls, kad Dievs uz viņu runāja. (Ecēh. 1:28; 3:23; 43:3). Bet mēs, protams, arī šeit varam atrast evaņģēlija stāsta atbalsi. Tajā lielajā dienā Galilejā, kad tika nozvejotas daudzas zivis, Sīmanis Pēteris, redzēdams, kas ir Jēzus, nokrita Viņa ceļos un saprata, ka ir grēcīgs cilvēks. (Lūkas 5:1-11). Pēdējās dienās cilvēks var tikai godbijīgi stāvēt Augšāmceltā Kristus svētuma un godības klātbūtnē.

"Nebaidieties".

Un šeit, protams, mums ir līdzība evaņģēlija stāstā, jo Viņa mācekļi šos vārdus no Jēzus dzirdēja vairāk nekā vienu reizi. Viņš viņiem to pateica, ejot viņiem pretī pa ezera ūdeni. (Mat. 14:27; Marka 6:50), un galvenokārt Apskaidrošanās kalnā, kad viņus šausminājušas debesu balsis (Mateja 17:7). Pat debesīs, tuvojoties nesasniedzamajai godībai, Jēzus saka: "Es esmu šeit, nebīstieties."

"Es esmu pirmais un pēdējais."

Vecajā Derībā līdzīgi vārdi pieder pašam Dievam (Jes. 44.6; 48.12). Tādējādi Jēzus paziņo, ka viņš bija klātesošs sākumā un būs klātesošs arī beigās; Viņš ir klāt dzimšanas un nāves brīdī; Viņš ir klāt, kad ejam kristīgo ceļu un kad pabeidzam savu ceļu.

"Es esmu dzīvs un es biju miris, un, lūk, es esmu dzīvs mūžīgi mūžos."

Tā vienlaikus ir Kristus deklarācija par savām tiesībām un apsolījumiem; paziņojums par to, kurš ir uzvarējis nāvi, un apsolījums Tam, kurš dzīvo, lai būtu kopā ar saviem ļaudīm mūžīgi.

"Man ir elles un nāves atslēgas."

Nāvei ir savi vārti (Ps. 9,14; 106,18; Is. 38,10), un Kristum ir šo vārtu atslēgas. Daži saprata šo Viņa izteikumu — un saprot to vēl šodien — kā norādi uz nolaišanos ellē (1. Pēt. 3:18-20). Senajā Baznīcā pastāvēja ideja, saskaņā ar kuru Jēzus, nokāpis ellē, atvēra durvis un izveda ārā Ābrahāmu un visus Dievam uzticīgos cilvēkus, kas dzīvoja un nomira iepriekšējās paaudzēs. Mēs varam saprast Viņa vārdus vēl plašākā nozīmē, jo mēs, kristieši, ticam, ka Jēzus Kristus iznīcināja nāvi uz visiem laikiem un caur evaņģēliju atnesa dzīvību un nemirstību. (2. Tim. 1:10), ka mēs dzīvosim, jo ​​Viņš dzīvo (Jāņa 14:19) un tāpēc mums un tiem, kurus mēs mīlam, nāves rūgtums ir pagājis uz visiem laikiem.

BAZNĪCAS UN TO EŅĢEĻI (Atkl. 1:20)

Šī rakstvieta sākas ar vārdu, kas tiek lietots visā Jaunajā Derībā ļoti īpašā gadījumā. Bībele saka par noslēpumu septiņas zvaigznes un septiņas zelta lampas. Bet grieķiski pulcēšanās, Bībelē tulkots kā noslēpums, nozīmē kaut ko citu, nevis noslēpums iekšā mūsu vārda izpratnē. Musterion nozīmē kaut ko, kam nav nozīmes nepiederošam cilvēkam, bet ir nozīme iniciatoram, kuram ir tā atslēga. Tādējādi augšāmcēlies Kristus šeit izskaidro septiņu zvaigžņu un septiņu lukturu iekšējo nozīmi.

Septiņas lampas simbolizē septiņas baznīcas. Kristietis ir pasaules gaisma (Mat. 5:14; Fil. 2:15);šis ir viens no lielākajiem kristieša tituliem. Un viens tulks sniedz ļoti saprotamu komentāru par šo frāzi. Viņš saka, ka baznīcas nav pati gaisma, bet gan lampa, kurā iedegas gaisma. Ne jau pašas baznīcas rada gaismu; Jēzus Kristus dod gaismu, un baznīcas ir tikai trauki, kuros šī gaisma spīd. Kristietis spīd nevis ar savu gaismu, bet ar aizgūtu gaismu.

Viena no svarīgajām Atklāsmes grāmatā izvirzītajām problēmām ir saistīta ar Jāņa doto nozīmi Baznīcu eņģeļiem. Ir ierosināti vairāki skaidrojumi.

1. Grieķu vārds Aggelos - grieķu valodā yy izrunā kā ng, - ir divas nozīmes; tas nozīmē eņģelis, bet vēl biežāk tas nozīmē ziņnesis, sūtnis. Ir ierosināts, ka vēstneši no visām baznīcām pulcējās, lai saņemtu Jāņa vēsti un nogādātu to savās kopienās. Ja tas tā būtu, tad katrs vēstījums sāktos ar vārdiem: “Baznīcas vēstnesim...”. Kas attiecas uz grieķu tekstu un grieķu valodu, tad šāda interpretācija ir pilnīgi iespējama; un tam ir liela nozīme; bet lieta tāda, ka vārds Aggelos Atklāsmes grāmatā lietots apmēram piecdesmit reizes, neskaitot tās lietojumu šeit un uzrunās septiņām draudzēm, un katrā gadījumā tam ir sava nozīme eņģelis.

2. Ir ierosināts, ka Aggelos svarīgs ir baznīcas bīskaps. Ir arī ierosināts, ka šie baznīcu bīskapi pulcējās, lai tiktos ar Jāni, vai arī Jānis sūtīja viņiem šīs ziņas. Šīs teorijas atbalstam tiek citēti pravieša Maleahija vārdi: “Jo priestera mutei jāglabā zināšanas, un bauslība tiek meklēta no viņa mutes, jo viņš sūtnis Cebaota kungs" (Mal. 2.7). Vecās Derības tulkojumā grieķu valodā ziņnesis, sūtnis tulkots kā Aggelos, un tika izteikts pieņēmums, ka šis tituls varētu būt vienkārši piešķirts baznīcu bīskapiem. Viņi ir sūtņi, Tā Kunga sūtņi Viņa draudzēm, un Jānis uzrunā viņus ar runu. Un šis skaidrojums ir diezgan saprātīgs, taču tas neiztur tādu pašu pretargumentu kā pirmais: tad nosaukums eņģelis attiecināts uz cilvēkiem, un Jānis to nedara nekur citur.

3. Ir ierosināts, ka ideja aiz šī sargeņģeļi. Saskaņā ar ebreju pasaules uzskatu katrai tautai bija savs augstākais eņģelis (sal. Dan. 10:13.20.21). Tā, piemēram, Erceņģelis Mihaēls bija Izraēla sargeņģelis (Dan. 12:1). Cilvēkiem ir arī savi sargeņģeļi. Kad Roda atgriezās ar ziņu, ka Pēteris pametis cietumu, sanākušie viņai neticēja, bet domāja, ka tas ir viņa eņģelis. (Apustuļu darbi 12:15). Un pats Jēzus runāja par eņģeļiem, kas sargā bērnus (Mateja 18:10). Ja šī nozīme tiek pieņemta, tad sargeņģeļi tiek vainoti draudžu grēkos. Patiesībā Origens uzskatīja, ka tas tā ir. Viņš teica, ka draudzes sargeņģelis piestāv bērna mentoram. Ja bērna uzvedība ir pasliktinājusies, mentoram ir jāizsaka aizrādījums; un, ja draudze ir samaitāta, tad Dievs savā žēlastībā pārmet eņģelim par to. Taču grūtības rada tas, ka, lai gan katra vēstījuma adresē ir minēts draudzes eņģelis, tā neapšaubāmi ir adresēta draudzes locekļiem.

4. Gan grieķi, gan ebreji uzskatīja, ka visam uz zemes ir debesu līdzinieks, un tāpēc tika uzskatīts, ka eņģelis ir baznīcas ideāls un ka Jānis uzrunā baznīcas kā viņu ideālos tēlus, lai atgrieztu tās patiesais ceļš.

Tagad mēs ejam, lai pētītu vēstījumus septiņām draudzēm. Katrā gadījumā sniegsim īsu vēsturisko fonu un aprakstīsim pilsētas, kurā atradās baznīca, vēsturisko fonu; un, izpētījuši vispārējo vēsturisko fonu, mēs pāriesim pie katra vēstījuma detalizētas izpētes.

Komentārs (ievads) visai Atklāsmes grāmatai

Komentāri par 1. nodaļu

Kad mēs lasām šī pravietojuma vārdus, mūsu sirdīm vajadzētu būt piepildītām ar slavēšanu mūsu Kungam par žēlastību, kas mūs ir izglābusi no visa, kas šajā laikmetā nāks. Vēl viena mūsu svētība ir galīgās uzvaras un godības pārliecība. Arnauds S. Gabelins

Ievads

I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ

Bībeles pēdējās grāmatas unikalitāte ir acīmredzama jau no pirmā vārda - "Atklāsme", jeb oriģinālā "Apokalipse".Šis ir vārds, kas nozīmē "atklāti noslēpumi"- mūsu vārda ekvivalents "Apokalipse", rakstības veids, ko mēs atrodam VD Daniēlijā, Ecēhiēlā un Cakarijā, bet tikai šeit NT. Tas attiecas uz pravietiskām nākotnes vīzijām un izmanto simbolus, tēlus un citas literāras ierīces.

Atklāsme redz ne tikai visa pareģotā piepildīšanos un Dieva un Jēra galīgo triumfu nākotne, tas savieno arī Bībeles pirmo 65 grāmatu nesadalītās beigas. Patiesībā šo grāmatu var saprast, tikai zinot visu Bībeli. Attēli, simboli, notikumi, cipari, krāsas utt. - gandrīz To visu mēs esam sastapuši iepriekš Dieva Vārdā. Kāds šo grāmatu pamatoti nosauca par Bībeles "lielo galveno staciju", jo pie tās piebrauc visi "vilcieni".

Kādi vilcieni? Domas gājieni, kuru izcelsme ir 1. Mozus grāmatā un izseko izpirkšanas idejai, idejām par Izraēla tautu, pagāniem, Baznīcu, sātanu - Dieva tautas ienaidnieku, Antikristu un daudz ko citu, kas vijas cauri visiem turpmākajiem grāmatas kā sarkans pavediens.

Apokalipse (kopš ceturtā gadsimta tik bieži kļūdaini saukta par "Sv. Jāņa atklāsmi" un tik reti par "Jēzus Kristus atklāsmi", 1:1) ir nepieciešamā Bībeles kulminācija. Viņš mums stāsta, kā viss notiks.

