V kateri Katerinini pripombi se sliši motiv greha?

lekcija

Izobraževalni:

organizirati dejavnosti učencev za povzetek in sistematizacijo znanja v okviru teme lekcije.

razkrivajo življenjske položaje glavne junakinje dela, ki se znajde v situaciji moralne izbire.

Izobraževalni:

razvoj sposobnosti izražanja lastnega mnenja o obravnavanih vprašanjih, pripravljenost študentov za samoodločanje, odločanje in izbiro osebnega stališča.

razvijanje sposobnosti samostojne izbire gradiva za določeno temo.

razvijati sposobnost timskega dela, oblikovati in braniti svoje stališče.

razvoj ustvarjalnih sposobnosti učencev.

Izobraževalni:

oblikovanje moralnih smernic pri šolarjih.

sposobnost prepoznavanja pravih in lažnih vrednot.

oblikovanje spoštovanja pravice vsakega človeka, da ima svoje stališče in stališče.

vzbujanje zanimanja za študij umetniških del. Oprema: portret A.N. Ostrovskega, drama A.N. Ostrovskega "Nevihta", kritični članki

, slovar S.I. Ozhegova, multimedijski projektor, odlomki iz filma "Nevihta", pesem "Šivi so se zarasli", študentska poročila. Vrsta lekcije:

posploševanje in sistematizacija učenčevega znanja in metod dejavnosti. Oblika:

pouk – refleksija. Tehnologija:

skupinsko delo, dialog kultur, diskusija.

Med poukom.

1.Organizacijski trenutek.2. Učiteljeva beseda. Drama "Nevihta" po branju pusti dvoumen vtis. Zato je predstava povzročila številne nasprotujoče si odzive tako po uprizoritvi dela kot pozneje, mnogo let pozneje. Poskusimo razumeti težko situacijo, ki se pojavi pred nami.

Glavno vprašanje, na katerega moramo odgovoriti, je: ali je bila ljubezen Katerine Kabanove iz igre A. N. Ostrovskega "Nevihta" zločin? Si je uboga ženska zaslužila tako strašno kazen?

Bodite pozorni na ključne besede v naslovu lekcije: greh, kesanje, maščevanje.

Vnaprej ste bili razdeljeni v 3 skupine. Vsak je prejel en koncept. Poslušajmo skupino 1.

Pomen besede "greh":

Obsojanja vredno dejanje

Primer: Spomnite se grehov iz preteklosti. Grehi mladosti (v šali). Ne govorite v slabem smislu, ne vodite tatu v greh (zadnji).

3.-grešno, Primer: Biti užaljen zaradi starosti gospoda G. (ne moreš, ne smeš biti užaljen, biti nezadovoljen).

4. Kar leži na vesti, jo obremenjuje kot občutek krivde. G. leži na duši. Vzemite mesto na prebivalca. Odstranite mesto iz duše. Vsi nismo brez greha. Vprašanja za 1. skupino.

V kakšnem pomenu se lahko ta beseda uporablja v zvezi s Katerininim dejanjem?

Ko slišite besedo "greh", kateri lik vam najprej pride na misel? (Katerina). Zakaj? (prevarala moža).

Zakaj Katerina vara Tihona? Kaj jo žene k temu?

2. Kako se Katerina razlikuje od drugih likov

Narava je močna in svobodna, čista in svetla, ljubeča in iskrena, toda v svetu, kjer mora živeti, so te lastnosti preprosto nerazumljive.

3. Svet, v katerem živi junakinja

Katerinin svet je poln poezije in lepote. So v vsem: v umivanju z izvirsko vodo, v zgodbah in pesmih popotnikov, v molitvah, tudi v zlatovezu na žametu. In vse to ni bilo izsiljeno kot dekle. Po poroki je Katerina izgubila občutek za svobodo in veselje do življenja. »Ujetništvo« ubija lepoto in poezijo, kar pomeni, da uničuje Katerinin svet. (ogled odlomka iz filma "Nevihta": "Ali veš, kako sem živel?")

4.Kaj je Katerinina tragedija

Katerina ne želi in ne more živeti po zakonih "temnega kraljestva". To je glavni razlog za njeno tragedijo, tragedijo svobodnega človeka, ki je prisiljen živeti v ujetništvu, prisiljen spremeniti svoja moralna prepričanja. V Kabanikhini hiši se "zdi, da je vse izpod ujetništva." Katerinino srce hrepeni po ljubezni, na vsako prijazno besedo, ki ji je naslovljena, se je pripravljena odzvati z močnim čustvom, vendar junakinja živi v mestu »brez ljubezni«.

