Vjatski škof med vojno. Vloga duhovščine med veliko domovinsko vojno

Iz knjige: “Belov V.N. (sestavljeno) Serija Vjatskih in Sarapulskih dežel “Duhovno življenje Elabuge - po straneh Vjatskega škofijskega lista 1867-1916.” Ruskega geografskega društva, 2015. – str.

metropolit Nikandr(na svetu Nikolaj Grigorjevič Fenomenov; 2. (14.) maj 1872, provinca Oryol - 18. februar 1933, Taškent) - škof Ruske pravoslavne cerkve, metropolit Taškenta.

Rojen 2. maja 1872 v družini duhovnika orlovske škofije. Diplomiral na teološkem semenišču Oryol. V letih 1893-1897 je študiral na Kijevski teološki akademiji. Med študijem na Kijevski bogoslovni akademiji je bil 3. aprila 1897 postrižen v meniha, 10. aprila posvečen v hierodiakona in 15. avgusta v hieromonaha.

Leta 1897 je diplomiral na akademiji z diplomo kandidata za teologijo in 3. oktobra je bil imenovan za učitelja homiletike na Tulskem bogoslovnem semenišču. Marca 1900 je bil imenovan za inšpektorja teološkega semenišča v Kutaisiju. 11. januarja 1901 je bil premeščen na mesto inšpektorja Tiflijskega bogoslovnega semenišča. Od 21. januarja 1902 - rektor Tiflisovega bogoslovnega semenišča v rangu arhimandrita. Z dekretom z dne 19. maja 1905 je bil določen za bakujskega škofa, 2. junija istega leta pa je sledil še en dekret o njegovem imenovanju za škofa Kineshme. 10. julija 1905 je bil posvečen v kinešmskega škofa, vikarja kostromske škofije. Od 15. februarja 1908 - škof Narva, vikar peterburške škofije. Od 26. maja 1910 je tri mesece in pol med počitnicami metropolita Antona vodil sanktpeterburško škofijo in bil zadolžen za lavro Aleksandra Nevskega in Izidorovsko škofijsko žensko šolo.

Udeleženec lokalnega sveta 1917-1918 v Moskvi. Pri Svetu je bil predsednik založniškega oddelka; izvoljen za namestnika Svetega sinoda. 1. novembra 1918 je bil aretiran v Moskvi in ​​brez obtožbe zaprt v zaporu Butyrka. 7. aprila 1919 je bil povzdignjen v nadškofa. 23. aprila 1919 je bil obsojen na tri leta koncentracijskega taborišča in poslan v taborišče Arhangelsk. 9. septembra 1920 je bil predčasno izpuščen iz koncentracijskega taborišča. Vrnil se je v Moskvo. 20. oktobra 1920 je bil aretiran v svojem moskovskem stanovanju, zaprt najprej v zapornem oddelku MChK (Kiselny lane, 8, celica 9), nato v zaporu Butyrka. Julija 1921 je bil izpuščen na lastno kazen, da ne sme zapustiti Moskve.

Leta 1921 je postal član Svetega sinoda in bil imenovan za astrahanskega nadškofa. Na cilj nisem odpotoval zaradi zaveze o neodhodu. Januarja 1922 je bil imenovan za nadškofa Krutitskega, pomočnika njegove svetosti patriarha Tihona. Ob prevzemu službe je nadškof Nikandr zbral moskovske dekane na predstavitev in seznanitev ter vsakemu od njih dal navodilo, naj mu posreduje podatke o stanju v dekaniji, ki jim je zaupana. 22. marec 1922 - aretiran in zaprt v zaporu Butyrka v zvezi s primerom »zaplembe cerkvenih dragocenosti«. 23. januar 1923 - izpuščen na lastno odgovornost, da ne zapusti Moskve. 20. marec 1923 - aretiran, priveden na sojenje skupaj s patriarhom, metropolitom Arsenijem (Stadnickim), tajnikom patriarha Petra Gurjeva. 28. marec 1924 - obsojen na 3 leta izgnanstva v Srednji Aziji. Izgnan v Chimbay (Karakalpakstan), nato v Khivo. Izdan leta 1925.

Novembra 1925 je bil povzdignjen v metropolita in poslan na stol v Odesi. Jeseni 1927 ga je premestil metropolit Taškenta in Turkestana v zvezi z imenovanjem metropolita Jožefa (Petrovsa) iz Leningrada v Odeso. Leta 1930, ko je bila zadnja cerkev sv. Sergija odvzeta pravoslavnim v Taškentu v korist prenovljencev, so se verniki začeli zbirati k skupni molitvi blizu majhne pokopališke kapele v čast ikone Presvete Bogorodice »Radost«. vseh, ki žalostijo." Službe sta opravljala metropolit Nikandr kot vladajoči škof in novgorodski Arsenij (Stadnicki), izgnan v Taškent. Do takrat je imel metropolit Nikander le 27 župnij pod svojo jurisdikcijo. 30. septembra 1931 je bil vključen v stalno članstvo začasnega patriarhskega svetega sinoda.

V dveh letih, ko je bil škof v Vjatski stolici, ni obiskal Jelabuge več kot enkrat ali dvakrat. Toliko bolj dragocena z zgodovinskega in duhovnega vidika je edina publikacija, posvečena temu obisku, ki se imenuje "Obisk njegove eminence Nikandra v mestu Yelabuga in njegov nadpastirski pogovor z mestnim duhovstvom", s katerim zaključujemo to zbirka serije "Duhovno življenje mesta Yelabuga na podlagi gradiva Vjatskega škofijskega glasila "1867-1916".

Obe cerkvi, o katerih bomo razpravljali, sta bili zgrajeni v začetku dvajsetega stoletja v Vjatki po načrtu istega arhitekta - Ivana Apollonoviča Charushina. Oba je zasnoval v neo-ruskem slogu - eni od smeri Art Nouveau. Obe cerkvi sta bili zaprti v tridesetih letih prejšnjega stoletja in nato vrnjeni vernikom. Potem sta se njuni usodi razšli - tempelj Feodorovskega je bil zaprt, nato uničen; in Serafimovsky je dolga leta postala edina delujoča cerkev v mestu s skoraj pol milijona prebivalcev. Šele v poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja je škofiji Vyatka uspelo obnoviti bogoslužje v drugi cerkvi v mestu - Trojice - v nekdanjem naselju Makarye.

Katedrala Serafima. Pogled z jugozahoda.

Cerkev v imenu sv. Serafima Sarovskega je bil prvotno zgrajen za skupnost Edinoverie v mestu Vyatka. Od leta 1902 so verniki za bogoslužja uporabljali cerkev treh hierarhov samostana Vnebovzetja Trifonovega. Toda kmalu se uradne duhovne oblasti, ki močno podpirajo Edinoverie, odločijo zgraditi novo cerkev za majhno (okoli 170 ljudi) vjatsko skupnost edinoveristov. Temeljni kamen templja je potekal 13. junija 1904.

Cerkev Serafima. Začetek razglednice XX stoletje. Pogled na cerkev z jugovzhoda.

Izdelava projekta templja je bila zaupana deželnemu arhitektu I.A. Charushin. Ivan Apollonovich je razvil več gradbenih projektov (eden od njih je prikazan spodaj na fotografiji). Prva različica projekta je predvidevala gradnjo lesene cerkve, nato pa so se pokrovitelji in škofijske oblasti odločili za gradnjo kamnite cerkve. Stavba je bila postavljena na račun trgovcev iz Vyatke Ya.F. Tyryshkina in K.K. Yarunin, slednji podaril majhno zemljišče za tempelj v južnem delu mesta - na vogalu ulic Orlovskaya in Uspenskaya (zdaj Uritsky Street).

Katedrala Serafima. Amaterska fotografija iz šestdesetih (?) Pogled z jugovzhoda.

Leta 1906 je bila gradnja templja končana in 17. novembra 1907 je njegova milost Filaret, škof Vyatka in Slobodskaya, opravil obred njegove posvetitve. Zavetnik templja je bil menih Serafim, Sarovski čudodelnik, zelo cenjen med soverniki.
Dodeljeno zemljišče je bilo zelo majhno in je bilo z vseh strani razen z vzhoda obdano s hišami. V tej situaciji je Charushin prišel do zelo izvirne rešitve problema - vhode v tempelj je postavil na vzhodno stran, z Uspenske ulice, skozi odprte galerije, ki so se začele na obeh straneh oltarne apside. Ti vhodi z dvema majhnima stopniščema so jasno vidni na predrevolucionarni razglednici (glej zgoraj). Na njihovih koncih sta bila še dva vhoda v galerije. Tam, v dveh zahodnih omaricah, so bili vhodi neposredno v samo zgradbo templja.

Katedrala Serafima. Amaterska fotografija iz osemdesetih let. Pogled z jugozahoda.

Stavba temelji na kocki, katere štirikapna streha je okrašena z dvema vrstama okrasnih kokošnikov in petimi majhnimi (prav tako okrasnimi) čebulastimi kupolami. Kupole osrednjega volumna in oltarne apside so dvignjene na kockastih podstavkih. Omarice in trinadstropni zvonik so okronani s šotori. Vsa podnožja kupol so prav tako obdana s kokošniki. Tempelj je dvovišinski, prvotno z dvema vrstama oken z južne in severne strani. Oltarna apsida je peterokotna. V nekaterih podrobnostih je katedrala podobna tradicionalnim lesenim ruskim cerkvam in kamnitim cerkvam Moskovske Rusije iz šablonskega obdobja. Stavba se je izkazala za zelo elegantno in v primerjavi z ostalimi mestnimi cerkvami Vjatke je Serafima izgledala zelo nenavadno. Sprva so bile fasade cerkve obložene z rdečo opeko, posamezni okrasni elementi pa iz opoka (belega kamna). Kasneje so stene prebarvali z rdečico.

I.A. Charushin. Projekt gradnje cerkve Serafima. Severna fasada.

Po revoluciji so oblasti nameravale zapreti tempelj in v njem postaviti šolo, vendar so si iz neznanega razloga premislile in na to dolgo pozabile. Zaprli so jo, skoraj zadnjo od vseh cerkva v Vjatki, tik pred vojno - leta 1940 - in v njej uredili muzej ateizma. Leta 1942 je bil škof Veniamin (Tihonicki) imenovan na Vjatski sedež, ki je bil pet let ovdovel. Prosili so ga, naj katero od mestnih cerkva, ki so ostale nedotaknjene, odpre za bogoslužje. Njegova milost Veniamin je izbral cerkev Serafima, saj je bila skoraj popolna ohranjenost. Ker je bil v stavbi templja muzej ateizma, so bile tam zbrane ikone iz nekaterih uničenih vjatskih cerkva. Poleg tega je bil tempelj za takrat zelo majhno cerkveno občino primeren po velikosti in pozimi ni zahteval velikih stroškov ogrevanja.

Katedrala Serafima. Pogled z juga.

V naslednjih letih je škofu Veniaminu uspelo odpreti še eno cerkev v Kirovu - Feodorovsky, o kateri moram še govoriti. Cerkev Serafima je dolga leta postala katedrala škofije Vyatka. Zdaj je stol škofa Vyatka prestavljen v katedralo Marijinega vnebovzetja samostana Trifonov, vendar je cerkev Serafima ohranila status katedrale.
V zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja, med drugim preganjanjem, je bila cerkev Fedorovsky zaprta. Edini kraj skupne molitve pravoslavnih Vjatčanov je ostala cerkev sv. Serafim. Kljub številnim prošnjam oblasti vse do konca 80. let prejšnjega stoletja niso dovolile, da bi v mestu odprli za bogoslužje vsaj še eno cerkev. Ob velikih praznikih je bila cerkev polna molivcev. Da bi nekako rešili ta problem, je bila katedrala sv. Serafima dvakrat prezidana. Sprva so bile galerije zaprte, stene templja z juga in severa pa prerezane. Tako je bil tempelj razširjen, v eni od nekdanjih vzhodnih omaric je bila posvečena kapela, v drugi pa zakristija. V zgodnjih 80. letih je škof. Chrysanthus (Chepil), da bi se nekako izvlekel iz obupne situacije pomanjkanja prostora, se je odločil zgraditi drugo kapelo v nekdanji kleti stolnice. Porabljenih je bilo ogromno truda in sredstev, nekaj časa so morali bogoslužja opravljati z zevajočo luknjo v tleh, a je bila spodnja cerkev vseeno posvečena.

Katedrala Serafima. Pogled z jugovzhoda.

Notranjost templja je zelo preprosta, slik ni. Prvotni ikonostas ni ohranjen, vendar nekatere ikone sedanjega ikonostasa morda pripadajo prejšnjemu. Do nedavnega je bila v cerkvi čaščena kopija čudežne velikoretske ikone svetega Nikolaja, glavnega svetišča vjatske škofije. Letna večdnevna velikoretska verska procesija do kraja pojavljanja svete ikone se začne z liturgijo in molitvijo v katedrali Serafima.
Župnik katedrale sv. Serafima je bil slavni ROCOR v vrstah novih mučencev Boris Talantov.

Zelo nenavadna je tudi usoda drugega templja, o katerem bomo razpravljali. Njegova zgodovina se začne spomladi 1914, ko je bil Nikandr (Fenomenov) izvoljen za škofa Vjatke in Slobodska. Časopis "Vyatka Speech" je na dan temeljnega kamna nove cerkve, 15. junija 1915, poročal, da je "prečastiti Nikander ob prihodu v Vyatka See resno pozoren na pomanjkanje župnijskih cerkva v severnem in južni deli mesta Vjatka so na zahtevo vjatskega škofa odstopili v severnem in južnem delu mesta, prva pa se je začela gradnja v južnem delu mesta. Nikandr je prvi prispeval k tej sveti stvari, dodelil tisoč rubljev iz svojih osebnih sredstev. Predlagani tempelj v severnem delu mesta ni bil nikoli postavljen.

Pogled na obrežje reke Vjatke in Teodorjevo cerkev iz Aleksandroškega vrta. Fotografija iz petdesetih (?)

Za nov tempelj je bil izbran zelo lep kraj - na strmem bregu reke Vjatke, na začetku ulice Morozovskaya (zdaj ulica Rosa Luxemburg). Pogled na mesto Vjatka z druge strani reke pred sto leti je bil zelo slikovit. Izgnan v Vjatko M.E. Saltykov (Ščedrin) je svoje vtise o čudoviti panorami mesta opisal takole: »Ko se mu v poletnem večeru približate s strani reke in od daleč vaše oči zagledajo mestni vrt, zapuščen na strmem bregu, javna mesta in ta lepa skupina cerkva, ki obvladuje vso okolico – ne boste odvrnili oči od te slike« (»Deželne skice«). Novi tempelj naj bi dopolnil ta čudovit ansambel mestnih cerkva.
Leta 1913 je potekalo slovesno vsedržavno praznovanje 300-letnice vladajoče dinastije Romanovih. V spomin na ta dogodek je bilo odločeno, da se posveti spodnji oltar templja, ki se je začel leta 1915, v čast Feodorovske ikone Matere božje - svetišča družine Romanov. Tako je cerkev med ljudmi dobila ime Feodorovskaya ali Romanovskaya. S tem drugim imenom je morda povezana tudi žalostna zgodba o zaprtju in uničenju templja. Zadnji rektor Feodorovske cerkve, protojerej German Dubovcev, je povedal, kako je v zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja vodja cerkvene skupnosti prišel na sprejem v mestnem svetu Kirova. "O katerem vprašanju govorite?" je nezadovoljno vprašal uradnik. "Prihajam k vam zaradi popravila cerkve Romanov," je odgovoril starešina. "Kaj?! "Ali imamo cerkev v čast Romanovih v našem mestu?!" Torej, morda zaradi rezervacije (starešina bi lahko imenoval cerkev Feodorovskaya, vendar je iz stare navade rekel Romanovskaya), je bila odločena usoda templja. Kmalu so jo zaprli za bogoslužje in nato porušili.

Cerkev Feodorovskaya. Pogled z zahoda. Fotografija iz petdesetih (?)

Cerkev Feodorovsky je bila tako kot cerkev Edinoverie Seraphimovsky zgrajena po načrtu I.A. Charushina. Če je arhitekt pri zasnovi Serafimove cerkve črpal navdih iz videza moskovskih cerkva v 17. stoletju, potem je v videzu Feodorovske cerkve opazen vpliv novgorodske in pskovske tempeljske arhitekture. Naštel bom le nekaj značilnih detajlov: strog videz stavbe - skopuh v dekorju; Gable Gables; Pskov zvonik - namesto zvonika. Zanimivo je, da Charushin tokrat ni opustil večkupol, le okrasne kupole so dobile drugačno obliko - ne čebule (kot v videzu cerkve sv. Serafima), temveč "jezike plamena." Tempelj, majhen po prostornini, je videti visok in sega v nebo.

Cerkev Feodorovskaya, pogled z vzhoda, z reke. Fotografija iz 1950-ih (?)
Cerkev Feodorovskaya. Pogled z jugozahoda. Fotografija iz petdesetih (?)

Zanimivo je, da je v knjigi B.V. Zyrina "Arhitekt Charushin" ni niti besede o cerkvi Feodorovsky. Avtor piše: »Po letu 1914 je zaradi svetovne vojne gradnja v pokrajini skoraj zastala ...« (Kirov. 1989, str. 48). V predgovoru h knjigi B. Zyrin ugotavlja: »Tukaj so obravnavana le glavna, tako rekoč mejnička dela, znana do danes, čeprav je skupno število kapitalskih struktur, ki jih je Charushin dokončal samo v nekdanji provinci Vyatka, glede na njegova osebna izjava, doseže 500. V zvezi z Zaradi prostorske omejenosti knjige jih tukaj ni bilo mogoče navesti« (Ibid. P.5). Kaj pomenijo te besede - "omejen obseg knjige"? Ni dovolj papirja? Ali pa je morda razlog drugačen - če bi bil ta seznam objavljen, bi se izkazalo, da so zelo pomemben del Charushinovih zgradb templji? In v mnogih točkah na seznamu bi morali napisati: "cerkev je uničena" ali "zapuščena, v porušenem stanju". Morda so se založniki drobne knjižice s 96 stranmi in naklado 4000 izvodov bali prav tega?

Cerkev Feodorovskaya, pogled z druge strani reke. Fotografija iz petdesetih (?) (s spletne strani Theodore Church).