Pat paviršam tās lasīšanai vajadzētu kalpot kā stingram brīdinājumam neticīgajiem nožēlot grēkus un pamudinājumam Dieva tautai būt neatlaidīgam ticībā!

Pati grāmata mums stāsta, ka tās autors ir Jānis (1.1.4.9; 22.8), rakstot pēc sava Kunga Jēzus Kristus pavēles. Ilgstoši pārliecinoši un plaši izplatīti ārējie pierādījumi atbalsta uzskatu, ka attiecīgais Jānis ir apustulis Jānis, Zebedeja dēls, kurš daudzus gadus pavadīja, strādājot Efezā (Mazāzijā, kur atradās visas septiņas 2. un 3. nodaļā aplūkotās baznīcas). Domitiāns viņu izsūtīja uz Patmu, kur viņš aprakstīja vīzijas, ko mūsu Kungs viņam dāvāja redzēt. Vēlāk viņš atgriezās Efezā, kur nomira labā vecumā, dienu pilns. Džastins Moceklis, Irenejs, Tertuliāns, Hipolīts, Aleksandrijas Klements un Origens šo grāmatu piedēvē Jānim. Pavisam nesen Ēģiptē tika atrasta grāmata ar nosaukumu Jāņa apokrifi (apmēram mūsu ēras 150. gadā), kas diezgan noteikti piedēvē Atklāsmes grāmatu Jānim, Jēkaba ​​brālim.

Pirmais apustuļa autorības pretinieks bija Aleksandrijas Dionīsijs, taču viņš nevēlējās atzīt Jāni par Atklāsmes grāmatas autoru tādēļ, ka bija pret tūkstošgadu valstības mācību (Atkl. 20). Viņa neskaidrās, nepamatotās atsauces vispirms uz Jāni Marku un pēc tam uz “Jāni Presbiteru” kā iespējamiem Atklāsmes grāmatas autoriem nevarēja izturēt tik pārliecinošus pierādījumus, lai gan daudzi mūsdienu liberālāki teologi noraida apustuļa Jāņa autorību. Baznīcas vēsturē nav pierādījumu, kas apstiprinātu tādas personas kā presbitera (vecākā) esamību, izņemot Jāņa 2. un 3. vēstules autoru. Taču šīs divas vēstules ir rakstītas tādā pašā stilā kā 1. Jāņa vēstule, un tās vienkāršībā un vārdu krājumā ir ļoti līdzīgas Ebr. no Jāņa.

Ja iepriekš sniegtie ārējie pierādījumi ir diezgan spēcīgi, tad iekšējie pierādījumi nav tik pārliecināti. Vārdu krājums, drīzāk rupjā "semītiskā" grieķu stilā (ir pat daži izteicieni, ko filologi nodēvētu par solecismiem, stilistiskām kļūdām), kā arī vārdu secība daudzus pārliecina, ka cilvēks, kurš uzrakstīja Apokalipsi, nevarēja uzrakstīt evaņģēliju. .

Tomēr šīs atšķirības ir saprotamas, un starp šīm grāmatām ir arī daudz līdzību.

Piemēram, daži uzskata, ka Atklāsmes grāmata tika uzrakstīta daudz agrāk, 50. vai 60. gados (Klaudija vai Nerona valdīšanas laikā), un Evaņģēlijs Jānis rakstīja daudz vēlāk, 90. gados, kad bija uzlabojis grieķu valodas zināšanas. Tomēr šo skaidrojumu ir grūti pierādīt.

Pilnīgi iespējams, ka tad, kad Jānis rakstīja evaņģēliju, viņam bija rakstu mācītājs, un izsūtījumā uz Patmu viņš bija pilnīgi viens. (Tas nekādā veidā nepārkāpj iedvesmas doktrīnu, jo Dievs izmanto autora personīgo stilu, nevis visu Bībeles grāmatu vispārējo stilu.) Gan Jāņa evaņģēlijā, gan Atklāsmes grāmatā mēs atrodam tādas kopīgas tēmas kā gaisma. un tumsa. Vārdi “Jērs”, “uzvarēts”, “vārds”, “uzticīgs”, “dzīvi ūdeņi” un citi arī vieno šos divus darbus. Turklāt gan Jānis (19:37), gan Atklāsmes grāmata (1:7) citē Cakariju (12:10), savukārt nozīmē “caurdurts” lieto nevis to pašu vārdu, ko atrodam Septuagintā, bet gan pavisam citu. vārds ar tādu pašu nozīmi. (Evaņģēlijā un Atklāsmē šis darbības vārds tiek lietots ekkentesan; Septuagintā Cakarijā tā forma katorčesanto.)

Vēl viens Evaņģēlija un Atklāsmes grāmatas vārdu krājuma un stila atšķirību iemesls ir ļoti atšķirīgie literatūras žanri. Turklāt liela daļa ebreju frazeoloģijas Atklāsmes grāmatā ir aizgūta no aprakstiem, kas plaši izplatīti visā VD.

Tātad tradicionālajam viedoklim, ka apustulis Jānis, Zebedeja dēls un Jēkaba ​​brālis, patiešām ir uzrakstījis Atklāsmes grāmatu, ir vēsturiski stabils pamats, un visas problēmas, kas rodas, var atrisināt, nenoliedzot viņa autorību.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Daži uzskata, ka agrākais Atklāsmes grāmatas rakstīšanas datums ir 50. gadi vai 60. gadu beigas. Kā minēts, tas daļēji izskaidro Atklāsmes grāmatas mazāk izstrādāto māksliniecisko stilu.

Daži uzskata, ka skaitlis 666 (13.18) bija pareģojums par imperatoru Neronu, kuram it kā vajadzēja augšāmcelties.

(Ebreju un grieķu valodā burtiem ir arī skaitliska vērtība. Piemēram, aleph un alfa - 1, beth un beta - 2 utt. Tādējādi jebkuru vārdu var attēlot, izmantojot ciparus. Interesanti, ka grieķu vārds Jēzus ( iesous) apzīmē ar 888. Skaitlis astoņi ir jauna sākuma un augšāmcelšanās skaitlis. Tiek uzskatīts, ka zvēra vārda burtu skaitliskais apzīmējums ir 666. Izmantojot šo sistēmu un nedaudz mainot izrunu, “Cēzars Nerons” var tikt attēlots ar skaitli 666. Ar šo skaitli var attēlot citus vārdus, bet mums ir jāizvairās no šādiem nepārdomātiem pieņēmumiem.)

Tas liecina par agrīnu datumu. Tas, ka šis notikums nenotika, grāmatas uztveri neietekmē. (Varbūt viņš pierāda, ka Atklāsmes grāmata tika uzrakstīta daudz vēlāk nekā Nerona valdīšanas laiks.) Baznīcas tēvi diezgan konkrēti norāda uz Domitiāna valdīšanas beigām (apmēram 96. gadu) kā laiku, kad Jānis atradās Patmosā, kur saņēma Atklāsmi. Tā kā šis viedoklis ir agrāks, labi pamatots un plaši izplatīts pareizticīgo kristiešu vidū, ir pamats tam pieņemt.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Atslēga, lai saprastu Atklāsmes grāmatu, ir vienkārša – iedomāties, ka tā ir sadalīta trīs daļās. 1. nodaļā ir aprakstīts Jāņa redzējums par Kristu tiesneša tērpā, kas stāv septiņu baznīcu vidū. 2. un 3. nodaļa aptver Baznīcas laikmetu, kurā mēs dzīvojam. Atlikušās 19 nodaļas attiecas uz nākotnes notikumiem pēc Baznīcas laikmeta beigām. Grāmatu var iedalīt šādi:

1. Ko Jānis redzēja tas ir, vīzija par Kristu kā baznīcu tiesnesi.

2. Kas ir: apskats par Baznīcas laikmetu no apustuļu nāves līdz laikam, kad Kristus paņem savus svētos debesīs (2. un 3. nodaļa).

3. Kas notiks pēc tam: nākotnes notikumu apraksts pēc svēto sagrābšanas Mūžīgajā valstībā (4. - 22. nod.).

Šīs grāmatas sadaļas saturu var viegli atcerēties, veicot šādu izklāstu: 1) 4.–19. nodaļā ir aprakstītas lielās bēdas, vismaz septiņu gadu garumā, kad Dievs tiesās neticīgo Izraēlu un neticīgos pagānus; šis spriedums ir aprakstīts, izmantojot šādus tēlainus objektus: a) septiņi zīmogi; b) septiņas caurules; c) septiņas bļodas; 2) 20.-22. nodaļa aptver Kristus otro atnākšanu, Viņa valdīšanu uz zemes, Lielā Baltā troņa spriedumu un Mūžīgo Valstību. Lielo bēdu periodā septītajā zīmogā ir septiņas taures. Un septītā trompete ir arī septiņas dusmu bļodas. Tāpēc lielās bēdas var attēlot šādā diagrammā:

Grāmatā ievietotas epizodes

Iepriekš redzamā diagramma parāda visas Atklāsmes grāmatas galveno sižetu. Tomēr visā stāstā bieži sastopamas atkāpes, kuru mērķis ir iepazīstināt lasītāju ar dažādām nozīmīgām lielo bēdu personībām un notikumiem. Daži rakstnieki tos sauc par interlūdiem vai ievietotām epizodēm. Šeit ir galvenie interlūdi:

1. 144 000 apzīmogoto ebreju svēto (7:1-8).

2. Ticīgie pagāni šajā periodā (7,9 -17).

3. Spēcīgs eņģelis ar grāmatu (10. nodaļa).

4. Divi liecinieki (11.3-12).

5. Izraēls un pūķis (12. nodaļa).

6. Divi zvēri (13.nodaļa).

7. 144 000 ar Kristu Ciānas kalnā (14:1-5).

8. Eņģelis ar sveču gaismu Evaņģēlijs (14.6-7).

9. Iepriekšējs paziņojums par Babilonas krišanu (14.8).

10. Brīdinājums tiem, kas pielūdz zvēru (14:9-12).

11. Ražas novākšana un vīnogu vākšana (14:14-20).

12. Babilonas iznīcināšana (17,1 - 19,3).

Simbolika grāmatā

Atklāsmes valoda lielākoties ir simboliska. Cipari, krāsas, minerāli, dārgakmeņi, dzīvnieki, zvaigznes un lampas – tas viss simbolizē cilvēkus, lietas vai dažādas patiesības.

Par laimi, daži no šiem simboliem ir izskaidroti pašā grāmatā. Piemēram, septiņas zvaigznes ir septiņu baznīcu eņģeļi (1.20); lielais pūķis ir velns jeb sātans (12.9). Norādījumi dažu citu simbolu izpratnei ir atrodami citās Bībeles daļās. Četras dzīvās radības (4:6) ir gandrīz tādas pašas kā četras dzīvās radības Ecēhiēlā (1:5-14). Un Ecēhiēls (10:20) saka, ka tie ir ķerubi. Leopards, lācis un lauva (13.2) mums atgādina Danielu (7), kur šie savvaļas dzīvnieki pārstāv pasaules impērijas: attiecīgi Grieķiju, Persiju un Babilonu. Citi simboli Bībelē nav skaidri izskaidroti, tāpēc tos interpretējot ir jābūt ļoti uzmanīgiem.

