Soteriologija v krščanski filozofiji. Pravoslavna soteriologija kot teološki nauk: njeno bistvo, objektivni in subjektivni del

vojak pravoslavna soteriologija teologija

Najprej naj poudarimo, da je soteriologija (grško uschfzsYab »rešitev« + grško lgpt - nauk, beseda) teološki nauk o odrešenju in odrešenju človeka in je del dogmatične teologije. Nauk o odrešenju obstaja v mnogih religijah: krščanstvu, budizmu, islamu, džainizmu, bahaizmu.

P.A. v svoji publikaciji pride do precej zanimivega zaključka. Butakov, ki meni, da »krščanski pogled na svet ni bolj skladen s klasičnim pojmovanjem Boga z njegovim načelom največje popolnosti, ampak s tistim, ki temelji na načelu največjega odrešenja in smo ga poimenovali soteriološki koncept. V tem konceptu je izhodišče Božja odrešilna dejavnost in nobena druga premisa o naravi Božanstva ne bi smela stati pred tezo, da je odrešenje, ki ga daje Bog, največje možno.

Treba je opozoriti, da je glavno dobro za človeka po pravoslavnem nauku enost z Bogom, katere začetek je treba narediti tukaj, v človekovem zemeljskem življenju. Toda med človekom in Bogom že od padca prvih ljudi obstaja mediastinum, pregrada – greh. Greh človeka zaslepi in mu zapre pot do občestva z Bogom, tako kot deževni oblaki prekrijejo sonce. Zato je glavna naloga človeka na poti do cilja boj proti grehu, znebiti se greha v sebi. Ta proces se v pravoslavni soteriologiji (soteriologija je veda o odrešenju) imenuje »odrešenje«.

Bistvo nauka o odrešenju je naslednje. Od padca prvih ljudi do prihoda Gospoda Jezusa Kristusa na zemljo so bili ljudje pod oblastjo greha in se mu niso mogli upreti. Učlovečenje Bogočloveka Jezusa Kristusa na zemlji, njegovo trpljenje, smrt in vstajenje so človeštvu odprli pot premaganja greha. Od Kristusovega vnebohoda v nebesa in ustanovitve Cerkve na zemlji je človeštvo ponovno dobilo dostop do občestva z Bogom z bojem proti grehu s pomočjo sredstev, ki jih daje Cerkev. Prednost človeštva krščanske dobe je v tem, da nam je "Gospod Jezus Kristus dal moč, s katero premagamo napade hudiča, ki nas napada, in ostanemo osvobojeni svojih prejšnjih strasti." Tako je »s pravoslavnega vidika bistvo, smisel in končni cilj človekovega odrešenja ta, da ga osvobodimo greha in mu podarimo večno sveto življenje v občestvu z Bogom«.

Odrešenje se po nauku svetih očetov Cerkve, ki temelji na nauku Svetega pisma, doseže po veri in delih. Vera v Kristusa oziroma prvotno zavedanje Jezusa Kristusa kot Odrešenika sveta in osebni odnos do Njega kot Boga je človeku dan od Boga. To je tako imenovana »klicna milost«, ki zaseje seme vere v človekovo srce in je začetni impulz, ki človeka spodbuja k življenju po evangeliju. Življenje po evangeliju je tako kot vera sredstvo za človekovo odrešenje, dediščino nebeškega kraljestva. Da bi razumeli te duhovne aksiome, je treba najprej opredeliti pojme. Kaj je vera v Kristusa? Samo mentalno zavedanje Njega kot Odrešenika sveta, ki je trpel za nas, prinesel za nas odkupnino k Bogu in nam s tem odprl dostop v nebeško kraljestvo? Potem se pravoslavni nauk ne razlikuje od protestantskega, življenjsko potrjenega »rešen sem po Kristusovih zaslugah«, kajti v protestantizmu se razglaša samozadostnost prav take vere. In kakšno vlogo imajo pri odrešenju dejanja, evangeljske zapovedi in cerkveno življenje? Če so to samo sredstva, da si od Boga zaslužimo večno življenje, potem se naše razumevanje ne razlikuje od pravnega razumevanja odnosa med Bogom in človekom v katolištvu, kjer človek prinese Bogu »vsoto« vere in del in Bog postane » dolžan« nagraditi osebo z večno blaženostjo.

