Pomen pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji. Pomen pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" Esej o literaturi na temo: Pomen pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Povzetek pesmi:

Nekega dne se na glavni cesti sreča sedem moških - nedavnih podložnikov, zdaj pa začasno dolžnih "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd.". Namesto da bi šla vsak svojo pot, moža začneta prepir o tem, kdo v Rusu živi srečno in svobodno. Vsak od njih na svoj način presoja, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car.

Med prepirom ne opazita, da sta ubrala trideset milj ovinka. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki seveda malo po malo preraste v prepir. Toda boj ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške.

Rešitev je najdena nepričakovano: eden od moških, Pakhom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, jim pove, kje lahko najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj so moški preskrbljeni s kruhom, vodko, kumarami, kvasom, čajem - z eno besedo, vsem, kar potrebujejo za dolgo pot. In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se moški zaobljubijo, da bodo izvedeli, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji."

Prvi možni »srečnež«, ki ga srečata na poti, se izkaže za duhovnika (o sreči niso spraševali vojaki in berači!) Toda duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, razočara. moški. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda duhovnik nima nobene od teh ugodnosti. V košnji, v žetvi, v gluhi jesenski noči, v hudem mrazu mora iti tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga zaboli duša ob pogledu na pogrebne joke in žalost sirote - tako zelo, da se mu roka ne dvigne, da bi vzel bakrene novce - bedno plačilo za povpraševanje. Lastniki zemljišč, ki so prej živeli na družinskih posestvih in se tukaj poročali, krstili otroke, pokopavali mrtve, so zdaj raztreseni ne samo po Rusiji, ampak tudi v daljnih tujih deželah; ni upanja za njihovo maščevanje. No, moški sami vedo, koliko časti si duhovnik zasluži: nerodno jim je, ko mu duhovnik očita nespodobne pesmi in žalitve duhovnikov.

Ko ugotovijo, da ruski duhovnik ni eden izmed srečnežev, se možje odpravijo na praznični sejem v trgovsko vasico Kuzminskoye, da bi ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno obrobljena hiša z napisom "šola", bolničarjeva koča in umazan hotel. Toda predvsem v vasi so pivnice, v katerih imajo komaj čas, da se spopadejo z žejnimi ljudmi. Starec Vavila ne more svoji vnukinji kupiti čevljev iz kozje kože, ker se je napil do groša. Še dobro, da mu dragoceno darilo kupi Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster".

Moški potepuhi gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako se dame kopičijo s knjigami - vendar ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete neznanih debelih generalov in dela o "mojem gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: vsesplošno pijančevanje, pretepi na poti domov. Vendar pa so možje ogorčeni nad poskusom Pavluše Veretennikova, da kmeta meri z merilom gospodarja. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusiji: ne bo vzdržal niti težkega dela niti kmečke nesreče; brez pitja bi se lil krvavi dež iz srdite kmečke duše. Te besede potrjuje Yakim Nagoy iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo, dokler ne umrejo, in pijejo do polovice." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in nikoli ne vidijo neba. Med požarom sam ni rešil denarja, ki si ga je nabral skozi življenje, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki visijo v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem pijančevanja Rus' prišla velika žalost.

Moški potepuhi ne izgubijo upanja, da bodo našli ljudi, ki dobro živijo v Rusiji. Toda tudi zaradi obljube, da bodo srečnežem podelili brezplačno vodo, jih ne najdejo. Zavoljo brezplačne pijače so se pripravljeni razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec, paralizirani nekdanji služabnik, ki je štirideset let lizal gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, in celo razcapani berači.

Končno jim nekdo pove zgodbo o Jermilu Girinu, županu na posestvu kneza Jurlova, ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo prislužil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga možje posodili, ne da bi zahtevali potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu.

Rdeči šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev pripoveduje potujočim kmetom o nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi. Spominja se, kako je v starih časih vse zabavalo gospodarja: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so popolnoma pripadali njemu. Obolt-Obolduev s čustvi govori o tem, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje služabnike k molitvi v gospodarjevo hišo - kljub dejstvu, da je moral po tem odgnati ženske s celotne posesti, da so pomile tla.

In čeprav ljudje sami vedo, da je bilo življenje v suženjstvu daleč od idile, ki jo je upodobil Obolduev, še vedno razumejo: velika veriga suženjstva, ko se je zlomila, je hkrati udarila gospodarja, ki je bil takoj prikrajšan za običajno življenjski slog, in po mnenju moškega.