Grāmatas rakstīšanas mērķis

Studējot Atklāsmes grāmatu un pat visu Bībeli, mums jāatceras, ka starp Baznīcu un Izraēlu pastāv atšķirība. Baznīca ir debesu tauta, viņu svētības ir garīgas, viņu aicinājums ir piedalīties Kristus kā Viņa līgavas godībā. Izraēls ir Dieva senā tauta, kas dzīvo uz zemes, kurai Dievs apsolīja Izraēla zemi un burtisku Valstību uz zemes Mesijas vadībā. Patiesā Baznīca ir minēta pirmajās trīs nodaļās, un tad mēs to neredzam līdz Jēra kāzu svētkiem (19:6-10).

Lielo bēdu periods (4,1 - 19,5) savā būtībā pārsvarā ir ebreju periods.

Noslēgumā atliek piebilst, ka ne visi kristieši Atklāsmes grāmatu interpretē tā, kā minēts iepriekš. Daži uzskata, ka šīs grāmatas pravietojumi ir pilnībā piepildījušies agrīnās Baznīcas vēsturē. Citi māca, ka Atklāsmes grāmata sniedz nepārtrauktu priekšstatu par visu laiku Baznīcu, sākot no Jāņa līdz pašām beigām.

Šī grāmata māca visiem Dieva bērniem, ka dzīvot tā dēļ, kas ir pārejošs, nav jēgas. Tas mudina mūs būt lieciniekiem pazudušajiem un mudina mūs pacietīgi gaidīt mūsu Kunga atgriešanos. Neticīgajiem tas ir svarīgs brīdinājums, ka visus, kas atraida Glābēju, sagaida briesmīga iznīcība.

Plānot

I. KO JĀNS REDZĒJA (1. nod.)

A. Grāmatas tēma un apsveikums (1.1.-8.)

B. Kristus vīzija tiesneša tērpā (1:9-20)

II. KAS IR: ZIŅOJUMI NO MŪSU KUNGA (2.–3. nodaļa)

A. Vēstule Efesas baznīcai (2:1-7)

B. Vēstule Smirnas baznīcai (2:8-11)

B. Vēstule Pergamas baznīcai (2:12-17)

D. Vēstule Tiatiras baznīcai (2:18-29)

E. Vēstule Sardīnijas baznīcai (3:1-6) E. Vēstule Filadelfijas baznīcai (3:7-13)

G. Vēstule Lāodikejas baznīcai (3:14-22)

III. KAS NOTIKS PĒC ŠIS (4.–22. nod.)

A. Vīzija par Dieva troni (4. nodaļa)

B. Jērs un grāmata, kas apzīmogota ar septiņiem zīmogiem (5. nodaļa)

B. Septiņu plombu atvēršana (6. nodaļa)

D. Izglābts lielo bēdu laikā (7. nod.)

D. Septītais zīmogs. Sāk skanēt septiņas trompetes (8. - 9. nod.)

E. Spēcīgais eņģelis ar grāmatu (10. nod.)

G. Divi liecinieki (11.1-14) H. Septītā trompete (11.15-19)

I. Galvenie varoņi lielajās bēdās (12.–15. nod.)

J. Septiņas Dieva dusmu bļodas (16. nod.)

L. Lielās Babilonas krišana (17.–18. nod.)

M. Kristus atnākšana un Viņa tūkstošgadu valstība (19.1. - 20.9.).

N. Sātana un visu neticīgo spriedums (20:10-15)

O. Jaunas debesis un jauna zeme (21.1–22.5)

P. Pēdējie brīdinājumi, mierinājumi, ielūgumi un svētības (22:6-21)

I. KO JĀNS REDZĒJA (1. nod.)

A. Grāmatas tēma un apsveikums (1.1.-8.)

1,3 Protams, Dievs gribēja, lai šī grāmata tiktu lasīta Baznīcā, jo Viņš apsolīja īpaši svētīt lasīšana viņas skaļi un ikvienam draudzē, kas klausās un ņem to pie sirds. Laiks pravietojuma piepildījums aizveriet.

1,4 Džons uzrunā grāmatu septiņas baznīcas atrodas Romas provincē Āzija.Šī province atradās Mazāzijā (mūsdienu Turcijā). Pirmkārt, Jānis novēl visām draudzēm žēlastība un miers. Grace- Dieva nepelnīta labvēlība un spēks, pastāvīgi nepieciešams kristīgajā dzīvē. Pasaule- miers, kas nāk no Dieva, palīdzot ticīgajam izturēt vajāšanas, vajāšanas un pat pašu nāvi.

Žēlastība un miers nāk no Trīsvienības.

Viņš viņiem dod Kas ir un bija un nāks. Tas attiecas uz Dievu Tēvu un sniedz pareizu vārda Jehova definīciju. Viņš ir mūžīgi pastāvošs un nemainīgs. No arī nāk žēlastība un miers septiņi gari, kas ir Viņa troņa priekšā. Tas attiecas uz Dievu Svēto Garu Viņa pilnībā, jo septiņi ir pilnības un pilnības skaitlis. Nav pārsteidzoši, ka skaitlis septiņi šajā Bībeles pēdējā grāmatā parādās piecdesmit četras reizes.

1,5 Žēlastība un miers plūst uz priekšu un no Jēzus Kristus, kas ir uzticamais liecinieks, pirmdzimtais no mirušajiem un zemes ķēniņu valdnieks.Šis ir detalizēts Dieva Dēla apraksts. Viņš - liecinieks lojāls.

Kā pirmdzimtais no mirušajiem, Viņš ir pirmais, kas paceļas no miris un vairs nemirs, un Kas ieņem goda vietu un galveno vietu starp visiem, kas augšāmceļas no miroņiem, lai baudītu mūžīgo dzīvi. Viņš arī ir zemes ķēniņu valdnieks. Tūlīt pēc sākotnējā sveiciena Jānis izsaka Kunga Jēzus cienīgu slavu.

Vispirms viņš runā par Glābēju kā to, kurš mīlēja vai mīl mūs un ar Savām Asinīm nomazgāja mūs no mūsu grēkiem.(Atklāsmes grāmatā ir dažas neatbilstības manuskriptos. Iemesls ir tāds, ka Erasmam, kurš izdeva pirmo NT grieķu valodā (1516), bija tikai viens Atklāsmes grāmatas eksemplārs, un tajā ir trūkumi. Tāpēc ir nelielas izmaiņas. Tikai Šajā komentārā ir atzīmētas visvienkāršākās, kritiskās izmaiņas. Ja būs atšķirības, priekšroka tiks dota lielākajai daļai tekstu.)

Pievērsiet uzmanību darbības vārdu laikiem: mīl- prezentēt notiekošo darbību; mazgāti- iepriekš pabeigta darbība. Ievērojiet arī vārdu secību: Viņš mīl mums un patiesi mūs mīlēja ilgi pirms mazgāti. Un pievērsiet uzmanību cenai: Ar Viņa asinīm. Godīgs pašvērtējums liek atzīt, ka izpirkuma cena ir pārāk augsta. Mēs neesam pelnījuši būt apgrūtināti ar tik pārmērīgu cenu.

1,6 Viņa mīlestība neaprobežojās tikai ar mūsu mazgāšanu, lai gan tas varēja būt arī tā. Viņš mūs radīja ķēniņi un priesteri Viņam Dievam un Tēvam.

Tāpat kā svētie priesteri, mēs upurējam garīgus upurus Dievam: sevi, savu īpašumu, mūsu slavēšanu un kalpošanu Viņam. Cik karaliski priesteri, mēs pasludinām Viņa pilnības, kas mūs aicināja no tumsas savā brīnišķīgajā gaismā. Domājot par šādu mīlestību, mēs neizbēgami varam nonākt pie secinājuma, ka Viņš ir visu to daudzo cienīgs slava, visu godu, pielūgsmi un slavēšanu, ko varam Viņam sakrāt. Viņš ir cienīgs būt mūsu dzīves, Baznīcas, pasaules un visa Visuma Kungs. Āmen.

1,7 Atkal šis Svētais nāk uz zemes uz mākonis rati. Viņa atnākšana nebūs lokāla vai neredzama, jo katra acs Viņu redzēs(sal. Mat. 24:29-30).

Tie, kas ir atbildīgi par Viņa krustā sišanu, būs šausmās. Patiesībā visi raudās zemes ciltis, jo Viņš nāks tiesāt Savus ienaidniekus un nodibināt Savu Valstību. Bet ticīgie neapraudās par viņa atnākšanu; viņi saka: "Viņai, nāc. Āmen".

1,8 Šeit mainās skaļrunis. Kungs Jēzus iepazīstina ar sevi piemēram, Alfa un Omega(grieķu alfabēta pirmie un pēdējie burti), sākums un beigas.(NU un M tekstos nav "sākums un beigas".) Tas mēra laiku un mūžību un izsmeļ visu vārdu krājumu. Viņš ir radīšanas avots un mērķis, un Viņš ir Tas, kurš sāka un pabeigs Dievišķo programmu pasaulei.

Viņš ir un bija un nāks, Dievs mūžīgs būtībā un spēkā Visvarenais.

B. Kristus vīzija tiesneša tērpā (1:9-20)

1,9 Atkal ņem vārdu Džons, kurš sevi piesaka kā brālis un līdzdalībnieks visi ticīgie bēdās un valstībā, un Jēzus Kristus pacietībā.

Tas vieno bēdas, izturība ( pacietību) un valstība. Pāvils tos arī apvieno Apustuļu darbos (14:22), mudinot svētos “palikt ticībā un mācīt, ka caur daudzām bēdām mums jāieiet Dieva valstībā”.

Par lojalitāti Dieva vārds un Jēzus Kristus liecība Jānis atradās cietumā Patmas salā Egejas jūrā. Bet cietums viņam kļuva par debesu uzņemšanas telpu, kur viņam atklājās godības un tiesas vīzijas.

1,10 Džons bija Garā tas ir, viņš atradās tīrā, ciešā brālīgā kopībā ar Viņu un tādējādi varēja saņemt Dievišķo informāciju. Tas mums atgādina, ka ir ātri jādzird. “Tā Kunga noslēpums ir tiem, kas Viņu bīstas” (Ps. 24:14). Aprakstītā vīzija notika svētdienas dienā, vai nedēļas pirmajā dienā. Tā bija Kristus augšāmcelšanās diena, divas sekojošas parādīšanās Viņa mācekļiem un Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem Vasarsvētku dienā.