Ko govorim o soterioloških nalogah pravoslavnega poslanstva, naj posebej poudarim, da je poslanstvo Cerkve usmerjeno v posvečenje ne le človeka, ampak tudi ustvarjenega sveta, vseh področij življenja: » Samo stvarstvo bo osvobojeno suženjstva pokvarjenosti v svobodo slave Božjih otrok. Saj vemo, da vse stvarstvo skupaj ječi in trpi do zdaj; in ne samo [ona], ampak tudi mi sami, ki imamo prvine Duha in v sebi vzdihujemo, čakajoč na posinovljenje, na odrešitev svojega telesa.« (Rimljanom 8:21-23).

Teološko razumevanje pravoslavnega poslanstva temelji na njegovi trinitarni razsežnosti: vir poslanstva je v Presveti Trojici, ki se izraža v poslanju Jezusa Kristusa po Očetu in v poslanju Svetega Duha apostolom (Jn. 20, 21-22). Sporočilo Jezusa Kristusa je vključeno v načrt Gospodarstva našega odrešenja,« Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje« (Janez 3:16). Svetost kot kategorijo »odrešenja« lahko kristjan zazna le v Cerkvi, ki je »Kristusovo telo«, posvečuje človeško naravo z ljubeznijo in edinostjo svojih »članov« tako med seboj kot z Odrešenikom samim, ki ga nosi. skozi molitveno združevanje v mistično življenje milosti. V Cerkvi je odrešenje mogoče zaradi dejstva, da je »Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo, da bi jo posvetil, očistil jo je z umivanjem vode po besedi; da bi si jo predstavil kot slavno Cerkev, ki nima madeža ali gube ali česa podobnega, ampak da bi bila sveta in brezmadežna« (Efež. 5,25-27).

Misijonar, ki svetu prinaša luč evangeljskega nauka, mora biti najprej sam razsvetljen s to lučjo, osvobojen tistih razvad in poganskih stališč, ki jih bo klical v boj, da ne bi izpadel kot »slepi vodja«, saj »če slepi vodi slepega, bosta oba padla v jamo« (Matej 15,14). Seveda je v okviru obravnavanega raziskovalnega problema nemogoče ne izpostaviti nekaterih pomembnih podrobnosti. Namreč: »Nauk o odrešenju, ki ga je izvršil Jezus Kristus, je eden najpomembnejših delov krščanske dogmatične teologije, ustrezen del pa se imenuje objektivna soteriologija (iz Ushf?s - Odrešenik, l?gpt - beseda, nauk).

"Objektivna" - ta soteriologija se imenuje, ker je odrešenje dosegel Bog v Kristusu ne glede na našo voljo, iz človeškega soglasja ali nesoglasja; dano nam je kot darilo (Efež. 2,7-10), kot manifestacija Božje ljubezni (Jn 3,16), ki obstaja objektivno, ne glede na to, ali ljubimo Boga ali ne, ali si želimo njegove ljubezni, ali pa nam je vseeno (1 Janezovo 4:10-19).«

Poleg objektivne obstaja subjektivna soteriologija, ki predstavlja najpomembnejši, osnovni del moralne teologije. Subjektivno soteriologijo lahko definiramo kot nauk o odnosu kristjana do odrešenja samega sebe in ljudi okoli sebe. In če se v zvezi z objektivnim odrešenjem, ki ga je izvršil Jezus Kristus, človekova pozitivna dejavnost lahko izrazi le v tem, da ga sprejme z vero (Jn 1,12), potem subjektivna soteriologija neposredno določa osebno vedenje kristjana in mu narekuje osebno prispevek k zveličanju sebe in bližnjih, mu pokaže namen, pomen in naravo njegovega ravnanja, njegovo celotno krščansko oblikovanje v življenju, v njegovih odnosih z Bogom, z ljudmi in s samim seboj.

SOTERIOLOGIJA- to je eden najpomembnejših sklopov sistematične teologije, saj proučuje enega najpomembnejših problemov človeške rase - problem greha in njegovega reševanja. Soteriologija je grška beseda, ki pomeni nauk o odrešenju in izhaja iz dveh grških besed – soteria, ki pomeni odrešitev, odrešitev ozdravitev ter logotip- beseda, poučevanje itd.