V obupu, da bi našli nekoga srečnega med moškimi, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da v vasi Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matryona sama misli drugače. V birmo potepuhom pove zgodbo svojega življenja.

Matrjona je pred poroko živela v premožni kmečki družini, ki je bila pijana. Poročila se je s pečarjem iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Res je, njen mož jo je ljubil in jo je pretepel le enkrat, vendar je kmalu odšel na delo v Sankt Peterburg in Matrjona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta, edini, ki se je smilil Matrjoni , ki je svoje življenje preživel v družini po težkem delu, kjer so ga ujeli zaradi umora osovraženega nemškega menedžerja. Savely je povedal Matryoni, kaj je rusko junaštvo: kmeta je nemogoče premagati, ker se »upogiba, a ne zlomi«.

Rojstvo Demushkinega prvega otroka je polepšalo Matryonino življenje. Toda kmalu ji je tašča prepovedala vzeti otroka na polje, stari dedek Savely pa ni skrbel za otroka in ga je hranil s prašiči pred Matryono, ki so prišli iz mesta obdukcija svojega otroka ni mogla pozabiti, čeprav je imela po tem pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matryona je sprejela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali v vojsko. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina.

Po vseh kmečkih standardih se življenje Matryone Korchagina lahko šteje za srečno, vendar je nemogoče govoriti o nevidni duhovni nevihti, ki je prešla to žensko - tako kot o neplačanih smrtnih žalbah in o krvi njenega prvorojenca. Matrena Timofeevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni pred samim Bogom.

Na vrhuncu spravila sena pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina priplava do obale v treh čolnih. Kosci, ko so ravnokar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje iz vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred norim posestnikom Utyatinom. Sorodniki Zadnje račke moškim za to obljubljajo poplavne travnike. A po težko pričakovani smrti Poslednjega dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.

Tukaj, v bližini vasi Vakhlachina, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - pesmi o jedrenju, lakote, pesmi o vojakih, pesmi o soli - in zgodbe o tlačanstvu. Ena od teh zgodb je o vzornem sužnju Jakovu Vernem. Jakovovo edino veselje je bilo ugajanje njegovemu gospodarju, malemu posestniku Polivanovu. Tiran Polivanov je v zahvalo udaril Jakova s ​​peto v zobe, kar je v lakajevi duši vzbudilo še večjo ljubezen. Ko je Polivanov odrasel, so njegove noge oslabele in Jakov mu je začel slediti kot otrok. Ko pa se je Jakovljev nečak Griša odločil, da se bo poročil s prelepo sužnjo Arišo, ga je Polivanov iz ljubosumja dal v rekrute. Yakov je začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. In vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - edini način, ki mu je bil na voljo, lakaju. Ko je gospodarja odpeljal v gozd, se je Jakov obesil tik nad njim na borovo drevo in preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika ter z grozljivim stokanjem odganjal ptice in volkove.

Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - moškim pripoveduje božji potepuh Jonah Lyapushkin. Gospod je prebudil vest vodje roparjev Kudeyarja. Ropar se je dolgo odkupil za svoje grehe, vendar so mu bili vsi odpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega.

Potepuhi poslušajo tudi zgodbo o drugem grešniku - glavarju Glebu, ki je za denar skril zadnjo voljo pokojnega admirala vdovca, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete.

A o sreči ljudi ne razmišljajo le potepuhi. Na Vakhlachinu živi meščanov sin, semeniščnik Grisha Dobrosklonov. V njegovem srcu se je ljubezen do pokojne matere združila z ljubeznijo do vse Vakhlachine. Že petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je pripravljen umreti. O vsej skrivnostni Rusi misli kot o bedni, obilni, mogočni in nemočni materi in pričakuje, da se bo v njej še odsevala neuničljiva sila, ki jo čuti v lastni duši. Tako močne duše, kot je Grisha Dobrosklonov, angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda Griši pripravlja "slavno pot, veliko ime za priprošnjika ljudi, potrošnjo in Sibirijo."

Če bi potepuhi vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi verjetno razumeli, da se že lahko vrnejo v domače zavetje, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.