Mācekļi sapulcējās arī svētdien, lai lauztu maizi, un Pāvils lika korintiešiem pieņemt ziedojumu nedēļas pirmajā dienā. Daži uzskata, ka Jānis šeit atsaucas uz tiesas laiku, par kuru viņš rakstīs, bet oriģinālajā grieķu valodā izteiciens “Kunga diena” abos gadījumos ir izteikts dažādos vārdos.

1,11-12 Tas bija Jēzus, kas viņam pavēlēja rakstīt grāmatu ka viņš drīz to darīs redzēs un nosūtīs rakstīts septiņas baznīcas. Pagriezies, lai redzētu To, kurš runāja, Jānis redzēja septiņas zelta lampas, katrai no tām bija pamatne, vertikāls stumbrs un eļļas lampa augšpusē.

1,13 Septiņu lampu vidū bija kā Cilvēka Dēls.

Starp Viņu un katru lukturi nebija nekā: ne starpnieka, ne hierarhijas, ne organizācijas. Katra baznīca bija autonoma. Raksturojot Kungu, Makonkijs saka: "Gars atrod simboliem tādu realitātes sfēru, kas mūsu gausajam un ierobežotajam prātam varētu dot kādu vāju priekšstatu par Nākotnes godību, spožumu un varenību, kas ir Atklāsmes Kristus."(Džeimss H. Makonkijs, Atklāsmes grāmata: Apokalipses pētījumu sērija, lpp. 9.)

Viņš bija apģērbts garā tiesneša halātā. Josta pie Viņa persieši simbolizē Viņa sprieduma taisnīgumu un nekļūdīgumu (skat. Jes. 11:5).

1,14 Viņa galva un mati ir balti kā vilnis. Tas atspoguļo Viņa mūžīgo būtību, kas ir Senatnīgs (Dan. 7:9), gudrību, kā arī Viņa apģērba tīrību.

Acis, kā uguns liesma, tie runā par pilnīgām zināšanām, nekļūdīgu ieskatu un to, ka nav iespējams izvairīties no Viņa pētošā skatiena.

1,15 Kājas Kungi bija līdzīgi pulēts varš, kā karsti krāsnī. Tā kā misiņš ir atkārtots sprieduma simbols, tas apstiprina uzskatu, ka Viņš šeit ir pārstāvēts galvenokārt ar autoritāti tiesneši. Viņa balss skanēja kā jūras viļņu troksnis vai kā kalnu ūdenskrituma troksnis, majestātiski un biedējoši.

1,16 Ko Viņš turēja sevī Viņa labajā pusē ir septiņas zvaigznes, norāda uz īpašumu, varu, dominēšanu un slavu. No Viņa mutes iznāca ass zobens abās pusēs, Dieva Vārds (Ebr.4:12). Šeit tas attiecas uz stingriem un precīziem spriedumiem pret Viņa ļaudīm, kā tas redzams vēstulēs septiņām baznīcām. Viņa seja bija kā starojošs saule, kad tas atrodas augstu zenītā, žilbinot Viņa Dievišķības krāšņumā un neparastajā godībā.

Saliekot visas šīs pārdomas kopā, mēs redzam Kristu visā Viņa pilnībā, kam ir visaugstākā kvalifikācija, lai spriestu par septiņām baznīcām. Vēlāk šajā grāmatā Viņš tiesās Savus ienaidniekus, bet “ir laiks spriedumam sākt Dieva namā” (1. Pēt. 4:17). Tomēr mēs atzīmējam, ka katrā konkrētajā gadījumā tā ir atšķirīga tiesa. Spriedums tiek celts pār baznīcām, lai tās attīrītu un piešķirtu atlīdzību; visā pasaulē - par spriedumu un sodu.

1,17 Šī tiesneša skats Džonu izraisīja Viņa kājas jūtas kā mirušas bet Tas Kungs viņu atjaunoja, atklājot sevi kā Pirmo un Pēdējo (viens no Jehovas vārdiem; Jes. 44:6; 48:12).

1,18 Šis tiesnesis ir Dzīvais, Kurš bija miris bet tagad dzīvs mūžīgi mūžos. Viņam ir elles un nāves atslēgas, tas ir, kontrole pār tiem un unikālā spēja augšāmcelties no mirušajiem. ("Hell" - sinodālā tulkojumā. Angļu valodā tas ir "hades", tāpēc šāds skaidrojums.) elle, vai Hades, šeit attiecas uz dvēseli, un nāvi- ķermenim. Kad cilvēks nomirst, viņa dvēsele paliek iekšā Hades, vai bezķermeniskā stāvoklī. Ķermenis nonāk kapā. Ticīgajam bezķermeņa stāvoklis ir līdzvērtīgs būšanai ar Kungu. Augšāmcelšanās brīdī no mirušajiem dvēsele savienosies ar pagodināto miesu un pacelsies uz Tēva namu.

1,19 Jānim tas būtu jāuzraksta viņš redzēja(1. nodaļa), kas ir(2.–3. nodaļa) un kas notiek pēc tam(4.-22. nod.). Tas veido grāmatas vispārējo saturu.

1,20 Tad Tas Kungs paskaidroja Jānim apslēpto nozīmi septiņas zvaigznes Un septiņas zelta lampas.Zvaigznes-Šo eņģeļi, vai vēstneši, septiņas baznīcas, tā kā lampas- paši septiņas baznīcas.

Vārdam ir dažādi skaidrojumi "eņģeļi". Daži uzskata, ka tās ir eņģeļu būtnes, kas pārstāvēja baznīcas, tāpat kā eņģeļi pārstāv tautas (Dan. 10:13.20.21).

Citi saka, ka viņi ir baznīcu bīskapi (vai mācītāji), lai gan šim skaidrojumam trūkst garīga pamata. Ir tādi, kas saka, ka tie ir sūtņi – cilvēki, kas Patmosā paņēma vēstījumus no Jāņa un nogādāja tos katrai atsevišķai draudzei.

Grieķu vārds "eņģelis" nozīmē gan “eņģelis”, gan “sūtnis”, bet šajā grāmatā skaidri redzama pirmā nozīme.

Lai gan ziņas ir adresētas eņģeļi to saturs ir skaidri paredzēts visiem, kas veido Baznīcu.

Lampas- gaismas nesēji un kalpo kā piemērots prototips vietējam baznīcas, kuri ir paredzēti, lai apgaismotu Dieva gaismu šīs pasaules tumsā.

II. KAS IR: ZIŅOJUMI NO MŪSU KUNGA (2.–3. nodaļa)

2. un 3. nodaļā mēs esam iepazīstināti ar personīgajiem vēstījumiem, kas adresēti septiņām Āzijas draudzēm. Šos ziņojumus var lietot vismaz trīs veidos. Pirmkārt, tie apraksta faktisko stāvokli septiņas vietējās baznīcas tajā laikā, kad Jānis rakstīja. Otrkārt, tie ilustrē kristietību uz zemes jebkurā brīdī viņa stāsti. Raksturlielumi, ko atrodam šajās vēstulēs, vismaz daļēji tika atrasti katrā gadsimtā pēc Vasarsvētkiem. Šajā ziņā vēstījumi ir ļoti līdzīgi septiņām līdzībām Ebrejiem 13. nodaļā. no Metjū. Un visbeidzot, ziņojumi tiek doti sērijas provizoriskais pārskats par kristietības vēsturi, kur katra baznīca pārstāv atsevišķu vēstures periodu. Parastā tendence baznīcu stāvoklī ir pasliktināšanās. Daudzi uzskata, ka pirmie trīs vēstījumi ir secīgi, bet pēdējie četri ir nejauši un attiecas uz sagrābšanas periodu. Saskaņā ar trešo skatījumu, laikmeti Baznīcas vēsturē parasti pārstāv šādu secību:

Efeza: Pirmā gadsimta baznīca, kas kopumā ir uzslavas vērta, bet jau atstājusi savu pirmo mīlestību.

Smirna: No pirmā līdz ceturtajam gadsimtam Baznīca piedzīvoja vajāšanas no Romas imperatoru rokām.

Pergamons: ceturtajā un piektajā gadsimtā, pateicoties Konstantīna patronāžai, kristietība tika atzīta par oficiālo reliģiju.

Tiatira: No sestā līdz piecpadsmitajam gadsimtam Romas katoļu baznīca plaši ietekmēja Rietumu kristietību, līdz to satricināja reformācija. Austrumos dominēja pareizticīgā baznīca.

Sardis: Sešpadsmitais un septiņpadsmitais gadsimts bija pēcreformācijas periods. Reformācijas gaisma ātri aptumšojās.

Filadelfija: astoņpadsmitajā un deviņpadsmitajā gadsimtā notika spēcīgas atmodas un lielas misionāru kustības.

Laodikeja: Pēdējo dienu baznīca ir attēlota kā remdena un atkritusi. Šī ir liberālisma un ekumenisma baznīca.

Šo ziņojumu konstrukcijā ir līdzības. Piemēram, katrs no tiem sākas ar personisku sveicienu katrai draudzei; katrs attēlo Kungu Jēzu tādā tēlā, kas vislabāk atbilst konkrētajai draudzei; katrā ir atzīmēts, ka Viņš zina šīs draudzes lietas, par ko liecina vārds “es zinu”.

Uzslavas vārdi tiek adresēti visām baznīcām, izņemot Lāodikeju; pārmetums skan visiem, izņemot Filadelfijas un Smirnas baznīcas. Katrai draudzei tiek dots īpašs pamudinājums dzirdēt, ko saka Gars, un katrā vēstījumā ir īpašs apsolījums uzvarētājam.

Katrai baznīcai ir sava īpatnība. Phillips identificēja šādas pazīmes, kas atspoguļo šīs dominējošās iezīmes: Efesiešu baznīca - zaudēta mīlestība; Smirnskaja- ilgstošas ​​vajāšanas; Pergamons- pārāk iecietīgs; Tiatira- baznīca, kas pieļauj kompromisus; Sardīnietis- guļošā baznīca; Filadelfija- baznīca ar labvēlīgām iespējām, un Laodikejas- paštaisna baznīca. Volvords viņu problēmas apraksta šādi: 1) pirmās mīlestības zaudēšana; 2) bailes no ciešanām; 3) novirze no reliģiskās doktrīnas; 4) morālais pagrimums; 5) garīgais miris; 6) vaļīga turēšana un 7) siltums. (Džons F. Volvords, Jēzus Kristus atklāsme, lpp. 50-100.)

Pirmais pants.

Apokalipse ir tāda slēptu noslēpumu atklāsme, kas notiek prāta ieskatu laikā vai vīzijās miega laikā, vai nomoda stāvoklī ar Dievišķā apgaismojuma palīdzību. Ja apustulis saka, ka tā ir Atklāsme tad no Dieva dota Kristum lieto izteicienu saistībā ar cilvēka dabu, jo savā evaņģēlijā viņš vairāk nekā visi citi evaņģēlisti attēlo Viņu cildenos veidos un dievišķās izpausmēs. Arī šeit, caur kalpojošo eņģeli un mācekļu vārdā vergi norāda uz Kristus Dievišķības diženumu, jo Viņš visa veida darbi (Ps.119:91).

