Svetovnonazorska pozicija namesto »nacionalne ideje«. "Kulturnik vs

Doktor prava, profesor, predsednik preiskovalnega odbora Alexander Bastrykin je aprila 2016 objavil članek o metodah boja proti ekstremizmu v Rusiji. Kot eno od glavnih trdnjav je Aleksander Ivanovič opozoril na pomen nacionalne ideje v družbi, sprejete na državni ravni. Zlasti piše:

Izjemno pomembno je ustvariti koncept ideološke politike države. Njegov osnovni element bi lahko bila nacionalna ideja, ki bi resnično združevala eno samo multinacionalko ruski ljudje. Koncept bi lahko predvidel konkretne dolgoročne in srednjeročne ukrepe za ideološko vzgojo in prosvetljenost naše mlajše generacije.

Dogodek se zdi pomemben zato, ker prvič v moderna zgodovina državi vodja ene od varnostnih agencij javno razglasi potrebo po konceptu ideološke politike. To je še posebej zanimivo zaradi dejstva, da Ustava Ruske federacije v drugem odstavku 13. člena vsebuje določbo o tej zadevi, ki se glasi:

Nobena ideologija se ne more vzpostaviti kot državna ali obvezna.

Pravniki se lahko prepirajo o tem, ali je možno postaviti enačaj med pojma " ideologija"in" koncept ideološke politike" Zagotovo bodo nekatere nianse in razlike, vendar je tukaj pomembno videti nekaj drugega - očitna je zaskrbljenost vodstva naše države glede ideološke in celo ideološke naravnanosti naše družbe. Toda ali je ta premik tektonske narave (navsezadnje govorimo med drugim o vlaganju sprememb ustave!) ali gre le za naključen lapsus?

Ta članek bo poskušal raziskati pripravljenost naše družbe na morebitne temeljne spremembe, za katere si morda prizadeva A.I. Bastrikin. Da bi vstopili v kontekst vprašanja, bodimo pozorni na nekaj zanimivosti neposredno v samem besedilu. Kaj zanimivega lahko vidite v tem delu?

Aleksander Ivanovič je bil omenjen " ruski ljudje».

Danes koncept " ruski ljudje»ima značaj nečesa zelo nejasnega, še neizoblikovanega. To se zgodi predvsem zaradi dejstva, da je pomensko zadrževanje te fraze v zelo začetni fazi njenega oblikovanja in zato še ni primerno za polno uporabo. Zato je treba jasno razumeti, da je vključitev tega izraza v besedilo poskus opiranja na nekaj, kar še ni oblikovano, ampak je prisotno le zato, ker ni pravih alternativ. Zaradi jasnosti lahko navedemo več protiprimerov, kjer te pomenske praznine kljub podobnemu kontekstu rabe ni.

Primer 1: "Ameriško ljudstvo"(Angleško: Ameriško ljudstvo). Pri tej frazi morda nihče od Američanov ne bo omenil, da ne razume, o čem govorimo. To je povsem ustaljen izraz, ki je zapisan celo v njihovi ustavi. Zavedati se je treba, da se pomenska konsolidacija pri njih ni zgodila takoj. Potem ko so ustanovni očetje ameriškega naroda leta 1787 razvili niz določb, ki so jih poimenovali Ustava Združenih držav Amerike, je minilo še veliko let in veliko vojn, preden je bila uveljavljena aplikacija za nov način življenja. Tako uporaba besedne zveze "Ameriško ljudstvo" ni izmišljotina ali simulaker. To je za danes popolnoma stabilna semantična konstrukcija. Državljani ZDA, vključno s predsednikom države, zelo udobno uporabljajo ta koncept v svojih javnih in zasebnih govorih in ne povzročajo nobenih nevšečnosti.

Primer 2. "Sovjetski ljudje". Tisti, ki časov ZSSR ni doživel v zavestni dobi, je težko razumeti, za kaj gre. Nekateri pomeni obstajajo bolj na ravni občutkov in vtisov, vendar je govoriti o tem lahko težko. Zato morda niso prisotni v očitni, jasni (kot v prejšnjem primeru) obliki v tisku, televiziji itd. To je popolnoma relevantno za koncept, o katerem tukaj razpravljamo. Uspehi ZSSR v izobraževanju, kulturi, znanosti, industriji itd. prispeval k pojavu ustrezne močne fraze v leksikonu držav po vsem svetu - " Sovjetski ljudje" Toda ZSSR je potonila v pozabo in sovjetski ljudje kot skupnost so prenehali obstajati, ne da bi se v 73 letih svoje kompleksne zgodovine dokončno oblikovali. Idiom "sovjetsko ljudstvo" je danes mogoče razlagati logično, vendar je v praksi njegova uporaba možna z določenimi omejitvami. Ali so bili na primer narodi ZSSR v zadnjih 5-7 letih skupnega obstoja eno samo večnacionalno sovjetsko ljudstvo?

In kljub temu, čeprav v nepopolni obliki, čeprav precej s področja logike, vendar " Sovjetski ljudje»je fraza, ki ima svoj zapleten, a še vedno oprijemljiv pomen.

Z besedno zvezo »ruski ljudje« govorec pade v pomenski vakuum. Danes je za to besedno zvezo malo; ni napolnjena z močnimi pomeni in idejami. Strogo gledano se nanj ni mogoče zanašati, zato obstaja celo želja, da ga nadomestimo z nečim manj protislovnim, na primer s frazo " državljani Ruske federacije" Beseda "ima podobne težave." Rusi", ki ga je, kot pravijo, v zgodnjih devetdesetih predlagal B.N. Jelcin. To stanje je deloma razloženo z dejstvom, da je od uvedbe teh leksikalnih enot v obtok minilo le četrt stoletja, kar je z vidika zgodovine le trenutek. V tem obdobju se ne en ne drugi izraz ni imel časa zares uveljaviti. To stanje je po tehtnem razmisleku težko prikrita tragedija cele generacije ljudi, vključno seveda z A.I. Bastrykina, ki je izgubil en ustvarjalni označevalec, a za zdaj ne vidi ničesar vrednega v zameno.