5. Dobrolyubov o Katerini

Narava je sanjava, vtisljiva, s pretežno »ljubečim, idealnim« značajem.

Katerina ima hkrati gorečo in strastno dušo. Ženska ne samo s strastnim, ampak tudi z močnim značajem. Sposoben popolnega preloma s sovražnim okoljem in življenjem. "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu." Zdelo se je, da je njen samomor za trenutek osvetlil neskončno temo »temnega kraljestva«.

Tako vtisljiva, poetično naravnana in hkrati odločna ženska se znajde v zatohlem ozračju hinavščine in nadležne, malenkostne skrbi.

To pojasnjuje Katerinin konflikt z obema " temno kraljestvo«, in s seboj. Tragiko Katerininega položaja je dodatno zapletlo dejstvo, da je bila poročena z moškim, ki ga ni poznala in ga ni mogla ljubiti, ne glede na to, kako močno se je trudila biti njegova zvesta in ljubeča žena.

Kje se začnejo Katerinine nesreče?

Katerinine nesreče se začnejo, ko se poroči s Tihonom Kabanovom in se preseli v njegovo hišo. Tam mlada ženska spozna, da se je znašla v okolju, ki ji je tuje, v kraljestvu nevednosti, inertnosti in tiranije. Katerina se mu z vsemi močmi trudi upreti, kar se izraža v konfliktu z najvidnejšo predstavnico tega sveta - Marfo Ignatievno Kabanovo.

Zakaj se med Katerino in Kabanovo pojavi sovraštvo?

Sovražnost, ki se je takoj pojavila med taščo in snaho, temelji v veliki meri na različnosti njunih značajev.

Kako se je oblikoval Katerinin notranji svet?

Katerinin notranji svet se je v glavnem oblikoval v skladu z življenjskim slogom, ki ga je vodila pred poroko. Odraščala je prijazna, sočutna, zelo verna (tolažbo in moč je našla v veri) in zasanjana. Njena domišljija jo je odnesla daleč stran od brezbarvnega sveta, v katerem je sedaj živela. Ena od glavnih značilnosti, ki Katerino loči od drugih, je, da ji je pomembno bistvo vsega, kar se zgodi, in ne oblika; ne more živeti med mrtvimi formulami, ki so izgubile svoj pomen.

Kaj Kabanova vidi kot smisel življenja?

In za Marfo Ignatievno je ohranjanje reda, dosledno sledenje starodavnim temeljem smisel in namen življenja. Vneto išče odpadnike. Toda skladnost s pravili "Domostroja" služi le kot razlaga za despotizem, ki duši vse manifestacije življenja in volje.

Kako lahko to razložiš? Kaj se je Katerina odločila, da bo prevarala svojega moža?

Sprva se Katerina poskuša sprijazniti z ozračjem, v katerem se je znašla, da bi ugasnila svoj protest proti "bledenju" pod jarmom Marfe Ignatievne. A stalen pritisk, kršenje pravic in osamljenost so terjali svoj davek: Katerina se je uprla. Njen protest se je izrazil v njeni ljubezni do Dikijevega nečaka Borisa Grigorijeviča, saj je bila ljubezen edina stvar, v kateri se je ženska tistega časa lahko izrazila.

In zdaj, ko razumem položaj, v katerem se je Katerina znašla, ali ji je mogoče očitati nehoten impulz, nenaden občutek? Navsezadnje je bila deklica zelo zgodaj poročena. "Ni ti bilo treba iti na sprehod z dekleti, a tvoje srce še ni odšlo!" - ji reče Varvara. In komu so ga dali? Za nekoga, ki brez »materinske« besede ne more narediti niti koraka, kaj šele, da bi se postavil za ženo! Tako se je Katerina znašla iz oči v oči z Marfo Ignatievno.

Zato Katerina podzavestno išče nekoga, ki bi ji lahko postal opora, jo podpiral in jo razumel. Borisa izbere, ker je na prvi pogled zelo drugačen od ljudi, okoli katerih se junakinja znajde. Toda postopoma postane jasno, da je Boris Grigorjevič le »izobraženi Tihon«. Nima odločnosti kot Katerina. On, ko vidi vso absurdnost sveta Divjih in Kabanovih, ne more in noče storiti ničesar, da bi se znebil svojega vpliva in kljub njemu bil srečen s svojo ljubljeno. Tako kot Tihon se tudi Boris le pritožuje nad svojo usodo in toži: "O, ko bi le bila moč!" Zanj je Katerina preveč zapletena, globoka narava. On to podzavestno razume in se čez nekaj časa želi odmakniti od nje, pobegniti.