Kristus kā Skolotājs man to parādīja caur eņģeli, man, Savam kalpam, kas liecināja par viņa atzīšanos, lai caur redzēto es liecinātu un sludinātu par to atgriešanos, kas klausās gan par to, kas, kaut arī tas ir, ir slēpts no cilvēkiem, un par to, kam ir jābūt. Jo gaišreģis pravietiski redzēja abus; tas ir skaidrs no vārdiem kura ir būtība un kurai vajadzētu būt, norāda tagadnes un nākotnes laiku.

Glorificē tos, kas lasa un klausās, lai piepildītos, jo laiks, kas cilvēkiem paredzēts svētlaimes darīšanai un saņemšanai, ir īss. "Dari to, kamēr nav diena, nāks nakts, kad neviens cits nevarēs"saka Tas Kungs ( Jāņa 9:4). Citādi: salīdzinot šo īstermiņa dzīvi ar nākotni, mūžīgo dzīvi, atlīdzības laiks ir tuvu katram pēc viņa darbiem (Mateja 17:27).

Lai gan bija daudz vietējo baznīcu, viņš tikai sūtīja uz septītajām baznīcām. Viņš to darīja septītā skaitļa dēļ, kas mistiskā kārtā nozīmē visas baznīcas, un arī tāpēc, ka šis skaitlis atbilst reālajai dzīvei, kurā pieņemts septītais dienu aplis. Tā paša iemesla dēļ viņš piemin tikai septiņus eņģeļus un septiņas baznīcas, kurām viņš sūta sveicienu: “žēlastība jums un miers no Trīsvienības Dievības”. Vardā Syi apzīmē Tēvu, kurš sacīja Mozum: Es esmu Sy (2. Mozus 3:14); izteiksme kā viņš- Vārds tas sākumā esi Dievam (Jāņa 1:1); vardā nāk- Mierinātājs, kas vienmēr nolaižas pār ticīgajiem Baznīcas bērniem svētajā kristībā un nākamajā gadsimtā ir jāizlej pār viņiem visā pilnībā ( Apustuļu darbi 2). Zem septiņi gari var saprast septiņus eņģeļus (kuri saņēma kontroli pār baznīcām), kas nav novietoti kopā ar Dieva izcelsmes un Karalisko Trīsvienību, bet tiek atcerēti kopā ar Viņu, kā viņas kalpi, kā dievišķais apustulis saka tāpat: Es liecināšu Dievu un Kungu Jēzus Kristus un Viņa izredzēto eņģeļu priekšā (1. Timotejam 5:21). Bet to var saprast citā nozīmē: saskaņā ar Dēla izteiksmi, iekšā kas bija un kam jānāk- izprast Tēvu, Kurš sevī satur visa esošā esamības sākumu, vidu un beigas; zem septiņi gari- Dzīvību sniedzošā Gara dāvanas; zem tad jāseko- Jēzu Kristu, Dievu, kas kļuva par cilvēku mūsu dēļ. Jo pat apustulī dievišķās hipostāzes ir novietotas pirms un pēc bez jebkādas atšķirības, tāpēc viņš saka arī šeit un no Jēzus Kristus utt.

Jo Viņš, kas liecināja Poncija Pilāta priekšā, taisnība visos viņa vārdos (Ps.144:13), piemēram, dzīvība un augšāmcelšanās; Viņš pirmdzimtais no mirušajiem (Kol.1:18 ; 1. Korintiešiem 15:20), un pār kuriem Viņš valda, tie neredzēs nāvi, tāpat kā tie, kas iepriekš nomira un augšāmcēlās, bet dzīvos mūžīgi. Viņš ir ķēniņu Kungs, kā ķēniņu ķēniņš un kungu Kungs (Ps.2:6 ; Kol.2:10 ; 1. Timotejam 5:16), pēc spēka līdzvērtīgs Tēvam un būtiskums ar Viņu ( Jāņa 10:30; 14.20). Citādi: Viņš ir zemes ķēniņu ķēniņš, ķēniņš pār zemes kaislībām. Un, ja svētīgais Gregorijs Teologs atsaucas uz Kristu kā Dēla izpausmi, un kas ir un kas nāks, Visvarenais, tad nemaz nebūtu nepiedienīgi Viņam piedēvēt šādus teicienus. Pievienots šiem vārdiem Visvarenais un nav pieminēta cita persona. Šo iepriekšminētā nozīmi apstiprina šādi vārdi: a no Jēzus Kristus, jo, ja runātu tikai par vienu Dievu Vārdu un Dēlu Hipostāzi, tad tie būtu pilnīgi lieki vārdi no Jēzus Kristus lai Viņu nošķirtu no cita. Dievišķi vārdi vienādi der gan katram atsevišķam hipostazei, gan visiem kopā, izņemot, iespējams, saskaņā ar Gregorija Teologa teikto, atšķirības un īpašības, kas ir īpašas un personiskas, kā arī tās, kas saistītas ar Dieva Vārda iemiesošanos. To apstiprina arī fakts, ka mums Evaņģēlijā tiek mācīts saistīt Serafima Trisagionu ar Dēlu, Apustuļu darbos, apustuļa Pāvila sprediķī - Svētajam Garam un Svēto Noslēpumu upurēšanai - Tēvam, kuram mēs adresējam šo lūgšanu, kā viņš saka par šo svētīgo Epifāniju savā sprediķī par Svēto Garu. Mēs to visu sniedzam kā pierādījumu tam, ka mūsu skaidrojums nav pretrunā ar baznīcas tēvu viedokli, un tagad ar Dieva palīdzību pāriesim pie nākamā.

Viņš saka, ka tā ir slava Viņam, kurš no savas mīlestības mūs atbrīvoja no mirstīgo saitēm un nomazgāja mūs no grēka netīrumiem ar savu dzīvinošo asiņu un ūdens izliešanu un padarīja mūs par ķēnišķīgu priesterību. , piedāvājot Tēvam dzīvu upuri – verbālu kalpošanu mēmo dzīvnieku upuru vietā.

Šeit Viņš, nokauts kā jērs, nāks Tēva godībā kā Tiesnesis, uz mākoņiem vai bezķermeņa spēkiem, vai līdzīgs mākonim, kas Viņu apēnoja kopā ar apustuļiem Tabora kalnā. Nāk ar slavu Viņu redzēs katra acs; tie, kas Viņu sita krustā, un zemes ciltis, kas Viņam neticēja raudās (Mateja 24:29 -30). Čau, āmen nozīmē: noteikti, jā. Šie vārdi grieķu un ebreju valodā nozīmē vienu un to pašu. Āmen – lai tā būtu.

Vārdi Alfa un Omega apzīmē Kristu kā Dievu, kas satur visu, bezsākumu un bezgalību: Syi, Un agrāk sy, Un nav gala, kas ir līdzvērtīgs Tēvam, un tāpēc ir jāatlīdzina ikviens saskaņā ar viņa lietām.

Es kā jūsu brālis un Kristus bēdu līdzdalībnieks Kristus dēļ esmu pilnībā nopelnījis jūsu uzticību, jo, būdams notiesāts par Kristus atzīšanos Patmas salā, es pasludinu noslēpumus, ko tajā redzēju.

Otrais pants. Vīzija, kurā es redzēju Apģērbto septiņu zelta lampu vidū.

Svētdien es biju garā un dzirdēju aiz muguras skaļu balsi, piemēram, trompeti, kas teica: Es esmu Alfa un Omega, Pirmais un Pēdējais; uzrakstiet to, ko redzat, grāmatā un nosūtiet to draudzēm, kas atrodas Āzijā: uz Efezu un Smirnu, un uz Pergamu, un Tiatiru, un Sardiju, un Filadelfiju, un Lāodikeju.

Svētā Gara apskauts un garīgi uzklausīts, es dzirdēju viscienījamākajā svētdienas dienā Tā Kunga balsi kā trompeti savā skanējumā, jo Viņu vēsts izplatījās pa visu zemi (Ps.18:5). Norādot vārdus Alfa un Omega uz Dieva sākumu un bezgalību, Viņš lika man pastāstīt septiņām draudzēm par redzēto, apzīmējot ar skaitli. septiņi, kas beidzas sestdien, iztika, tas ir, pārējais nākotnes gadsimts. Tāpēc, raksta lielais Irenejs, Dievs radīja septiņas debesis un septiņus eņģeļus, kas valda pār citiem.

Apustuļa dzirdētā balss nebija jutekliska; viņš to norāda ar vārdu sazinājās, tas ir, viņš pagriezās nevis dzirdēt, bet skat viņu, jo garīgā dzirde un redze nozīmē vienu un to pašu. Un, pagriezies, viņš saka: viņš redzēja septiņas zelta lampas (zemāk tās sauc par baznīcām) un starp tām Kristu, kā Cilvēka Dēls(nevis parasts cilvēks, bet tajā pašā laikā Dievs!) un ietērpts apakšdirā, kā augstākais bīskaps pēc pakāpes Melhisedeks (Ps.109:4). Viņš bija apjozts ar zelta jostu, nevis augšstilbā, kā cilvēki apjož, lai pieradinātu iekāres (dievišķā miesa no tām ir brīva), bet sūcot- pāri krūtīm, lai ar to parādītu, ka Dievišķo dusmu galējos mērus ierobežo mīlestība pret cilvēci un ka derības, šīs Skolotāja krūtis, ar kurām ticīgie barojas, ir apjoztas ar patiesību. Zlaty Josta ir nosaukta, lai apzīmētu augstāko pārākumu, tīrību un nevainību.

Lai gan Viņš mums ir jauns, Viņš ir arī sens, pareizāk sakot, mūžīgs; Viņa Vlasi ir balti. Viņa acis ir kā uguns liesma, kas apgaismo svētos un apdedzina ļaunos.

Gregorijs no Nazianca nozīmē ar spērieni Dieva ekonomika Viņa kājām miesa ir, ar kuru Dievišķais, kas parādījās uz zemes, atnesa mūsu pestīšanu. Bet zem kājām var saprast arī apustuļus, kā Baznīcas apliecinājumu. Ārsti uzskata, ka Halkolivans ir īpašs smaržīgs vīraks, ko viņi sauc par stipru un vīrišķīgu. Citādi: hulk(halkos - varš) nozīmē cilvēka dabu, Libāna(livanos - vīraks) - Dievišķs un apvienots vienā vārdā chalkolivan - ticības aromāts un nesaplūstoša dabu vienotība. Khalk nozīmē arī Kristus mācības smaržu, un Libāna nozīmē pagānu aicinājumu pie Viņa, tāpēc Līgavai ir pavēlēts nākt (

1:1, kam drīz jānotiek. Skatīt 22.6.7.10.12.20. Garīgais karš notiek visā Baznīcas zemes pastāvēšanas laikā. “Pēdējās dienas”, par kurām vēstīja Vecās Derības pravietojumi, atklājās ar Kristus augšāmcelšanos (Ap. d. 2:16-17). Gaidīšanas laiks ir pagājis, Dievs ieved cilvēci tās garīgās veidošanās beigu fāzē. Šajā ziņā šīs dienas ir “pēdējā reize” (1. Jāņa 2:18).