Za tiste, ki bi radi globlje razumeli, kaj je leksikalna enota, kako se oblikuje pomen in kako se pomen razlikuje od koncepta, lahko priporočimo učbenik V.A. Belošapkova" Sodobni ruski jezik" V okviru tega članka se je za boljše razumevanje tega, na čem avtor temelji na svojih razmišljanjih, treba seznaniti z delom " », .

Postavlja se logično vprašanje, ali je mogoče namesto eksperimentiranja z novimi besedami iz naše zgodovine vzeti nekaj, kar bi povezovalno delovalo ne le za » državljani Ruske federacije», « Rusi”, idealno pa tudi za ljudi iz drugih držav, za katere sta ruski jezik in kultura del njihove osebne kulture.

Ni vam treba dolgo iskati. Obstaja taka beseda.

Rusi.

Toda zakaj Aleksander Ivanovič ni uporabil te besede v svojem javnem nagovoru? Kaj ga je gnalo, da je iskal zamenjavo za to na videz povsem primerno besedo? Mogoče se je česa bal ali o nečem ni bil prepričan?

Dejstvo je, da ta močna beseda z vidika svojega mesta v jeziku in zgodovini danes preživlja obdobje kompleksne transformacije. Kot vsa naša družba. To je beseda ruski»- je zelo močna, vsebuje cel kozmos pomenov in malo verjetno je, da lahko kdo (vključno z našimi sovražniki) ostane ravnodušen ob srečanju s to besedo. Toda zaradi zapletenih zgodovinskih procesov tudi ta označevalec danes nima stroge strukture, pogojenega konteksta njegove uporabe. Za primerjavo, danes ne bo prišlo do kolizij z uporabo besed z navidezno podobnim kontekstom, na primer " japonska», « estonski"itd. Ampak če uporabim besedo " ruski»Danes je težje kot kadarkoli!

Ali lahko kdo danes jasno odgovori na vprašanje, kdo je Rus? Najverjetneje ne, ker starih nosilcev ni več ali pa so nezanesljivi, novi pa še niso oblikovani.

Za ta koncept že dolgo ni nobene etnične podlage, saj v Rusiji je pogosto nemogoče nedvoumno določiti, kje se ena etnična skupina konča in kje se začne druga. Kako, povejte mi, ločimo Belorusa z judovskimi koreninami od Rusa, katerega babica je Tatarka? Še posebej, če sta mož in žena? Isti tisti, ki »kaj pa če se izide»začrtati meje pri tem vprašanju, vezati to delitev na geografski zemljevid, potem pa še to ljudem vbiti v glavo, lahko postane grobar naše države. Takšne provokatorje je treba neusmiljeno bičati.

Nekateri pa se morda spomnijo, da je bil genom Rusov že prebran (halogenske skupine R1a, I in N označujejo Ruse), zato je povsem mogoče v laboratoriju ugotoviti, kdo je Rus in kdo ne. Kaj naj v tem primeru storimo z nam v tem smislu (torej po krvi) tako bližnjimi, a tako oddaljenimi in mentalno tujimi ljudstvi, kot so Poljaki, Čehi, Balti? Ali naj vse na silo rusificiramo ali naj opustimo slepo vero v ekskluzivnost čiste krvi?

Treba je jasno razumeti, da Rus danes ni samo (in ne toliko!) nekdo, ki ima določeno strukturo DNK v krvi. Zanašanje na čiste nosilce katere koli etnične skupine pri nas ne more imeti ustvarjalne vloge, to je absurd!

« Rusijo pripravljajo na usodo ZSSR. So kakšne možnosti?»,

Tudi verske podlage ne more biti. Rus ni nujno pravoslavni kristjan. Vloge pravoslavja v zgodovini države ne smemo podcenjevati ali, nasprotno, po nepotrebnem pretiravati. To je del naše zgodovine. Vendar pa je malo verjetno pravilno verjeti, da bi morala katera koli religija kot struktura in niz določb igrati osrednjo vlogo v družbi prihodnosti. Vera v nadnaravno je preveč občutljiva tema, da bi ji kaj vsiljevali.

« Religija za odrešitev. Kje ostati?»,

Toda kaj potem ostane?

Pripadnost ruskemu jeziku in kulturi? ja! To je nedvomno močna podpora tako zdaj kot za prihodnost. Morda je prav to tisti cement, ki drži našo družbo danes skupaj, ustvarja tako potrebno skupnost med ljudmi, ki so tako različni z etničnega, verskega vidika, drugačnega od položaja njihovega trenutnega formalnega državljanstva in lokacije.

Vendar je ta podpora majava. Napačno je prepričanje, da zgolj tekoče znanje ruščine ali branje vseh Tolstojevih romanov samo po sebi zagotavlja nekakšno jamstvo za identifikacijo z enim večnacionalnim ljudstvom. Na žalost je veliko primerov nasprotnega, ko to ne deluje.

Zato je tukaj treba razmišljati naprej, četudi je boleče, neznosno težko. Treba je najti oporo, ki bo skupaj z ruskim jezikom in kulturo ustvarila celostno sliko pogleda na svet. Takšna podpora, ko je predstavljena, mora biti v svojem osnovnem delu razumljiva in jasna vsakomur, tudi šolarju. In hkrati mora segati globoko do te mere, da so prizadete najgloblje plasti človekove strukture in imajo zato poleg vidnih osnovnih pozicij veliko nivojev percepcije.

Bralec, ki se je srečal in se nekako vživel v prejšnje avtorjeve članke, že razume, o čem govorimo. Kot možna smernica za novo (a tako naravno za našo kulturo) podporo je bila predlagana ideja o popolni obnovitvi osrednje vloge očetovske figure v naši družbi.