Po Charushinovem načrtu naj bi bila cerkev dvonadstropna. Do jeseni 1915 je bila gradnja in okrasitev spodnje cerkve končana, njena posvetitev pa je bila 15. novembra. Leto kasneje, oktobra 1916, je bila odprta samostojna župnija. Zanimivo je, da se je gradnja zgornje cerkve nadaljevala po oktobru 1917 in je bila končana (predvidoma) konec leta 1918. Leta 1930 so Feodorovsko cerkev zaprli, v stavbi pa so bila vojaška skladišča. Nekdanji tempelj je postal predmet stroge zaščite.
Med veliko domovinsko vojno je bilo v stavbi templja zbirno mesto. S tem časom je povezana še ena legenda iz zgodovine Teodorske cerkve. Julija 1941 so Leninovo truplo iz mavzoleja v Moskvi evakuirali v Tjumen. Skrivni vlak je vozil skozi Kirov. Več dni in noči so mumijo voditelja svetovnega proletariata hranili v stavbi nekdanje Feodorovske cerkve.

Cerkev Feodorovskaya. Fotografije iz petdesetih (?) Pogled z juga.

Po vojni je bilo cerkveno poslopje prazno. In tako je spomladi 1946, po večkratnih prošnjah vernikov, Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve pri Svetu ljudskih komisarjev ZSSR dovolil, da se cerkev odpre za bogoslužje. Vjatska škofija se je počasi obnavljala. Če je do jeseni 1941 po vsej regiji delovalo le 6 (!) cerkva (v mestu Kirov niti ene), potem je bilo do konca 50. let odprtih že skoraj 70 cerkva.
V zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja je kampanja proti veri v ZSSR dobila »drugi veter«. Tako kot drugod so tudi v Kirovski regiji začeli odjavljati cerkvene skupnosti; nato pa so bili templji, ki so jim bili dodeljeni, zaprti in preneseni na lokalne oblasti za različne potrebe ali pa so bili porušeni. Ena od cerkva, ki deluje v mestu Kirov, Feodorovskaya, se ni izognila tej usodi. Šele v drugem poskusu, jeseni 1962, je Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR dovolil Kirovskemu regionalnemu izvršnemu odboru, da odjavi cerkveno skupnost, kar je bilo tudi storjeno. Odločeno je bilo porušiti cerkveno stavbo. Razstrelili so ga in nato razbili s traktorskimi tanki.

Leta 1974 so se lokalne oblasti med praznovanjem 600. obletnice mesta Kirov odločile, da bodo na mestu bombardirane cerkve postavile spomenik, posvečen mestu. Nastala je na t.i "časovna kapsula" - jekleni valj, v katerega so bili postavljeni vzorci izdelkov iz podjetij Kirov in tako naprej, vendar je bil glavni artefakt kapsule "sporočilo potomcem." Kapsulo naj bi odprli leta 2074 ob 700-letnici mesta. Tukaj je treba opozoriti na dve radovedni stvari. Prvi - leta 1957 so mestne oblasti praznovale 500. obletnico mesta, potem pa so si premislile in odločile, da mesto ni staro 500, ampak 600 let, leto njegove "ustanovitve" pa je bilo 1374 in so praznovali nova obletnica s pompom. Druga zanimivost ni skrivnost, s kakšnimi besedami se je začelo »sporočilo zanamcem«: »Zavidamo vam, ki ste gradili komunizem ...«. Vse to bi bilo smešno, če le ne bi bilo spomina na porušeni tempelj.

Notranjost Teodorjeve cerkve. Slika iz leta 1960 (?) (iz fondov GASPIKO).

Za popolnost je treba omeniti dogodke zadnjih let. Leta 2002 je mestna uprava škofiji Vyatka dovolila, da začne dela na obnovi Feodorovske cerkve. V fazi načrtovanja je postalo jasno, da nasip ne bo nosil težke kamnite zgradbe - začeli bi se plazovi. Odločeno je bilo opustiti prvotni načrt za obnovo cerkve po Charushinovem načrtu. Leta 2006 je škofija Vyatka predlagala, da bi na tem mestu zgradili majhno leseno cerkev - kopijo Vladimirska cerkev v rezidenci predsednika Ruske federacije v Valdaju, kar je bilo storjeno - 25. avgusta 2007 je bila posvečena nova cerkev Feodorovsky.

4. januarja ob 22.40 je v starosti 74 let v Moskovskem medicinskem in fiziološkem centru umrl metropolit Vjatke in Slobodske Chrysanf. Burnazyan zaradi srčnega zastoja. V začetku novembra 2010 so škofa Chrysanthosa v resnem stanju odpeljali v eno od mestnih bolnišnic. Metropolit je izgubil zavest na prireditvi, kjer je imel govor.

Vladyka je 33 let vodil oddelek Kirov in nato Vyatka. Škofu v spomin objavljamo njegov intervju.

Beseda metropolita Krizanta na začetku postnega časa

škof

Vera-Eskom

Vladyka, dovolite mi, da vam najprej čestitam za prejem čina metropolita - o tem smo že obvestili naše bralce.

Hvala za čestitke. Kdaj sva se prvič srečala in pogovarjala v tej pisarni? Ali so minila štiri leta?

- Žal, Vladyka, nič manj kot skoraj devet let je minilo ... (pogovor z Vladyko Chrysanthusom smo objavili v N 199-200, 1995, nato je bilo pet let kasneje še eno srečanje, glej »Glavna nagrada za pravoslavca je biti z Bogom« - I.I.)

Moj Bog, kako je čas tekel! Toda lani je minilo 25 let, odkar sem služboval na Vjatski stolici, in letos me je njegova svetost patriarh Aleksej povzdignil v metropolita. Nikoli si nisem mislil, da se bo to zgodilo, ker v celotni zgodovini Vjatke ni bilo metropolita v krajevnem oddelku za vjatskega škofa, čin nadškofa je bil vedno najbolj časten.

- Izkazalo se je, da je bila ta odločitev patriarha za vas nepričakovana?

Prvi, ki mi je o tem povedal po telefonu, je bil nadškof Eugene Verejski; nekoč sva delala skupaj tukaj v Vjatki. Ne morem reči, da sem ta dogodek vzel mirno. Pojavile so se misli: kakšna odgovornost je to in ali sem vreden takega naziva in kaj naj storim, saj sem dobil tako visok čin? In kako dobro je bilo, ko sem bil nadškof ... Skratka, dolgo me je skrbelo.

Veste, to se v življenju vedno zgodi: šele ko v življenje nepričakovano vdre nekaj novega, začneš ceniti tisto, kar je bilo prej.

Na koncu sem se prepričal s tem: ta nagrada ne pripada samo meni, ampak predvsem vsej vjatski deželi, vsem pravoslavnim ljudem, in po njihovi molitvi mi je bila podeljena. In vsak je dal svoj prispevek, saj se pri podelitvi upošteva tako odnos pravoslavnega ljudstva do škofa kot odnosi z lokalnimi oblastmi. Le tako sem lahko notranje sprejela nagrado, nekako sem se počutila bolje in pomirila.

Bo Vyatka za vedno postala mesto s statusom metropole? Ali pa je to povezano posebej z vašim ministrstvom? Ali lahko rečemo, da je zdaj tukaj metropola?

Samo Gospod vse ve, vse ve. Seveda gre življenje naprej, zame bo prišel drug škof. V zgodovini naše Cerkve se še ni zgodilo, da bi škof, ki se je znašel na katedri, kjer je prej služboval metropolit, takoj prejel ta čin zaradi tega razloga – zahteva se določena cerkvena doba. Obstajajo zelo avtoritativne starodavne škofije, ki so jih prej vodili metropoliti, zdaj pa so tja prišli mladi, energični škofje, kot je škof Jurij v Nižnem Novgorodu. Ali tako močno in bogato z zgodovinoškofija, kakršna je Jekaterinburg, kjer je zdaj nadškof Vikentij. Seveda lahko Vjatsko škofijo zdaj imenujemo metropola, vendar ni potrebe, bolje bi bilo, da bi jo imenovali po starem - škofija.

V tistem intervjuju leta 1995 sem vas spraševal o sufraganskem škofu – pred revolucijo so bili v Vjatki. Še enkrat vprašam: ker je škofija še vedno natrpana, ali imate zdaj kot metropolit željo imeti vikarja?

Mislim, da zdaj to ni potrebno. Prepotoval sem vso vjatsko deželo, lani sem obiskal 40 župnij. Duhovniki, ki služijo v vjatski deželi, so skoraj vsi moji varovanci; dobro vem, kateri župniji služijo in kako, ali uživajo avtoriteto ali svoje delo opravljajo povprečno. Poleg tega, kot kaže življenje, včasih pride do zmede in konfliktov med vladajočim škofom in vikarjem ...

- Kako, gospod,Kako ste se počutili ob novem činu v domovini?

Že tri leta nisem bil tam, a bi rad šel, ker je tam pokopana moja mama.

- S kakšnimi občutki prideš tja?

Vas Berezovka, regija Rivne - do danes je v mojih spominih kot rajski vrt. Tam sem živel do svojega 11. leta. Kako lepo je bilo vse tam! Seveda je nemogoče povedati - to ste morali videti. V spominu so mi ostale zelo čiste vode reke – kako jih opisati? V mojem otroštvu je bilo veliko mladih - vsaka družina je bila bogata s svojimi otroki. In mladina ni odšla nikamor, saj je imel vsak svojo zemljo, ki so se je ljudje držali, čeprav so jo lahko prodali in s tem denarjem odšli v katerokoli državo na svetu. In vsi so šli v cerkev, vsi. Nedelja je bila velik praznik; v cerkev so nosili najlepša oblačila. Tempelj je bil središče vsega podeželskega življenja: tu so bili krsti, poroke, pogrebi, med odmori med bogoslužji so se mladi spoznavali ... Seveda ne bi rekel, da so bili vsi ti mladi globoko verni, vendar je imela rada svojo cerkev, bila je del njenega življenja.

Spominjam se, kako je leta 1945 k nam prišlo veliko mladih iz Orlovske regije, iz Kaluge in Brjanska - tam je bila lakota, kolektivizacija pa se še ni začela, zato smo živeli dobro. Samo v Berezovki se je naselilo približno sto ljudi, večinoma mladih - čudovitih fantov in deklet. S seboj so prinesli ruske rute in vse mogoče inštrumente, a tega takrat nismo imeli. Ne bom pozabil, kako smo igrali balalajko, zamenjali za hrano. To balalajko smo imeli 30 let, a se za razliko od brata nikoli nisem naučil dobro igrati. K nam so prinesli toliko novih tradicij! Ti mladi na obisku sprva niso hodili v cerkev, potem pa so se navadili in začeli hoditi. In tempelj je postal del njihovega življenja in naša takratna cerkev je bila cerkev mladih.

To je vse, česar se zdaj spomnim.

Vas je to, da je bila vaša družina blizu Cerkvi, da so bile vaše tete redovnice Koretskega samostana, kakorkoli ločilo od vaših vrstnikov?

In dejstvo, da je bila moja babica pred prvo svetovno vojno v Jeruzalemu (bila je globoko verna oseba, oseba molitve, vsi smo daleč od nje), in da sta bili mamini dve sestri redovnici samostana Svete Trojice Koretsky - to je bila velika čast za našo vrsto. V večini družin je takrat eden od sinov služil v templju ali pa je šel študirat v semenišče. Ko je človek vstopil v semenišče, je to dvignilo avtoriteto celotne družine. In najvišje avtoritete v vasi ni užival samo duhovnik, ampak tudi njegova žena, mati - v navadi je bilo poljubljati roko.

- Ali je poleg vas še kdo postal škof iz vašega kraja?

Dnepropetrovski škof Irinej je iz vasi Stolpin nedaleč od nas, z njim smo celo daljni sorodniki. Toda v bližini je bil samostan Koretsky, ki nas je duhovno vzgajal, in mislim, da je samostan vzgojil približno deset škofov.

- In kako je zdaj tam v Berezovki?

Zdaj je to vas, v kateri mladih tako rekoč ni, vsi so odšli, ostali so le starejši. Traktorji so raztrgali cesto v vasi, pogled na reko te lahko zdaj prestraši. In čeprav je bila med »perestrojko« v Berezovki zgrajena čudovita cerkev (prej je bila naša župnijska cerkev kilometer od vasi, v vasi Ivanovka), zdaj je cerkev, vendar je malo ljudi.

- Ali še imate prijatelje iz otroštva?

Bili so prijatelji. Ko pa zdaj pridem, ne najdem več svojih vrstnikov. Mnogi so umrli, nekateri so se napili do smrti. In bili so tako pametni fantje!

Zakaj je bila potem cerkev središče življenja ljudi, potem pa se je nenadoma vse podrlo? Zakaj niso ostali blizu cerkve, saj bi jih lahko rešila istega pijančevanja ...

Leta 1948 se je začela kolektivizacija. Vse, kar se je nabiralo skozi stoletja - tradicija, lastnina, temelji življenja - vse se je začelo odnašati in uničevati. Potem se je vsak reševal, kakor je znal. Spomnim se, kako so v vas pripeljali opremo, ki je seveda pomagala, vendar je bila uporabljena, kot je običajno na kolektivnih kmetijah, nerazumno, nepismeno in vsa narava je ovenela. Takšen je človek: ne more ravnati s stvarmi nekoga drugega – pa naj gre za tehnologijo ali zemljo – enako kot s svojimi. Tako je Gospod ustvaril človeka.

In leta 1958 so pod Hruščovom začeli zapirati cerkve. Našemu duhovniku so vzeli domnevno v korist ljudi in tam naredili zdravstveni dom. Kako so ljudje jokali! Vsa vas je bila v gibanju. Še zdaj ne morem govoriti o tem.

- Izkazalo se je, da so bili temelji tega pobožnega patriarhalnega življenja uničeni takoj?

Da, z začetkom kolektivizacije. Delo na lastni zemlji, življenje v cerkvi, družinski temelji – vse je bilo povezano. Ne morete uničiti ene stvari in pustiti ostale nedotaknjene.

Ali ima lahko škof prijatelje? Mislim na poseben način življenja škofa, ko sam čin predvideva določeno distanco do črede.

imam zelo Dobri prijatelji. Mogoče ta beseda ni povsem pravilna - "prijatelji" ... Obstajajo ljudje, ki jim zaupam in jih obravnavam z ljubeznijo.

Pisatelja Leskov in Nilus sta v 19. stoletju raziskovala življenje ruskega škofa in ugotavljala, da je bilo njegovo življenje zapleteno zaradi številnih omejitev. Škofje so se v pogovorih pritoževali, da ne morejo zlahka hoditi po ulici – morali so se voziti samo s kočijo, nasploh se zdi, da marsikaj po statusu ni dovoljeno ... Ali je še zdaj tako?

Seveda je tam. Preden sem postal škof, sem bil osem let rektor cerkve v Petrozavodsku in dekan Karelije. Regija je ostra, v smislu, da so tam ateističnemu delu pripisovali velik pomen. V tempelj, kjer sem služil, sem šel z avtobusom. Na avtobusni postaji je hladno - še vedno nisem vajen takšnih zmrzali, vsi avtobusi so natrpani, vsi v avtobusu so zagozdeni - ena noga visi in se samo voziš. Potem ni bilo razmišljanja, zakaj ni avtomobila, vse je bilo naravno. Zdaj me avto sreča povsod, tako naj bi bilo. Razumem in sem navajen. Po drugi strani pa se vsega naučiš s primerjavo; ne da bi šel skozi nekaj, ne boš mogel ceniti tega, kar si izgubil. Pogosto se spomnim, kako lepo je bilo potovati z avtobusom...

- Mogoče samo zato, ker so bili mlajši?

Mogoče. Toda poleg mladosti je bilo takrat še nekaj zelo pomembnega: na istem avtobusu so se o nečem pogovarjali, si pripovedovali o marsičem, življenje je bilo napolnjeno s komunikacijo. Ti spomini so mi zdaj zelo dragi.

Sedanji primas grške cerkve, nadškof Christodoulus, kot pravijo o njem, se ne obotavlja sprehoditi po ulicah grške prestolnice, stopi v kavarno in zlahka začne pogovor z mladimi. sodobne teme. Zaradi tega je tam zelo spoštovan. Imamo pa še vedno drugačno tradicijo odnosa do škofa - verniki verjetno ne bodo razumeli takšnega obnašanja, odločili se bodo, da se je škof odločil postati populist ali kaj podobnega ...

Škof je resda vladar, ni pa nikakršen angel in Bog ne daj, da bi tako mislil o sebi. Kot vsaka oseba je obdarjen s pomanjkljivostmi in se mora, ko je storil greh, pokesati. Vsak človek ima nekaj, s čimer se mora boriti. Poleg tega, če ima človek kakšen greh, vendar zaradi njega trpi in ta greh sovraži, tudi če se izkaže, da je greh močnejši od njega, to ni tako strašno, kot če oseba, zlasti duhovnik, svoje grehe ne smatra za tako pomembna zadeva, verjame, da mu položaj omogoča, da se povzdigne nad druge.

Pogosto se zdi, da pravoslavni kristjani, ko se pogovarjajo z ljudmi na visokem položaju, osupnejo; celo izobraženi ljudje ne morejo jasno izraziti svojih misli in začnejo spletati nekaj absurdnega. Ste se že kdaj srečali s tem?

Moral sem, še več, tudi sam sem bil tak. Pri 12-14 letih sem praktično živel v samostanu Koretsky in ko je tja prišel služit škof in so me vzeli za subdiakona, bi verjetno lahko umrl od strahu. Jokala sem, tete so me objemale za glavo, mi brisale solze, rekle: »Moramo iti ...« Tako sem tudi sama šla skozi to in ko nekdo omahuje pred menoj, si mislim: Moj bog, jaz sem iz preproste kmečke družine imam toliko, da sem morala to preživeti! Seveda poskušam pomagati ljudem, da se nekako razbremenijo napetosti, morda s šalo ali s čim drugim. Nasploh nikakor nisem pristaš nakazovanja. Vedno lahko najdete priložnost, da se z osebo pogovorite na dostopen način.

Pred kratkim je vaša škofija izdala zelo zanimiv album s portreti vseh škofov, ki so kdaj službovali v Vjatski stolici; v njej ste 40. škof in, kot se je izkazalo, ste na sedežu Vyatka služili dlje kot kateri koli od vaših predhodnikov. Torej, vaš portret je zdaj v galeriji vaših predhodnikov iz Vjatke, hkrati pa je vaša fotografija v galeriji letnega cerkveni koledar Moskovski patriarhat, med portreti sedanjih škofov Ruske pravoslavne cerkve. Kateri portret se zdi bolj organski?