Kljub njeni jasnosti in navidezni razumljivosti besedo »odrešitev« različno razumejo ne samo različne svetovne religije, ampak celo sorodne krščanske veroizpovedi, saj vprašanje »kaj je odrešitev?« takoj pridobi celo vrsto drugih vprašanj: odrešenje pred čim, za kaj, odrešenje koga ali čigavo odrešenje, odrešenje po kom in s čim. Na vsa ta vprašanja je krščanska cerkev skozi zgodovino dajala različne odgovore. Zdaj vam bom poskušal pokazati raznolikost teh odgovorov. Poglejmo več vidikov odrešenja.

1. Časovna razsežnost odrešenja. Kdaj nastopi odrešenje? Kako je odrešitev povezana s časom?

Kristjani na to vprašanje odgovarjajo drugače:

a) nekateri verjamejo, da se odrešitev zgodi v trenutku, ko sprejmem Jezusa Kristusa v svoje življenje, tj. v tistem specifičnem zgodovinskem trenutku, ko srečam Jezusa Kristusa, ko ga sprejmem v svoje srce – to zame pomeni končno odrešitev. Kristus me je sprejel – odrešen sem. Mnogi predstavniki baptističnih, evangeličanskih in karizmatičnih cerkva razumejo odrešenje prav kot določen trenutek v svojem življenju, ko so srečali Kristusa in doživeli izkušnjo spreobrnjenja.

b) veliko kristjanov verjame, da je bila odrešitev dosežena na križu, to pomeni, da me je rešil Jezus Kristus pred 2000 leti, ko je bil Kristus križan na Kalvariji. Sprejemam samo odrešenje, ki ga je izvršil Gospod Jezus Kristus na križu.

c) spet drugi postavljajo odrešenje še dlje, onkraj meja človeške zgodovine. Po njihovem mnenju je odrešenje že od začetka vnaprej določil Bog. Tisti. Bog je sprva za nekatere vnaprej določil odrešitev, za druge pa večno obsodbo in uničenje. In nemočni smo, da bi karkoli spremenili v svoji usodi. Če sem sprva od Boga vnaprej določen za odrešitev, potem bom rešen, če pa sem vnaprej določen za obsodbo, potem sem usojen na pogubo. To je neke vrste strogi soterološki determinizem, ki je lasten mnogim kalvinističnim protestantom.

d) velik del kristjanov odrešitev povezuje s trenutkom smrti, tj. Dokler sem živ, se še vedno ne morem imeti za rešenega. Moja usoda se odloči, ko umrem. Tisti. odrešitev je v prihodnosti. Rimskokatoliška cerkev se drži tega stališča: po smrti gredo nekateri v nebesa, drugi v pekel, obstaja kategorija tistih, ki gredo v vice, a v vseh primerih je odrešitev stvar prihodnosti.

Z eno besedo, če upoštevamo le začasno razsežnost vprašanja odrešenja, že vidimo razpršenost v razumevanju pomena te besede. Tisti. nekateri vidijo odrešitev, kot da se zgodi na določeni točki v njihovem osebnem življenju, drugi razumejo odrešitev kot doseženo pred 2000 leti na križu, tretji vidijo odrešitev kot večno božjo odredbo še pred stvarjenjem sveta, tretji jo postavljajo v prihodnost, itd.

2. Reševalne aplikacije. Čemu je namenjeno odrešenje, tj. da je v svojem bistvu odrešenje.

A) Glede na tradicionalni položaj Po tradicionalnem pogledu je glavni problem človeka problem greha in je usmerjen vertikalno. To je problem odnosa med Bogom in človekom. Greh je prekinil ta odnos in zato je odrešenje videti kot obnovitev tega odnosa, ki ga je prekinil greh. S tem pristopom odrešenje najpogosteje razumemo in definiramo v luči svetopisemskih pojmov in pojmov kot obračanje k Bogu, kot kesanje, kot odkupna daritev, posinovljenje itd.

IN v zadnjem času Liberalna pozicija postaja vse bolj priljubljena.