Prav z obnovitvijo očetovske paradigme v Rusiji se lahko začne pravi preporod naše družbe kot glavne ideološke protiuteži zahodnemu načinu življenja, ki temelji na idejah neoliberalizma in neskončnem spodbujanju potrošnje. Zaskrbljeni ljudje danes veliko govorijo in pišejo o tem, kako se nad omenjenim načinom življenja močno gnusi. In takšni odzivi so odličen pokazatelj, da je smer, vektor odboja verjetno pravilno najden. Vendar pa je treba razumeti, kaj je njen izvor v globini, celo nekje filozofski smisel. Brez tega bo nemogoče razumeti, kako je lahko moški kot očetovska figura sploh nekaj zanimivega in sposoben karkoli spremeniti, ker je tako kontrastno v nasprotju s feminizirano pozicijo Zahoda.

Da bi razumeli poseben pomen tega, da moški postane oče, je vredno razumeti, da govorimo predvsem o njegovi strukturni vlogi v odnosu med otrokom in materjo. Določen red v glavah je določen v človeku že od otroštva. Pod čigavim vplivom so minila človekova otroška leta, kako je nato potekal prehod iz otroka v odraslost, kdo je otroka vodil v svojem razvoju - vse to postavlja temelje, ki neizogibno določajo, kakšen bo človek v prihodnosti.

Oče je kot strukturna figura tisti, ki igra odločilno vlogo pri tem, da mati otroka izpusti iz sebe in mu omogoči, da postane samostojen. Oče kot tisti, ki postavlja zakone, je tisti, ki svojemu sinu pojasni, da je njegova mati njegova ženska (in hčerki, da je moški njene matere). In takrat bo moral otrok predmet navezanosti iskati v zunanjem svetu in ne ostati v destruktivnih diadičnih odnosih! Oče kot simbolna figura je tisti, ki otroku pokaže, koliko zares zanimivih stvari in pojavov je poleg mame na svetu. Oče je kot predstavnik kulture tisti, ki pripomore k temu, da se otrok nedvoumno identificira po spolu in se nato spremeni v moškega (ali žensko) in ne ostane za vedno v nekem vmesnem stanju.

Neuspeh ali namerna ovira pri opravljanju očetovske funkcije z veliko verjetnostjo vodi do pojava v družinah in s tem v družbi ljudi z moteno duševno strukturo. O tem veliko pišejo strokovnjaki s področja psihiatrije in psihoanalize. In potem se začnejo na ulicah mest z vedno večjo dinamiko pojavljati shizofreniki, odvisniki od drog, manijaki, pedofili itd. Spomnimo se, da je seznam različnih osebnostnih motenj po referenčni knjigi DSM ( Diagnostični in statistični priročnik duševnih motenj) od različice do različice, torej v zadnjih desetletjih, močno narasla. Ne gre za to, da se je diagnostika izboljšala. Gre za strukturni, načrtni propad očetovske paradigme v sodobni civilizirani družbi in posledično eksploziven razmah vseh vrst motenj. Sodobni liberalni pristopi k razdelitvi vlog v družini, na primer glede spolne vzgoje otrok, poslabšujejo že tako težko stanje. V sedanjem zgodovinskem obdobju je prevladujoča vloga negativne ženske strani, temne vsepožirajoče matere, ki jo je avtor na kratko poimenoval » mati" . Jo lahko kdo ustavi?

Tistim, ki bi radi podrobneje analizirali navedena stališča, v okviru tega pregleda toplo priporočamo branje naslednjih materialov:

« Do česa vodi neizpolnjevanje očetovskih funkcij?», .
« Obnova očetovske paradigme v Rusiji»,

V trenutni situaciji se mora nekdo na našem malem planetu postaviti na drugo stran, na stran moškega principa, hkrati pa ne sme zdrsniti v banalno tiranijo (despotizem), ki je v svoji čisti obliki prav gotovo tudi strašna. To je čas prehoda iz družbe civilizacije v družbo kulture. Vsaj v ločenem prostoru.

« Kulturnik vs. človek civilizacije»,

Edina država, v kateri je takšen prehod danes spet mogoč, je Rusija. Zakaj spet? Ker en poskus smo že imeli. In čeprav se je ta poskus po 73 letih končal neuspešno, je bila ta neprecenljiva izkušnja tako globoko zasidrana v nezavedno, v jezik, v samo bistvo ljudi. Nihče drug v svetovni zgodovini ni poskušal zgraditi družbe, ki bi lahko ponudila resnično alternativo kapitalizmu kot entiteti (in neoliberalizmu kot njegovi sodobni predstavi). In zdaj spet prihaja čas, ko se je treba spomniti izkušenj velikanov preteklosti in se na novi kakovostni ravni usmeriti v gradnjo nove družbe.

« Ruski jezik v ideološki konfrontaciji 21. stoletja", . Pogled na vprašanje, zakaj je družba, ki temelji na ruskem jeziku in kulturi, najprimernejši temelj za obnovo očetovske paradigme.

Treba je razumeti, da koncept " ruski” se bo s tem razširil na filozofsko oziroma, natančneje, ideološko pozicijo. Tako govorimo o boju za um in dušo v vsakem posameznem človeku. Naj položaji mati videti neomajno, vendar je to le stvar volje posameznikov močni ljudje tako da se začne nekaj spreminjati. Boj med Mut in Ra , začel v Stari Egipt pred tisočletji, se nadaljuje še danes. Po mnenju avtorja je to soočenje v sodobni svet imenovan boj mati in Oče . Glavni nosilci nasprotnih ideoloških stališč so danes angleško govoreči kot naravni privrženci mati, rusko govoreče pa kot nosilce reda Oče(ja, slednje je še vedno želeno stanje, ne dejansko). Prav ta globoko zakoreninjen konflikt pojasnjuje resnost dolgoletne sovražnosti med zahodnim svetom, ki ga vodita ZDA in Anglija, ter Rusijo, ki postopoma dobiva bistveno novo mesto v svoji zgodovini.

« Kaj se skriva v angleškem jeziku? Vpliv slovnične strukture na pogled na svet" o globokih temeljih sodobne anglo-ameriške politike. Ta članek je še posebej dragocen zaradi svojih komentarjev!