Ni enostavno vprašanje. Ne smemo misliti, da je bilo pred letom 1917 škofom lažje kot zdaj, da je bila takrat samo milost. Toda tisto, kar mi je bilo vedno drago pri mojih predhodnikih vjatskih škofov, je to, da so bili od otroštva vzgojeni v Cerkvi. To je izjemno pomembno! Pravila in zakoni cerkvenega življenja so bili zakoni njihovega življenja. V zadnjih 70 letih se je tradicija rasti in vzgoje v Cerkvi tako izgubila, da mora verjetno preteči še 70 let, da se povezava časov vsaj nekoliko vzpostavi.

Seveda sem nekoč šel tudi v vojsko, tri leta in pol služil v gradbenem bataljonu in bil v tem času nekako odrezan od Cerkve. To seveda ni moglo ne vplivati ​​name. Toda dejstvo, da sem bil od otroštva vzgojen v veri, me je rešilo marsičesa, in ko ni bilo ničesar, kar bi duhovno hranila, moja vera ni oslabela, ampak se je celo okrepila.

Leta 2001 je bilo povsod po škofijah izvoljeno cerkveno sodišče, zlasti v škofiji Vyatka, ki ga je vodil opat Trifonovskega samostana, opat Job. Življenje pa je pokazalo, da je pravica najpomembnejših odločitev še vedno v rokah vladajočega škofa. Ste zagovornik kolegialnega upravljanja ali raje samostojno rešujete vsa najpomembnejša in sporna vprašanja škofije?

Sem zagovornik tega, da je treba ob najmanjšem dvomu poiskati nasvet. In če sem v nekaj povsem prepričan, potem verjamem, da se lahko v izjemnih primerih tudi sam odločim. Vedno je koristno dobiti nasvet, tudi če že imate interno pripravljeno rešitev. Že ko sem po prenovi urejal svojo pisarno, sem svoje zaposlene povabil, naj prisluhnejo njihovemu mnenju. Huje ne more biti, mogoče bodo rekli nekaj, česar ne vidim. Da ne govorim o drugih, resnejših zadevah. In pogosto ni pomembno, ali je nasvet strokovnjaka ali preproste babice-župljanke, saj je tu pomembna zunanja perspektiva.

Ali naj bo škof v svoji škofiji tako rekoč duhovni voditelj ali je dovolj, da je dober gospodar?

Škofje imajo različne talente – eden je lahko dober graditelj, drugi dober gospodar, tretji pridigar, nekdo pa ima poseben talent za duhovščino. Če pa škof ni dober gradbenik, se v škofiji najde strokovnjak za to vlogo. Toda nihče in nič ne more nadomestiti škofovskega duhovništva, tudi če za to nima prav velikega talenta od Gospoda. Škof mora biti duhovni oče, saj je njegova služba predvsem služenje Bogu in ljudem.

***

Nadpastir dežele Vyatka

Oleg Četverikov, Vjatka (Kirov) 29.06.2007 Blagovest

K 70. obletnici rojstva metropolita Chrysanthusa iz Vyatke in Slobode

Škof Chrysanthus (v svetu Yakov Antonovich Chepil) se je rodil 24. junija 1937 v vasi Berezovka, okrožje Koretsky, regija Rivne. Njegov oče Anton Dmitrievich Chepil je umrl leta 1941 na fronti velike domovinske vojne. Vladykina mati Daria Petrovna je bila skozi vse življenje, kot nihče drug, blizu svojega sina, mu pomagala z dejanji, besedo in nasveti.

Kotiček Svete Rusije

Vas Berezovka v zahodni Ukrajini je zelo majhna, približno sto gospodinjstev. Toda, kot pravijo, je tuljava majhna, a draga. To je bil kotiček Svete Rusije, ki je ostal nedotaknjen do leta 1949, ko je bila v zahodni Ukrajini končno vzpostavljena sovjetska oblast. Tukaj je vsako dekle sanjalo o poroki z bodočim duhovnikom. In če je mladenič vstopil v semenišče, je to dvignilo avtoriteto celotne družine.

Mladi so že zelo zgodaj vsrkali vse pravoslavne tradicije. V času posta po hišah ni bilo hitre hrane: vsi so se postili. Na praznik Kristusovega rojstva so se pripravljali cel mesec. 14-15 letni mladostniki so izdelovali lutkovne jaslice, ustvarjali figurice magov, kralja Heroda in vojakov s sabljami. Zbrali so se na vajah, nato pa so se z jaslicami sprehodili po vasi in sovaščane razveselili z božično predstavo. Udeležilo se ga je več kot ducat otrok. Zgodilo se je, da so jaslice odnesli v sosednje vasi, tamkajšnja mladina pa je s svojo predstavo prišla v Berezovko. Pogosto so trije ali štirje ljudje hodili z betlehemsko zvezdo na lesenem drogu, da bi slavili Kristusa. Brez kolednikov, brez božičnih jaslic si ljudje preprosto ne morejo predstavljati tega praznika. In na sam božič se je vsem zdelo, da zvezde svetijo drugače in zemlja se veseli rojenega Odrešenika.

Ko so oblasti pod Hruščovim poskušale zapreti cerkev v Berezovki, so ji v bran pritekli stari in mladi. Prihajali so ljudje z majhnimi otroki, stari so čohali in obdali tempelj kot trden zid. Ko so opazili tako soglasni impulz ljudstva, so oblasti svojo namero opustile.

Ljubezen prebivalcev Berezovke do njihovega templja je bila preprosto neverjetna. V cerkev so bili oblečeni v najboljša, praznična oblačila. In za velike cerkvene praznike so si tudi starejši poskušali sešiti nova oblačila. Veljalo je za dolžnost pomagati revni družini narediti lepa oblačila za tempelj. Cerkveni pevski zbor je sestavljalo več kot trideset ljudi. Toda ljubezen do cerkvenega petja je bila univerzalna: glavne hvalnice in vse praznične troparije pri bogoslužju je pela vsa župnija.

To ljubezen do cerkvenega petja in bogoslužja je škof Hrizant prenašal skozi vse življenje: tako v času, ko je služil kot bralec psalmov in regent v vasi Novoselitsa, Stavropolska škofija, in ko je vodil študentski cerkveni zbor v Moskovskem bogoslovnem semenišču, in ko je med študijem na Moskovski bogoslovni akademiji opravljal službo regenta v moskovskih cerkvah. In zdaj, ko škof opravlja bogoslužje, se ubrano petje duhovnikov, ki mu služijo, veličastno izmenjuje s petjem škofovskega zbora, ki posnema nebeško harmonijo angelskega petja.

Tri sestre

Blagor družini, ki ima vsaj enega redovnika. Po cerkvenem izročilu lahko berači svojo družino do sedmega kolena. Družina škofa Krizanta je v starejši generaciji vzgojila tri sestre, ki so kot dišeče lilije krasile Kristusovo cerkev. Dve od sester sta bili redovnici, tretja pa škofova mati.

Nuna Angelina je že pred prvo svetovno vojno delovala v svetem mestu Jeruzalemu. Ko je prišla domov, da bi obiskala Ukrajino, se ni mogla vrniti zaradi izbruha sovražnosti. Svojo zemeljsko pot je morala zaključiti v Florovskem samostanu v Kijevu. Vladykina druga teta, nuna Manefa, je vse življenje preživela v samostanu Koretsky v regiji Rivne. Bila je odlična šivalka, šivala je mitre in v samostanu ustanovila zlatovezniško šolo. Samostan Koretsky ni bil nikoli zaprt in je zato ohranil duh nekdanje države. Dvorišče je bilo lepo urejeno, povsod so bili vinogradi, na travniku so se pasli konji, deloval je lep samostanski čebelnjak. V samostanu je bila tudi sirotišnica za dekleta, ki so tam živela do sedemnajstega leta, potem pa so ostala v samostanu ali se poročila.

Gospod je odločil, da bodoči mojster nekaj časa živi v tem čudovitem kraju. In izkazalo se je takole. Pri dvanajstih letih je hudo zbolel za pljučnico, ki je bila takrat težko ozdravljiva. Mama Daria Petrovna je sina pripeljala k teti v samostan. In v skoraj treh tednih so ga nune postavile na noge. Za vse življenje mu je ostala v srcu skrbnost samostanskih redovnic in njihova goreča molitev za njegovo zdravje. Bodoči škof, ki je tu ostal nekaj časa po ozdravitvi, se je zaljubil v lepoto in sijaj meniških bogoslužij ter v strogo podobo samostanskega življenja. Tu se je v mladeničevem srcu vzbudila goreča želja služiti Bogu.

To željo njegovega sina je podpirala njegova mati Daria Petrovna z vso močjo svoje duše. Ljubezen do Cerkve se je nanj prenesla z materinim mlekom. Na vsej poti njegove škofovske službe ga je spremljala mati. Skupaj z njim je odšla iz Leningrada v oddaljeno škofijo Vyatka, kjer je bila edina delujoča cerkev v celotnem regionalnem središču. Vendar je z vsem srcem ljubila vernike Vjatke. Vladika se pogosto spominja besed svoje matere, da so pri njegovem prvem škofovanju v Kirovu sveče na svečnikih gorele kot kresovi.

Šele po Božji previdnosti je bil materinski podvig Darije Petrovne ujet na enak način kot služba njenega sina - v podobi svetih mučencev Krizanta in Darije, po katerih sta dobila ime.

Pusti ... v cerkev

Izbira življenjska pot bodočega škofa sovpada z začetkom Hruščovovega preganjanja Cerkve. Kijevsko teološko semenišče je bilo tik pred zaprtjem. Tudi seminaristu Jakovu Čepilu, ki je bil vpoklican na služenje vojaškega roka v stavropolski gradbeni bataljon, ni bilo dovoljeno diplomirati.

Vodja politične enote in načelnik posebnega oddelka sta se takoj pomerila na verujočega vojaka. Sprva so z njim potekali ideološki pogovori; prosili so ga, naj se odpove Bogu, v zameno pa je obljubil različne zemeljske blagoslove in pomoč pri posvetni karieri. Bodoči pastir se ni zlomil in se ni odrekel Kristusu. Nato so ga začeli preizkušati v trdem delu. Ponoči so bili obveščeni, naj raztovorijo vagone s cementom. Več osramočenih vojakov je predstavljalo šestdeset ton cementa, ki je bil pogosto raztovorjen brez zaščite dihal. Cementni prah je razjedal oči in mašil dihalne poti. Ta "postopek" je spodkopal njegovo fizično zdravje in od takrat Vladyka, ki ima odlične pevske sposobnosti, pogosto trpi za pljučnimi boleznimi.

Da bi »prevzgojil« religiozno mislečega vojaka, so ga vključili v vojaško amatersko skupino. Toda oblastem kmalu ni bilo všeč, da "ta vojak poje kot na zboru", in so ga odstranili z odra. Vendar pa so činovniki oboževali semeniščanca v uniformi zaradi njegovega prisrčnega odnosa do ljudi, topline in odzivnosti. In celo zavzeli so se za častnike, vendar so bili obtoženi, da so padli pod vpliv tuje ideologije.

Predvsem pa vojaškim oblastem ni bilo všeč, da je vojak Jakov med dopustom hodil v cerkev. Tega mu niso mogli odpustiti in so ga premestili v drugo vojaško enoto. Tako so tri leta vojaškega roka minila skozi težke preizkušnje. Vojska mladeniča ni utrdila, ampak ga je še utrdila v nameri, da bo svoje življenje posvetil služenju Cerkvi.

Vendar je bilo Kijevsko teološko semenišče, kjer je Jakov študiral pred vojsko, že zaprto, Zagorska pa je bila na robu zaprtja. Zdi se, da je pod temi pogoji duhovno izobraževanje nesmiselno. V Zagorsku so nekateri razbili stekla na semenišču, na veliko noč pa so s kamenjem metali versko procesijo. Policija se na tovrstne pozive ni odzvala. V teh težkih letih je Yakov lahko dokončal študij na Zagorskem teološkem semenišču in vstopil na Teološko akademijo. Kmalu je bil Hruščov odstavljen z oblasti v ZSSR in preganjanje Cerkve je postalo manj ostro.

Dobri pastir

Leta študija na moskovskih teoloških šolah so bodočega pastorja naučila živeti v interesu Cerkve. Po hudem preganjanju je ruski Cerkvi močno primanjkovalo duhovnikov in škofov. In bodoča Vladyka se je resno pripravljala, da bo nosila breme pastirstva. V tistem trenutku je takratni rektor Teološke akademije, zdaj pa metropolit Minska in Slutska Filaret (Vakhromeev) odigral veliko vlogo v njegovem življenju. Prepričal ga je, da je v prihodnosti prevzel redovništvo in ga posvetil v diakonski čin. Posvečenje je potekalo 18. julija 1967, na praznik sv. Sergija Radoneškega.

In 15. marca 1970 je bil metropolit Leningrada in Novgoroda Nikodim (Rotov) posvečen v duhovnika in nekaj mesecev kasneje imenovan za rektorja katedrale Svetega Križa v mestu Petrozavodsk in dekana okrožja Olonets. Leto kasneje je mladi duhovnik sprejel meniške zaobljube z imenom Chrysanthus. Z njegovimi prizadevanji je bila katedrala v Petrozavodsku popravljena in nastal je čudovit cerkveni zbor. Več ljudi je začelo hoditi v cerkve dekanije Olonets. Ljudje so čutili pastoralo svojega dekana. In zato, ko je bil v devetem letu njegove službe v Kareliji arhimandrit Chrysanthos imenovan na Kirovski sedež, je med verniki prišlo do nemira. Žal jim je bilo, da so se ločili od očeta. Na postajo ga je prišlo pospremit mlado in staro. Cela ploščad je bila v rožicah. Vsi so želeli prejeti očetovski blagoslov in se posloviti z besedami hvaležnosti. "Nisem si mogel pomagati, da ne bi jokal," se Vladyka spominja tega dne svojega življenja.

Štirideseti škof

Mladi škof je v mesto z revolucionarnim imenom Kirov prispel z letalom takoj po posvečenju. Njegovo imenovanje za škofa Kirova in Slobodskega je potekalo v akademski cerkvi Leningrajske teološke akademije 23. aprila 1978, njegovo posvečenje pa je potekalo v katedrali Trojice lavre Aleksandra Nevskega. Mladi škof Chrysanthos je postal štirideseti škof vjatske škofije. Vedel je, da je to eden najstarejših oddelkov v Ruski pravoslavni cerkvi. In takoj ko se je ponudila priložnost, mu je Gospod takoj vrnil zgodovinsko ime. Niti slutil pa ni o obžalovanja vrednem stanju svoje škofije ...

Škofova hiša se je izkazala za majhno kočo z razpokami v stenah. Edina v celotnem regionalnem središču, katedrala Serafima (in pravzaprav majhen tempelj z dvema oltarjema), je imela zanemarjen videz. Cerkev je bila strašno polna in zatohla, a o odprtju druge cerkve v mestu ni moglo biti govora. V ogromni škofiji je delovalo le 32 cerkva od 866, kolikor jih je bilo v škofiji pred revolucijo. V letih sovjetske oblasti je bila regija Kirov spremenjena v poskusno poligon za popolno uničenje pravoslavja.

V škofiji je močno primanjkovalo duhovnikov, oblasti pa niso dovolile posvečenja novih župnikov. Vladyka se spominja, da je bilo takrat v Kirovu le šest duhovnikov, v mestu Slobodskoye pa niti enega. Leta 1982 so se začela prva posvečenja Vladikinih mladih varovancev.

Takrat je Vladyka še posebej veliko potoval po škofiji, saj je imel za svojo dolžnost duhovno oskrbo župnij. Bogoslužje je opravljal v najbolj oddaljenih kotičkih škofije: v zidovih starodavnih cerkva in v tesnih bogoslužnih hišah. Ob koncu Brežnjevske dobe v regiji Kirov skoraj ni bilo asfaltiranih cest. Rahlo deževje je ceste spremenilo v neprehodno zmešnjavo. Avtomobile so s traktorji odvlekli do najbližje vasi. Vsako potovanje po regiji lahko traja teden ali več. Avgusta 1979 je bil Vladyka v prometni nesreči blizu mesta Sovetsky, po kateri ni mogel služiti do zime.

Na teh potovanjih po škofiji sta škofa Krizanta spremljala dva stalna spremljevalca - subdiakona Aleksander in Eugene, oba doma v deželi Vjatka, zdaj pa škofa Ruske cerkve. Z imenovanjem škofa na Kirovski stol je Aleksander zapustil študij na Leningrajski teološki akademiji in prišel v Kirov, da bi pomagal mlademu škofu. Z njihovimi prizadevanji se je v cerkvi sv. Serafima pojavil "spodnji tempelj", preurejen iz nekdanje kleti. Sčasoma je okoli cerkve zraslo celo mesto s stavbami za nedeljsko šolo, obednico, šiviljsko delavnico in garažo.

Prvi znak oživitve cerkve v Vyatki je bila cerkev Trojice v transrečnem delu mesta Kirov. Prav ta tempelj je postal prva registrirana nova cerkvena župnija v ZSSR. Govorice o tem neverjetnem dogodku so dosegle ameriški kongres. In v letu tisočletnice krsta Rusije je delegacija ameriškega kongresa posebej obiskala Kirov, da bi se prepričala, ali je cerkev res odprta.

In duhovno prijateljstvo med tremi škofi ni prenehalo do danes. In danes kostromski in gališki nadškof Aleksander (Mogilev) in rektor moskovskih teoloških šol verejski nadškof Evgenij (Rešetnikov) pogosto prihajata v Vjatko in skupaj z Vladyko Chrysanthusom opravljata škofovsko službo v katedrali Marijinega vnebovzetja samostana Trifonov. , o vrnitvi katerega so nekoč lahko le sanjali.

Prvi vjatski metropolit

Vladika Chrysanthos že skoraj trideset let opravlja svojo nadpastirsko službo na deželi Vyatka. Zdaj je ležeren, sivolas starec. Ne oziraje se na svoje telesne slabosti, vsako nedeljo in praznik opravlja celonočno bdenje in liturgijo.

Po običaju se škof v oltarju zelo prisrčno pogovarja s svojimi varovanci, ki so pravkar prejeli duhovniško milost. Kot duhovni oče skuša neizkušenega pastirja posvariti pred napakami, daje navodila in nasvete. Po takih pogovorih mladi duhovniki kar žarijo od sreče.

Takole je sam metropolit Chrysanthos nekoč priznal v intervjuju za časopis: »Škofje imajo različne talente - eden je lahko dober graditelj, drugi dober gospodar, tretji pridigar, nekdo pa ima poseben talent za duhovščino. Če pa škof ni dober gradbenik, se v škofiji najde strokovnjak za to vlogo. Toda nihče in nič ne more nadomestiti škofove duhovščine.”