1:2 liecība par Jēzu Kristu. Tie. Jēzus Kristus evaņģēlijs, kas satur ziņas par Viņa augšāmcelšanos. Pati Atklāsme ir vēsts, kuras mērķis ir stiprināt kristīgo liecību. Atklāsmei piemīt dievišķās autoritātes un autentiskuma pilnība (22,20.6.16; 19,10).

1:3 Svētīgs tas, kas lasa, un tie, kas klausās. Atklāsme runā ne tikai nosodošus vārdus neticīgajiem, bet arī svētības ticīgajiem (14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7.14).

šī pravietojuma vārdi. Skatīt 22.7-10.18.19. Tāpat kā Vecās Derības pravietojums, Atklāsmes grāmata apvieno nākotnes vīzijas ar pamudinājumiem ticīgajiem. Pravietojumi ir īpašs iedvesmots veids, kā atklāt vēstures dzinējspēku, savienojot visus atšķirīgos notikumus vienotā cēloņu un seku attiecību attēlā.

vērīgs. Tie. veicot. Svētība nenāk pie klausītājiem, bet gan pie dzirdētā darītājiem.

1:4-5 Ziņojumu žanram raksturīgs sveiciens.

Septiņas baznīcas. Skatīt 1.11.; 2,1 - 3,22. Atklāsmes grāmatā svarīga loma ir skaitlim septiņi (skat. Ievads; Saturs), kas simbolizē pilnīgumu (1. Moz. 2:2.3). Septiņu baznīcu izvēle ne tikai pauž šo tēmu, bet arī norāda uz vēstījuma plašāko saturu, proti, ka tas ir adresēts visām draudzēm.

Āzija.Āzija (Āzija) ir Romas impērijas province, kas aptver tagadējās Turcijas teritorijas rietumus.

Kas ir un bija un nāks.Šis izteiciens ir identisks Dieva vārdam 2. Mozus grāmatā 3:14-22. Skatiet com. līdz 1.8.

no septiņiem gariem. Svētais Gars ir aprakstīts ar septiņkārtīgu pilnību (4:5; Cach. 4:2.6). Žēlastības un miera avots ir Trīsvienība: Dievs Tēvs (“Kas ir”), Dēls (1:5) un Gars (sal. 1. Pēt. 1:1.2; 2. Kor. 13:14).

1:5 ir uzticīgs liecinieks. Skatiet com. uz 1.2.

pirmdzimtais. Skatiet com. līdz 1.18.

kungs Skatiet com. līdz 4.1-5.14.

1:5-8 Jānis dod godu Dievam formā, kas līdzinās vairuma apustuļa Pāvila vēstuļu sākumam. Dieva suverenitātes, pestīšanas un Kristus Otrās atnākšanas tēmas ir atspoguļotas visā Atklāsmes grāmatā.

kas mūs mazgāja. Oriģinālā: "kas mūs piegādāja." Skatiet com. līdz 5.1-14.

1:6 Dieva pielūgšana un pagodināšana ir Atklāsmes grāmatas galvenā tēma. Dieva godināšana ir neatņemama garīgā kara sastāvdaļa.

kas mūs padarīja par ķēniņiem un priesteriem. Svētie priecājas par Dieva bauslību, un viņiem kā priesteriem ir tieša pieeja Dievam (Ebr.10:19-22; 1.Pēt.2:5-9). Nākotnē viņi valdīs kopā ar Viņu (2:26.27; 3:21; 5:10; 20:4.6). Visas tautas tagad dala priesteru privilēģijas, kas piešķirtas Izraēlam (2. Moz. 19:6). Pestīšanas mērķi, ko raksturo izceļošana no Ēģiptes, un mērķi, kuru dēļ cilvēkam tika dota valdīšana pār radību, piepildās Kristū (5:9.10).

Priesteriskās kalpošanas un saziņas ar Dievu tēma Atklāsmes grāmatā ir apvienota ar tempļa tēlu (skat. grāmatu par 4:1 - 5:14).

1:8 Alfa un Omega. Grieķu alfabēta pirmais un pēdējais burts. Dievs ir radīšanas Iesācējs un Pabeidzējs. Viņš ir pagātnes, tagadnes un nākotnes Kungs, kā norāda izteiciens “ir un bija un nāks” (skat. grāmatu 4:1-5:14). Viņa suverēnā vara pār radību kalpo kā garantija Viņa izvirzīto mērķu sasniegšanai (Rom.8:18-25).

Kas... tuvojas. Tas attiecas uz Kristus Otro atnākšanu kā Dieva plāna pēdējo posmu.

1:9 partneris... pacietībā. Aicinājums būt pacietīgam un uzticīgam tiek atkārtots visā Atklāsmes grāmatā (2.2.3.13.19; 3.10; 6.11; 13.10; 14.12; 16.15; 18.4; 22.7.11.14). Pamudinājums tiek sniegts vajāšanu un kārdinājumu laikā (sk. Ievads: Rakstīšanas laiks un apstākļi).

Patmosa. Maza sala, kas atrodas pie Mazāzijas rietumu krasta.

1:10 bija garā. Dieva Gars sniedz Jānim vīzijas un paver cilvēces vēstures perspektīvu tās garīgajā aspektā.

svētdienā. Oriģinālā: “Kunga diena”, t.i. diena, kad kristieši ar lūgšanu atceras Kristus augšāmcelšanos. Augšāmcelšanās paredz Dieva galīgo uzvaru (19:1-10).

1:11 uz baznīcām. Skatiet com. līdz 1.4.

1:12-20 Kristus parādās Jāņa priekšā neizmērojamā godībā (sal. 21:22-24). Izteiciens "kā Cilvēka Dēls" attiecas uz Daniēla grāmatu (7:13). 1:12-16 stāstījums atgādina praviešu Daniēla (7:9.10; 10:5.6) un Ecēhiēla (1:25-28) vīzijas, taču tajā ir arī līdzības ar daudzām citām Dieva parādībām Vecajā Derībā. Vīzija parāda Kristu kā Tiesnesi un Valdnieku – galvenokārt pār draudzēm (1.20 – 3.22), kā arī pār visu Visumu (1.17.18; 2.27). Viņa dievišķā cieņa, spēks un uzvara pār nāvi kalpo kā garantija galīgai uzvarai cilvēces vēstures beigās (1:17.18; 17:14; 19:11-16). Šis redzējums par Visvareno Dievu, kura autoritāte tiek īstenota caur Kristu, ir Atklāsmes grāmatas pamats.

Lampas simbolizē baznīcas kā gaismas vai liecības nesējas (1:20; Mat. 5:14-16). Kristus staigā baznīcu ielenkumā kā Kungs un Gans, tāpat kā Dieva godības mākonis nolaidās un palika tabernakulā un templī, kur atradās lampas (2.Mozus 25:31-40; 1.Ķēn.7:49). Gaisma kā viena no Dieva īpašībām (1.Jāņa 1.5) savu augstāko izpausmi atrod Kristū (Jāņa 1.4.5; 8.12; 9.5; Apustuļu darbi 26.13); tas dažādos veidos atspoguļojas arī Viņa radīšanā: eņģeļu liesmās (10:1; Ecēc. 1:13), dabiskajā gaismā (21:23; 1. Moz. 1:3), tempļa lampās, baznīcās un katrā cilvēkā (Mateja 5:14.15). Tādējādi Kungs parāda, uz kāda fona notiek Visuma radīšanas pabeigšana (Ef.1:10; Kol.1:16.17). Tā kā visa radība ir ietverta Kristū (Kol. 1:17), Trīsvienības tēli 1:12-20 un 4:1-5:14 liek pamatu visai Atklāsmei. Un tāpat kā Trīsvienības būtība ir dziļi noslēpumaina, tā arī Atklāsmes tēli ir neizskaidrojami dziļi.

1:15 daudzu ūdeņu troksnis. Skatiet com. līdz 1.10.

1:16 Zobens. Skatīt 19.15; Ebr. 4,12; Ir. 11.4.

kā saule. Skatīt 21.22-25; Ir. 60.1-3.19.20.

1:17 Es esmu Pirmais un Pēdējais. Tas pats, kas “Alfa un Omega” (1.8&com; 2.8; 22.13; Is.41.4; 44.6; 48.12).

1:18 dzīvs. Citādi: dzīvo. Kristus augšāmcelšanās un Viņa jaunā dzīve nosaka Viņa tautas jauno dzīvi (2.8.; 5.9.10.; 20.4.5.) un visas radības atjaunošanos (22.1.).

Man ir nāves atslēgas.Šie vārdi paredz 20.14.

1:19 Šis pants, iespējams, norāda uz Atklāsmes satura sadalījumu laikā pagātnē (1,12-16), tagadnē (2,1-3,22) un nākotnē (4,1-22,5). Tomēr šis dalījums ir ļoti relatīvs, jo daži katras daļas satura fragmenti attiecas uz visiem trim periodiem.

1:20 Eņģeļi."Eņģelis" nozīmē "sūtnis". Dieva Vārdā tas var atsaukties uz cilvēkiem, īpaši draudžu mācītājiem, vai uz eņģeļiem kā uz garīgām būtnēm. Atklāsmes grāmatā eņģeļiem piešķirtā ievērojamā loma liecina, ka šeit ir domāti eņģeļi kā kalpojošie gari (22:6; Dan. 10:10-21).

Grāmatas uzraksts, kas iepriekš nosaka tās saturu (1–2). tā rakstīšanas mērķis; Jēzus Kristus doksoloģija un grāmatu autorizācija (3–9). Cilvēka Dēlam līdzīga vīzija (10–16); galīgie paskaidrojumi par vīziju (17–20).