Ne da bi se bali nedvoumno zavzeti novo stališče, bo Rusija postala kraj, kjer se bo začela hitra kristalizacija novega (ali dobro pozabljenega starega) svetovnega reda, ki bo ponudil alternativo sodobni zahodni neoliberalni družbi. In v tem boju bomo imeli veliko podpornikov po vsem svetu, ki so danes preveč potrti in depresivni in se zato komajda kaj pokažejo. Rusi - torej ljudje z določenim ideološkim stališčem - bodo postali njihovo zadnje upanje in trdnjava. A da bi se kaj spremenilo, je potrebno, da vsakdo, ki mu je mar, čim prej spozna bistvo problema z vso resnostjo in se nato ozaveščeno odloči. V kateri koli družbi, tudi v kateri koli osebi notranji boj med mati in Oče bo vedno šlo naprej, to je neskončen boj. To je tako naravno kot dejstvo, da se občasno pojavita lakota in spanec. Toda z določenim redom v glavi bo človek svoje težave reševal zelo drugače. Nekateri jih bodo reševali z neskončnim širjenjem, zaseganjem virov, zatiranjem drugače mislečih, drugi pa bodo, vedoč, da se je nekje treba znati ustaviti in ustaviti, začeli graditi skupno ustvarjalno eksistenco.

Kot je v navadi, je najbolj dragoceno, če ima teorija podporno prakso. Osebni primer je lahko bolj prepričljiv kot številne knjige teorije.

Avtor je pripravil tak primer. In čeprav gre za osebo, ki je z nami že dolgo mrtva, je njegov primer še vedno pomemben v našem času. Nadalje bomo govorili o F.M. Dostojevskega. Večina bralcev dobro pozna njegova dela, nekateri so nekatere njegove romane prebrali celo večkrat. Le redki pa dobro poznajo življenjepis našega velikega misleca. Medtem pa v kontekstu tega članka obstajajo strani v življenju Dostojevskega, ki jim bo zelo zanimivo posvetiti pozornost.

Kazino v Baden-Badnu.

Že pri častitljivih 46 letih se je pisatelj prvič (prisiljen, ker so ga nadlegovali upniki) podal v Evropo in se takoj znašel v tamkajšnji igralniški mreži. Fjodor Mihajlovič se je izkazal za hazarderskega, nepremišljenega hazarderja. Z vso strastjo se je potopil v ruleto in se izčrpal do dna. Ta hobi je Dostojevskega izčrpal in pahnil v tako brezno brezupnosti, da se je zdelo, da se od tam ne bo nikoli rešil. Takole opisuje L.I Saraskina, biograf Dostojevskega, njegova uničujoča strast:

»V naslednjih sedmih dneh bo F.M. spet izgubil, zmagal, spet izgubil; zastavil, kupil nazaj in znova zastavil uro, prosil za nujno pošiljanje denarja, takoj izgubil vse poslano, obljubil, da bo "vzel s trdim delom", to je, da se bo usedel za delo, vendar je ostal in nadaljeval z igro. Ideja o življenju v mestu iger na srečo ga je vse bolj prevzemala po glavi ...
Vendar pa je bila prva stvar, ki se je zgodila v Baden-Badnu, "voxal", igralnica, ruleta in izguba. Odslej sledi pisatelj junaku »Igralca« sled za sledjo; divja misel se združi s strastno željo, kombinacija slutenj se sprejme za usodno usodo, strast se spremeni v manijo. Demoni strasti se ga popolnoma polastijo.« (2, str. 472-473)

“Sreča pa ni trajala dolgo: F.M. odšel za tri dni in se vrnil brez denarja, brez prstana in brez plašča. Igral se je s sanjami o desetih tisočakih in se ni ločil od njih, tudi ko se je vrnil prazen; in ko se je njegova žena nekoliko umirila, ji je naznanil, da bo šel gotovo še enkrat na Saško. Spet se je bilo treba ponižati pred Katkovom, prositi Ano Nikolajevno za vsaj 25 rubljev, pisati Janovskemu in medtem zastaviti stvari, prenašati prezir zastavljalnikov, poslati zadnje franke na Saško, da odkupijo plašč in prstan. ... Čez dva dni je žena hodila k več trgovcem, da bi zastavila ali prodala čipkasto mantilo, in pred spanjem sem začutil močne sunke v trebuhu - njihov otrok je brcal ...«

»Vznemirljiva izkušnja poznega starševstva, skrbi za vsakdanji kruh, bližnji in daljni dolgovi, okrepljeni napadi (podnebje Ženeve je poslabšalo epilepsijo), poporodno slabo zdravje Ane Grigorjevne - vse to se ni dobro ujemalo s prizadevnim delom na romanu, katerega tiskanje se je že začelo in zahtevalo ritmično nadaljevanje. In spet – v želji, da bi se takoj rešili iz situacije, ko je kredit izčrpan, stvari zastavljene, babica, medicinska sestra, stanodajalka in trgovec zastavnik čakajo na nujna plačila, ko ni denarja, da bi poklicali zdravnika in kupili zdravila. za svojo ženo, - F.M., ki je ubogal preklete sanje, je spet odhitel v Saxon-les-Bains: mala Sonya ni bila stara niti en mesec, ko je pustil ženo z dojenčkom v naročju in odšel na ruleto.
Demoni igre pa niso spali in so se posmehljivo smejali zerofanatiku. Takoj po prihodu je v pol ure izgubil več kot 200 frankov – vse, kar je imel pri sebi. »Oprosti, Anya, zastrupil sem ti življenje! In tudi imeti Sonjo!... Angel moj, neskončno te ljubim, a usoda vseh, ki jih ljubim, me usodi, da mučim!... Pošlji mi čim več denarja.« Spet je zastavil prstan, ni bilo denarja za hotel in povratno pot ...
Naslednji dan je izgubil denar, ki ga je dobil za prstan."

Ruleta je dolga leta zajela pisateljev um in prinesla veliko žalosti tako pisatelju samemu kot njegovi mladi ženi. Tako je družina Dostojevskih med potovanjem po Evropi ne samo še bolj zabredla v dolgove, pokvarila odnose s številnimi znanci in sorodniki, temveč je šla skozi medsebojna kruta, neskončna zmerjanja in kot apoteozo smrt prvorojenca. . Zdelo se je, da Fjodorja Mihajloviča nič ne more iztrgati iz trdih krempljev vsesplošne strasti, tiste, ki izvira iz diadičnih odnosov, ko mati ne izpusti svojega otroka in ga tesno priveže na svoje simbolične prsi.