K škofu prihajajo po nasvete ne samo duhovniki, tudi mladi pari, ki želijo skleniti cerkveno zakonsko zvezo; naborniki, ki odhajajo na služenje vojaškega roka, kandidati, ki sanjajo o vpisu na fakulteto prestižna univerza. Vsi prosijo za škofove molitve. »Prosite Gospoda za molitev,« priznavajo mnogi, »in vse se res izide.«

Med gradnjo templja ni škof tisti, ki nosi kamenje in gnete malto, ampak se templji postavljajo po Gospodovih molitvah. Dolga leta so v Vjatki gradili novo lepo cerkev v imenu svetih mučenk Vere, Nadežde, Ljubezni in njihove matere Sofije, katere temeljni kamen je leta 1994 posvetil sam patriarh Aleksej II. Gradnja je s težavo napredovala. In vsa ta leta je Vladika goreče molil, da bi mu Gospod podelil čast videti ta tempelj dokončan. In tako, ko je napočil dan slovesne posvetitve templja, je škof s solzami v očeh vsem vernikom in dobrotnikom priznal, da je molil Boga, da bi dočakal ta dan.

Leto za letom je vjatska dežela okrašena z novimi cerkvami in samostani, vjatska čreda se množi, reka Velikoretske križne procesije, ki je postala vseruska, postaja vse bolj polna. Glede na njegove številne zasluge in tako dolgo škofovsko službo na oddelku je vjatski škof leta 2004 prvič v zgodovini krajevne Cerkve prejel čin metropolita. Metropolit Chrysanthos ocenjuje ta dogodek brez primere v zgodovini dežele Vyatka takole: »Bog mi je namenil, da postanem metropolit. Ampak to ni moja osebna nagrada, ampak celotna dežela Vyatka. Podarjeno je bilo vsem pravoslavnim prebivalcem Vjatke in vsi so prispevali k tej zadevi s svojimi molitvami in trudom.«

Članek iz 10. zvezka "Pravoslavne enciklopedije", str. 148-164

Škofija je bila ustanovljena okt. 1657 z imenom Vjatka in Velikoperm, od 16. okt. 1799 - Vjatska in Slobodskaja, od okt. 1918 - Vyatskaya in Glazovskaya, od poletja 1922 - Vyatskaya in Slobodskaya, od 27. decembra. 1934 - Kirovskaya in Slobodskaya, od 21. aprila. 1994 ima moderno Ime. Ozemlje škofije sovpada z mejami regije Kirov. Mesto katedrale - Kirov (do leta 1781 Khlynov, v letih 1781-1934 Vyatka), katedrala - v čast Vnebovzetja Najsvetejšega. Bogorodice v Trifonov Vjatki v čast Vnebovzetja Najsvetejšega. Gospa od Mont-reja. Vladajoči škof je metropolit. Chrysanthus (Chepil; od 23. aprila 1978). Škofija je razdeljena na 19 dekanatov: 1. in 2. Vjatsko, Vjatsko-Poljansko, Kiknursko, Kilmezsko, Kirovo-Čepetsko, Kotelničko, Kstininsko, Murašinsko, Nolinsko, Omutninsko, Podosinovsko, Sančursko, Slobodsko, Sovetsko, Uržumsko, Šabalinsko -Svečinskoye , Uninskoye , Yaranskoye.

Na začetku. Leta 2005 je bilo v V. E. 175 župnij, 9 mon-ray (3 moški, 6 žensk), duhovščino škofije je sestavljalo 192 duhovnikov (162 duhovnikov, 30 diakonov).

1657-1917

Njegov naslednik na Vjatski stolici je bil škof. Jona (Baranov), 12. marca 1682 povzdignjen v nadškofov čin. Skozi dela nadškof. Jona so na Vjatki zgradili prve kamnite cerkve. Leta 1676 je v Kremlju Khlynov, blizu kmalu požgane lesene katedrale v imenu sv. Nikolaja se je začela gradnja katedrale v imenu Svete Trojice, posvetitev templja s kapelo v imenu sv. Nikolaja leta 1683. V Khlynovu so zgradili tudi kamnito škofovsko hišo s hišno cerkvijo, Spasko (1693) in vstajenjsko (1695) katedralo, v Trifonovem samostanu pa so zgradili katedralo Marijinega vnebovzetja (1689) in cerkev sv. (1692-1695), Preobrazbena cerkev v Preobraženskem ženske. mon-re (1696), cerkev Tsarevo-Konstantinovskaya. (1696), Katedrala Bogojavljenja (1698). Za gradbene potrebe je bila leta 1677 v škofovi hiši postavljena opekarna; XVII stoletje V Khlynovu je delovala livarna zvonov. Leta 1676 škof. Jona je blagoslovil ustanovitev samostana Verkhokurinsky v imenu arh. Mihaela, v kateri je podoba arh. Mihaela na kamnu, najdenem v bližini vasi. piščanec. Leta 1693 je škof v Orlovu ustanovil samostan v čast Nerukotvorne podobe Odrešenika, v katerem je bila podoba Nerukotvornega Odrešenika, razkrita v Vjatki. V 5. velikonočnem tednu in 16. avg. Iz samostana je potekala verska procesija s čudodelno ikono do kapele na mestu, kjer se je ikona prikazala.

nov. Leta 1681 je car Fjodor Aleksejevič na posvečenem svetu predlagal povečanje števila škofovskih oddelkov v Rusiji, vključno z ustanovitvijo dveh oddelkov, podrejenih vjatskemu škofu: v Solikamsku (za njegovo zagotovitev sta bila predlagana samostana Preobraženski in Vnebovzetje) in v Kungurju (za njegovo oskrbo je bilo ponujeno za samotišča »Takhtarovskaya« in Vozdvizhenskaya) (SGGD. T. 4. št. 128. Str. 393). Svet se s kraljevimi predlogi ni strinjal. Pod nadškofom. Jona leta 1690, relikvije sv. Tripuna. Skoraj takoj po nadškofovi smrti. Jonovo čaščenje se je začelo v Vjatki.

škof Vyatka Aleksij (Titov) je leta 1720 prosil sveti sinod za dovoljenje za pretvorbo Udmurtov (Votjakov) v krščanstvo, zaprosil je za oprostitev davkov na novo krščenih; naslednje leto je sinoda v Vjatko poslala navodila o postopku za misijonsko delo med Udmurti. Vjatski škof je naredil veliko za spreobrnitev Udmurtov v krščanstvo. Veniamin (Sakhnovsky). Leta 1741 je ustanovil vas. Elova novokrščena cerkev Trojice, v kateri je služboval duhovnik. Feodor Ivšin, ki je poznal Udmurte. jeziku in je bil energično vključen v krst Udmurtov (v letih 1741-1746 je spreobrnil več kot 2 tisoč ljudi v krščanstvo). Naslednji vjatski škofje so še naprej skrbeli za novokrščene Udmurte. Ep. Varlaam (Skamnitsky) je prosil sinodo, naj pošlje knjige in pripomočke v cerkve, zgrajene za novokrščene, in branil Udmurte pred samovoljo posvetnih oblasti. K con. XVIII stoletja 98% Udmurtov, ki živijo v provinci Vyatka, je bilo krščenih.

Ustanovljeno slovansko-lat. šolo, na katero se je vpisalo pribl. 400 fantov iz družin duhovščine in meščanov; v šoli so poučevali študenti kijevsko-mogilanske akademije. Ep. Lavrentij je prispeval k izobraževanju vjatske duhovščine, ni dovolil posvečenja nepismenih varovancev, decembra. Leta 1735 je izdal odlok, usmerjen proti običaju nekaterih duhovnikov, ki so namesto Kristusovega telesa in krvi obhajali otroke. Leta 1723 je bil kratkotrajen Osnovna šola. Leta 1735 škof. Lavrenty (Gorka) agiasma (voda Bogojavljenja). Leta 1744 se je šola preselila v Trifonov samostan, postala 6-razrednica in leta 1752 pogorela. Leta 1758 se je odprla Vyatka DS, ki je bila sprva v Trifonovem samostanu, od leta 1795 pa v posebej zgrajenih zgradbah na škofovi dači, takrat je v semenišču študiralo več kot 700 ljudi. Pripravljalne šole za vstop v semenišče so delovale v Kungurju in Solikamsku. V letih 1760-1772 pod škof. Bartolomeja (Ljubarskega), v Khlynovu so zgradili katedralo v imenu Svete Trojice z zvonikom in refektorijem ter škofovsko hišo. Ob sekularizaciji cerkvenega premoženja 1764 je bil V. E. uvrščen v 3. razred, v škofiji pa so ukinili 12 mon-rajev.

Z blagoslovom škof. Ambroža (Roždestvenski-Veščezerov), okrožne in župnijske duhovne šole so odprli v Vjatki (1818), Sarapulu (1819) in Jaransku (1822), poslikali so katedralo Svete Trojice in postavili nov ikonostas. Imp. Aleksander I. Pavlovič je med obiskom Vjatke leta 1824 podelil škofa. Pavlova dragocena panagija. Ep. Neil (Isakovich) je posvetil veliko pozornosti ustanovitvi Edinoverie v škofiji, posvetil Edinoverie cerkve v Sarapulu, Omutninsky Zavod, str. Prevoz in popravilo Shaba.

Ko je ep. Neofita (Sosnina) v Glazovu, Elabugi in Sarapulu v letih 1843-1850. Delovati so začele okrajne in župnijske veroučne šole. Leta 1849 so bili prevodi v udmurtščino natisnjeni in razdeljeni po cerkvah. jezik Matejevega in Markovega evangelija ter katekizma (prevodi so se začeli 1818). 30. avg 1839 škof Neofit v somaševanju celotne mestne duhovščine v imenu blaženega položil temeljni kamen za stolnico. knjiga Aleksandra Nevskega v spomin na obisk Vjatke leta 1837 s strani dediča, carjeviča Aleksandra Nikolajeviča (kasneje cesarja); avtor projekta je bil arh. A.L. Vitberg, ki je takrat služil izgnanstvo v Vjatki.

Ep. Elpidifor (Benediktov) je prispeval k uveljavitvi mon-raya na juž. grofije V. E., v katerih so živeli predvsem Mari, od katerih so se mnogi držali poganstva. Leta 1856 je bila cerkev Elabuga odprta v čast Kazanske ikone Matere božje ženske. mon-ry. Z blagoslovom škofa je bil uničen oltar marijskega božanstva Keremeta na bregu reke. Nemdy. Leta 1863 je bila objavljena št. 1 Vyatka Diocesan Gazette. Istega leta je bila odprta 3-razredna škofijska ženska šola. šolo, 1868 preoblikovala v 6-razrednico, 1885 je začela pri njej delovati zgledna župnijska šola. Leta 1865 je hierom. V svetogorskem samostanu svetega Andreja je Pajzij prinesel v Vjatko ikono Matere božje »Tolažba v žalosti in žalosti« in križ z delčkom Gospodovega križa, ki daje življenje; svetišča so obiskala tudi Slobodskoye, iz katere zgodile so se številne ozdravitve. V spomin na te dogodke v Vyatki Preobrazhensky ženske. Mon-re je bil ustanovljen tempelj v čast ikone Matere božje "Tolažba v žalosti in žalosti", katere posvetitev je bila 31. avgusta. 1882

Leta 1868 je na zahtevo škofa Vjatke. Apolos (Belyaev) Sarapulski vikariat je bil ustanovljen v škofiji, sedež Sarapulskega škofa je bil samostan Vnebovzetja Trifonov. Ep. Apolon je skrbel za širjenje pravoslavja med Mari in je svetemu sinodu predložil predlog za imenovanje marijskih duhovnikov v župnije. Leta 1870 je z blagoslovom škof. Apolosa je bil ustanovljen Vjatski pravoslavni odbor. misijonsko družbo, ki je plačevala plačo »tujim« škofijskim misijonarjem in vzdrževala misijonske šole, katerih naloga je bila utrjevati krščene v pravoslavju in spreobračati nekrščene Marije, Udmurte in Besermejce v krščanstvo. Leta 1873 se je v 10 misijonskih šolah šolalo 140 ljudi; leta 1915 je bilo 58 misijonskih šol s skupnim številom 1899 učencev. Apolonu je bilo mar za Kristusa. vzgojo otrok, njegov poziv duhovščini škofije na to temo (Vyatskie EV. 1883. št. 22. Del neuradno) je sinoda priznala kot zgled in ga poslala vsem škofijam Ruske pravoslavne cerkve. Po letu 1884 so se v Vzhodni Evropi začele aktivno odpirati župnijske šole, delovale so tudi opismenjevalnice.

Leta 1882 je glavni misijonar škofije vlč. Štefan Kašmenski je ustanovil bratovščino v imenu sv. Nikolaja, katerega cilj je bil razširiti med kmetje province Vyatka. informacije o obredih in dogmah pravoslavne cerkve. Cerkve za vodenje sporov s staroverci. Bratovščina je odpirala šole za kmete, stare od 25 do 40 let, ki so po končanem tečaju postali učitelji v župnijskih šolah, razdeljevala misijonska dela in vzdrževala protirazkolniškega misijonarja, ki je vodil misijon Sarapul Victoria. Na začetku. Leta 1916 je pri bratovščini nastal krožek ljubiteljev cerkvenih starin.

4. marca 1889 je bil v V. E. ustanovljen vikariat Glazov; škofje Glazov so živeli v Vjatki. 21. nov Leta 1892 se je bratstvo vnebovzetja odprlo v Sarapulu v katedrali vnebovzetja. Dejavnosti bratovščine so sestavljale organiziranje javnih branj o krščanskih temah. vere in morale, pri vzdrževanju knjižnične čitalnice v Sarapulu ter vzdrževanju obstoječih in odpiranju novih župnijskih šol in šol za opismenjevanje. Oddelek za imp. Palestinsko pravoslavno društvo je začelo delovati v škofiji leta 1894. Njegov cilj je bil širjenje informacij o Sveti deželi.

Leta 1889 je bila odprta škofijska blagajna vzajemne pomoči duhovščine, leta 1898 - škofijska blagajna za ženske. šola v Yelabugi, leta 1899 - temeljna škofijska knjižnica (pod konzistorijem). S sredstvi iz skrbi za revno duhovščino je bila leta 1901 ustanovljena ubožnica za dobrodelne namene presežnim duhovnikom in sirotam duhovnikov. Začel se je zgodovinski in statistični opis vseh cerkva in župnij V. e. Alexy (Opotsky) je veliko pozornosti posvetil verski in moralni vzgoji avtohtonega prebivalstva province Vyatka, potoval je v Mari in Udmurte. vasi.

Leta 1901 škof. Nikon (Sofija) posvetil cerkev. v čast Kazanske ikone Matere Božje, pod skrbjo za revne duhovščine, je bila pravica prisotna pri posvetitvi. Janez Kronštatski, ki je posebej za ta namen prišel v Vjatko. Ko je ep. Filareta (Nikolskega) v Vjatki leta 1907 je bila zgrajena cerkev Edinoverie Seraphim, leta 1913 pa se je začela gradnja templja v čast Feodorovske ikone Matere božje. Leta 1909 je bila ustanovljena Komisija za prevajanje Glazova, ki je do leta 1916 v udmurščini izdala 26 knjig, brošur in letakov. jezik. Leta 1910 se je odprl cerkveni zbor Vyatskoe. približno. 5. okt Leta 1912 so v Trifonovem samostanu odprli cerkev in arheološki muzej.

Leta 1915 je Vyatka DS, 6 DU (Vjatskoye, Glazovskoye, Elabuga, Nolinskoye, Sarapulskoye, Yaranskoye) in 2 škofijski ženi delovali v V. E. šole (Vyatka in Elabuga), 666 župnijskih šol, 53 šol bratovščine sv. Miklavža.

Duhovnik Andrej Dudin

Ozemlje

V 1. pol. XVIII stoletja V. e. je bil sestavljen iz desetin Vyatka (redovi Khlynovsky, Slobodskaya, Orlovsky, Kotelnichesky, Kirchansky, Sezenevsky, Syryansky, Vozhgalsky, Okatevsky (prej Kurinsky)) in Perm (redovi Kajgorodsky, Zyuzdinsky, Kosinsky, Cherdynsky, Usolsky, Pyskorsky, Zyryansky). , Chusovski (Chudovsky), Sylvensky, Kungursky, Verkhomalinsky, Serginsky, Maykorsky, Kudymkorsky, Krivetsky, Obveysky reka Rozhdestvensky). Leta 1744 je bilo v V. E. 291 cerkva in tudi 17 mož. in 5 žena Mont Rey, zgodaj 60. leta XVIII stoletje - 13 katedral in 307 cerkva.

Z odlokom z dne 14. junija 1764 sta se Ufa in provinca pridružila V. E., število cerkva v V. E. se je povečalo na 395. V skladu z odlokom z dne 16. januarja. 1772 Mesto Birsk z 2 cerkvama je ostalo v Kazanski škofiji, 4 cerkve Birskega reda so se pridružile V. e. Leta 1780 so cerkve Yaransky, Urzhumsky, Tsarevosanchursky, Malmyzhsky okrožja, ki so postale del novoustanovljenega gubernije Vyatka. Po letu 1789 je bil red Ufa vrnjen Kazanski škofiji, župnije pa so bile prerazporejene med Vyatko, Kazan, Kostroma in Nižni Novgorod. Leta 1798 je bilo v V. E., ki je vključevalo ozemlja provinc Vyatka in Perm, 529 cerkva.

Leta 1799 se je ozemlje Vel. Perm, ki je bil prenesen v novoustanovljeno Permsko škofijo (glej Permsko in Kungursko škofijo), so meje Perma sovpadale z mejami province Vyatka. Leta 1843 je bilo v škofiji 441 cerkva. 1873 je bila V. E. razdeljena na 43 dekanijskih okrajev. V 10. letih. XX stoletje V V. E. je bilo 866 cerkva, od tega 20 stolnic, 28 samostanov, 659 župnij in okrožij, 38 hišnih in državnih ustanov, 16 Edinoverie, 52 pokopališč, 53 registriranih in ukinjenih, pa tudi 705 kapelic in bogoslužnih hiš. V škofiji je bilo 7 mož. in 7 žena. Mont Rey. Duhovništvo škofije je sestavljalo 2.769 duhovnikov in duhovščin, od tega 1.256 duhovnikov, 597 diakonov in 916 bralcev psalmov.