B) Z vidika liberalni teologi, liberalne krščanske cerkve, je glavni problem človeka horizontalno usmerjen. To je problem odnosov med ljudmi. To je bolj družbeni problem, problem odnosov med družbenimi skupinami, med rasami, razredi v družbi itd. Odrešenje je v tem primeru razumljeno bolj kot nekakšna družbena dejavnost, tj. sprava posameznih razredov, narodov, ras itd. Ko odpravimo težave v odnosih med ljudmi, bomo gradili dobro življenje, družbo, kjer bodo vsi enaki in se bodo imeli radi. Tako mnogi liberalni teologi danes razumejo odrešenje. Tukaj na Zemlji govorimo o tisočletnem kraljestvu. Odrešenje razumemo kot »zdravljenje« odnosov med ljudmi, reševanje družbenih problemov, odpravo suženjstva, rasne diskriminacije, problemov odnosov med spoloma, narodi, ljudstvi, odpravo nacionalnega sovraštva. Odrešitev torej ni nič drugega kot ponovna vzpostavitev enakosti, pravičnosti in enotnosti med ljudmi.

IN) Eksistencialistični pristop- danes precej priljubljena v krščanstvu, zaradi vpliva eksistencialne filozofije na krščansko teologijo. Glavna težava človeka je notranja: občutki krivde, izolacije, strahu. Odrešitev je v premagovanju vseh teh kompleksov. Odrešitev se spušča v samopotrditev, povečanje samospoštovanja, samospoštovanja itd. Mnogi eksistencialistični teologi razvijajo metode za premagovanje teh kompleksov.

3. Reševalna sredstva, način sprejemanja in prenosa odrešenja. Kristjani se razlikujejo tudi v razumevanju načinov sprejemanja in prenašanja odrešenja. Kako in kdo prenaša odrešenje? na primer

a) v Rimskokatoliška, pravoslavna V cerkvah odrešenje največkrat razumemo kot nekakšen fizični proces; odrešenje prenaša nekakšen fizični predmet: oblat - v katoliški cerkvi, prosvira (prosfora) - v pravoslavni cerkvi. Tako človek prejme dele Gospodovega telesa in s tem oblatom ali prosforo prejme božansko odrešujočo milost. Tako se sprejme odrešenje. Prenos zveličavne milosti razumemo kot fizični proces. Ker se v trenutku blagoslova izrečejo posebne besede, te fizična telesa, ta kruh, spremeni v pravo telo Gospoda Jezusa Kristusa, ki nosi v sebi zveličavno milost.

b) med predstavniki liberalen Krščanstvo odrešenje najpogosteje razume kot določeno moralno dejanje, usmerjeno v spreminjanje družbenih razmer.

c) med evangeličanski Krščanstvo odrešenje razume kot posredovano z vero. Po veri človek prejme tisto, kar je Bog že pripravil zanj. IN v določenem smislu vernik tu nastopa kot pasivni prejemnik zanj že opravljenega odrešenja.

4. Smer gibanja v odrešenju. Vprašanje je naslednje: ali Bog najprej odreši človeka in preko njega celotno družbo, ki se spremeni samo zato, ker se njeni posamezni predstavniki prerodijo, ali nasprotno, Bog najprej spremeni družbene razmere, družbeno okolje, družbene strukture in s tem plemeniti člane. družbe. Kam je usmerjeno odrešenje?

A) tradicionalno Krščanstvo verjame, da se mora človek najprej spremeniti. Sprememba se zgodi v človeku osebno. Zahvaljujoč temu, da se mnogi spreminjajo na bolje, se družba spreminja na bolje.

b) liberalen Kristjani korenito spreminjamo smer odrešenja. Po njihovem mnenju je najprej treba spremeniti družbeno okolje, socialne razmere, šele nato lahko govorimo o spremembi človeka. Sicer pa, če ne spremenimo okolja, kakorkoli se človek spremeni pod vplivom božje milosti, pade nazaj v isto okolje, se vrne v pekel.