Toda kaj se je zgodilo potem? Ne, ni umrl kot od prenajedanja, kot požrešnež ali kot odvisnik od zadnje doze. Ni padel mrtev s stola, kot nekateri sedanji igričarji, in ni skočil iz stolpnice. Na Dostojevskega je v trenutku svojega najglobljega padca vplivala njegova globoka kultura, ki jo je gotovo podedoval po zaslugi vzgoje.

Fjodor Mihajlovič se je ustavil!

Poglejmo, kako se je to zgodilo:

»Enotedensko potovanje na ruleto aprila 1871, ki se je lotilo v času hude ustvarjalne krize, je sprožila, kot je pozneje zagotovila Anna Grigorievna, ona, ki je možu dala sto »brezplačnih talarjev« in predvidela izgubo ... Prvič po desetih letih se je bal poraza. Dan prej sem v sanjah videl svojega pokojnega očeta (»toda v tako strašni obliki, v kakršni se mi je prikazal le dvakrat v življenju, napovedoval strašno nesrečo, in dvakrat so se sanje uresničile«), pa tudi svojega 25-letna Anya, a popolnoma siva. Sanje so ga pretresle do dna. In vendar je šel, prišel na postajo, stal za mizo in začel v mislih staviti, desetkrat zapored uganil, celo uganil ničelno možnost. Bil je tako navdušen nad čudežem duševne sreče, da se je pridružil igri in v petih minutah dobil 18 talarjev. Sanjal je, da bi vsaj nekaj prinesel domov, vsaj 30 talarjev, a je kmalu izgubil vse in odgovoril na ženino vznemirjeno, zaskrbljujoče pismo »zlobno in okrutno«, ki je zahtevala, naj pošlje denar ... Isti večer se mu je nekaj zgodilo. čudna zgodba. Ko je zbežal iz igralnice, je F.M. kot nor pohitel k duhovniku Yanyshev, ki ga je nekoč v podobnih okoliščinah že rešil. »Med potjo sem razmišljal, ko sem tekel k njemu, v temi, po neznanih ulicah: navsezadnje je božji pastir, z njim bom govoril ne zasebno, ampak kot pri spovedi.« A se je izgubil in ko je prišel do cerkve, ki jo je zamenjal za rusko, je ugotovil (v trgovini so mu povedali), da je to judovska sinagoga. "Bilo je, kot bi me polili z mrzlo vodo." Odhitel je nazaj v hotel in vso noč pisal Anyi, jokal, se kesal, prosil za odpuščanje - tako kot prej, na desetine krat.

Dostojevski je bil prepričan, da je bil tokrat zadnji. »Zdaj je te fantazije za vedno konec ... Nikoli v sebi nisem čutil občutka, s katerim zdaj pišem. Oh, zdaj sem se znebil teh sanj in bi hvalil Boga, da se je tako izšlo ... Ne misli, da sem nor, Anya, moj angel varuh! Zgodila se mi je velika stvar, podla fantazija, ki me je mučila skoraj 10 let, je izginila. Deset let ... sem sanjal o zmagi. Sanjal sem resno, strastno. Zdaj je vsega konec! Bilo je POPOLNO zadnjič! Ali verjameš, Anya, da so moje roke zdaj odvezane; Vezala me je igra, zdaj bom mislil na posel in ne po cele noči sanjal o igri, kot se je dogajalo v preteklosti. In zato bodo stvari šle bolje in hitreje in Bog bo blagoslovil!.. V teh treh dneh se bom ponovno rodil, začel bom novo življenje ... In do zdaj je pripadala polovica te preklete fantazije.«
Dejansko je izkušnja leta 1871 končala dolgoletno nočno moro. Ognjena pisma Dostojevskega v Wiesbadnu so vsebovala strastno obljubo - da ne bo šel k lokalnemu duhovniku Janiševu po denar, ki bi ga lahko vrgli nazaj na igralno mizo. »Ne skrbi, nisem bil, nisem bil in ne bom šel!.. Ne bom šel k duhovniku, ne bom šel, prisežem, da ne bom šel!« ; »K duhovniku ne bom šel pod nobenim pogojem, pod nobenim pogojem. Je eden od prič starega, preteklega, nekdanjega, izginulega! Bolelo me bo, če ga sploh srečam!«

Ta zgodba je neverjetna tudi zaradi vloge in podviga ženske. Če Anna Grigorievna ne bi bila zraven, kdo ve, kako bi pisatelj končal svoje dni. Njena potrpežljivost in ljubezen, vera, da se bo mož spametoval, in moževa podpora tudi v najbolj obupanih dneh so bili ključ do srečnega konca te kalvarije. Lahko pa bi šel na policijo, lahko bi se ločil, lahko bi nenehno izbruhnil jezo z napadi itd. Upoštevajte, da je na dan pisateljevega epifanije sama Dostojevska svojemu možu podarila " zastonj sto talerjev" To povsem nelogično dejanje je imelo pravzaprav skrito, simbolni pomen, čeprav Anna Grigorievna sama tega ni v celoti spoznala. Nekako je stavila, kot v igralnici, da je njen mož človek kulture in se bo prej ali slej zagotovo ustavil.

Danes lahko ta majhen delček biografije Fjodorja Mihajloviča postane razlog za sodobnike, da razmišljajo o tem, kaj sedi globoko v vsakem od nas? Ali se zna vsak od nas ustaviti v svojem« preference potrošnikov"v svetu, v katerem to potrošnjo spodbujajo najrazličnejša orodja? Kako v teh razmerah vzgajati otroke, da bi v njih razvili določen, zdrav pogled na svet? Kakšna je vloga ženske v družini in družbi – ali je v vsem enaka moškemu ali ima vsak spol svojo kompleksno, a posebno vlogo?