Junakinja, ki sanja, da bi pri Borisu našla tolažbo, upanje in novo moč, se potopi v občutek kot v bazenu, ne da bi pomislila na posledice in brez strahu pred kakršno koli sodbo: ne božjo ne človeško.

Toda ali so drugi liki v predstavi brezgrešni?

Tihon se ne zavzame za svojo ženo, Boris ga zapelje in zapusti, Varvara mu pomaga prevarati mamo in brata. Zakaj se torej najprej spomnimo Katerine? Ona je edina, ki se pokesa za to, kar je storila okolici (se ne pokesa, ampak se pokesa). Tako pridemo do drugega problema: problema kesanja. Beseda drugi skupini. Pomen besede "kesanje":

Kesanje

1) a) Prostovoljno priznanje storjenega kaznivega dejanja. b) Priznanje krivde za kaj., smb. napake. 2) priznanje svojih grehov duhovniku; spoved. 3) razgradnja Kesanje za kaj. ...

valjanje." 2. Visoko. Prostovoljno priznanje nepravilnosti, zmote. Iskreno, iskreno, javno priznanje slabosti

Toda čez nekaj časa neizogibno pride vpogled. Katerina spozna, da je s tem, ko je prevarala moža, storila hud greh. In vsi izgovori, vsi upi za prihodnost se umikajo in se sesujejo pred strašno besedo "izdaja".

Za nadaljevanje razmerja z Borisom po moževem prihodu se je bilo treba skriti in biti zvit; Tega ni hotela in ni mogla storiti. Ni hotela živeti kot Varvara: "Delaj, kar hočeš, samo da je zašito in pokrito."

Varvara pravi: "Nekako si prefinjen", torej čuden, zapleten, nerazumljiv.

"Rodila sem se tako vroča," je rekla. - Še vedno sem bil star šest let, ne več, zato sem to naredil! Doma so me z nečim razžalili, in bil je pozen večer, bila je že tema; Stekel sem do Volge, se usedel v čoln in ga potisnil stran od obale. Naslednje jutro so ga našli približno deset milj stran! »Eh, Varja, ti ne poznaš mojega značaja! - prizna. - Seveda, bog ne daj, da se to zgodi! In če se tukaj res naveličam, me ne bodo zadržali z nobeno silo. Vrgel se bom skozi okno, vrgel se bom v Volgo. Nočem živeti tukaj, ne bom, tudi če me odrežeš!«

Ljubezen v Katerininem življenju

Katerina ljubi drugače kot ženske okoli sebe. Za svojo ljubljeno osebo je pripravljena narediti vse, prekršiti celo tiste koncepte greha in kreposti, ki so ji bili sveti. Notranja čistost in resnicoljubnost ji ne dovoljujeta zaljubljenega laži, zavajanja ali pretvarjanja. »Vsi naj vedo, vsi naj vidijo, kaj delam! Če se zate nisem bal greha, ali se bom bal človeške sodbe?« - bo povedala Borisu.

Če je za mnoge ljudi najstrašnejša kazen človeška preizkušnja, potem je za Katerino najstrašnejša kazen bolečina vesti. Seveda je s storitvijo "zločina" vedela, da bo proti sebi postavila vse prebivalce mesta Kalinov. Toda junakinja je razmišljala: »Če se ne bojim greha, me bo strahčloveško sodišče? Takoj pride na misel Gribojedov stavek: "Kdo so sodniki?" (v mestu Kalinov ni brezgrešnih ljudi, imajo pa vse pokrito).

Ta položaj je za Katerino nevzdržen: dneve in noči je razmišljala, trpela in se odločila, da se mora pokesati in razglasiti svoja dejanja. In to ne bo priznanje krivde, ne odrekanje pravici do svobode, ampak, nasprotno, edina oblika zaščite notranje svobode - svobode vesti.

Nevihta, prerokba nore dame, slika »Zadnje sodbe«, ki jo vidi na stenah galerije - vse to jo požene v blaznost in v tem stanju junakinja svojemu možu prizna svoj »greh«. pred vsemi. Katerina se ne kesa za to, kar je storila v odsotnosti moža, ampak se le odpre, da bi se s priznanjem odkupila za svojo krivdo.