Konstrukcija: Nekrasov je domneval, da bo imela pesem sedem ali osem delov, a je uspel napisati le štiri, ki si morda niso sledili. Prvi del je edini brez naslova. Prolog: "V katerem letu - štetje,
V kateri deželi - uganite
Na pločniku
Zbralo se je sedem moških ...«

Sprla sta se:

Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Nadalje v pesmi je 6 odgovorov na to vprašanje: posestniku, uradniku, duhovniku, trgovcu, ministru, carju. Kmetje se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne najdejo pravilnega odgovora. Najdejo prt, ki so ga sami sestavili, in se odpravijo na pot.

Prvi del predstavlja tako po vsebini kot po obliki nekaj enotnega in celovitega. »Kmečka žena« je lahko idejno in deloma po zapletu sosednja prvemu delu in lahko sledi delu »Zadnji«, hkrati pa je samostojna pesem v pesmi. Del »Zadnji« je idejno blizu »Prazniku ...«, vendar se od zadnjega dela bistveno razlikuje tako po vsebini kot po obliki. Med temi deli je petletna vrzel (1872-1877) - čas delovanja revolucionarnih populistov.

Raziskovalci so predlagali, da je pravilno zaporedje:

"Prolog" in prvi del.

"Zadnji." Iz drugega dela. "Praznik za ves svet." Drugo poglavje.

"Kmečka ženska" Iz tretjega dela.

Zaplet: Podoba poreformne Rusije. Nekrasov je pesem pisal dvajset let in zbiral gradivo zanjo »besedo za besedo«. Pesem zajema nenavadno široko ljudsko življenje. Nekrasov je želel v njem upodobiti vse družbene sloje: od kmeta do carja. Toda na žalost pesem ni bila nikoli dokončana - pesnikova smrt je to preprečila. Glavni problem, je glavno vprašanje dela jasno vidno že v naslovu »Kdo dobro živi v Rusiji« - to je problem sreče.

Nekrasova pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" se začne z vprašanjem: "V katerem letu - izračunajte, v kateri deželi - ugibajte." Ni pa težko razumeti, o katerem obdobju govori Nekrasov. Pesnik govori o reformi iz leta 1861, po kateri so bili kmetje »osvobojeni«, ti pa so, ker niso imeli lastne zemlje, padli v še večje suženjstvo.

Zaplet pesmi temelji na opisu potovanja po Rusiji sedmih začasno zavezancev. Moški iščejo srečna oseba in na svoji poti srečujejo različne ljudi, poslušajo zgodbe o različnih človeške usode. Tako pesem Nekrasovu razgrinja široko sliko sodobnega ruskega življenja.

Glavni junaki:

Začasno zavezani kmetje, ki so šli iskat, kdo živi srečno in lagodno v Rusiji.

· Ivan in Mitrodor Gubin

· Starec Pakhom

Avtor z neprikrito sočutjem obravnava tiste kmete, ki ne prenašajo svojega lačnega, brez moči. Za razliko od sveta izkoriščevalcev in moralnih pošasti, sužnji, kot so Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, so najboljši kmetje v pesmi ohranili pravo človečnost, sposobnost požrtvovanja in duhovno plemenitost. To so Matryona Timofeevna, junak Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedem iskalcev resnice in drugi. Vsak od njih ima svojo življenjsko nalogo, svoj razlog za »iskanje resnice«, a vsi skupaj pričajo, da se je kmečka Rus' že prebudila in zaživela. Iskalci resnice vidijo takšno srečo za rusko ljudstvo:

Ne potrebujem srebra

Ne zlato, ampak božja volja,

Tako da moji sodržavljani

In vsak kmet

Živeli svobodno in veselo

Po vsej sveti Rusiji!

V Yakimi Nagom predstavi edinstven lik ljudskega resnicoljubca, kmečkega »pravičnika«. Yakim živi enako pridno, beraško življenje kot ostali kmečki ljudje. Toda on je uporniškega značaja. Yakim je pošten delavec s odličen občutek lastno dostojanstvo. Yakim je pameten, popolnoma razume, zakaj kmet živi tako bedno, tako slabo. Te besede pripadajo njemu:

Vsak kmet

Duša, kot črni oblak,

Jezna, grozeča – in tako mora biti

Od tam bo grmelo,

Krvavo deževje,

In vse se konča z vinom.