5. Stopnja odrešenja. Kdo bo rešen? Koliko jih bo rešenih? In glede tega vprašanja imajo krščanske veroizpovedi različna razumevanja. Obstajata 2 glavni zgodovinsko oblikovani poziciji:

A) partikularistični položaj, kar pomeni delno (paritikularno). Predstavniki tega gibanja verjamejo, da bodo tisti, ki so sprejeli Božje odrešenje, rešeni, tisti, ki so ga zavrnili, pa bodo poginili. Tisti. odrešenje je definirano tukaj:

- ali izbira osebe same. V pravoslavju se na primer veliko pozornosti posveča svobodni volji človeka - človek se svobodno odloči za svoje odrešenje. Sodeluje tudi pri lastnem odrešenju.

- ali Bog vnaprej določi nekatere v odrešenje, druge pa v pogubo.

b) univerzalist položaj. Predstavniki tega trenda verjamejo, da nihče ne bo umrl. Konec koncev bo Bog rešil vse. Tudi Origen, eden od zgodnjih cerkvenih očetov 2. stoletja, je učil o univerzalnem odrešenju. Po tem nauku bo Bog prinesel odrešitev tudi najhujšim grešnikom. Privrženec tega stališča je bil tudi eden od predstavnikov protestantov, sodobni švicarski reformirani teolog Karl Barth.

6. Končni namen odrešitve. Bo rešen samo človek ali bo rešeno vse božje stvarstvo? Nekateri kristjani verjamejo, da ko govorimo o odrešenju, govorimo le o človeku, samo človek je padel v greh in govorimo o vrnitvi človeka v prvotno stanje raja, ki ga je izgubil. Drugi odrešenje razumejo širše in govorijo o kozmičnem oziroma univerzalnem vidiku (razsežnosti) odrešenja, tj. odrešenje je vrnitev celotnega vesolja k Bogu, saj skupaj s človekom trpijo svet, narava in živali. Poleg tega, ko govorimo o kozmičnem, univerzalnem vidiku odrešenja, govorimo tudi o grešnih angelih. Se vračajo? Po univerzalistični poziciji koncepta bo rešen celo Satan, sam hudič.

Kakšno je uradno stališče Cerkve SDA glede odrešenja?

Odrešenje razumemo v kontekstu velikega boja.

Odrešenje razumemo kot proces, ne kot določen trenutek v zgodovini. Odrešitev je linearna. Govorimo o zgodovini odrešenja, pri čemer zgodovino razumemo linearno, kot odvijajoč se proces, ne pa ciklično, kot Platon, Nietzsche ali sodobni predstavniki idej podobnih kulturnozgodovinskih ciklov (Danilevsky, Spengler, Toynbee itd.). Proces odrešitve ima preteklost, sedanjost in prihodnost.

Odrešenje, tako na individualni kot univerzalni ravni, razumemo kot obnovitev človekovega zaradi greha pretrganega odnosa z Bogom, drug z drugim, s svetom okoli sebe.

Odrešenje je dejavnost vseh treh oseb Božanstva: Očeta, Sina in Svetega Duha.

Odrešenje vključuje vse vidike življenja in delovanja Jezusa Kristusa, od njegovega učlovečenja do njegove posredniške službe v nebeškem svetišču in njegovega drugega prihoda.

Odrešenje pomeni element človekove svobodne udeležbe pri njem.

Odrešenje je trajno dejanje milosti iz ljubezni do grešnega človeštva, s katerim nebeški Oče prek odkupne smrti Sina, svoje posredniške službe in preroditvene moči Svetega Duha nudi odpuščanje grehov in preoblikovanje značaja tisti, ki se odzovejo na klic večnega evangelija v veri, kesanju in podvrženosti Bogu in s katerim odrešeni odsevajo popolno Božjo podobo v službi ljubezni;

dejanje, ki bo na koncu pripeljalo do izkoreninjenja zla in greha iz vesolja ter do ponovne vzpostavitve popolnega miru in harmonije.

Evangeličansko razumevanje odrešenja. Kaj je evangeličanska teologija in kdo so evangeličani? Sredi 19. stoletja, na samem vrhuncu liberalnih teženj in razcvetu liberalnih šol, se je določen del kristjanov odzval na prodor liberalizma v krščansko cerkev. Ta odziv se je pokazal predvsem v vračanju tradicionalnega razumevanja Svetega pisma kot Božje besede, kot Božjega razodetja, pa tudi v tradicionalnem razumevanju odrešenja kot obnove zaradi greha pretrganega odnosa človeka z Bogom. Tisti. vrnitev nazaj v navpično ravnino. To gibanje se je imenovalo evangeličanski. V njej so bili predstavniki različnih protestantskih cerkva. V času nastanka tega gibanja je bila adventistična cerkev šele na začetku. Naša cerkev je v svojem odnosu do Božje besede in do odrešenja bližje evangeličanskemu stališču, torej konservativnemu. Čeprav se z njimi ne strinjamo v vsem.