Odgovori na ta zapletena vprašanja v globinah vsakega posameznika bodo na koncu določili izid soočenja med “ mati"in" Oče" Bo nekje v svetu prišlo do popolne obnove očetovske paradigme? Če da, kje?

In kdo so Rusi v 21. stoletju?

1. A. I. Bastrikin. Čas je, da postavimo učinkovito oviro informacijski vojni // Kommersant-Vlast. št. 15 z dne 18. 4. 2016, str.

2. Saraskina L.I. Dostojevskega. M.: Mlada straža, 2011

3. Henri Troyat. Fjodor Dostojevski. M.: Amfora, LLC, 2015.

Mauer Fedor Mihajlovič

(1897.25.IX - 1963.23.VI)

Znanstvenik na področju semenarstva, genetike in taksonomije bombaža (1955). Član Vsezveznega botaničnega društva od leta 1951. Rojen v Kokandu. Sin arhitekta M.F. Mauerja. Po diplomi na Komercialni šoli v Kokandu (1914) je vstopil na Kharkovski inštitut za kmetijstvo in gozdarstvo Novo-Alekseevsky. Poleti 1917 se je vrnil v Kokand, organiziral kmetijsko artelsko komuno in bil vpoklican v Rdečo armado. Leta 1921 je bil poslan v 2. letnik fakultete za agronomijo Turkestanske univerze, da bi nadaljeval študij. Mauer je svojo učiteljsko kariero začel leta 1922 na biološki fakulteti Turkestanske (od leta 1923 Srednjeazijske - SAGU) univerze: asistent, učitelj, izredni profesor. . Od leta 1923 je delal na Turkestanski vzrejni postaji, kjer je že leta 1922 začel raziskovalno delo na bombažu pod vodstvom profesorja G. S. Zaitseva; od 1925 vodja kontrolnega oddelka, od 1928 namestnik direktorja za znanstvene zadeve, od 1929 - v.d. Septembra 1929 je bil poslan za šest mesecev v ZDA, Nemčijo in Francijo, da bi se seznanil z raziskovalno in poskusno selekcijskim delom na bombažu. Na pobudo in ob sodelovanju Mauerja je v teh letih republika razvila znanstveno utemeljeno metodologijo za pridelavo bombaževega semena in oskrbo gojenja bombaža s čistim semenskim materialom ter začela selekcijska dela, ki so dosegla vrhunec z ustvarjanjem številnih zgodnjih - sorte bombaža za zorenje. Marca 1931 je bil aretiran zaradi obtožb sabotaže v bombažni industriji in za 5 let izgnan v Zakavkazje, da bi delal po svoji specialnosti (rehabilitiran novembra 1958). Kot uslužbenec Zakavkaškega komiteja za bombaž je delal v Tiflisu, Bakuju, Kirovogradu (do 1950); Vodja oddelka za vzrejo egipčanskega bombaža Transkavkaškega in Azerbajdžanskega raziskovalnega inštituta za bombaž. Leta 1931-50 je bil izredni profesor na oddelku za vzrejo bombaža in genetiko na Azerbajdžanskem kmetijskem inštitutu. V teh letih je razvil obetavne produktivne sorte dolgodelnega bombaža in prvič v ZSSR začel z vzrejo najdragocenejše sorte bombaža na svetu - Sea Island. Sorta 486-2, ki jo je razvil Mauer, je bila uporabljena v industrijskih rastlinah in je leta 1938 v Azerbajdžanu zasedla več kot 5000 hektarjev. Od leta 1950 je vodil laboratorij za speciacijo in taksonomijo bombaža in drugih poljščin na Inštitutu za genetiko in fiziologijo rastlin Akademije znanosti Uzbekistanske SSR. Hkrati je poučeval na Fakulteti za biologijo in tla SASU. Leta 1951 kandidat, 1955 po zagovoru doktorske disertacije doktor bioloških znanosti, od 1956 profesor. Predaval je o selekciji in semenarstvu poljščin, genetiki (splošni predmet), genetiki rastlin (zasebni predmet), biologiji razvoja rastlin, zgodovini biogenetike, taksonomiji in izvoru bombaža, izvoru in taksonomiji kulturnih rastlin vprašanja biologije in razvoja, vzorci morfogeneze, evolucija, ontofilogeneza bombaža, predvsem biologija in genetika botanične in sortne pestrosti, taksonomija in klasifikacija tega pridelka. Rezultati Mauerjevih raziskav na teh področjih so bili delno objavljeni (41 del), našli pa so tudi praktično uporabo pri visokorodnih, kakovostnih in na venenje odpornih sortah An-309, An-304, An-15, An. -318 itd., ki ga je razvil Mauerjevo glavno znanstveno delo - monografija "Izvor in taksonomija bombaža" (pripravljena za objavo leta 1934, objavljena v Taškentu, 1954; prevedena v številne jezike). tuji jeziki). Avtor številnih znanstvenih člankov o gojenju bombaža v ZSSR, na Kitajskem, v Mehiki, Gvatemali, Kolumbiji, Turčiji in ZDA. Njegovo znanje o rastlinah bombaža je bilo visoko cenjeno na Vsezveznem inštitutu za rastline, akademiki N.I. Vavilov in P.M. Žukovski ga je večkrat poklical na posvet in ga povabil na delo kot vodja oddelka za bombaž. Mauer je zasnoval originalne instrumente in aparate za laboratorijske in terenske analize pri delu z bombaževci. Med njimi je tudi t.i. Mauerjeva plošča - naprava za merjenje dolžine bombažnih vlaken, ki je pridobila priznanje in široko uporabo, in filiometer Mauer, zasnovan za hitro določanje listne površine na živih rastlinah na terenu. Mauer F.M Razstave, Vsezvezni botanični kongres (1957). Odlikovan z medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni" domovinska vojna"(1946), medalja Vsezvezne kmetijske razstave (1955). Materiali iz Mauerjevega osebnega arhiva, ki jih je njegova žena leta 1965 prenesla v skladišče na Centralni državni agrarni univerzi Uzbekistana, so znanstvene vrednosti: dnevniki, številni terenski zvezki , rokopisi njegovih neobjavljenih del, bibliografske tematske karte o bombažu itd. Prebiva v Taškentu, 1 Puškinski proezd, 9. Pokopališče: Kl. št. 1 (Botkinskoe).