Omeniti velja tudi Ermila Girina. Pristojen mož je služil kot uradnik in je zaslovel po vsej regiji zaradi svoje pravičnosti, inteligence in nesebične predanosti ljudem. Jermil se je pokazal kot zgleden glavar, ko ga je ljudstvo izvolilo na ta položaj. Vendar ga Nekrasov ne naredi za idealnega pravičnega človeka. Yermil, ki mu je žal za mlajšega brata, imenuje Vlasjevninega sina za rekruta, nato pa v napadu kesanja skoraj stori samomor. Ermilova zgodba se konča žalostno. Zaradi svojega govora med nemiri je zaprt. Podoba Yermila priča o duhovnih silah, skritih v ruskem ljudstvu, o bogastvu moralnih lastnosti kmetov.

Toda šele v poglavju "Savely - junak svete Rusije" se kmečki protest spremeni v upor, ki se konča z umorom zatiralca. Resda je represalija nad nemškim upravnikom še vedno spontana, a takšna je bila realnost podložniške družbe. Kmečki upori so nastali spontano kot odgovor na surovo zatiranje kmetov s strani posestnikov in upravljavcev njihovih posesti.

Pesniku niso blizu krotki in pokorni, temveč uporni in pogumni uporniki, kot je Savely, »junak svete Rusije«, Yakim Nagoy, čigar vedenje govori o prebujanju zavesti kmečkega ljudstva, svojega tlečega protesta proti zatiranju.

Nekrasov je z jezo in bolečino pisal o zatiranih ljudeh svoje države. Toda pesnik je lahko opazil »skrito iskro« močnih notranjih sil, ki so lastne ljudem, in z upanjem in vero gledal naprej:

Vojska se dvigne

Nešteto,

Moč v njej bo vplivala

Neuničljiva.

Kmečka tematika v pesmi je neizčrpna, večplastna, ves figurativni sistem pesmi je posvečen temi razkrivanja kmečke sreče. V zvezi s tem se lahko spomnimo »srečne« kmečke ženske Korchagina Matryona Timofeevna, ki je zaradi svoje posebne sreče dobila vzdevek »guvernerjeva žena«, in ljudi podložnega ranga, na primer »vzornega sužnja Jakova Zvestega«, ki mu je uspelo se maščuje svojemu žaljivemu gospodarju in pridnim kmetom iz poglavij »Zadnjega«, ki so prisiljeni igrati komedijo pred starim princem Utyatinom, pretvarjajoč se, da ni bilo odprave tlačanstva, in številne druge podobe pesmi.

Pomen

Skozi vso pesem se prepleta misel o nezmožnosti, da bi tako živeli, o težki kmečki usodi, o kmečkem propadu. Ta motiv lačnega življenja kmetov, ki jih »mučijo melanholija in nesreča«, še posebej močno zveni v pesmi Nekrasova »Lačni«. Pesnik ne mehča barv, prikazuje revščino, ostro moralo, verske predsodke in pijančevanje v kmečkem življenju.

Položaj ljudi je zelo jasno prikazan z imeni tistih krajev, od koder prihajajo kmetje, ki iščejo resnico: okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Pesem zelo nazorno prikazuje neveselo, nemočno, lačno življenje ljudi. »Kmečka sreča,« grenko vzklikne pesnik, »luknjasta z zaplatami, grbasta z žulji!« Kot prej so kmetje ljudje, ki »niso jedli do sitega in srkali brez soli«. Edina stvar, ki se je spremenila, je, da jih bo "zdaj namesto gospodarja raztrgala volost."

Podoba Grishe Dobrosklonova razkriva pomen celotne pesmi. To je borec, ki nasprotuje takšnemu načinu življenja. Njegova sreča je v svobodi, v svoji in v drugih. Poskušal bo storiti vse, da Rusi ne bodo več v ujetništvu.

Celotna pesem Nekrasova je razplamtejoče, postopoma močnejše posvetno zbiranje. Za Nekrasova je pomembno, da kmetje niso samo razmišljali o smislu življenja, ampak so se podali na težko in dolgo pot iskanja resnice.
»Prolog« začne dogajanje. Sedem kmetov se prepira o tem, »kdo živi srečno in svobodno v Rusiji«. Moški še ne razumejo, da vprašanje, kdo je srečnejši - duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik ali car - razkriva omejenost njihove predstave o sreči, ki se spušča v materialno varnost. Srečanje z duhovnikom daje moškim misliti o marsičem:

No, tole si pa pohvalil
Popovo življenje.