Evangeličani to jemljejo zelo resno problem greha. Greha ne razumejo kot liberalci (torej kot problem v horizontalni razsežnosti, problem odnosov med ljudmi, problem zatiranja, zasužnjevanja, izkoriščanja itd.), temveč kot prekinitev človekovega odnosa do Boga. Tisti. to je jemanje greha zelo resno. Smrt je razumljena kot posledica greha. Zaradi padca je človek nenehno nagnjen k grehu. Človek je po naravi grešen in preprosto ne more biti dober, zato so vsi človeški projekti (humanistični v bistvu), usmerjeni v reševanje problemov, želja po izgradnji raja na Zemlji, utopični in obsojeni na propad. Edina rešitev pred grehom in njegovimi posledicami je Jezus Kristus. Evangeličani razmišljajo o odrešenju kot o opravičilu. Bog nas opravičuje v svojem Sinu, Jezusu Kristusu. Grešnike nas razglaša za pravične in nas posvoji ter nas takšne, kot smo, vrnil v naročje svoje družine. In to Božjo opravičilo sprejemamo z vero. In vera zadostuje za naše odrešenje.

Sodobna pravoslavna teologija.

Ker živimo v pravoslavni kulturi, se moramo seznaniti tudi s soteriološkimi trendi, ki prevladujejo v sodobni pravoslavni teologiji. Povedati je treba, da so do nedavnega, do začetka stoletja, v pravoslavju prevladovale iste značilnosti in isti motivi v razumevanju odrešenja kot v zahodni soteriologiji. In čeprav razumevanja odrešenja s strani vzhodne Cerkve ne moremo enačiti s protestantskimi ali katoliškimi stališči, je bilo vendarle veliko skupnega v razumevanju odrešenja s strani pravoslavnih teologov, začenši od padca Konstantinopla v 15. stoletju, ko je pravoslavna Cerkev, na ozemlju Turkov, ni mogla več svobodno obstajati in se razvijati. Ideološko se je bilo prisiljeno hraniti z zahodno teologijo, s čimer je prevzelo shemo pravnega razumevanja odrešenja, tj. razumevanje odrešenja kot opravičila in odrešitve. To ne pomeni, da ta sistem ni svetopisemski: Sveto pismo govori o opravičitvi in ​​odkupi. Sveto pismo uporablja te kategorije, da pojasni, kaj se zgodi s človekom, ko je odrešen. Toda kljub temu so številni pravoslavni teologi že v preteklosti in predvsem v našem času začeli poudarjati, da je takšen pogled na odrešenje omejen in nezadosten. In ta omejitev je določena s poudarjanjem le negativnega vidika odrešenja, tj. ta pogled kaže, kako je problem greha rešen, ne pove pa ničesar o tem, kaj se zgodi potem. Odrešenje mora nujno vključevati ne le element opravičenja in odrešenja človeka, ampak tudi pozitiven vidik: kaj se s človekom zgodi potem - kasnejša rast človeka v Bogu, njegov pristop k Bogu, njegova edinost z Bogom itd. Z eno besedo poskušajo razširiti razumevanje odrešenja in pravijo, da preden pravoslavno teologijo ujame zahodno mišljenje ( Florovski ), je pravoslavna cerkev razumela odrešenje širše, zdaj pa poskušajo s tako imenovano neopatristično sintezo (vrnitev k delom svetih očetov cerkve, v preteklost) ponuditi bolj uravnoteženo soteriološko shemo, ki bi bil brez pomanjkljivosti ozkega, po njihovem mnenju, pravnega razumevanja odrešenja.

Slavni pravoslavni teolog, nekdanji metropolit in patriarh Moskve in vse Rusije , Sergij Stragorodski leta 1898 na Kazanski univerzi v magistrski nalogi z naslovom "Pravoslavni nauk o odrešenju" ostro kritiziral zahodno shemo odrešenja, razumljeno le kot pravno utemeljitev. A zanimivo je, da ta disertacija ni predlagala nobene druge alternative.