Na svetu je živel le 63 let, a na srečo mu je uspelo narediti veliko - njegovo edinstveno vrtno drevo in druge znanstvene dosežke preučujejo univerzitetni učbeniki.Ostal tudi v lepem spominu, saj ni imel samo darila znanstvenika, ampak tudi talent živeti, ljubiti življenje in spoštovati ljudi. Zato danes ne bomo govorili o Zorinu znanstveniku, ampak o Zorinu človeku.

Zgodba oodločnost

Fjodor Mihajlovič je bil prijazna, topla in nekonfliktna oseba. To mu sploh ni preprečilo, da bi dosegel svoje cilje, brez škandalov, ampak izključno zahvaljujoč njegovemu talentu, da najde pristop do različnih ljudi.

Nekoč, ko je bil še študent, je Zorin končal na vrtu slavnega znanstvenika Ivana Vladimiroviča Mičurina. Hodil sem po uličicah, skrbno preučeval rastline in spoznal: sem spada. V tem vrtu, poleg slavnega žlahtnitelja.

Vendar, kako priti do dela z Michurinom? Njegovo ime je grmelo, sprehajalci so se zgrinjali k njemu z vseh koncev države. Kako bo diplomant deželne kmetijske fakultete izstopal iz te množice?

In Fjodor Mihajlovič se je odločil. Prišel je do svojega idola in mu iskreno rekel: Sanjam, da bi delal s teboj. Častitljivi znanstvenik se je poskušal znebiti nadležnega mladeniča, pri čemer je navedel pomanjkanje prostih delovnih mest, a ni važno! Zorin je bil pripravljen celo postati delavec, glavna stvar je bila biti blizu Mičurina, prevzeti njegove izkušnje in znanje.

Kaj pa nekvalificirani delavci? Izrazil je pripravljenost ostati brez plače in celo prenočiti na postaji (mimogrede, sprva je bilo tako), samo da
Ne zamudite priložnosti delati z velikim človekom.

In je obupal. Verjel je vztrajnemu, nerodnemu mladeniču, mu dovolil, da ostane, in ni se zmotil. Njegov učenec je v času svojega življenja postal tako velika legenda kot sam Michurin.

Zgodba o občutljivosti

Leta 1958 je potekala v Moskvi Mednarodno tekmovanje poimenovan po P.I. Čajkovskega. In leta 1960 je zmagovalec, ameriški pianist Van Cliburn, prišel na turnejo v Soči. In seveda sem prišel pogledat Drevo prijateljstva.

Fjodor Mihajlovič je vedno poskušal izvedeti več o svojih gostih - zanje je želel najti točno tiste besede, ki bi jim segle v dušo. To se je zgodilo tudi tokrat. Na srečo, ker smo govorili o slavni osebi, je bilo informacij veliko.

Tega se je Zorin najbolj naučil iz knjige Legenda o Van Cliburnu glavni človek za glasbenika – svojo mamo, ki je zdaj v daljnem Teksasu. In vrtnar je imel idejo. Spomnil se je: lastna mati, ki živi v Moskvi, mu je ne tako dolgo nazaj podarila sadiko pomaranče. Razumela je, da ta toploljubna rastlina v metropolitanskem podnebju nima možnosti in prosila sina, naj jo odnese na jug. In dodala: »Res bi rada, da se moja pomaranča cepi
K drevesu prijateljstva ne gre vsak, ampak tisti, ki ima zelo rad svojo mamo."

... Fjodor Mihajlovič je to zgodbo povedal svojemu slavnemu gostu, potem ko se je sprehajal po vrtu in z zanimanjem poslušal o njegovem delu. Vzreditelj je glasbenika pripeljal do majhne pomaranče in rekel: "Odločili smo se, da ste vi prava oseba za to cepljenje."

Van Cliburn je bil globoko ganjen. Vzel je vrtni nož in ... Tu se je Fjodor Mihajlovič znova izkazal kot pozorna in občutljiva oseba. Zavedajoč se, da mora pianist skrbeti za svoje roke, je znanstvenik preudarno položil svoj prst pod rezilo: če glasbenik naredi napačen gib, se bo rezilo noža snelo, umetnika pa ne bo poškodovalo.

Zgodba o tem, kako lahko strast stopi led

Nadarjenost Fjodorja Mihajloviča, njegov šarm, strast in sposobnost govoriti o svojem delu v zanimivem jeziku so delovali čarobno.

Nekega dne maja 1965 so na vrt prišli danski novinarji. Iz nekega razloga so se izkazali za mračne, nemilostne ljudi, katerih hladni, trdi pogledi bi lahko zmedeli vsakogar. Ampak ne Fedor Zorin.

Severnjake je pozdravil v danščini. Bili so presenečeni. Nato jim je pokazal eleganten paviljon iz bambusa: »Naša sprejemna dvorana.«
Smejali so se. Nato sem posnel fotografije zimskega vrta z netipičnim snegom za Soči in stopljenim ledom.

In zdaj Danci, kot začarani, sledijo Fjodorju Mihajloviču. In jim zanimivo, vznemirljivo pripoveduje o skrivnostih svojega dela, o malih skrivnostih narave, o vrenju tistega življenja, ki je največkrat skrito očem naključnega človeka.

Uro kasneje teh zainteresiranih, nasmejanih ljudi ni bilo mogoče prepoznati kot tiste mračne osebnosti, ki so pred kratkim prestopile prag vrta. Novinarji so se z vzrediteljem zavzeto o nečem pogovarjali, nekaj razčiščevali in zapisovali.

In končno so rekli Fedorju Mihajloviču: »Vaše delo ogreje hladne glave. Če bi to zmogli vsi ljudje, bi bil ves svet poln sonca, nasmehov in rož." Pregovor pravi: "Prišel sem, videl, zmagal!" Zdaj pa se je zgodilo drugače: prišli smo, videli ... In zmagali ste!”