Atkl. 1:1. Jēzus Kristus atklāsme, ko Dievs Viņam deva, lai parādītu Saviem kalpiem, kam drīz jānotiek. Un Viņš to parādīja, sūtot caur Savu eņģeli savam kalpam Jānim,

Atklāsme, ar kuru vārdu Viņš sāk savu pravietisko grāmatu. Jānis šeit ir virsraksts, kas izsaka tā satura būtību. Tālāk vārdiem: “ko Dievs viņam devis” šajā atklāsmes vēstī tas nozīmē. Jānis saņēma Dievišķā priekšmūžīgā predestinācijas piepildījumu. Uz to norāda arī turpmākie vārdi: "lai parādītu saviem kalpiem, kam drīz jānotiek." Apokalipses atklāsme it kā ir tās atklāsmes turpinājums, ko Jēzus Kristus jau nodeva saviem mācekļiem Savas zemes dzīves laikā. Saskaņā ar interpretāciju Sv. Andrew Caesar., "drīz" šeit tiek lietots saistībā ar Dieva mūžību, kuram "tūkstoš gadu ir kā vakardiena" (2. Pēt 3:8). Darbības vārds “rādīts” šeit liek domāt par pašu Jēzu Kristu kā tiešo dalībnieku – tas ir, no vienas puses; un, no otras puses, tas norāda, ka atklāsmes komunikācijas forma nav pravietojuma forma, bet gan vīziju un simbolu forma, kas galvenokārt pieejama maņu redzei. Vārds Eņģelis ir Dieva kalpa, Dieva vēstneša vispārējais vārds. Eņģelim kā sūtnim, kā Dieva gribas kalpam šī atklāsme viņai jāpaziņo. Jānis, Dieva kalps, kā sava veida starpnieks, jo ne visi cilvēki ir spējīgi un cienīgi saņemt Dievišķo atklāsmi tieši no Eņģeļa.

Atkl. 1:2. kas liecināja par Dieva vārdu un Jēzus Kristus liecību un to, ko viņš redzēja.

2. Art. paskaidro, kāpēc ev. Jānis var būt šis cienīgs starpnieks – jo viņš liecināja par Dieva vārdu... Viņš, Jānis, liecināja, tas ir, nodeva un darīja zināmu Jēzus Kristus mācību, kas Viņa mutē bija pierādījums, pierādījums Viņa Dievišķajam sūtnim, un tie lielie brīnumi un Jēzus Kristus darbi, kuriem, pēc Viņa paša vārda, bija jākalpo cilvēku acīs kā pierādījums tam pašam sūtījumam. Tieši savas agrākās tuvības ar Jēzu Kristu dēļ Jānis tagad sevi parāda kā cienīgu un kompetentu Dievišķās atklāsmes izplatītāju – Kristus apustuli.

Atkl. 1:3. Svētīgs ir tas, kas lasa, un tie, kas klausās šī pravietojuma vārdus un tur to, kas tajā rakstīts; jo laiks ir tuvu.

Vārds “svētīts” – saistībā ar Atkl.22:18-19 var nozīmēt brīvību no pēdējā laika mocībām un priecīgu ieiešanu topošajā jaunajā Jeruzalemē. Saucis savas Apokalipses lasītājus un klausītājus par svētīgiem, Džons paskaidro, ko no viņiem sagaida un vēlas. Viņš no viņiem pieprasa, lai viņi patur rakstīto. To apstiprina trešā panta beigas: "Jo laiks ir tuvu." Kristietim ir jāpatur prātā Apokalipses atklāsmes par tuvojošos pasaules galu, par taisno svētlaimi un grēcinieku mokām, jo ​​var gadīties, ka šī nāve viņu liks pavisam negaidīti un līdz ar to nesagatavotu.

Atkl. 1:4. Jānis septiņām draudzēm Āzijā: žēlastība jums un miers no Tā, kas ir un bija un nāks, un no septiņiem gariem, kas ir Viņa troņa priekšā,

Jānis ir tas, kurš pirmajā pantā tika saukts par Jēzus Kristus kalpu. Saņemto atklāsmi viņš adresē septiņām Āzijas baznīcām – tai Mazāzijas pussalas priekšējai daļai, kur sludināja Sv. Pāvils un Jānis, un kur tika dibinātas vairākas kristiešu biedrības – baznīcas. Viņš uzrunā tikai šīs septiņas baznīcas kā samiernieciskās draudzes veidu un arī tāpēc, ka tieši šīs septiņas baznīcas Jēzus Kristus izvēlējās kā trauku nākotnes noslēpumu uztveršanai. Jānis uzrunā šīs draudzes ar ierasto apustulisko sveicienu, ko apustuļiem mācīja pats Jēzus Kristus.

Šo žēlastību un mieru māca nevis viņš, Jānis, bet "Tas, kurš ir un bija un nāks". Šis pēdējais izteiciens Apokalipsē tiek atkārtots vēl divas reizes: Atkl. 1:8 un Atkl. 4:8. Abos gadījumos šis vārds tiek attiecināts uz Dievu Tēvu, uz pirmo Svētās Trīsvienības hipostazi, un tā tas ir arī šeit. Par miera un žēlastības mācību no citām Svētās Trīsvienības personām runā Sv. Jānis tālākajā runas gaitā. Runa ir par žēlastību un mieru no Svētā Gara, par ko runāts vārdos: “un no septiņiem gariem, kas ir Viņa troņa priekšā”. Tie nav Dieva spēki vai tikumi, ne augstākie eņģeļi, jo paši eņģeļi nekad netiek saukti par žēlastības un miera devējiem kā radītas būtnes, pat augstākas. Lielākā daļa tulku septiņus garus uzskata par Svēto Garu. Tiesības uz šādu interpretāciju dod analoģijas, kuras atrodam citās vietās Sv. Svētie Raksti (Jes. 11:2-3; Cach. 4:6, 10). Vienotā Svētā Gara hipostāze ir simboliski attēlota kā septiņkārtīgs gars (ne vairāk un ne mazāk), jo skaitlis septiņi it kā ir gara zīmogs un izsaka no Svētā izdalīto žēlastības pilno dāvanu pilnību. Gars (1. Kor. 12:4-11).

Atkl. 1:5. un no Jēzus Kristus, kas ir uzticamais liecinieks, pirmdzimtais no mirušajiem un zemes ķēniņu valdnieks. Tam, kurš mūs mīlēja un ar Savām Asinīm nomazgāja no mūsu grēkiem

Trešais žēlastības un miera avots kopā ar Dievu Tēvu un Svēto Garu ir Jēzus Kristus. Redzētājs Viņu raksturo: 1) kā liecinieku. Jēzus Kristus liecināja un mācīja par Dievišķo mīlestību pret cilvēkiem un par visu cilvēku aicinājumu pie dievišķības - kā senie pravieši, kā arī bikts liecinieki un mocekļi, kuriem šis vārds - mocekļi - tika iedibināts; 2) Jēzu Kristu raksturo kā uzticamu liecinieku tādā nozīmē, ka Viņš savu mācību, sludināšanu par pestīšanu apzīmogoja ar savām ciešanām; 3) Jēzus Kristus īpašība ir vārdos “pirmais no mirušajiem” (sal. Kol. 1:18). Jēzus Kristus kā pirmdzimtā no mirušajiem tituls ir jāsaprot kā norāde uz Viņa pilnību un pārākumu pār visiem mirstīgajiem dzimušajiem. Viņš ir pirmais, vienīgais no visiem mirstīgajiem, jo ​​Viņš vienīgais tika augšāmcelts ar Savu spēku un varu. Tas arī liecina par Viņa dievišķo-cilvēcisko dabu. 4) Jēzus Kristus īpašība liecina par Viņa karalisko cieņu: Viņš ir ”zemes ķēniņu valdnieks”. Šeit zemes ķēniņi acīmredzot tiek uztverti kā visas cilvēces, tās varas un spēka pārstāvji. Tieši Jēzus Kristus kā žēlastības un miera devēja raksturojumam Sv. Jānis pievienojas slavināšanai. Šajā slavināšanā uzmanību piesaista runas struktūras oriģinalitāte. Oriģinalitāte radās gaišreģa ārkārtējā sajūsmā un ārkārtējā ideju plūsmas ātrumā viņa prātā: tas ir jauns pierādījums Apokalipses kā grāmatas īpatnībām, kas atšķiras no citām pravietiskajām grāmatām un ir rakstītas tādā stāvoklī. augstākās pravietiskās ekstāzes.

Atkl. 1:6. un padarīja mūs par ķēniņiem un priesteriem savam Dievam un Tēvam; slava un spēks mūžīgi mūžos, āmen.

Izteiksmes nozīme 6. Art. var precizēt pēc analoģijas ar izteicienu Ap. Pēteris: “Izredzēta tauta, ķēnišķīga priesterība” (1. Pēt 2:9). Kristieši sāk veidot Kristus Valstību, jo viņi ar Dieva žēlastības palīdzību dominē pār savām cilvēciskajām kaislībām un iekārēm, jo ​​viņi seko Jēzum Kristum, noliedzot sevi un nesot savu krustu. Šajā ziņā kristiešus var saukt arī par priesteriem. Viņi ir priesteri Dievam un Viņa Tēvam, tas ir, viņi kalpo Viņam, nesot bezasins upuri, ziedojot Viņam savas lūgšanas un sirdis, nožēlas pilni un pazemīgi. Katrs kristietis šajā upurē veic un viņam ir jāveic svētas darbības. Jo viss Viņam (Jēzum Kristum) lai ir gods, tas ir, pagodināšana, pateicības un spēka slavēšana, tas ir, pakļaušanās Viņa varai.

Atkl. 1:7. Lūk, Viņš nāk ar mākoņiem, un katra acs Viņu redzēs, pat tie, kas Viņu caurdūruši; un visas zemes dzimtas sēros Viņa priekšā. Čau, āmen.

Septītais pants, lai gan runā arī par Jēzu Kristu, bet saistībā ar nākotni, saistībā ar Viņa otro atnākšanu. Šīs otrās atnākšanas attēls, kam vajadzētu iespiesties kristiešu atmiņā, daļēji ir tāds pats kā citās Sv. Svētie Raksti (Mat. 24:30; sal. Atkl. 26:64; Dan. 7:13). Jānis varēja smelties šo izteicienu no savas atmiņas kā Jēzus Kristus sarunas klausītāja vai no Cakarijas pravietojuma: viņi skatīsies uz Viņu, ko viņi ir izdūruši, un sēros par Viņu (Cakarijas 12:10). Ir vērts atzīmēt, ka viņa pravietojums par Sv. Jānis savā evaņģēlijā citē arī to, kas viņam acīmredzami ir labi zināms. Ar izteicienu: "un tie, kas Viņu caurdūra", mums ir jāsaprot ne tikai Jūdejas pēcnācēji pēc miesas, bet arī citu tautu personas, kuras ar savu grēcīgo dzīvi un evaņģēlija noraidīšanu mirklī caurdurs Glābējam. laiks (Gal. 2:17, 19, 21).

Atkl. 1:8. Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas, saka Tas Kungs, kas ir un kas bija un kas nāks, Visvarenais.

8 ēd.k. tas runā par Dievu Tēvu - Dievišķo zināšanu primāro cēloni, kurš saskaņā ar Art. deva atklāsmi Kristum saziņai ar ticīgajiem. Tātad šī panta, tāpat kā iepriekšējā, mērķis ir vēl vairāk stiprināt Apokalipsē paustā autoritāti. - "Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas." Šī izteiciena nozīme ir tāda, ka Dievs kā Visvarenais ir visas eksistences patiesais sākums un pirmais cēlonis. Tajā pašā laikā Viņš ir beigas (alfa ir grieķu alfabēta pirmais burts, omega ir pēdējais), visas eksistences galamērķis; visam, kā Viņš ir radījis, jātiecas uz Viņu, ar Viņa palīdzību jātiecas pēc pilnības un jālūdz Viņam svētlaime (Kol. 1:17). Parasti tulki beidzas ar Apokalipses ievadu 8. pantā. un Art. 9 jau pieder pie tās pirmās daļas. Bet jūs varat paņemt 9 ēd.k. un uz ievadu un sāc pirmo daļu tikai ar 10 ēd.k. Tikai šis pēdējais ir tiešā saistībā ar turpmāko; 9. pants var tikt saprasts gan kā turpmākā sākotnējais skaidrojums, gan kā iepriekšējā nobeigums.