Naslednja generacija pravoslavnih teologov, kot npr John Meyendorff , živel in poučeval na pravoslavnem semenišču v Ameriki, Vladimir Loški - ruski teolog, ki je tudi skoraj vse življenje živel na Zahodu (Francija), Georgij Florovski , ruski teolog, Christos Yanaras - moderni grški teolog John Zizhoulas - predstavnik grške pravoslavne cerkve - izražajo soteriološko stališče pravoslavne cerkve v enem konceptu, ki se v grščini imenuje teoza ali v ruščini, "pobožanstvo" oseba. Ta koncept ne vključuje le elementa opravičevanja, ampak tudi element notranje preobrazbe človeka. V procesu odrešenja človek postane podoben Bogu, postane podoben Bogu. Pravoslavni teologi radi ponavljajo izraz, ki si ga je izposodil Atanazij Veliki in se nanaša na skrivnost učlovečenja, »Bog je postal človek, da bi bil človek pobožanstven«.

IN zgodnjekrščanska cerkev Soteriologija, doktrina odrešenja, ni bila opredeljena kot doktrina ali dogma. O vprašanjih soteriologije v prvih dveh, treh, štirih stoletjih razvoja krščanske cerkve se praktično ni razpravljalo ali razpravljalo. V glavnem so se vse teološke razprave vrtele okoli osebe Jezusa Kristusa, njegove božanske in človeške narave. Ali je Jezus pravi Bog? Kako sta se v njem kot osebi združili dve naravi, božja in človeška? To so vprašanja, ki so bila na dnevnem redu v prvih stoletjih zgodovine krščanske cerkve.

Odrešenje so razumeli predvsem prvi kristjani eshatološko, tj. kot prihodnje vstajenje od mrtvih, kot božji poseg v zemeljske zadeve, ko bo Bog sam naredil konec smrti, ko bo spremenil naše grešno smrtno meso. Glavna besedila Svetega pisma, ki so bila med prvimi kristjani zelo priljubljena, so na primer 1. Kor. 15:22-26. Apostol Pavel tukaj opisuje preobrazbo, ki se bo zgodila ob Kristusovem prihodu. »Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi živeli ... smrt, kje je tvoje želo; hudiča, kje je tvoja zmaga?..« Odrešitev je bila razumljena v takšnih kategorijah kot bodoča osvoboditev od smrti.

Z imenom je povezana sistematična predstavitev nauka o odrešenju Avguštin . Avguštin je slavni oče zahodne Cerkve, ki je imel neverjetno izkušnjo obračanja k Bogu. To je privlačnost zelo grešne osebe, zatopljene v razvade, ki živi življenje v posvetni zabavi. Gospod ga je čudežno ustavil na tej poti greha. Pravijo, da je menda slišal božji glas, ki mu je ukazal brati Rim. 13:13-14. Njegovo osebna izkušnja pomagal spoznati, kako resen je greh. In ta zavest o resnosti greha določa celotno Avguštinovo soteriološko stališče. Začne s problematiko greha, pri čemer poudari vso njegovo resnost in pogubnost.

Za razvoj je bil odgovoren Avguštin ideje o izvirnem grehu. Ta ideja je, da greh prvih staršev ni le njihov lastni greh. Greh naših prastaršev je greh vsega človeštva. Greh je spremenil naravo vsega človeštva. In ta narava, spremenjena z grehom, se prenaša iz roda v rod. Tisti. človek se že rodi grešnik, ne le zato, ker je rojen v grešni naravi, ampak tudi zato, ker je po Avguštinovem nauku odgovoren tudi za Adamov greh, nosi tudi krivdo za Adamov greh. Avguštin je jemal greh zelo resno, tj. greh naših prastaršev je greh vsega človeštva. In danes je vsak izmed nas kriv izvirnega greha. Po Avguštinu je človek izgubil svobodo, da se vzdrži greha. Pred padcem je bil Adam svoboden, imel je to svobodo, da ne greši; po padcu je to svobodo izgubil. In čeprav Avguštin pravi, da je človek svoboden, svoboden pri izbiri, je vsaka človekova izbira grešna. Človek zaradi svoje grešne narave ne more izbrati dobrega; njegova volja je zasužnjena grehu. Avguštin poudarja resnost greha in prikazuje nemoč človeka brez Boga, da bi rešil ta problem. Brez Boga je človek nemočen narediti kaj dobrega. Človek je obsojen na smrt. Mislim, da se lahko do neke mere strinjamo z Avguštinom v njegovem poudarjanju resnosti greha kot problema.