A. V. Maštafarov

1917-1940

23. jan Leta 1918 je bil dan prej objavljen odlok »O ločitvi cerkve od države in šole od cerkve«, sporočilo patriarha moskovskega in vse Rusije sv. Tihon z anatemo ateistom, ki uničujejo Cerkev. Po branju patriarhovega sporočila v cerkvah V. E. so se začele aretacije duhovščine. 15. feb. Aretirali so nadduhovnika Kazanske katedrale v Orlovu. Mikhail Tikhonitsky, spoznan za krivega, je bil ustreljen 20. septembra. V Yelabugi so ustrelili napadalca. prot. Pavel Dernov in njegovi 3 sinovi. V sep.-dec. 1918 v provinci Vyatka. komisija je delala za izvajanje dekreta "O ločitvi cerkve od države", je škofija izgubila premoženje in zgradbe v vrednosti več kot 730 tisoč rubljev. Ep. Nikander je predlagal, naj duhovščina proti razlaščencem uporabi »najstrožje duhovne kazni, vključno z izobčenjem iz Cerkve«. V skladu s predpisi Vseruskega centralnega izvršnega odbora "O enotni delovni šoli v RSFSR", sprejeti 16. oktober. 1918 so se vse župnijske šole in drugorazredne šole v V. E. preoblikovale v šole I. stopnje. Val verskih procesij, ki so protestirali proti nasilju nad Cerkvijo, je zajel pokrajino; v Vjatki je med versko procesijo prišlo do spopadov z vojaki.

V REDU. 1918 Sarapulska in Jelabuška vikistrija V. E. sta bila združena v neodvisno Sarapulsko in Jelabuško škofijo. K con. letos je bila škofija razdeljena na škofijo Vyatka-Glazov in Sloboda (prim. resolucijo svetega patriarha in svetega sinoda iz oktobra 1918: "Vyatka Eminence se bo odslej imenovala Vyatka in Glazov" - RGIA. F. 831. Op. 1. D. 44. L .2). V zvezi z imenovanjem škof. Nikandra v kon. 1918 obnovljenemu Krutitskemu sedežu (glej škofijo Krutitsky in Kolomna), je začasno upravljanje V. E. izvajal škof Slobodsky. Aleksej (Kuznjecov; 11. november 1918 - 20. maj 1919). V kon. Leta 1919 je bil ustanovljen uržumski vikariat V. E., posvečen je bil uržumski škof. Victor (Ostrovidov), aretiran v zač. naslednje leto. Od feb. do 13. 5. 1921 po osvoboditvi škof. Viktor, ki je nosil naslov škofa Slobodskega, je vladal V. E. (Dokumentacijski center moderna zgodovina Kirovska regija F. 1. Op. 1. D. 142. L. 264 zv.). 13. maja 1921 je škof prispel na Vjatski sedež. Pavel (Borisovski), do avg. 1922, imenovan škof Vyatka, kasneje - Vyatka in Slobodsky. 14. avg 1921 Victor (Ostrovidov) je bil imenovan za glazovskega škofa, rektorja samostana Trifonovskega vnebovzetja.

Leta 1920 iz province Vyatka. jih je bilo dodeljenih več. volostov okrožij Malmyzh in Yelabuga, ki so postale del novoustanovljene TASSR, so cerkve na teh ozemljih prišle pod nadzor. Kazanski škofje. Številne volosti in vasi okrožij Urzhum, Yaran, Glazov, Sarapul, Elabuga in Malmyzh so tvorile avtonomne regije Mari (zdaj Republika Mari El) in Votskaya (zdaj Udmurtska republika). Leta 1926 v mejah Votske avtonomne regije. Ustanovljena je bila škofija Iževsk in Votkinsk (glej škofija Iževsk in Udmurt), ločena od V. e.

Pokrajina Vyatka v letih 1921-1922 trpela zaradi lakote. Večina vjatske duhovščine je izrazila podporo delni zaplembi cerkvenih dragocenosti za nakup hrane za lačne. V provinci Vyatka je potekala akcija zaplembe cerkvenih dragocenosti. brez večjih konfliktov, a so vseeno obstajali. Kmetje vasi Smetanina in okrožja Kuvshinsky Yaransky, okrožja Podzhornova Slobodsky in številnih vasi okrožja Urzhumsky in Omutninsky so se izrekli proti zasegu. Med kampanjo je tisk redno objavljal materiale, ki so obrekovali duhovščino.

Istočasno v provinci Vyatka. Razširil se je prenoviteljstvo, ki ga je podpirala oblast. 15. apr 1922 J. V. Stalin je Vjatskemu provincialnemu komiteju RCP(b) poslal tajno telegram z navodili: »Ali ste dodelili odgovornega delavca za vodenje dela v zvezi s cerkvenimi vprašanji in razkolom znotraj duhovščine ... Sprejmite ukrepe za upoštevanje lojalnih elementov in njihovo napeljevanje k nasprotovanju trenutni cerkveni hierarhiji« (Državni arhiv družbeno-politične zgodovine Kirovske regije. F. 1. Op. 2. D. 229. L. 254). 23. avg 1922 Komisar prenovitvene visoke cerkvene uprave (VCU) duhovnik. Utrobin je prispel v Vyatko in se srečal z Bishopom. Pavel. Ep. Pavel in škof Victor ni hotel priznati VCU. Naslednji dan so sestavili sporočilo čredi Vjatke, v katerem so razglasili, da je VCU "samooklicana" in da njeni ukazi "nimajo kanonične veljave." V istem sporočilu so škofje razglasili V. E. za avtokefalnega (na podlagi sporočila namestnika patriarha metropolita Agafangela (Preobraženskega) z dne 18. junija 1922, ki je vsebovalo poziv škofijskim škofom, naj ne upoštevajo VCU in samostojno upravljajo škofije) . 25. avg 1922 škof Pavla imenoval za škofa. Victor bo začasno vodil zadeve okrožja Orlovsky. kot samostojni škof z rezidenco v samostanu Vyatka Trifonov z naslovom »škof Orjolski«.

26. avg 1922 Škofja Pavel in Viktor, upravnik poslov V. E. Nadškofa. A. A. Popov, prot. N. A. Tikhvinsky, duhovniki V. M. Tikhonitsky (glej Veniamin (Tikhonitsky)), V. A. Perebaskin so bili aretirani. 30. avg Ep. Pavel posredoval nadduhovniku. stolnici V. Gagarinskemu noto, v kateri je poveril začasno vodstvo škofu V. E. Yaranskemu. Sergija (Kornejev). 23. feb Leta 1923 sta bila škofa Pavel in Viktor obsojena na 3 leta izgnanstva v regiji Narym v provinci Tomsk. 31. marca je v Vjatko prispel prenovitelj »metropolit« Evdokim Meščerski, ki je prepričal škofa. Sergius (Korneev), da prizna VCU. pravoslavni Prebivalci Jaranska, ki se niso želeli pridružiti obnoviteljem, so v Moskvo poslali Ya. A. Chernysheva, člana cerkvenega sveta Marijinega vnebovzetja, s prošnjo, naj pošlje pravoslavne kristjane. škof.

Na prenovitvenem »krajevnem svetu«, ki so ga odprli 29. aprila. 1923 je bil prisoten »vjatski škof« Afanasij (Večerko) (ki je bil takrat arhimandrit; septembra 1923 je prejel »posvečenje« v »ekaterinoslavskega škofa« od prenovljencev). Prenoviteljska škofijska uprava je poskušala uresničiti sklepe tega »koncila«, zlasti okrožnica z dne 24. maja 1923 je predpisala prehod na gregorijanski koledar; Po izpustitvi iz aretacije patriarha moskovskega in vse Rusije sv. Tikhon (25. junij 1923) več let. V naslednjih mesecih so obnovitelji izgubili večino svojih župnij v vzhodni Evropi (kar dokazuje zlasti poročilo OGPU od 8. do 16. novembra 1923). (V prenoviteljsko vjatsko škofijo so bili pozneje imenovani: Aleksander Anisimov (1925, imenovanje je zavrnil), »nadškof« Joasaf Rogozin (5. maj 1925 – 25. januar 1927), »škof« Konstantin Spaski (feb.-sept. . 1927), "čeljabinski škof" Vasilij Nekrasov (kon. 1927 - 1928, stoletje), "škof" Innokenty Kopeikin (29. november 1929 - 30. april 1930), "škof" Sergius Andreev (1931-1932), Nikolaj Čudnovcev (3. junij 1931 - 1934, leta 1934 povišan v čin "nadškofa"), "metropolit" Janez Mirtov (dec. 1934 - julij 1942).

Patriarh Tihon je začasno upravljanje zaupal škofu V. E. Flavijan (Sorokin), posvečen 8. februarja. 1924 Kotelniški škof, vikar V. E. (glej Kotelniški vikariat) (GA Kirovska regija F. 255. Op. 1. D. 3. L. 51). Oblast škofu ni dovolila. Flavian je prispel v Vjatko, se naselil v Iževsku in vodil tudi iževski vikarat Sarapulske škofije. Čeboksarski škof je bil imenovan za začasnega upravitelja V. E. Simeon (Mikhailov), ki je januarja in maja 1926 odstopil v gregorijanski razkol, je nato prinesel kesanje namestniku patriarhalnega mesta metropolita. Sergija (Stragorodskega) in vrnil v upravljanje V. e. 1924 Patriarh Tihon je imenoval Nektarija (Trezvinskega) za škofa Yaranskega, vikarja V.E. Ep. Nektarij je prispel v Yaransk decembra. istega leta vladala pravoslavna cerkev. župnije Yaransk in okr. Aprila 1925 v zvezi z načrti prenoviteljev, da bi sestavili »krajevni svet« škof. Nektarij je napisal poziv čredi Vjatke, v katerem je pisalo: »Zanikam in anatemiziram brezbožno gibanje prenove. Anatemiziram brezbožni, roparski tako imenovani koncil leta 1923 v Moskvi z vsemi njegovimi sklepi; z vsemi, ki so se pridružili tej prenoviteljski skušnjavi, obljubim, da ne bom imel niti cerkvenega občestva« (citirano po: Levitin, Šavrov. Eseji o času težav. Str. 501). Maja 1925 je škof. Nektarija aretirali.

Spomladi 1926 je nadškof. Pavel se je vrnil v Vjatko (21. maja 1924, ko je bil v izgnanstvu, je bil predstavljen Svetemu sinodu - Dejanja sv. Tihona. Str. 318-319). 14. maja istega leta je bil škof ponovno aretiran. Istočasno je bil Bishop aretiran. Viktor (Ostrovidov). Odvzeli mu pravico do prebivanja v velikih mestih in avgusta. 1926 nastanjen v Glazovu. namestnik namestnik patriarhovega prestola, metropolit. Sergija (Stragorodskega) imenoval Viktorja za škofa novoustanovljene škofije Iževsk in Votkinsk. Leta 1926 je bil metropolit v izgnanstvu v Kotelnichu. Kazan in Sviyazhsk schmch. Kirill (Smirnov), na koncu. aretirali so ga in kmalu prepeljali v Moskvo. Od 20. dec. 1926 do 16. sept 1927 Škof je bil v Malmyzhu. Malmyzhsky, Vic. V. E., Georgij (Anisimov), ki je upravljal z resolucijo metropolita. Sergija Malmiške Viktorije in »Urzhumske škofije« (GA Kirovska regija F. 237. Inventar 77. D. 88. L. 58).

Poleti 1927 nadškof. Pavel je bil izpuščen iz izgnanstva, služil je v Vladimirju, prispel v Moskvo in bil potrjen za metropolita. Sergij, upravitelj V. E., je bil vključen v začasni sveti sinod in je škofijo vodil iz Moskve. Skupaj z drugimi člani sinode je 29. julija 1927 nadškof. Pavel podpisal izjavo. Njegova objava je povzročila zmedo med delom duhovščine in cerkvenega ljudstva, tudi v V. E. in pri mnogih drugih. po župnijah so duhovniki odklonili oznanjevanje s prižnice. Med tistimi, ki »izjave« niso sprejeli, je bil tudi škof. Victor (Ostrovidov), ki je ostro kritiziral dokument. Kmalu je sledil odlok namestnika patriarhalnega mesta in sinode o ukinitvi Votkinške škofije in reda metropolita. Sergija o imenovanju Viktorja (Ostrovidova) za škofa Šadrinska, ki začasno upravlja škofijo Sverdlovsk. Ep. Victor ni sprejel imenovanja in je ostal v Glazovu. dne dec. 1927 - jan. Leta 1928 je bil v Vjatki nadškof Vjatka, ki je prispel iz Moskve na odprtje začasnega škofijskega sveta Vjatke. Paul. Poskušal je prepričati škofa. Victorja sprejeti "izjavo", vendar ni dosegel svojega cilja. Ep. Viktorja po vsej škofiji razdelil sporočilo, v katerem je pozval h koncu komemoracije nadškofa. Pavel pri bogoslužju. Vrnitev v Moskvo, nadškof. Pavel se je pritožil na sinodo s pritožbo proti škofu. Victor. Sinoda je po preučitvi primera imenovala škofa za sedež Votkinsk. sschmch. Onisim (Pylaev), aretiran kmalu po prihodu v škofijo.

Medtem ko je ostal v Glazovu, je škof. Viktor je še naprej upravljal del župnij V. E., ki so se ločile od Metropolitana. Sergij. Med cerkvami, ki so se spominjale škof. Viktorja, je bila katedrala Svete Trojice in C. v imenu sv. Nikolaja v Kotelnichu, katedrala vstajenja Vyatka. V okt. 1929 plin. Vjatska pravda je objavila obsežno gradivo »Popovova kontrarevolucija v Vjatki«. Napovedal je odkritje »protisovjetske monarhistične organizacije« v katedrali vstajenja, ki jo je vodil Bishop. Viktor (Ostrovidov) in opat. Fevronia (Yufereva), v tem primeru je bilo aretiranih 23 ljudi. Prej, 4. aprila 1928 je bil škof aretiran. Victor. Do 1. okt. 1928 v provinci Vyatka. V REDU. V upravljanju je bilo 335 cerkva. nadškof Pavel (Borisovski), ok. 135 cerkva – v upravljanju. Ep. Viktor (Ostrovidov), pribl. 40 cerkva je pripadalo obnoviteljem (»Seznam župnij Vjatske škofije patriarhalne, viktorijanske, obnovitvene in drugih«, ki ga je sestavil začasni Vjatski škofijski svet - GA Kirovske regije. F. 237. Op. 77. D. 76 . L. 1).

24. jan 1929 nadškof. Pavel (Borisovski) je bil imenovan v oddelke Yaroslavl in Rostov. 24. apr Namestnik patriarhovega namestnik in začasna sinoda sta sklenila "upokojenega škofa Stefana (Znamirovskega), prej iz Kaluge, za škofa v Vjatki" (Vjatski škofijski arhiv. F. 13. Op. 1. D. 4. L. 2) . 7. jan Leta 1930 so bile v Vjatki prepovedane verske procesije in drugi cerkveni obredi, »povezani z množicami ljudi« (GA Kirovske regije, F. 237. Op. 77. D. 19. L. 21). Maja 1930 je škof. Stefana so aretirali in obsodili na 3 leta delovnega taborišča. 22. feb prihodnje leto z dekretom metropolita. Sergius, Kotelniški nadškof je bil imenovan za upravitelja V. E. Evgenij (Zernov), februarja. 1933 odobril nadškof Vjatke in Slobodska, 3. maja 1934 je bil povišan v rang metropolita in premeščen v škofijo Gorky. 11. junija 1934 je V. E. postal škof. Ciprijan (Komarovski). septembra istega leta v provinci Vyatka. Zvonjenje je bilo prepovedano. 5. avg 1937 nadškof. Ciprijana so aretirali, obsodili na smrt in 9. decembra usmrtili. v kleti notranjega zapora NKVD v Kirovu. V kon. Leta 1937 je začasno upravo škofije Kirov izvajal nadškof Sarapul. Alexy (Kuznetsov), ki je živel v Sarapulu in uradno (po državni registraciji) prevzel vodenje V. E. 18. decembra. Istega dne je nadškof. Alexy je bil aretiran. Do dec. Leta 1942 na oddelku Kirov ni bilo imenovanj.

Do leta 1936 so podružnice Zveze militantnih ateistov delovale v 27 od 54 okrožij Kirovskega ozemlja, vendar so bili rezultati njihovega dela skromni. Zlasti leta 1936 se je v primerjavi s prejšnjim letom število krstov v Kirovu povečalo za 11%, v vasi. Leninskoye (Shabalino) - za 24%. Prebivalci kolektivne kmetije "Bezbožnik" v okrožju Oričevski niso želeli ustvariti primarne organizacije sindikata, saj so navedli, da so na njihovi kolektivni kmetiji "vsi verniki skupaj s predsednikom in takšno ime za kolektivno kmetijo ne moti nas.” V vaškem svetu Chudinovsky v okrožju Khalturinsky je bil diakon izvoljen za predsednika kolektivne kmetije.

Na začetek 1936 v V. E. deloval ok. 154 cerkva v pristojnosti metropolita. Sergija (Stragorodskega), vključno s Kirovom - cerkvijo sv. Serafima in pokopališki cerkvi sv. Janeza Teologa (uporabljajo jo patriarhalne in prenoviteljske župnije), pribl. 50 župnij je bilo škofovih privržencev. Viktor (Ostrovidov), pribl. 20 cerkva je pripadalo obnoviteljem (GA Kirovska regija F. 237. Inventar 77. D. 154. L. 1, 2; D. 193. L. 1-28). V letih 1939-1941. V regiji prišlo do množičnega zapiranja cerkva, zaradi česar do oktobra. 1941 so v metropolitanski pristojnosti ostale delujoče 4 cerkve. Sergija (v okrožjih Orichevsky, Kiknursky in Belokholunytsky, so bile do leta 1942 pod neposrednim nadzorom patriarhalnega locum tenensa), 2 viktorijanski cerkvi (v okrožju Orichevsky) (GA Kirovska regija F. 2169. Inventar 45. D. 57. L. 3 ). Leta 1931 so zaprli katedralo Svete Trojice v Vyatki in leta 1933, leta 1937 - katedralo Aleksandra Nevskega, do leta 1941 v Kirovu ni bilo niti ene delujoče cerkve.