Od poglavja »Srečen« je predviden obrat v smeri iskanja srečne osebe. Potepuhom se na lastno pobudo začnejo približevati »srečneži« iz nižjih slojev. Slišijo se zgodbe - izpovedi dvorjanov, duhovščine, vojakov, kamnosekov, lovcev. Seveda so ti »srečneži« takšni, da potepuhi, ko vidijo prazno vedro, z grenko ironijo vzkliknejo:

Hej, človekova sreča!
Pušča z zaplatami,
Grbav z žulji,
Pojdi domov!

Toda na koncu poglavja je zgodba o srečnem človeku - Ermilu Girinu. Zgodba o njem se začne z opisom njegovega spora s trgovcem Altynnikovom. Yermil je vesten. Spomnimo se, kako je kmetom poplačal na trgu pobrani dolg:

Ves dan z odprtim denarjem
Yermil je hodil naokoli in postavljal vprašanja,
Čigav rubelj? Nisem našel.

Yermil skozi vse življenje zavrača začetne ideje potepuhov o bistvu človeške sreče. Zdi se, da ima »vse, kar je potrebno za srečo: duševni mir, denar in čast«. Toda v kritičnem trenutku svojega življenja Jermil žrtvuje to »srečo« zavoljo ljudske resnice in konča v zaporu. Postopoma se v glavah kmetov rojeva ideal asketa, borca ​​za ljudske interese. V delu "Lastnik zemlje" potepuhi obravnavajo gospodarje z očitno ironijo. Razumejo, da je plemenita »čast« malo vredna.

Ne, za nas nisi plemenit,
Daj mi svojo kmečko besedo.

Včerajšnji »sužnji« so se lotili reševanja problemov, ki so že od antičnih časov veljali za plemiški privilegij. Plemstvo je svojo zgodovinsko usodo videlo v skrbi za usodo domovine. In potem so moški nenadoma prevzeli to eno samo poslanstvo od plemstva in postali državljani Rusije:

Lastnik zemljišča ni brez grenkobe
Rekel je: "Nadenite si klobuke,
Sedite, gospodje!«

V zadnjem delu se pojavi pesem nov junak: Griša Dobrosklonov je ruski intelektualec, ki ve, da je srečo ljudi mogoče doseči le z vsedržavnim bojem za »Neprebičano pokrajino, Neokrnjeno volost, vas Izbitkovo«.

Vojska se dvigne -
Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!

Peto poglavje zadnjega dela se konča z besedami, ki izražajo ideološki patos celotnega dela: "Ko bi le lahko bili naši potepuhi pod svojo streho, // Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo." Zdi se, da te vrstice odgovarjajo na vprašanje, zastavljeno v naslovu pesmi. Srečen človek v Rusu je tisti, ki trdno ve, da mora »živeti za srečo svojega bednega in temnega domačega kota«.

Ideološki pomen zgodb o grešnikih (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")

To ni dolgočasna poslušnost - potrebna je prijateljska moč. V pesmi N. A. Nekrasova so tri poglavja: »O vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, »O dveh velikih grešnikih«, »Kmečki greh« - združena s temo greha. Avtor sam je menil, da so ti deli dela zelo pomembni in je odločno nasprotoval cenzorski prepovedi zgodbe "O zglednem sužnju - Jakovu zvestem". Takole je Nekrasov pisal vodji tiskovnega oddelka V. V. Grigorievu: »... je nekaj žrtvoval cenzorju Lebedevu, razen vojaka in dveh pesmi, vendar ne morem zavreči zgodbe o Jakovu, ki jo je zahteval pod grožnjo. aretacije knjige - pesem bo izgubila pomen."

To poglavje prikazuje dve podobi - gospoda Polivanova in njegovega zvestega služabnika Jakova. Posestnik je bil »požrešen, skop ... bil je ... hud do kmetov ...«. Kljub temu je Jakov »imel samo ... veselje: negovati, skrbeti, ugajati gospodarju«, in ne da bi videl hvaležnost lastnika (»V zobe vzornega sužnja, zvestega Jakova, sem pihal s svojim peta, ko sem hodil.« Yakov je svojemu gospodarju vse odpustil:

Ljudje hlapčevskega ranga

Pravi psi včasih:

Višja kot je kazen,

Zato so jim gospodje ljubši.