To stališče (Avguštin) je bilo zelo resno kritizirano Pelagij , potepuški britanski menih, ki se je v času Avguštinovega življenja naselil v Rimu. Bil je asket, ki je vse življenje ponazarjal pravo pobožnost in pokorščino Bogu in je bil bolj moralist kot resen teolog. Torej, njegovo osnovno načelo, ki tvori osnovo njegove celotne soteriološke sheme, je to človek se rodi svoboden. Človek je svoboden. Človek se ne rodi grešnik, kot je učil Avguštin. Človek se rodi nedolžen. Izvirni greh se ne prenaša iz roda v rod. Človek začne svoje življenje tukaj na zemlji s praznim listom papirja, na katerem še vedno ni nobenih zapisov, je nauk, da Bog ustvari človeško dušo v trenutku spočetja. Duša se ne prenaša iz roda v rod, ampak takoj, ko je spočet nova oseba, Bog ustvari novo dušo. To pomeni, da ne more biti, da bi ta nova duša v sebi nosila pečat izvirnega greha. Vse, kar Bog ustvarja, je čisto in neomadeževano.

Zato je Pelagij nasprotoval Avguštinovemu nauku, da se greh prenaša iz roda v rod, s staršev na otroke, otrok pa je v grehu spočet in rojen. Še več, Adamov greh je Pelagij razumel preprosto kot slab zgled. Ne prenaša se genetsko in ne vpliva na naslednje generacije. To je preprosto primer neposlušnosti Bogu.

Se pravi, vidimo, da Pelagij greha ne razume več tako resno kot Avguštin. Izvirni greh je greh samo enega Adama, to je Adamov problem, vsak od nas se rodi svoboden, človek se ne rodi z nagnjenostjo k grehu. In če je tako, potem je človek sposoben narediti ne le zlo, ampak tudi dobro. In človek ima dovolj moči, da sam dela dobro. Človek lahko napreduje v svetosti z dobrimi deli in že tukaj na zemlji lahko doseže stanje, ko ne more grešiti.

Ko se je seznanil s Pelagijevim učenjem, ga je Avguštin napadel z resnimi napadi. S tem poglablja lastno soteriološko pozicijo, ki najde svoj logični zaključek v ideja o predestinaciji.

Avguštin razmišlja takole: človek je izgubil svobodo, da ne greši (tj. vsaka človekova izbira je zdaj grešna, to pomeni, da je človek obsojen na smrt, saj je kazen za greh smrt). In Bog bo pravičen, če bo kaznoval vse, ker... vsi so grešili, vsi so obsojeni na smrt. Nihče nima pravice Boga obtoževati krutosti ali krivice. Vsi si zaslužijo enako usodo, vendar je Bog v svojem usmiljenju in milosti nekatere izbral (in to je njegovo usmiljenje) in jih obdaril s svojo milostjo.

V teh argumentih je mogoče zaslediti idejo o omejeni odkupi, tj. odrešitev ni za vse, ampak za izbrane. In tisti, ki so vnaprej določeni za odrešenje, se ne morejo več upirati tej božji milosti. To je tako imenovana neustavljiva milost. Ti ljudje ne morejo več izgubiti odrešenja, ker so bili na odrešenje vnaprej določeni že od začetka. In tudi če se temu uprejo z vso močjo svoje grešne narave, bodo še vedno rešeni. Milost ima nanje neustavljiv učinek.

Avguštin tako razvija to idejo, ki bo pozneje podprta Calvin in bo povzročilo ideja o dvojni predestinaciji: eni v zveličanje, drugi v večno pogubljenje.

Pelagijev nauk, pelagianizem, je bil na koncilu v Efezu leta 431 obsojen kot krivoverstvo.