Duhovnik Andrej Dudin, S. A. Šihov

1941-1988

26. okt Leta 1942 je v Kirovu potekala posvetitev nekdanje cerkve. cerkve Edinoverie Seraphim, katere rektor je postal nadduhovnik. Veniamin Tikhonitsky. K con. leta je v V. E. delovalo 12 cerkva (GA Kirovska regija F. 2169. Popis 45. D. 39. L. 1; D. 57. L. 3). 19. nov prot. Benjamin je bil ob posvečenju v menih določen za škofa v Kirovu; v moskovski katedrali Bogojavljenja, 22. februarja. 1945 škof Benjamin je bil povzdignjen v nadškofa. Ep. Benjamin je moral oživiti skoraj uničeno cerkveno življenje v regiji. Glavni problem je bilo pomanjkanje duhovščine. Poleg tega je nekaj duhovščine ostalo privržencev škofa. Viktor (Ostrovidov). Ep. Veniamin jih je pozval, naj "prenehajo ločitev od pravoslavne patriarhalne cerkve" (prim. pismo škofa rektorju cerkve Trojice v vasi Istobensk, okrožje Oričevski, protojereju Sergiju Sergejevu, 16. januarja 1943 - škofija Vyatka arhiv F. 10. Popis 1 D. 104. L. 4). Ep. Veniamin se je leta 1943 udeležil škofovskega zbora.

Domoljubna služba vernikov in duhovščine Kirovske škofije v vojnih letih se je izrazila z zbiranjem sredstev za obrambni sklad (škofija je zbrala 1,2 milijona rubljev), sklad za pomoč ranjenim in sklad za pomoč otrokom in Družine vojakov Rdeče armade. Katedrala Serafima je darovala 50 tisoč rubljev za vzdrževanje bolnišnic, 20 tisoč rubljev za vojne invalide, 55 tisoč rubljev za družine vojaškega osebja in 12 tisoč rubljev za sirotišnice. Za gradnjo oklepnega vlaka je bilo zbranih 355 tisoč rubljev. Marca 1944 je škof. Veniamin je nakazal 100 tisoč rubljev. Maršal I. S. Konev za darila najodličnejšim junakom čet, ki jih je vodil (Kozlov P. E. Ustvarjanje zmage. Kirov, 1995. P. 510. (Knjiga spomina Kirovske regije; T. 16). Škof Veniamin je bil nagrajen medalja "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni 1941-1945."

Cerkveno življenje v škofiji se je postopoma izboljševalo. Leta 1944 je bilo odprtih 11 cerkva. Leta 1946 so se v Kirovu nadaljevale službe v cerkvi. V čast Feodorovske ikone Matere božje so bile posvečene cerkve v Orlovu, Urzhumu in Slobodskem. Do leta 1957 je bilo v kirovski škofiji 75 cerkva in 5 bogoslužnih hiš, število duhovnikov pa se je povečalo na 123. Na koncu. 50-ih let več kot polovica novorojenčkov Vjatčanov je bila krščenih že v prvem letu življenja, pogrebne storitve so bile opravljene za 75% pokojnikov.

V 2. pol. 50-ih let se je začel nova etapa preganjanje Cerkve (glej N. S. Hruščov), ki je prizadelo V. E., tako kot vse druge škofije Ruske pravoslavne cerkve. Število duhovščine se je zmanjševalo, dotoka mladih kadrov pa ni bilo. Do leta 1959 je bilo od 115 duhovnikov Kirovske škofije 84 ljudi. so bili starejši od 55 let, 80 ljudi. ni imel duhovne izobrazbe. 9. maja 1959 je bilo s sklepom izvršnega odbora Kirovskega regionalnega sveta "O ustavitvi romanj v svete kraje" za izvedbo resolucije Centralnega komiteja CPSU prepovedano romanje v vas. Velikoretskoye, do kraja pojavljanja čudežne ikone sv. Nikolaja (velikoretska verska procesija), saj »odvrača delavce od poletnega poljskega dela«. Poleti 1960 na predlog komisarja Sveta za verske zadeve Kirovske regije. P. L. Smirnov, so bile dnevne službe prepovedane v cerkvah škofije »v času terenskega dela«.

V letih 1960-1964. V škofiji je bilo zaprtih 40 cerkva (53 % vseh), 21 duhovnikov pa je izgubilo registracijo. Do leta 1966 je bilo 33 cerkva; v 70. letih 35 cerkva. nov. 1962, kljub nestrinjanju vjatskega škofa. Polikarpa (Priymak) in protestov vernikov je bila ena od dveh cerkva Kirova zaprta - cerkev Feodorovskaya. Škofov položaj Polikarp je bil v tej zadevi ocenjen kot opozicija oblasti in leta 1962 je bil škof odstranjen iz uprave škofije. V 60. letih V ZSSR so se razširila pisma in pozivi učitelja matematike na univerzah v Kirovu B. V. Talantova različnim sovjetskim časopisom in patriarhu Aleksiju I. Govorili so o zaprtju cerkva in represiji proti vernikom v kirovski škofiji ter vsebovali ostro kritiko kirovskega škofa. Janez (Ivanov), ki ga je avtor obtožil izdajalskega »prilagajanja ateistični vladi«. 12. junija 1969 je bil Talantov aretiran, obsojen na 2 leti delovnega taborišča in 4. januarja umrl v zaporu v Kirovu. 1971

Osemdeseta leta so postala čas krepitve in intenziviranja škofijskega življenja. Na začetku. desetletja zahvaljujoč prizadevanjem škofa. Chrysanthus (Chepilya) rekonstrukcija Serafimove katedrale, spodnji (podzemni) tempelj v imenu sv. Tripuna in bl. Prokopija, vjatskih čudodelnikov, so razširili in v njej posvetili kapelo v imenu mučenikov Krizanta in Darije. Gradila se je nova stavba škofijske uprave Kirov. Leta 1987 je bilo vrnjenih več škofij. župnijske cerkve, prva je bila cerkev Trojice v Slobodi Makarye v Kirovu, obnovljena s prizadevanji župljanov.

1988-2005

Leta 1990 je v Kirovu začela delovati psalmsko-regentska šola. Naslednje leto je bil na njegovi podlagi ustanovljen oddelek za distribucijo Kirov (od leta 1997 Vyatskoe). Od leta 1990 so v škofiji odprte nedeljske šole. Leta 1997 je bila v Kirovu ustanovljena pravoslavna cerkev. vrtec. 1. sep. naslednje leto so Kirovska uprava, V. E. in Kirovska podružnica Ruskega otroškega sklada ustanovili Vjatsko pravoslavno cerkev. gimnazija poimenovana po sv. Trifon Vjatski. Od leta 1997 v Kirovu vsako leto potekajo izobraževalna branja sv. Tripuna, katerih naloga je združiti prizadevanja države. izobraževalne ustanove in V. e. v duhovnem preporodu Vjatske regije. Leta 1998 je bila na podlagi mestne knjižnice odprta pravoslavna knjižnica. kulture »Blagovest«. Škofijska uprava ima oddelka za mladino in misijonsko vzgojo.

Od leta 1990 izhaja Vyatka Diocesan Bulletin. Od 3. nov. 1995 Radijska oddaja "Pravoslavna Vjatka" se predvaja trikrat na mesec. Leta 1998 je bil vjatski škofijski arhiv obnovljen, do leta 2005 je bilo v 38 arhivskih fondih shranjenih več kot 15 tisoč spisov. Od leta 2001 deluje škofijska komisija za kanonizacijo svetnikov. Na podlagi gradiva, ki ga je pripravila komisija, je St. Matej Yaransky, duhovnik Viktor (Ostrovidov), vlč. Stefan Fileisky, schmch. Mihaila Tihonitskega je bila določena sestava Sveta vjatskih svetnikov.

Svetišča in verske procesije.

V katedrali Trojice v Vyatki so najdenega hranili blizu vasi. Piščančja slika loka. Mihaela na kamnu, ki je bil leta 1740 prestavljen v Khlynov (ni ohranjen). Vsako leto junija je potekala procesija križa od katedrale do kapele, zgrajene na mestu pojava ikone. V katedrali Trojice je bila tudi kopija Tihvinske ikone Matere božje, ki jo je škof leta 1676 prinesel v Khlynov. Jona (ni ohranjen).

V zgodovini V. E. so se večkrat izvajali čudeži iz kopij Odrešenikove čudežne podobe, ki so bile zelo čaščene v regiji. Leta 1647 je bila sveta podoba Odrešenika odnesena v Moskvo iz katedrale Khlynovsky Spassky in z molitvami pred Krimom se je Vyatka znebila epidemije kuge. Kopija ikone je bila postavljena nad vrata moskovskega Kremlja, imenovanega Spassky. Sama čudežna ikona je bila prenesena v samostan Novospassky v Moskvi v čast Gospodovega preobrazbe. V zameno je car Aleksej Mihajlovič poslal natančno kopijo ikone v katedralo Khlynov Spassky (ni ohranjena). V samostanu Oryol v čast neročne podobe Odrešenika so v Vjatki hranili neročno podobo Odrešenika (izgubljeno po zaprtju samostana). V 5. velikonočnem tednu in 16. avg. Iz samostana je potekala verska procesija s čudodelno ikono do kapele na mestu, kjer se je ikona prikazala. Mn. Cerkve škofije so imele sezname Neročne podobe Odrešenika, najbolj cenjene, poleg naštetih, so bile v Spaski katedrali v Yelabugi, v katedrali Marijinega vnebovzetja v Yaransku, v Povišanju križa. mon-re v Slobodskem.

V templju v vasi. Verkhovyna je hranila čudežno podobo Gospodovega preobrazbe - "Sesekljan Odrešenik" (ni ohranjen). Po legendi so leta 1609 poganski Mari napadli Verkhovino in skupaj z drugimi stvarmi zajeli ikono Preobrazbe, ki so jo, razdeljeno na 3 dele, uporabili namesto klopi v čolnih, zaradi česar so takoj oslepeli. Prestrašeni roparji so zlomljene dele podobe vrgli v reko, vendar niso bili ozdravljeni in so jih Rusi ujeli. kmetje. Najdeno v reki St. deske čudodelne ikone so se čudežno združile. Tempelj v Verkhovini je bil obnovljen v skladu z listino metropolitov Sarskega in Podonskega. Jona 22. sep 1618

V Preobraženskih ženskah. Spomenik v Vyatki je bila kopija ikone Matere božje "Tolažba v žalosti in žalosti", pripeljana v Vyatko leta 1865 z Atosa in znana po svojih čudežih (ni ohranjena). dr. kopijo te podobe so častili v samostanu Kristusovega rojstva v Slobodskem, kjer je vsako leto 11. maja potekala verska procesija z ikono. V Urzhumu, v katedrali Spassky, je bila ikona Matere božje »Življenjski vir«, ki se je po legendi pojavila blizu mesta, na reki. Bela (ni ohranjena). V templju Pyshak je hranil čudežno Raifsko ikono Matere božje, naslikano na gori Atos in podaril menihom novonastalega samostana Raifa na Vyatki. Car Teodor Ioannovič. Ikono so častili tudi prebivalci sosednjih provinc - Kostroma in Vologda (trenutna lokacija ni znana).

V Nikolaevskaya Ts. Elabuga je bila ikona sv. Nikolaja, ki se je pojavil 2 versti od mesta Mamadysh (provinca Kazan), v grapi nad izvirom, imenovanim Sveti kelih; čas njenega pojava in prenosa v Elabugo, pa tudi sodobni čas. lokacija neznana. V vasi Okrožje Ponine Glazovsky ohranjena je bila ikona Matere Božje »Vredno je jesti«, ki je bila prenesena z Atosa, pa tudi podoba sv. Nikolaja, po legendi poslal imp. Elizaveta Petrovna, kot darilo Udmurtom, ko so se strinjali s sprejetjem krščanstva, je bila ta podoba vsako leto 9. maja prenesena z versko procesijo v vas. Dondinskaya, do kraja, kjer so bili prvotno krščeni lokalni Udmurti (ni ohranjeno). V katedrali Trojice v Kotelnichu je bila ikona sv. Aleksej, božji mož, daroval car Aleksej Mihajlovič (izgubljeno).

V kapeli v popravilu Lipovsky, 10 verst od vasi. Borovitsa je bila ikona Soloveckih čudodelnikov, po legendi, ki so jo tam pustili menihi Solovetsky v čast Preobrazbe Gospodove samostana, ker je bila nevihta in menihi niso mogli odpluti s tega kraja do zapustili so ikono. 27. sep. K kapeli so prihajali številni romarji (ikona se ni ohranila).

Leta 1865 je bila v Vyatki, nad grapo Razderikhinsky, na mestu lesene kapele (»Ustyug«), zgrajena kamnita kapela v imenu Arch. Mihaila (uničena 1925, obnovljena 1999). Na 4. soboto po veliki noči so tam opravili spomin na pobite ob koncu. XIV stoletje Vyatchans Ustyuzhans (po legendi so jim priskočili na pomoč proti Mari in Udmurtom, vendar so jih zamenjali za sovražnike). V kapeli je bil spokorniški križ, postavljen leta 1592 na kraju bitke (trenutno v regionalnem muzeju umetnosti Kirov). 6 verstov od Orlova, na mestu, kjer se je pojavila čudežna podoba rojstva Kristusovega predhodnika Janeza, je bila zgrajena samostanska kapela (niti ikona niti kapela nista preživeli).

Duhovnik Andrej Dudin

Škofje:

A. V. Maštafarov, S. A. Šihov

Samostani.

V kon. XVI - zač XX stoletje Na ozemlju V.E. so delovali naslednji mon-ri in puščave, ki zdaj ne obstajajo: v imenu VMC. Katarine in Gospodovega spremenjenja je prazna. (na levem bregu reke Vjatke, blizu mesta Kirsa, moški, ustanovljen 1582, 1725 dodeljen Bogojavljenskemu samostanu v Slobodskem, ukinjen 1764); v imenu Svete Trojice je prazna. (v bližini vasi Kholunitsko-Ilyinsky Slobodsky okrožje, na bregu reke Kholunitsa, moški, omenjen 1590-1594, ukinjen 1764); v imenu samostana Svete Trojice (v vasi Istobensky, moški, ustanovljen med 1595 in 1629, leta 1771 premeščen v Solikamsk); samostan v čast povišanja svetega križa (prvotno v čast Bogojavljenja) (v Slobodskem, moški, ustanovljen leta 1599, od leta 1769 Sveti križ, zaprt v 20. letih 20. stoletja); Samostan Verkhochepetsk v čast povišanja svetega križa (na reki Cheptsa, moški, ustanovljen leta 1608, požgan leta 1769, bratje so bili premeščeni v samostan Bogojavljenja v Slobodskem); Samostan Zhernovnogorsk v imenu predhodnika in krstnika Gospodovega Janeza (v okrožju Yaransky, moški, čas ustanovitve ni znan, opustošili Mari leta 1609); v imenu Svete Trojice (blizu Elabuge, ob sotočju reke Toyma s Kamo, moški, ustanovljen po legendi sredi 16. stoletja, leta 1616 dodeljen Kazanski škofovski hiši, ukinjen leta 1764) ; v imenu Predhodnika in Krstnika Gospodovega Janeza samostan (v Kotelnichu, moški, ustanovljen 1613-1614, 1658 dodeljen škofovi hiši, ukinjen 1764); Samostan Chepochkin (Tsepochkinsky) v čast Gospodovega preobrazbe (v Urzhumu, moški, ustanovljen leta 1622, ukinjen po letu 1780); Novodevičji samostan v čast Gospodovega preobrazbe (v Vjatki, ženski, ustanovljen leta 1624, zaprt po letu 1917); v imenu predhodnika in krstnika Gospodovega Janeza samostan (v Kotelnichu, moški, ustanovljen pred 1638 (morda pred 1615), zadnja omemba 1658); Samostan Spassky (v vasi Igumnov-Svyatitsky, okrožje Slobodsky, moški, omenjen v letih 1648-1650); Kukarskega v čast priprošnje svetega. Samostan Matere božje (v okrožju Yaransky, moški, ustanovljen pred 1658, ukinjen leta 1764); v čast samostana Gospodovega vnebohoda (v Yaransku, moški, ustanovljen pred 1659, ukinjen leta 1764); v čast vnebovzetju sv. Mati Božja (Likhotnin v Aramazki) (v vasi Yaromaska, okrožje Sarapul, moški, ustanovljeno sredi 17. stoletja, ukinjeno leta 1764); Ust-Sarapulsky Spassky (v vasi Ust-Sarapulka, okrožje Sarapulsky, moški, ustanovljeno okoli sredine 17. stoletja, ukinjeno leta 1764); Muserskaya v čast Tihvinske ikone Matere Božje je prazna. (v okrožju Yaransky, moški, ustanovljen prej 1661, leta 1727 dodeljen Kazanskemu Spaso-Preobraženskemu samostanu, nato istega leta Kazanski škofovski hiši); Kaygorodsky (Verhokurinsky) v čast Vnebovzetja Najsvetejšega. Samostan Matere božje (na desnem bregu reke Moloma v Kaigorodskaya Volost, moški, ustanovljen leta 1676, leta 1724 dodeljen samostanu Khlynovo sv. Janeza Bogoslovskega, ukinjen leta 1764), Novodeviči v čast vstopa v tempelj Najsvetejšega. Samostan Matere Božje (v Kotelnichu, ženski, ustanovljen 1676, ukinjen šele 1745); Kobrskega v čast vstopa v tempelj sv. Samostan Matere božje (na levem bregu reke Kobre, moški, ustanovljen prej 1678, ukinjen 1764), v čast samostana Kristusovega rojstva (v Slobodskem, prvotno moški, ustanovljen prej 1681, ukinjen 1764, obnovljena 1777 kot ženska, zaprta 1920); v čast Neročne podobe Odrešenika, samostan (v Orlovu, moški, ustanovljen leta 1693, zaprt leta 1918), Raifskaya v čast Bogojavljenja je prazna. (pod reko Pyshak, moški, ustanovljen konec 17. st., 1724 dodeljen samostanu Khlynovo sv. Janeza Bogoslovskega, ukinjen 1764); Novodeviški škof v čast Kazanske ikone Najsvetejšega. Samostan Matere božje (v Yaransku, ženski, omenjen 1702); v imenu ap. in samostan evangelista Janeza Bogoslovca (blizu Khlynova, moški, ustanovljen 1723, ukinjen 1764); Kukarskega v čast Vnebovzetja Najsvetejšega. Samostan Matere božje (v naselju Kukarka, okrožje Yaransky, ženski, datum ustanovitve ni znan, ukinjen leta 1764); v imenu Svete Trojice (v Carevosančursku, ženska, obstajala v 18. stoletju); v čast oznanjenja sv. Samostan Matere Božje (v Sarapulu, ženske, odprt leta 1853 kot »skupnost sester delavnosti«, preoblikovan v samostan leta 1881, zaprt leta 1918); v čast Kazanske ikone Matere božje, samostan (v Elabugi, ženski, odprt leta 1856, zaprt v 20. letih 20. stoletja); v čast ikoni Matere Božje "Znak" in Enaki apostoli. Samostan Marije Magdalene (v Jaransku, ženski, ustanovljen 1884 kot skupnost, preoblikovan v samostan 1888, zaprt 1918); Fileysky v imenu blaženih. knjiga Samostan Aleksandra Nevskega (v bližini vasi Fileyskoye, zdaj znotraj meja Kirova, ustanovljen leta 1890, zaprt leta 1918); Startsevogorsky v imenu predhodnika in krstnika Gospodovega Janeza (v Sarapulu, moški, ustanovljen leta 1900, zaprt leta 1918); v čast vnebovzetju pravic. Ana, mati sv. Samostan Matere Božje (Prorochinsky) (blizu vasi Tsepechina, okrožje Yaransky, moški, ustanovljen leta 1898, zaprt leta 1918); v imenu blaženega knjiga Samostan Aleksandra Nevskega (v vasi Arbazh, okrožje Kotelnichsky, ženski, ustanovljen leta 1901 kot skupnost, preoblikovan v samostan leta 1910, zaprt leta 1918); v imenu sv. Samostan sv. Nikolaja Čudežnega (v bližini vasi Kuzheneri, okrožje Urzhum, ženski, ustanovljen 1901 kot skupnost, preoblikovan v samostan 1910, zaprt 1918); v čast priprošnje sv. Mati Božja (v vasi Zubari, okrožje Kotelnichsky, ženska, ustanovljena kot skupnost leta 1913, spremenjena v samostan leta 1917, zaprta leta 1923).