Atkl. 1:9. Es, Jānis, jūsu brālis un partneris bēdās, valstībā un Jēzus Kristus pacietībā, atrados uz salas, ko sauc par Patmosu Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ.

Gaišreģis sauc sevi vārdā – tas ir saskaņā ar Vecās Derības un Jaunās Derības apokaliptismu (Dan. 7:15, 8:1). – Papildus tam, kas teikts 1. atkl., gaišreģis 9. pantā. runā par sevi kā par brāli. Vārds brālis šeit, tāpat kā citās Apokalipses vietās (Atkl. 6:11, 12:10, 19:10), tiek lietots nevis ar nolūku, lai īpaši atšķirtos no citiem ticīgajiem, bet gan ar mērķi norādīt uz lielāku. afinitāte un tuvība. Turpmākie vārdi: “un partneris bēdās” ir šīs pašas domas tālāka atklāsme. Jānis pēc dabas ir ne tikai brālis, bet arī citos dzīves apstākļos līdzīgs viņiem. Viņš arī cieta vajāšanas Kristus vārda dēļ; nevis viens, bet kopā ar citiem viņš piedalās Kristus valstībā un Jēzus Kristus pacietīgajā cerībā. Norādot uz savu tuvumu visiem kristiešiem, Sv. Džons vārdos: “bija uz salas, ko sauc par Patmosu”, arī nosaka vietu, no kurienes viņš sūta savu Apokalipsi. Viņš tika izsūtīts šeit Domitiāna valdīšanas laikā Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ. Viņš tika izraidīts, jo arī viņa Dieva vārda sludināšana kūdīja pret viņu pagānu tautu un pagānu Romas varas iestādes. Viņi nosūtīja viņu strādāt smagu darbu Fr. Patmoss, tāpat kā ar citiem kristiešiem. Tā beidzas Sv. Jāņa ievads Apokalipsei. Tagad lasītāji jau zina, ar ko viņiem ir darīšana, kas viņiem pastāstīs, par ko un kā vārdā.

Atkl. 1:10. Svētdien es biju garā, un es dzirdēju aiz muguras skaļu balsi, piemēram, trompeti, kas teica: Es esmu Alfa un Omega, Pirmais un Pēdējais;

Jānis ievada savu atklāsmes vēsti septiņām Mazāzijas baznīcām ar sava iekšējā stāvokļa tēlu, kurā viņš saņēma šo atklāsmi. "Es," viņš raksta, "svētdien biju noskaņots." Acīmredzot šī bija tā nedēļas diena, kad Sv. Jānis kopā ar citiem kristiešiem bija pieradis kalpot Tam Kungam. Viņš pilnībā atteicās no ķermeņa, zemes un zemes interesēm un bija, kā viņš pats saka, garā (ekstāzes stāvoklī). Jānis dzirdēja skaļu balsi, acīmredzot ar garīgo dzirdi (2. Kor. 12:2), un skaņas spēks izpaudās iespaida stiprumā, ko viss, ko viņš redzēja un dzirdēja, atstāja uz redzētāju.

Atkl.1:11. uzrakstiet to, ko redzat, grāmatā un nosūtiet to draudzēm, kas atrodas Āzijā: uz Efezu un Smirnu, un Pergamu, un Tiatiru, un Sardiju, un Filadelfiju un Lāodikeju.

Šī balss brīdināja Jāni, ka viņš redz un dzird ne tikai sev, bet arī citiem, un tāpēc tas ir jāpieraksta, lai varētu to nodot ne tikai sev tuvajiem, bet arī tālākajiem. Šī atklāsme ir tieši jānodod septiņām baznīcām – kristiešu sabiedrībām: Efezā, Smirnā, Pergamā, Tiatirā, Sardās, Filadelfijā un Lāodikejā.

Atkl.1:12. Es pagriezos, lai redzētu, kura balss ar mani runā; un, pagriezies, viņš ieraudzīja septiņus zelta lukturus

Septiņu zelta lukturu vīzija norāda uz Dievišķās dabas īpašību, saskaņā ar kuru Dievs ir gaisma (1. Jāņa 1:5). Bet, lai būtu šīs gaismas kontemplācijas cienīgs, ir nepieciešams tas, ko Jānis pauž ar vārdu “pievērst”, tas ir, lai atteiktos no pasaulīgām rūpēm, ir jāpaceļ savas garīgās acis uz kalnu.

Atkl.1:13. un septiņu svečturu vidū, kā Cilvēka Dēls, tērpies drēbēs un apjozts pār krūtīm ar zelta jostu.

Esot garā, ev. Jānis redzēja to, kurš viņam sniedza atklāsmi starp septiņiem svečturiem, līdzīgi Cilvēka Dēlam, ģērbtu podirā (garā baltā tērpā, ko valkā augstie priesteri un ķēniņi). Šis apģērbs atgādina karaliski spīdīgu apģērbu, tāpēc zelta josta tika apjozta nevis gar gurniem, bet gan gar krūtīm, kas savukārt piešķīra īpašu varenību visai parādītā cilvēka figūrai.

Atkl.1:14. Viņa galva un mati ir balti, kā balta vilna, kā sniegs; un Viņa acis ir kā uguns liesma;

Atkl.1:15. un Viņa kājas bija kā halkolivans, kā krāsnī degošiem, un Viņa balss bija kā daudzu ūdeņu troksnis.

Atkl.1:16. Viņš turēja savā labajā rokā septiņas zvaigznes, un no Viņa mutes nāca ass zobens abās pusēs; un Viņa seja ir kā saule, kas spīd savā spēkā.

Nākamajos 14.–16. pantā ir aprakstītas citas Kristus parādīšanās pazīmes. Viņš parādījās kā sēdējis pie Tēva labās rokas. Mati uz Viņa galvas bija balti kā vilna un balti kā sniegs. Baltums runā par Viņa mūžīgo dzimšanu kā Dieva Dēlu un par Viņa dievišķo visuzināšanu (Dan. 7:9). Attiecīgi Jānis pamanīja izmaiņas Jēzus Kristus skatienā. – Pestītāja acu ugunīgais mirdzums liecina par Viņa kā visvarena, visuzinoša un taisnīga Tiesneša īpašumu. Parādītā Kunga kājas gaišreģim šķita izstarojam tādu spīdumu, kas nāk no kausēta krīta (Libānas vara). Šis Jēzus Kristus kāju izskats un īpašība pirms Jāņa atklāja evaņģēlija sludināšanas panākumus ar Kristus apustuļu starpniecību, kam kājas vajadzīgas it kā no cieta vara izgatavotas, dedzība ir vajadzīga tikpat karsta kā kausēts varš. Balss skanēja ar īpašu spēku, un tās skaņas spēks bija paredzēts, lai piešķirtu atklāsmei lielāku svinīgumu un piešķirtu tai lielāku iespaidu. – Kādas zvaigznes ir Tā Kunga rokās, Atkl.1:20 skaidro pats Jēzus Kristus; Kas attiecas uz zobenu, kas nāk ārā no Viņa mutes, tad, acīmredzot, tā ir pati atklāsme, ko Jēzus Kristus plāno nodot caur Viņu. Jānis Apokalipsē. Vīzijā Jēzus Kristus seja (izskats) ir attēlota kā saule – norāde uz Dieva vārda siltumu un gaismu.

Atkl.1:17. Un, kad es Viņu ieraudzīju, es nokritu pie Viņa kājām kā miris. Un Viņš uzlika Savu labo roku uz mani un sacīja man: Nebīsties! Es esmu Pirmais un Pēdējais.

Atkl.1:18. un dzīvs; un viņš bija miris, un redzi, viņš ir dzīvs mūžīgi mūžos, Āmen; un man ir elles un nāves atslēgas.

Atkl.1:20. Tāpēc uzrakstiet, ko redzējāt, kas ir, un kas notiks pēc tam.

Atkl.1:21. Septiņu zvaigžņu noslēpums, ko tu redzēji Manā labajā rokā, un septiņām zelta lampām, ir šāds: septiņas zvaigznes ir septiņu baznīcu eņģeļi; un septiņi lukturi, ko jūs redzējāt, ir septiņas baznīcas.

17.–20. pants satur pēdējos skaidrojumus par vīziju. Sv. Jānis, redzēdams To Kungu, nokrita pie Viņa kājām, tādējādi atklājot savu nenozīmīgumu un godbijīgās bailes no tā, kas parādījās, bet viņš dzirdēja nomierinošos vārdus: "Nebīsties." Tas nozīmēja: Es esmu tavs visvarenais un mūžīgais radītājs un gudrais nodrošinātājs. Es esmu mūžīgs saskaņā ar Savu Dievišķību. Es arī piedzīvoju visiem cilvēkiem kopīgo nāves likteni. Bet Mani augšāmcēla Mans dievišķais spēks. Manu brīvprātīgo ciešanu dēļ Man ir elles un nāves atslēgas, tas ir, man ir vara pār abiem, jo ​​es esmu uzvarējis velnu. - Kungs pavēlēja Jānim pierakstīt visu, ko viņš redzēja - pierakstīt 1) situāciju, kurā viņš saņēma savu Apokalipsi (ko jūs redzat), 2) ko viņš uzzināja par Mazāzijas baznīcu īpašumiem (kas ir) un 3) tam, kas ir saskaņā ar Dieva atklāsmi, jānotiek nākotnē.

Septiņas baznīcas tiek nosauktas vienas universālās baznīcas vietā, visu kristiešu vietā, jo tām visām (Atkl. 1:1) ir nozīmēta Dieva atklāsme. Katras baznīcas bīskapi kā tās pārstāvji un ideālu nesēji pārstāv kaut ko vairāk par vienkāršiem lukturiem. Tieši par viņiem saka, ka zvaigznes ir baznīcu eņģeļi. Senie tulki šos Eņģeļus saprot kā bezķermeņa garus – Sargeņģeļus; jaunākie vēlas redzēt simboliskos Eņģeļus. Bet vislabāk ir pakavēties pie interpretācijas, saskaņā ar kuru šeit eņģeļi saprot bīskapus kā baznīcu pārstāvjus. Tādējādi saskaņā ar Apokalipses tēlu kristiešu arhimācītāji vienmēr atrodas Dieva rokās, un Dievs ir viņu pastāvīgais patrons, mentors un tiesnesis.