(Ogled odlomka iz filma "Nevihta" (prizor izpovedi)).

3. skupina. Povračilo.

Povračilo, nagrada in kazen, plačilo po zaslugi, nagrada; return, vrniti.

Povračilo, podkupnina, kazen, kazen za nekaj. dejanje. Zasluženo povračilo. Prejmi povračilo.

Pravo maščevanje za Katerino ni postalo človeška sodba, ampak kesanje. (Branje Katerininega monologa "Ne, nikjer ..." do besed "Kam zdaj?". Poslušanje odlomka pesmi "Šivi so zaraščeni ...").

Zakaj se Katerina odloči za samomor? (Branje monologa "Kam iti zdaj? Pojdi domov?")

Si je Katerina zaslužila takšno usodo? Je bil možen drugačen izid?

Kakšne zaključke lahko naredimo? Katerinin samomor - moč ali šibkost?

Ali je taka situacija mogoča v katerem koli drugem času ali je značilna le za obdobje Ostrovskega?

(Pesem Belle Akhmadulline "O moj sramežljivi junak ...")

Rezultat, zaključek.

Domača naloga. Napišite pismo enemu od likov v drami.

V "Nevihti" je problem kesanja najbolj pereč. glavna oseba tragedija - Katerina - doživlja strašne bolečine vesti. Razpeta je med zakonitim možem in Borisom, pravičnim življenjem in padcem. Ne more si prepovedati, da bi ljubila Borisa, vendar se usmrti v svoji duši, saj verjame, da s tem zavrača Boga, saj je mož ženi kakor Bog cerkvi. Zato s tem, ko vara svojega moža, izda Boga, kar pomeni, da izgubi vso možnost odrešitve. Meni, da je ta greh neodpustljiv in zato zanika možnost kesanja zase.

Katerina je zelo pobožna ženska, že od otroštva je bila navajena moliti k Bogu in celo videti angele, zato je njena muka tako močna. To trpljenje jo pripelje do te mere, da se v strahu pred božjo kaznijo, poosebljeno v obliki nevihte, vrže možu pred noge in mu vse prizna ter položi svoje življenje v njegove roke. Ljudje se na to priznanje odzovejo na različne načine, kar razkriva njihov odnos do možnosti kesanja. Kabanova ponudi, da jo živo zakoplje v zemljo, to pomeni, da verjame, da ji ni mogoče odpustiti. Tihon, nasprotno, odpušča Katerini, to pomeni, da verjame, da bo prejela odpuščanje od Boga.

Katerina verjame v kesanje, ker se boji, da bo nenadoma umrla - ne boji se zato, ker bi bilo njeno življenje prekinjeno, ampak zato, ker se boji stopiti pred Boga neskesano, z vsemi svojimi grehi. Odnos ljudi do možnosti kesanja se kaže med nevihto.

Nevihta predstavlja božjo jezo, zato ljudje občutijo strah, ko vidijo nevihto. Nekateri se trudijo nekaj izmisliti. Na primer, Kuligin želi zgraditi strelovode in rešiti ljudi pred nevihtami, ker verjame, da se ljudje lahko rešijo pred božjo kaznijo, če se pokesajo, potem bo božja jeza izginila s kesanjem, tako kot gre strela v zemljo skozi strelovod.

Dikoy verjame, da se je nemogoče skriti pred božjo jezo, to pomeni, da ne verjame v možnost kesanja (čeprav je treba opozoriti, da se lahko pokesa, saj se človeku vrže pred noge in prosi za odpuščanje, ker sem ga preklinjal). Muke vesti pripeljejo Katerino do točke, ko začne razmišljati o samomoru. Samomor je v krščanstvu eden najhujših grehov. Kot da bi človek zavrnil Boga, zato samomorilci niso imeli upanja na rešitev. Tu se pojavi vprašanje: kako je lahko tako pobožna ženska, kot je Katerina, naredila samomor, vedoč, da s tem uničuje svojo dušo? Morda v resnici sploh ni verjela v Boga?

A temu nasproti je dejstvo, da je svojo dušo imela za že uničeno in preprosto ni želela živeti naprej v takšnih mukah, brez upanja na rešitev se poraja pred njo Hamletovo vprašanje - biti ali ne biti? Preživeti muke na zemlji in spoznati zlo, ki tukaj obstaja, ali narediti samomor in končati svoje muke na zemlji. Nihče pa ne ve natančno, kaj se zgodi po smrti in ali bo še hujše. Katerino odnos ljudi do nje in muke njene vesti spravljajo v obup, zato zavrača možnost odrešitve. Toda v razpletu se izkaže, da ima upanje na rešitev, saj se ne utopi v vodi, ampak se prebije v sidro.