Arh.: GA Kirovska regija. F. 237 [Vyatka škofija. arhiv iz kon. XVII stoletje do 1938]; F. R-2169. Op. 45 [Fond komisarja za zadeve Ruske pravoslavne cerkve pri Svetu ministrov RSFSR]; GASPICO. F. 1. Op. 2. D. 229; F. 1290. Op. 35. D. 61. L. 14 [prepoved velikoreške verske procesije]; F. 1. Op. 2. D. 469. L. 90 [Vjatski pokrajinski komite Vsezvezne komunistične partije (boljševikov)]; Vyatka škofija. arhiv. F. 13. Op. 1. D. 1. L. 17, 19; D. 4. L. 1 [Spisi iz preiskovalnih zadev]; F. 10. Op. 1. D. 104. L. 3, 3 zv., 4 [Fond Cerkve Trojice. z. okrožje Istobensk Oričevski]; F. 1. Op. 4. D. 1. L. 17 [prepoved velikoreške verske procesije]; Dokumentacijski center za sodobno zgodovino regije Kirov. F. 1. Op. 2. D. 469. L. 90 [Poročilo OGPU o stanju cerkve. primerov v provinci Vyatka. 1923]; Potepuh. Ruska pravoslavna cerkev: zgodovina škofije Vyatka v 20. in 30. letih prejšnjega stoletja. XX stoletje Vjatka, 2005. RKP.

Spomeniki cerkvene umetnosti V. e

Od ustanovitve prve ruske naselja do 2. pol. XVII stoletje templji in mon-ri v V. e. Trifonovska katedrala samostana Vnebovzetja v Khlynovu, znana iz kroničnih virov (ok. 1595, požgana sredi 17. stoletja). Zgrajena na pobudo opata. sv. Tripona Vjatskega je bil tempelj osrednja zgradba, katere glavni kolkasti volumen je bil obdan s 5 kolkastimi kapelicami, t.j. po sestavi je spominjal na moskovsko katedralo v čast priprošnje svetega. Bogorodice na jarku (sv. Bazilija Blaženega) in je bila na koncu edina večoltarna cerkev v Rusiji. XVI stoletje

Najstarejša od lesenih cerkvenih zgradb, ki so se ohranile do danes. čas, - vhodna kapela samostana Verkhochepetsk Epiphany (Vzvišenje križa) (zdaj mesto Slobodskaya), ki jo je zgradil sv. Tripuna (1610-1614). Nahaja se v 2. nadstropju vratnega stražnega stolpa, oblika in razporeditev oken v njem sta značilni za obrambne objekte; kljub številnim prezidavam je bila ohranjena prvotna notranjščina (ikonostas in posodje preneseni v KOHM). 8-kapna streha z majhno kupolo in galerija sta bili obnovljeni med obnovo na začetku. 70. leta XX stoletje po projektu B. V. Gnedovskega. dr. spomenik lesene arhitekture, Spaso-Nikolskaya Ts. (1667) Verkhnemolomskoy je prazen. (zdaj v vasi N. Pochinok, okrožje Oparinsky), je štirikotnik iz lesa s padcem, na visoki kleti, okronan s kupolo, s pokritim hodnikom, pritrjenim na 3 straneh, na vrhu katerega je visoka veranda z omarico. 5-stenski oltarni prostor na vzhodu je pokrit s »sodčkom« z majhno kupolo. Številna okna z rešetkami in izrezljanimi okvirji, ki posnemajo oblike kamnitih trakov, segajo v čas perestrojke (1716).

Prve kamnite strukture, ki so jih izdelali moskovski obrtniki - katedrala Trojice (1676-1683) in škofovske dvorane - so se pojavile v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja. XVII stoletje v Khlynovu. Katedrala je bila značilna za kon. XVII stoletje stebrni tempelj, vendar njegove prvotne oblike niso znane, saj je bil razstavljen leta 1759. Druga je bila zgrajena v kamnu, Trifonova katedrala samostana Vnebovzetja (1684-1689) - 5-kupolna kubična prostornina, 3-apsida, ki pripada tip 4-stebrnih cerkva z ikonostasom na vzhodu. stene. Polkrožne apside so okrašene z "čudovitimi vzorčastimi" ploščami v ruskem slogu. arhitektura 40-70-ih let. XVII stoletje Med gradnjo katedral v Khlynovu je nastal lokalni zidarski artel pod vodstvom Ivana Nikonova. Njihove zgradbe so vrsta majhnega templja brez stebrov s fasadami, razdeljenimi na 3 dele in bogatim opečnim okrasjem. Kljub prisotnosti določenih t.i Naryshkin (blizu severnoevropskega manierizma) oblike - raztrgani pedimenti (na Vyatki - z "resicami"), školjke, kodri (na Vyatki - v obliki rogov), - dekor zgradb Vyatke do konca. 20s XVIII stoletja ohranila svoj arhaični, preprožni značaj. Arhitekturni proces v Vjatki je bil v osnovi enak kot v Kargopolu in Solikamsku, kjer so ostali zvesti tipologiji in oblikam vzorčenja. V Vel. V Ustjugu in Tobolsku so takrat uporabljali Nariškina in ukrajinščino. oblike in celo Petrov barok. Templji so bili 5- in 1-kupolasti, mnogi so bili pokriti z zelo visokimi lesenimi 4- ali 8-poševnimi strehami-kurmami, znanimi le v Vjatki iz opisov in po oblikah poznejših železnih streh (prvotne niso ohranjene). ). Temu tipu pripadajo številne cerkve v Khlynovu, v Slobodskem in v okoliških vaseh, med njimi izstopata Slobodskaya Ekaterininskaya (1699) in Znamenskaya v vasi. Pasegovo, okrožje Kirovo-Chepetsk (1726).

V kon. XVII - 1. tretjina XVIII stoletja. župnijske cerkve v Khlynovu, Spaska katedrala (1. - 1693, 2. - sredina 60. let 18. stoletja - 1818) in c. v imenu enakih apostolov Konstantina in Helene (kasneje v čast ikone Matere Božje "Znak", 1699), zgrajena iz kamna. Na začetku so se pojavile zgradbe v obliki osmerokotnikov na štirikotnike. XVIII stoletja in ni postal odločilen za šolo Vyatka; njihov dekor sledi Naryshkinovim oblikam: v Khlynov Pyatnitskaya (ali Sretenskaya) cerkvi. (1705-1712, ni ohranjen), ki je imel edinstven zvonik z zvonikom pod zvonikom v cerkvi Slobodskoye Preobrazhenskaya. (1699-1717, ni ohranjeno) in katedralo samostana Spassky (1740, ni ohranjeno). V Khlynovu so bili templji tudi osemkrat zgrajeni iz zemlje, kar je za Ruse redko. kamnite arhitekture in znana le v Vel. Ustjug (stolnica samostana sv. Janeza Krstnika, 1695-1740, ni ohranjena) in Irkutsk (stolnica samostana vnebovzetja, 1749-1767, ni ohranjena). Menijo, da je sestava osmih hlynovskih cerkva v imenu rojstva sv. Janeza Krstnika (1714-1723) in Vseh svetih (1723, ni ohranjeno) pod vplivom lesene arhitekture; oblike njihovega prvotnega dokončanja niso znane. Cerkev Tikhvinskaya je pripadala prehodnemu tipu. v vasi Krasny (zdaj v mejah Kirova, 1715, ni ohranjen), je bil štirikotnik, izrezan na strani refektorija, po tradiciji tristranski. 3-apsidni oltar z vzhodne strani. V arhitekturi Khlynova izstopa vratna cerkev sv. Nikolaja Trifonovskega samostana (okoli 1700) z zadržanim Nariškinovim dekorjem, ki so jo očitno zgradili moskovski obrtniki, tako kot templje nad sv. vrata Trinity-Sergius in Novodevichy mon-ray.

Odlok cesarja Peter I. o prenehanju kamnite gradnje povsod, razen v Sankt Peterburgu (1714), je do 40. let prekinil razvoj kamnite tempeljske gradnje v Vjatki. V tem času so se pojavile cerkve, zgrajene po vzoru Spremenjene cerkve. v vasi Velikoretskega (1731-1749), kjer je čudežna podoba sv. Nikolaja, - svetišča dežele Vyatka. To so templji brez stebrov, s 5-stranim oltarjem in visokim štirikotnikom na vrhu s kurmo (kasneje so vse kurme nadomestile strehe kompleksnih oblik ali kompozicije z majhnim osmerokotnikom); zvonik je bil praviloma postavljen ločeno. Fasade templjev ohranjajo 3-delno navpično postavitev in se končajo s 3 kokošniki. V cerkvi s Velikoretsky in njeni najbližji npr. Trinity C. v vasi Chudinov, okrožje Oryol (1748-1765), Spasskaya c. v vasi Nadstropje okrožja Belokholunitsky (1751-1770), cerkev Trojice. v vasi Bystritsa okrožja Oričevski (1754-1773) itd., Osrednji kokošnik ni ločen od stene z vencem in je zasnovan kot poldom z okroglim oknom - vpliv oblik ustjuške šole, ki se je manifestiral tudi v zadržanem, redkem dekorju, sestavljenem iz Naryshkinovih in Petrovih oblik. tradicija lokalnega vzorčenja, z enakimi kokošniki, bolj nasičenim dekorjem, je značilna za c. Zaščita svetega Mati Božja v vasi Filejski (zdaj v mejah Kirova, 1744-1754, ni ohranjen) in c. Vsi sveti (1767-1777) v vasi. Vsi sveti, okrožje Belokholunitsky itd.

Zadnja stopnja v razvoju regionalne arhitekturne šole se je začela s prihodom ustjuške artele mojstrov pod vodstvom Nikite Maksimoviča Gorynceva in njegovih sinov v Vjatko. Njena najboljša dela so bila Nikolskaya Ts. v vasi Istobenskoe Orichevsky okrožje (1765-1768) in v imenu Svete Trojice v Slobodi Makarya v Kirovu (1770-1775). Tempelj Istobenskega je 2-nadstropen, zgrajen kot "ladja" (oltar, štirikotnik, obednica in veža z zvonikom približno enake širine), Makaryevsky je 1-nadstropen, tako s polkupolami kot z 2 majhnima oktetoma na koncu, z obilnim, racionalno razporejenim dekorjem (nariškinske in baročne oblike). Od modernega imenovani po templjih Vel. Ustyug in Totma, dela Goryntsevov se odlikujejo po številčnosti in reliefnosti dekorja, pa tudi po reminiscencah kompozicij iz 3 kokošnikov cerkva "velikoretskega tipa" - polkrožni loki nad okni zgornje luči (Istobensk, Cerkev Ilyinskaya v vasi Yuryev, okrožje Kotelnichesky, 1767-1778 itd.) ali podstrešje s kartušami vzdolž robov, med katerimi je na primer "vpisana" polovica glave. v Spasskaya Ts. v vasi Spas-Talitsa, okrožje Oričevski (1765-1788). Po vzoru teh cerkva do konca. 90. leta XVIII stoletja Na Vjatki je bilo zgrajenih veliko podeželskih cerkva (večinoma enonadstropnih), na nekaterih starih cerkvah pa so bile postavljene majhne osmice. Med cerkvami tega obdobja so izstopale: Voznesenska v vasi. Khmelevka (zdaj okrožje Zuevsky, 1776, ni ohranjeno) - s posebno prefinjenostjo dekoracije, blizu cerkve Krestovskaya. v Irkutsku (1747-1760), Spasskaya v vasi. Brest iz regije Kirovo-Chepetsk (1773-1783) - vitka razmerja, reliefni okras in izvirne polkupole (»robovi« z dvojnim oknom).

jug regije V. e., v nasprotju s severnim. Pomeranci so vedno gravitirali proti Volgi, proti sosednjim Kazanom in Čeboksariju. Zgodnje kamnite cerkve brez stebrov, Blagoveščenski v Jaransku (1699), Pokrovski v Kukarki (1700, zdaj Sovetsk), dvonadstropna Spaska katedrala samostana Cepočkin blizu Urzhuma (1700-1711, ni ohranjena) in Nikolski v Noliju (1722-1724). , zdaj mesto Nolinsk), se od pravih cerkva Vjatke razlikujejo po bolj zadržanem dekorju (konkavni pedimenti v očesih itd.). Posebno mesto je zasedla c. v imenu rojstva sv. Device Marije v Šošmi (vas Rozhdestvenskoye, okrožje Yaransky, po A. Yu. Kaptikovu, zgrajena v poznih 90-ih letih 17. stoletja, propadla leta 1996) je edini spomenik prestolnice v slogu Naryshkin v arhitekturi V. e. tempelj v obliki osmerokotnika na štirikotniku z zvonikom, ki je imel 3 nivoje osmerokotnikov. Osmerokotnik cerkve, ki je imel podolgovate razsežnosti, je bil okronan s kokošniki s "cvetnimi listi", napolnjenimi z drobnimi belimi kamnitimi rezbarijami; kupole in odprti križi so bili pokriti z glaziranimi ploščicami. Tesna povezanost z Povolžjem se je nadaljevala tudi v prihodnje, čeprav je mogoče zaslediti tudi posamezne vplive vjatske šole. Vsi R. XVIII stoletja na ozemljih med severom in jugom Vjatke so bile zgrajene cerkve tipa osmerokotnik na štirikotniku z individualnimi dekorativnimi značilnostmi cerkva tipa Velikoretsk, na primer. s poznimi petrovskimi ploščami, kokošniki na koncu osmerokotnih obrazov in v nekaterih primerih s kurmi: Spasskaya v vasi. Oshet Sunsky okrožje (1747-1753), Petropavlovskaya v vasi. Ishlyk v sovjetskem okrožju (po letu 1750), Troitskaya v Kyrchanyju (prej 1763-1770, ni ohranjeno) z ogromno osmico dobrih proporcev in Voznesenska v Bogorodskem (vas Taly Klyuch v okrožju Nolinsky, 1776-1787, ni ohranjeno). ) z 2 velikima osmicama na koncu. Izstopa skupina kasnejših cerkva tipa osmerokotnik na štirikotniku v mestu Tsarevosanchursk (zdaj Sanchursk): Tikhvinskaya (1761-1766), Vladimirskaya (1784-1800) in Poprošnja katedrala (1770) z "ognjenimi" ploščami. , ki spominja na oblike cerkve v Šošmi.

Od leta 1656 do 1800 je regija vključevala dežele Kamske regije, kjer se je razvila uralska arhitekturna šola s središčem v Solikamsku. V Lalsku in njegovi okolici (od sredine 20. stoletja del Velikoustjuške škofije) so ohranjene številne stavbe ustjuške šole. V Šestakovu pri Slobodskem je arhitektura cerkve Marijinega oznanjenja (1777-1780, ni ohranjena) posnemala oblike cerkve vstajenja (Zaharija in Elizabete). v Tobolsku (1759-1776).

Prodiranje oblik metropolitanske arhitekture v Vyatko se je začelo z gradnjo nove stavbe katedrale Trojice v Khlynovu (1760-1772, uničena leta 1933) po načrtu arhitekta. I. G. Kutukov, študent arhitekture. D. V. Ukhtomsky (včasih pripisan Ukhtomskyju). Velik tempelj s 5 kupolami je bil baročni v volumetrični konstrukciji, z rocaille dekoracijo v notranjosti in zgodnjo klasično dekoracijo na zunanji strani. Ločeno je bil zgrajen grandiozen zvonik (1769-1772, arhitekt A. A. Bekarjukov, uničen leta 1933), prav tako baročne kompozicije. Cerkev Trojice v vasi zavzema vmesni položaj med barokom in klasicizmom. Sorvizhi okrožja Arbazhsky (1782-1808), zgrajen po načrtu V. I. Kaftyreva. Značilno delo v baročnem duhu je bil kompleks z. Velikoretsky: zahodno od templja je bil zvonik (1768), ansambel je bil obdan z ograjo s kamnito cerkvijo sv. vrata na vzhodu in manjši vhodi na sredini na severu. in jug stene - kompozicija, ki sega v samostan Smolni in lavro Aleksandra Nevskega v čast Svete Trojice v Sankt Peterburgu, po drugi strani pa se nanaša na podobo nebeškega Jeruzalema. Kasneje je bil poleg cerkve preobrazbe celoten ansambel obnovljen in postavljena cerkev sv. Nikolaja (1824-1839, arhitekt S. E. Dudin in drugi) v slogu poznega klasicizma.