Edina stvar, ki je ni mogel prenesti, je bila, ko je gospodar dal svojega nečaka za novaka, saj je v njem videl tekmeca. Avtor pokaže, da spora, ki obstaja med posestnikom in kmetom, ni mogoče rešiti na miren način:

Ne glede na to, koliko je moj stric prosil za svojega nečaka,

Tekmečev gospodar je postal rekrut.

Lastnikova samovolja je tako kruta, da se celo Jakov, suženjsko vdan svojemu gospodarju, ki je izgubil človeško dostojanstvo, odloči za maščevanje. Maščevanje je kruto, grozno:

Jakov je skočil na visok bor,

Vajeti na vrhu so ga okrepile,

Prekrižal se je, pogledal v sonce,

Glavo je dal v zanko in spustil noge!..

Yakov si ni "umazal rok z umorom", ampak je pred očmi obupanega gospoda naredil samomor. Zaradi takega protesta je lastnik zemljišča spoznal svoj greh:

Gospodar se je vrnil domov in tožil:

»Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!

Poglavje »O dveh velikih grešnikih« govori o dveh grešnikih: roparju Kudeyarju in Panu Glukhovskem. Kudeyar je bil vodja dvanajstih roparjev, skupaj so "prelili veliko krvi poštenih kristjanov." Toda »nenadoma je Gospod prebudil vest hudega razbojnika«.

Ko je slišal prošnje za odpuščanje, je Bog pokazal pot do odrešitve: z nožem, s katerim je ubil, je odsekal stoletni hrast. Leta kasneje Pan Glukhovski sreča Kudeyarja pri tem hrastu. Ko sem slišal starčevo zgodbo,"G. se je zasmejal:

Reševanje

Že dolgo nisem pil čaja,

Na svetu častim samo žensko,

Zlato, čast in vino.

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim?

Mučim, mučim in obešam,

Želim si, da bi videl, kako spim!

Puščavnik, premagan od jeze, ubije gospodarja. Kaj je roparja, ki se je pokesal prejšnjih umorov, prisililo, da je znova prijel za nož? Njegova jeza se je rodila iz sočutja do kmetov Pana Glukhovskega, ki so prisiljeni prenašati ustrahovanje svojega lastnika. Ponovno se sliši tema surovega ravnanja s kmeti. Toda rešitev tega problema je drugačna. Ko je ubil mojstra, Kudeyar prejme odpuščanje:

Pravkar prekleto

Z glavo sem padel na sedlo,

Zrušilo se je ogromno drevo,

Odmev je pretresel ves gozd.

Drevo je padlo in los se je prevrnil

Menih je prost bremena grehov!..

Skesani grešnik je našel odrešitev tako, da je stopil na pot priprošnje za ljudi.

Junak zgodbe "Kmečki grehi" je isti: gospodar ("ammiral-vdovec") in kmet (njegov služabnik Gleb). Toda tukaj je gospodar že pred smrtjo storil dobro delo in podpisal brezplačno listino za vse svoje kmete:

»Od verižnih členov do svobode

Osem tisoč duš se izpušča!«

Toda Gleb, zaveden z obljubami o dediču, je "uničil" osem tisoč kmečkih duš: dovolil je sežgati oporoko.

To poglavje obravnava temo kmečkega greha. Vodja Gleb za lastno korist izda svoje rojake in jih obsodi na suženjstvo:

Že desetletja, do nedavnega

Osem tisoč duš je zavaroval zlobnež,

Z družino, s plemenom; koliko ljudi!

Koliko ljudi! Vrzi kamen v vodo!

In ta greh - greh izdaje ljudskih interesov med kmeti samimi - se izkaže za najhujšega. Avtor pokaže, da ne bo »svobode«, ljudstvo bo »večno garalo«, dokler bodo med njimi izdajalci in dokler jih bodo kmetje prenašali:

Oh človek! človek! Ti si najbolj grešen od vseh

In zaradi tega boš večno trpel!