Yulia Zorina po knjigi L. M. Dmitrenka "Pesnik, agronom in ekscentrik"

Žlahtnitelj, kandidat kmetijskih znanosti (1944). Rojen v vasi Krasnoye v provinci Ryazan. Leta 1932 je diplomiral na Gorskem kmetijskem inštitutu v mestu Vladikavkaz. Od leta 1933 je živel v Sočiju. Delal je na Raziskovalnem inštitutu za gorsko vrtnarstvo in cvetličarstvo. Vzgojil je dragocene sorte mandarin, grenivk, limon, sliv, fig in lešnikov. Avtor več kot 40 znanstvenih člankov. Ustvarjalec drevesa prijateljstva.

Muzej enega drevesa
Ekaterina Trubitsina
Morda na Zemlji ni niti enega ljudstva, niti enega klana ali plemena, v čigar mitologiji, legendah in zgodbah ne bi bilo omenjeno Sveto drevo. V različnih kulturah različni predstavniki flore zahtevajo ta naziv. Čaščenje dreves ima svoje korenine v globoki poganski, magični davnini, od tam pa prerašča v vsa verstva.
Potem pa je prišlo dvajseto stoletje, stoletje znanstvene in tehnološke revolucije, pri nas pa tudi ateizma. V veliki meri je prevladoval potrošniški, utilitarističen odnos do narave. In ravno v tem času je na velikem planetu zraslo majhno, nevpadljivo drevo, ki je po vseh znakih postalo resnično mistično, čarobno, sveto. Zdi se, da ni zraslo in postalo takšno samo od sebe, ampak bolj ko spoznavaš njegovo zgodovino, močnejši je vtis, da si je to drevo samo izbralo svojo usodo, vodilo in poučevalo ljudi okoli sebe.
Rodil se je iz semena divje limone na Plastunki ob ograji stare predrevolucionarne hiše. Verjetno je na ozemlju Sočija vzklilo kar nekaj semen limone, toda prav to je našel žlahtnitelj Fjodor Mihajlovič Zorin in ga ocenil za primernega. In z razlogom je iskal močan kalček citrusa. Zamisel o vzgoji celega vrta na enem drevesu se je rodila v fantazijah dvanajstletne deklice iz Arhangelska, priklenjene na invalidski voziček. Zorin jo je po naključju srečal na plaži v Sočiju, kamor jo je mama peljala na sprehod, in jo povabil na svoj vrt.
"Skozi ustnice otrok govori resnica!" in Fjodor Mihajlovič je poslušal njen glas. Leta 1934 se je kalček divje limone iz Plastunke uspešno ukoreninil na novem mestu v Zorinovem vrtu. In naslednje leto je znanstvenik opravil prvo cepljenje na njem. Vendar pa drevo ni imelo namena postati le znanstveni eksperiment.
Prvi gost, ki mu je bil cepljen na drevo, je bil leta 1940 polarni raziskovalec Otto Yulievich Schmidt. In le nekaj let kasneje so v gosti krošnji čudežnega drevesa ozelenele, zacvetele in rodile veje mandarine, limone, grenivke in drugih citrusov, ki so jih cepili ljudje, ki so se zapisali v svetovno zgodovino, iz 126 držav. sadje. Vsaka vrsta flore ima svoje ime in to drevo je dobilo svoje ime - Drevo prijateljstva. Voditelji držav in poslanci, znanstveniki in pisatelji, umetniki in glasbeniki, verske in javne osebnosti, novinarji, ljudje različne države, barvo kože in veroizpovedi, je združevala ideja o prijateljstvu in medsebojnem razumevanju. Postopoma so se oblikovale šege in obredi, povezani z drevesom prijateljstva. Prva in glavna stvar je avtogramsko cepljenje. Nato so se najprej spontano, nato pa tradicionalno začeli organizirati koncerti. Pojavile so se knjige obiskovalcev, v katere je postopoma postalo tradicionalno lepljenje poštnih znamk svojih držav. Ljudje so začeli obdarovati Drevo prijateljstva in prinašati pesti zemlje iz nepozabnih krajev na planetu. Utemeljitelj te tradicije je bil Dmitrij Šostakovič, ki je poslal zemljo z groba Petra Iljiča Čajkovskega.
Konec 60. let prejšnjega stoletja se je čudežno drevo, preobremenjeno s cepiči, počutilo slabo, vendar kljub pristojnim napovedim uglednih znanstvenikov ni bilo usojeno umreti. Njegove sile je podpiralo več močnih mladih sadik, cepljenih na glavno. Zdaj je pod krošnjo slavnega drevesa 12 debel. To nenavadno, doslej brez primere cepivo je spet izumil F. M. Zorin.
Darila Drevesu prijateljstva so se kopičila in kopičila, tako da je nastala nenavadna razstava »Svet v boju za mir in prijateljstvo«, nato pa je bilo odločeno zgraditi celoten muzej. Zasnovali so ga oblikovalci vesoljskih ladij v prostem času od glavnega dela. Zgrajena je bila s sredstvi, prihranjenimi pri testiranju atomskega in termonuklearnega orožja. Ali ni res – to ni več le simbolično?
Pra-Slovani - naši predniki (mimogrede, po mnogih virih so živeli ravno na črnomorski obali Kavkaza) so svojim bogovom žrtvovali nepozabne predmete, ki so jim bili pri srcu. Takšna so darila Drevesu prijateljstva, ki sestavljajo muzejsko razstavo. Praslovani so svojim bogovom podarili pesmi in plese. Muzej ima kino in koncertno dvorano za predstave. To je resnično tempelj, posvečen čudovitemu drevesu, ki s svojo mistično močjo združuje misli ljudi, ne glede na poglede in prepričanja, v imenu humanizma.
V Edenu je raslo drevo, po okusu katerega plodov so prvi ljudje izgubili raj. Drevo prijateljstva si je njegov ustvarjalec zamislil kot povsem znanstveni eksperiment, a se je izkazalo, da je njegov svetovni pomen ta okvir prerasel. Soči pogosto imenujejo raj, zato je morda naše drevo prijateljstva zasnovano za povrnitev miru in harmonije na našem planetu?!