13. avg Leta 1784 so bili odobreni načrti za 13 mest v provinci Vjatka, leta 1785 pa je bil uveden položaj guvernerjev. arhitekt, ki ga je od leta 1786 zasedal F. M. Roslyakov. Njegovi cerkveni projekti (ok. 130) so bili tradicionalni. za Vjatko: cerkve z majhnim ali velikim osmerokotnikom in z neizrazitim klasicističnim dekorjem; zvonik z ostro silhueto. Med podeželskimi cerkvami, zgrajenimi v klasicističnem slogu, izstopa Voznesenska v vasi. Karinka okrožja Kirovo-Chepetsk (1814), veličasten primer imperijskega sloga, pa tudi prvotna Krestovozdvizhenskaya v vasi. Pustopolye iz regije Urzhum (1871-1872?): njegova rustikalna kubična prostornina, prekrita s polkroglo kupolo na bobnu rotunde, meji na nartekse na 4 straneh, 3 so okronane z padajočimi osmerokotniki s kupolami. Nasploh na ozemlju škofije, kjer plemiško zemljiško posest in posestinska kultura nista bili nikoli razširjeni, se niso ohranila izjemna dela klasicizma, pač pa številne stavbe, zlasti zvoniki, npr. Iljinskaja Ts. v Yuryev, okrožje Kotelnichsky in Spasskaya c. v Arhangelsku, okrožje Nemsky, jih odlikuje visoka stopnja uspešnosti. V izgnanstvu na Vjatki je živel A. L. Vitberg, avtor niza projektov za katedralo Kristusa Odrešenika v Moskvi, ki je zasnoval katedralo v imenu sv. Aleksandra Nevskega v Vjatki (1839-1864, ni ohranjeno) v narodno-romantični različici zgodnjega eklekticizma. Od del prestolnih arhitektov eklektične dobe je ohranjena katedrala Trojice v Yaransku, arhitekt. K. A. Tona (posvečena 1851). Med lokalnimi arhitekti V. M. Družinin (1840-1900), avtor katedrale Trojice v Urzhumu (1894-1900, blizu bizantinskemu slogu) in številnih podeželskih cerkva, I. A. Charushin (1862-1945), zgrajen v templju Edinoverje v Vjatki v imenu sv. Serafima Sarovskega (1904-1907) v ruščini. slogu (v času Sovjetske zveze je bila katedrala), Feodorovskaya Ts. (1913-1915, ni ohranjeno) v novorus. stil.

Ikonografija in dekorativna umetnost.

Prvi ruski naseljenci na Vjatki, priseljenci iz Vel. Novgorodu so v Vyatko prinesli čaščene ikone svetih plemenitih knezov Borisa in Gleba, velikega mučenika. Jurij zmagovalec (čudež sv. Jurija o kači) in prerok. Elija. Do zdaj časa so se starodavne ikone ohranile v poznejših kopijah, bogato okrašenih s pozlačenimi srebrnimi okvirji, ki so bile izdelane v 19. stoletju. (za ikono "Prerok Elija, ki ga je krokar hranil" leta 1844) moskovskih in vjatskih srebrnarjev. Tako je Afanasy Makarov naredil okvir za ikono "g. Jurij zmagovalec."

Drugo svetišče Vjatke je bila čudežna podoba Odrešenika Nerukotvornega - "Odrešenik Vjatke", leta 1647 po ukazu carja Alekseja Mihajloviča odpeljana v Moskvo (kasneje je bila v moskovskem Novospaskem samostanu). Ikonografska značilnost "Rešenika iz Vjatke" je bila podoba dveh angelov v naravni velikosti, ki držita robnik s Kristusovim obrazom na dveh straneh. Leta 1648 je bil v Khlynov poslan seznam ikon, ki ga je izdelal mojster orožarnice, hranijo v Spaski katedrali in ga poveličujejo številni čudeži, pa tudi njegove številne ponovitve, ki so jih naslikali lokalni slikarji ikon za različne mestne in podeželske cerkve V. e.

K con. XVII stoletje V Vjatki se je oblikovala lokalna ikonopisna šola, pojavili so se profesionalni mojstri ikonopisci, oblikovale so se dedne dinastije. Iz takšne dinastije izhaja ikonopisec Boris Grigoriev, sin Kuznecova, njegova značilna ikona »Rojstvo sv. Janeza Krstnika" (1716, KOHM) odlikuje pripovedni zaplet, obilica vsakdanjih podrobnosti, dekorativna izvedba in izraža umetniške okuse zgodnjih časov. XVIII stoletja Spomeniki lokalnega ikonopisja vključujejo tudi ikone iz katedrale Svete Trojice »Kristusovo vstajenje s prazniki« (XVII. stoletje, KOHM), ki izstopa po kompleksnosti kompozicije, in »Gospodov vstop v Jeruzalem« (1. pol. 18. stoletja, KOHM ), za rez je značilna določena primitivnost pisave.

Tesni umetniški odnosi so Vjatko povezovali z Vel. Ustyug in Solvychegodsk. Še v času sv. Tripuna, predstavniki družine Stroganov so samostanom Vyatka podarili ikone in cerkvene pripomočke. Vjatski mojstri so bili pod vplivom ikonopiscev, srebrnarjev in emajlirjev iz Ustjuga in Stroganova, od njih so prevzeli osnove rokodelstva in ustvarili nova dela z lokalnim pridihom. Od ustanovitve V. E. z oddelkom v Khlynovu (1657) so dežele Stroganov postale del tega. V 2. pol. XVIII stoletja Stroganovi so pomembno prispevali k katedrali in drugim cerkvam v Khlynovu, predvsem so bila to dela, izdelana v njihovih umetniških delavnicah, predvsem zlate vezenine na obrazu - prevleke, prevleke, pokrovi, prti, oblačila (zdaj v zbirki KOHM).

Široka paleta spomenikov cerkvene umetnosti je povezana s čaščenjem prvih vjatskih svetnikov - sv. Tripuna Čudodelnika iz Vjatke († 1612) in bl. Prokopija, Kristusa zaradi svetega norca iz Vjatke, čudežnika († 1627), na koncu poveličanega med lokalno čaščenimi svetniki. XVII stoletje Med najzgodnejšimi podobami sv. Tripuna - ikone s podobami sv. Theotokos v različici Bogoljubske ikone Matere božje in prihajajočih svetnikov, ustvarjenih na koncu. XVII - 1. pol. XVIII stoletja sv. Trifon je upodobljen klečeči v molitvi k Najsvetejšemu. Mati božja na ozadju samostana Marijinega vnebovzetja, ki ga je ustanovil in Khlynov. Izvira iz cerkve Trojice. Kotelniška ikona sv. Tripuna podaja zgodovinsko natančen pogled na mesto in samostan iz 40. let prejšnjega stoletja. XVIII stoletja s kamnitimi zgradbami. Bolj konvencionalna panorama mesta je upodobljena na ikoni »Sv. Tripuna" iste ikonografije iz cerkve nadangela Mihaela. Slobodski samostan svetega križa (oba v KOKHM). V kon. XVII stoletje ikona "Sv. Tripuna in bl. Prokopij pred ikono Matere božje "Znak" (KOHM), ki je bila prvotno v samostanu Bogojavljenja v Verkhochepetsku. Leta 1775 so ikono prinesli v samostan Sv. Križa Sloboda in jo postavili v cerkev. v imenu arh. Mikhail. V XIX - zgodaj XX stoletje Razdeljene so bile ikone obeh različic, pojavile pa so se tudi posamezne podobe svetnika. Prokopija na ozadju templja. Ikone krajevno čaščenih svetnikov so bile ustvarjene v tem času v delavnicah ikonopiscev Vjatke ali uvožene (zbirka KOHM).

Z imenom sv. Tradicija povezuje Tripona s prinašanjem ikon v samostane Vyatka, kot je "Hvalnica Matere božje z akatistom" (KOHM) v prvo leseno katedralo Marijinega vnebovzetja samostana Trifon - ruski. seznam ser. XVI stoletje iz grške ikone. mojstri zadnji tretjina 14. stoletja iz katedrale Marijinega vnebovzetja moskovskega Kremlja (GMMK). Po dokumentih Slobodskega samostana povišanja križa je kot darilo N. G. Stroganova sv. Tripuna na začetku XVII stoletje nakazan je majhen Deesisov obred z osrednjo ikono »Odrešenika v moči« (KOHM), nameščen v vratih samostanske cerkve. v imenu arh. Mikhail. Odlikujejo ga prefinjenost barv s prevlado različnih odtenkov rdeče, eleganten dekor, mehko čopič in kompleksni vzorci. Obstajal je tudi velik Deesisov nivo (2. polovica 17. stoletja), bolj monumentalen in zadržan v umetniški izvedbi. Iz iste cerkve prihaja Vladimirska ikona Matere božje (17. stoletje) in redek element notranje cerkvene dekoracije - lesene "suhe sveče" (začetek 17. stoletja), poslikane z geometrijskimi vzorci (KOHM).

Med lokalno čaščenimi ikonami je bila podoba sv. Mihail Malein (1. četrtina 17. stoletja, KOHM), nebeški pokrovitelj prvega kralja dinastije Romanov, v srebrnem okvirju iz basme, ki ga je podaril sam Mihail Fjodorovič v dvajsetih letih. XVII stoletje Khlynovsky Spaso-Preobrazhensky ženska mon-ryu. Ikona "Sv. Nikolaj Čudotvorec" (1911, KOHM) je napisal V. M. Vasnetsov po naročilu mestne vlade Vyatka. Najštevilčnejšo skupino sestavljajo vjatske ikone iz 19. - začetka 19. stoletja. XX. stoletja, ki so jih izdelali tako posvetni umetniki kot v umetniških delavnicah žensk. Mon-Rei iz Vjatke in Slobodskega.

Edinstven spomenik cerkvene umetnosti in krajevne zgodovine je delo lesene monumentalne skulpture - spominsko bogoslužje Križanje (1592, prej v kapeli arh. Mihaela v grapi Razderikhinsky, pozneje v Sretenski cerkvi, zdaj v KOHM; velikost 2,5 × 1,7 m). Na sprednji in zadnji strani križa so reliefne podobe, izdelane v tehniki ploskoreznega rezbarjenja. Na sprednji strani, v osrednjem delu, je tradicionalno upodobljeno Kristusovo križanje s tistimi spredaj, v kazalu - "Odrešenik, ki ni ustvarjen z rokami" z 2 serafima na straneh. Na hrbtni strani je brezimni mojster postavil izrezljane ikone - "Sv. Nikolaj Čudotvornik" na vrhu in "Arh. Michael" na sredini. Tukaj, na straneh osrednje prečke, je napis: »Poleti maja 1592, 2. dan, je bil ta križ postavljen pod blaženim carjem in velikim knezom Teodorom Ivanovičem vse Rusije in blaženo carico in velika kneginja Irina in pod patriarhom moskovskim in vse Rusije Ievom.

Lit.: Miloradovich G. A. Vyatka in njene zanimivosti. Vjatka, 1874; Čudežne in posebej cenjene ikone škofije Vyatka // Nepozabna knjiga. in naslovni koledar province Vyatka. za 1897 Vyatka, 1896; Enako... za 1898 Vyatka, 1897; Sofiysky L. Iz zgodovine Slobodskega // Vyatskie EV. 1904. št. 8. str. 25; V. A. Zgodba o državi Vyatka // Tr. Vyatka UAK. Vjatka, 1905. Izd. 3. Oddelek 2. Str. 1-97; Shabalin V.I. Slikarji ikon in prodajalci ikon v provincah Vyatka in Perm v 2. pol. XVIII stoletja // Ibid. 1910. Izd. 2/3. odd. 3. Str. 78-102; Templji škofije Vyatka // Izv. Imp. arheol. provizije. Sankt Peterburg, 1912. št. 44, 46; 1913. št. 48; Gnedovsky B.V., Dobrovolskaya E.D. Ceste dežele Vyatka. M., 1971; Slikarstvo Khlynova iz 17. stoletja: kat. proizvodnja, vklj. na ogled v muzeju / Comp. G. Kiseleva. Kirov, 1978; Berova I. V. Arhitekt. spomeniki vjatskega baroka // Arhitekt. dediščine in obnove. M., 1990. S. 112-125; Kaptikov A. Yu Kamnita arhitektura Rus. Sever, Vjatka in Ural 18. stoletja: Probl. regionalne šole. Sverdlovsk, 1990; pravoslavni zlatovez: Iz zb. KOHM: Mačka. vyst. M., 1992; Brutskaya L. A. Ikonsko slikarstvo v škofiji Vyatka, 2. pol. XVIII stoletja // Zgodovina in kultura regije Vyatka. Kirov, 1994; Enciklopedija dežele Vjatka. Kirov, 1996. T. 5: Arhitektura; 1999. T. 9: Kultura in umetnost; 2000. T. 10: Obrt; Khripunova L.G. Arhitektura Lalska: urbani razvoj in cerkveni spomeniki. arhitektura kon. XVII-XVIII stoletja: AKD. Sankt Peterburg, 1996; Ruzaeva E.I. Na vprašanje. o večprestolnosti v ruščini. lesena arhitektura kon. XVI. stoletje: (Katedrala Marijinega vnebovzetja samostana Trifonov Vyatka) // Arhitekturni arhiv. M., 1997. Izdaja. 9. strani 174-187; Bezverkhova L. B. Velikoretskoye: Zgodovina in arhitektura. Kirov, 1998; Oddelek Slobodskaya Catherine. katedrala: stara 300 let. Slobodskoj, 1999; Dobrovolskaya E. D. Ljudski spomeniki. lesena arhitektura Rusije v delu B. Gnedovskega: 40 let obnove: 1947-1988. M., 2000; Kirov umetnik. muzej poimenovan po V. M. in A. M. Vasnetsov: Materiali in raziskave. (1994-1997). Kirov, 2000; Mokhova G. A. Vjatski ikonopisci. Kirov, 2001; ista je. Vjatska umetnost. srebro. Kirov, 2003; Vyatka: Spomeniki in nepozabni kraji. Kirov, 2002; Šivanje obraza Silkin A.V. Stroganov. M., 2002. Kat. št. 39, 103-106, 148-152.

Dobra tradicija je postala, da na dan spomina na svetega mučenika Mihaila Tihonickega, ki je bil leta 2003 poveličan kot svetnik, njegovi potomci pridejo v deželo Vyatka. Letos je iz Francije prišla pravnukinja patra Mihaila Anna Laffont, pravnuk Ivan Drobot z ženo Tatjano in tremi otroki. Pravnukinja Kira Selvinskaya in njena hči Natalija sta prispeli iz Moskve. Poleg mesta Orlov, kjer je kot nadduhovnik kazanske katedrale služboval Mihail Tihonitski, ki je leta 1918 postal ena prvih žrtev »rdečega terorja« na vjatskih tleh, so gostje obiskali tudi Kirovo-Čepeck.
Danes je njihov prihod sovpadel z drugim nepozabnim datumom za družino Tikhonitsky - 50. obletnico blažene smrti nadškofa Kirova in Slobodskega Veniamina, najstarejšega sina Mihaila Tikhonitskyja.

Vladika Benjamin
Do začetka štiridesetih let je bila Kirovska škofija praktično uničena. Na njenem ozemlju je ostalo delujočih le še 6 cerkva, sama škofija pa že od leta 1937 nima vladajočega škofa. Šele leta 1942 je njegovo upravljanje prevzel nadškof Veniamin (Tihonicki).
Rodil se je leta 1869 v Iževsku v družini duhovnika. Teološko izobrazbo je prejel na bogoslovnem semenišču Vyatka in od leta 1891 služil kot duhovnik v vasi. Yuma Kotelnichsky okrožje. Od leta 1894 je oče Veniamin več kot 40 let služil kot duhovnik v mestu Vyatka in užival slavo izjemnega in neumornega pridigarja. Vodil je tudi obsežno izobraževalno in dobrodelno dejavnost. Po oktobrski revoluciji leta 1917 je bil oče Veniamin eden najbližjih pomočnikov vjatskega škofa Pavla (Borisovskega).
Leta 1942 je bil po odločitvi Svetega sinoda ovdovel nadduhovnik Veniamin Tikhonitsky povzdignjen v čin Kirovskega in Slobodskega škofa. Škof Benjamin je od prvih dni svoje škofovske službe pozval župnije škofije, naj po svojih najboljših močeh pomagajo spredaj in zadaj. V odgovor na to je bilo zbranih 355 tisoč rubljev za gradnjo oklepnega vlaka. Škof Veniamin je marca 1944 dal še 100 tisoč rubljev maršalu Konevu za darila najuglednejšim borcem. Aprila je Vladyka prejel sporočilo hvaležnosti maršala I. Koneva. Po vojni je Vladyka prejel medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni 1941-1945." Leta 1945 je bil povzdignjen v nadškofa.
Nič manj težka za škofijo niso bila povojna leta. In vendar so se s prizadevnostjo škofa Veniamina v škofiji začele odpirati nove cerkve, tudi po vaseh. In v mestu Kirov sta bili cerkvi Serafima in Feodorovske predani vernikom. V letih nadpastirske službe Veniamina Tikhonitskega - od 1942 do 1957 - se je število cerkva, ki delujejo v škofiji, povečalo na 75, število duhovnikov pa na 118.
Nadškof Benjamin je umrl 2. aprila 1957. Telo svetnika je bilo pokopano v kripti katedrale sv. Serafima.

Človekova pot k Bogu(iz spominov na otroštvo)
Prva povojna leta. Majhna lesena hiša na ulici K. Liebknecht. Velika bela brada je zelo mehka in svilnata. In vedno je zelo okusno dišala. Vsega tega nisem čutil od zunaj, ampak v neposrednem stiku: njegov lastnik me je pogosto vzel v naročje. In zdelo se mi je, kot da sem v kokonu topline, naklonjenosti in miru.
Spomnim se, da sva vsakič, ko sva z babico Zinaido Pavlovno Čerepanovo prišli v to hišo, sedeli za veliko mizo, pokrito z belim prtom. In - sladkarije! Karamela je pravokotne oblike z žlebičastimi vzorci ob straneh in ima v notranjosti sadni nadev. In ves ta sijaj je zavit v čudovite neprozorne ovitke, katerih konci niso zaviti, ampak zloženi v trikotnik.
Vedel sem, da tukaj živi duhovnik. Kdo je, kako mu je ime, morda sem takrat, v otroštvu, tudi to vedel. Toda ime je bilo izbrisano iz spomina. Ostal je le občutek topline, udobja in varnosti. Živeli so nekje v kotih spomina, niso lebdeli, ampak so se greli z nenehno, nezavedno toplino. In šele pred kratkim, ko sem videl portret škofa Veniamina Tikhonitskega v jubilejni izdaji »Nadpastirjev vjatske dežele«, sem takoj ugotovil, da je to on, isti duhovnik, ki me je držal na kolenih in me krstil v svoji hiši na mirna ulica Vyatka. Spomnila sem se tudi na njegovo krstno darilo – križec iz modrega emajla. Kje, kdaj, kako se je izgubil?
Kakšna škoda, da je moja babica umrla že zdavnaj - blažen ji spomin! In nikogar ni, da bi vprašal: kako je poznala škofa? Toda popolnoma sem prepričan, da me tako škof Veniamin kot njegova župljanka, moja babica, nista zapustila vsa ta leta. In Vladyka me je usmeril v Cerkev, v vse, kar zdaj živim.
Reši ga, Gospod!
Kviz Plotnikova