N. A. Nekrasov, ki poskuša odgovoriti na vprašanje, kako odvreči verige suženjstva in zatiranja, se obrne na pravoslavno vero in pripisuje krščanski etiki popolnoma drugačne lastnosti kot uradna cerkev. Avtor ne poziva k odpuščanju sovražnikom, k življenju v strahu in pokorščini, ampak blagoslavlja veliko človeško jezo, rojeno iz sočutja in sočutja do zatiranih. Ko smo preučili notranjo enotnost vseh treh poglavij, lahko vidimo osrednji problem pesmi: kmečka pot v svobodo in srečo. Ta poglavja vsebujejo glavna ideja, ki ga je avtor želel bralcu sporočiti: za svobodo in pravice se je treba boriti.

Pomen pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« ni jasen. Konec koncev je vprašanje: kdo je srečen? – vzgaja druge: kaj je sreča? Kdo si zasluži srečo? Kje naj ga iščete? In »Kmečka žena« teh vprašanj ne toliko zapira, kot jih odpira in vodi do njih. Brez »Kmečke žene« ni vse jasno niti v delu »Zadnji«, ki je bil napisan pred »Kmečko ženo«, niti v delu »Praznik za ves svet«, ki je bil napisan za njim.
V »Kmečki ženi« je pesnik dvignil globoke plasti življenja ljudstva, njegovega družbenega bivanja, njegove etike in poezije ter razjasnil, kaj je pravi potencial tega življenja, njegov ustvarjalni začetek. Z delom na junaških likih (Savely, Matryona Timofeevna), ustvarjenih na podlagi ljudske poezije (pesem, ep), je pesnik okrepil svojo vero v ljudi.
To delo je postalo zagotovilo takšne vere in pogoj za nadaljnje delo na dejansko sodobnem materialu, ki se je izkazal za nadaljevanje »Zadnjega« in je bil podlaga za del, imenovan »Praznik za ves svet« pesnik. “ Lep čas– dobre pesmi« – zadnje poglavje »Praznika«. Če se je prejšnja imenovala »Tako stara kot nova«, potem bi se ta lahko imenovala »Tako sedanjost kot prihodnost«. Prav usmerjenost v prihodnost pojasni marsikaj v tem poglavju, ki ga ne po naključju imenujemo »Pesmi«, saj je v njih vse njegovo bistvo.
Tukaj je tudi oseba, ki piše in poje te pesmi - Grisha Dobrosklonov. Veliko v ruski zgodovini je ruske umetnike spodbudilo k ustvarjanju podob, kot je Grisha. Sem spada tudi »odhod v ljudstvo« revolucionarnih intelektualcev v zgodnjih 70. letih prejšnjega stoletja. To so tudi spomini na demokratične osebnosti prvega vpoklica, tako imenovanih "šestdesetih" - predvsem na Černiševskega in Dobroljubova. Podoba Grishe je hkrati zelo resnična, hkrati pa zelo posplošena in celo konvencionalna. Po eni strani je človek zelo specifičnega načina življenja: sin revnega meščana, semenišča, preprostega in prijazen fant, ki ljubi vas, kmeta, ljudi, mu želi srečo in se zanjo pripravljen boriti.
A Griša je tudi bolj posplošena podoba mladosti, v prihodnost usmerjena, upajoča in verujoča. Vse je v prihodnosti, zato je nekaj njene negotovosti, le pomislek. Zato je Nekrasov, očitno ne le iz cenzurnih razlogov, že v prvi fazi svojega ustvarjanja črtal pesmi (čeprav so objavljene v večini pesnikovih porevolucionarnih publikacij): Usoda mu je pripravila slavno pot, odlično ime Ljudski zagovornik, Poraba in Sibirija.
Umirajočemu pesniku se je mudilo. Pesem je ostala nedokončana, ni pa ostala brez zaključka. Sama podoba Grishe ni odgovor niti na vprašanje sreče niti na vprašanje srečneža. Sreča enega človeka (kdorkoli že to je in ne glede na to, kaj je s tem mišljeno, tudi boj za univerzalno srečo) še ni rešitev problema, saj pesem vodi k razmišljanju o »utelešenju ljudske sreče«, o sreči vseh, o "prazniku celega sveta".
"Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - pesnica je postavila veliko vprašanje v pesmi in dala odličen odgovor v svoji zadnji pesmi "Rus"
Tudi ti si nesrečen
Tudi vi ste v izobilju
Ti si mogočna
Tudi ti si nemočen
Mati - Rus'!
Rešen v suženjstvu
Svobodno srce
Zlato, zlato
Ljudsko srce!
Vstali so - neranjeni,
Prišli so ven - nepovabljeni,
Živeti z žitom
Gore so poškodovane! R
dvigne se - Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!

Esej o literaturi na temo: Pomen pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Drugi zapisi:

1. Celotna pesem Nekrasova je razplamtejoče, postopoma močnejše posvetno zbiranje. Za Nekrasova je pomembno, da kmetje niso samo razmišljali o smislu življenja, ampak so se podali na težko in dolgo pot iskanja resnice. »Prolog« začne dogajanje. Sedem kmetov se prepira o tem, »kdo živi Preberi Več ......
2. Že naslov pesmi nas postavlja na resnično vseruski pregled življenja, na dejstvo, da bo to življenje preučeno resnično in temeljito, od vrha do dna. Poiskati želi odgovore na glavna vprašanja časa, ko je država preživljala obdobje velike spremembe: kaj je vir folk Read More......
3. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi države in ljudi. Kdo lahko dobro živi v Rusiji? - s tem vprašanjem se začne pesem. Njegov zaplet, kot zaplet ljudske pravljice, zgrajen kot popotovanje starih kmetov v iskanju srečnega človeka. Preberi več......
4. Pesem »In the Middle of the Downworld ...« poziva k boju za srečo ljudi, za svetlobo in svobodo. A bistvo seveda ni le v deklariranju teh ideoloških in tematskih formul in sloganov. Pomen zadnjih verzov pesmi je res v pozivu k boju za srečo ljudi, a pomen celotne Preberi Več ......
5. Spori o sestavi dela še vedno potekajo, vendar je večina znanstvenikov prišla do zaključka, da bi moralo biti takole: »Prolog. Prvi del", "Kmečka žena", "Zadnji", "Praznik za ves svet". Argumenti v prid tej posebni razporeditvi gradiva so naslednji. V prvem delu Preberi Več......
6. Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dolga leta delal na svojem delu "Kdo dobro živi v Rusiji" in mu dal del svoje duše. In v celotnem obdobju ustvarjanja tega dela pesnik ni zapustil visokih idej o popolnem življenju in popolni osebi. Pesem “Komu Preberi Več ......
7. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je vrhunec ustvarjalnosti N. A. Nekrasova. Sam ga je imenoval "njegova najljubša zamisel". Nekrasov je svoji pesmi posvetil več let neutrudnega dela in vanjo vnesel vse podatke o ruskem ljudstvu, ki so se, kot je dejal pesnik, nabrali »po Preberi Več ......
8. Vprašanje prvega "Prologa" si zasluži posebno pozornost. Pesem ima več prologov: pred poglavjem »Pop«, pred deli »Kmečka žena« in »Praznik za ves svet«. Prvi "Prolog" se močno razlikuje od drugih. Postavlja težavo, ki je skupna celotni pesmi »Komu Preberi Več ......

Bralec prepozna enega glavnih junakov Nekrasovove pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« - Savelija - ko je že star človek, ki je preživel dolgo in težko življenje. Pesnik nariše barvit portret tega čudovitega starca: Z ogromno sivo...

N. A. Nekrasov je napisal čudovito pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«. Njeno pisanje se je začelo leta 1863, dve leti po odpravi tlačanstva v Rusiji. Prav ta dogodek je v središču pesmi. Glavno vprašanje dela je mogoče razumeti iz...

Nekrasov je pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« zasnoval kot »ljudsko knjigo«. Začel jo je pisati leta 1863, leta 1877 pa je neozdravljivo zbolel. Pesnik je sanjal, da bo njegova knjiga blizu kmetu. V središču pesmi je kolektivna podoba ruskega...

Spremembe, ki se zgodijo sedmim moškim med iskanjem, so izjemno pomembne za razumevanje avtorjev namen, osrednja ideja celotnega dela. Samo potepuhi so dani v teku postopnih sprememb, v evoluciji (ostali znakov upodobljen...

Nekrasova pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" je bila tako rekoč odmik od splošne ideje mnogih del tistega časa - revolucije. Poleg tega so bili v skoraj vseh delih glavni junaki predstavniki višjih slojev - plemstvo, trgovci, filistri ...

Ruski ljudje se krepijo in se učijo biti državljani ... N. A. Nekrasov Eden najbolj znana dela N. A. Nekrasov je pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, ki slavi ruski narod. Upravičeno ga lahko imenujemo vrhunec ustvarjalnosti ...