Sidro je podobno delu križa, kjer osnova predstavlja sveti gral - skodelico z Gospodovo krvjo. Sveti gral simbolizira odrešenje. In Katerina krvavi iz glave. Tako obstaja upanje, da ji je bilo odpuščeno in rešeno.

Tema greha, maščevanja in kesanja je zelo tradicionalna za Rusijo klasične literature. Dovolj je, da se spomnimo takih del, kot je "Začarani potepuh" N.S. Leskova, "Kdo dobro živi v Rusiji" N.A. Nekrasova, "Zločin in kazen" F.M. Dostojevskega in mnogih drugih. Seveda pojav te teme v ruski literaturi ni naključen - je odraz krščanskega pogleda na svet, načel verske morale, značilne za najrazličnejše segmente prebivalstva Rusije v 19. stoletju. Enako temo razvija v svoji socialno-psihološki drami "Nevihta" A.N. Ostrovskega, enega izjemnih mojstrov ruske dramatike.

Drama "Nevihta", napisana leta 1859 na podlagi vtisov iz resničnega življenja, slika živo sliko življenja provincialnega mesta Volga, meščansko-trgovskega okolja. Glavna junakinja Katerina je žena trgovca Tihona Kabanova. Je izjemna oseba - iskrena, nesposobna hinavščine, svobodoljubna in naravna. Takšna junakinja se težko znajde v družini, kjer vsi ubogajo prepotentno, despotsko mater, kjer ji slabovoljan in brezhrbteniški mož ne more služiti kot opora in zaščita. Toda Katerina je tudi globoko verna. Že to je protislovje med svobodoljubno, odprto naravo junakinje ter pridiganjem krščanske ponižnosti in potrpežljivosti. S tem je povezan tudi motiv nevihte, Katerininega nerazumnega strahu pred tem naravnim pojavom: ne boji se smrti, ampak dejstva, da bo umrla brez kesanja, ne da bi imela čas, da pravilno opravi vse potrebne verske obrede. Strašljivo je, »da te bo smrt nenadoma našla takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi, z vsemi tvojimi zlimi mislimi,« Katerina priznava Varvari. Svojo porajajočo se ljubezen do Borisa ima za »strašen greh«, ki se skuša zlomiti in zavajati, da bo ljubila le svojega moža, in jo prisili v »strašno prisego«, da si ne upa misliti na nikogar. Prizorišče Tihonovega odhoda je odločilno za nadaljnji razvoj dejanja. Katerino je tašča nesramno ponižala, Tihon ni razumel in jo odrinil, Varvaro pa spravil v skušnjavo in ji dal ključ od vrat. Avtor je kot mojster psihološka analiza, razkriva stanje duha junakinja: zakaj se ji, dobro zavedajoč se grešnosti in prepovedanosti svoje ljubezni, ne more upreti. Jasno razume, da je "uničila" svojo dušo in zanjo je to najhujša tragedija. V tem je Katerina v nasprotju z vsemi drugimi liki - Varvaro, Kudrjašem, samim Borisom, za katerega je glavna stvar skrivnost, tako da je vse "zapečateno in pokrito", tako da "nihče ne ve" za to ljubezen. Katerine ne zanimajo mnenja drugih, javni ugled - vse to je malenkostno in nepomembno v primerjavi s tragedijo duše, ki jo je uničil smrtni greh. "Če se zate nisem bal greha, ali se bom bal človeške sodbe?" - pravi Borisu. Zato "Nevihta" ni toliko tragedija ljubezni kot tragedija vesti, propada notranji svet junakinja, ki je prisiljena živeti po pravilih hinavske javne morale. Morala družbe in resnično verska morala sta različni stvari, kot nam pokaže avtor. In kot prava vernica se Katerina pred možem ni mogla pretvarjati, da se ni nič zgodilo: bila je v stanju blizu histerije, tako zelo, da je celo Kabaniha čutila, da je nekaj narobe. V prizoru Katerininega javnega kesanja se Ostrovski spet pokaže kot pretanjen psiholog: junakinjino duševno stanje spet poveže z motivom nevihte in vidimo, kako vsaka navidez malenkost vpliva na nadaljnji razplet dogodkov. Naključne pripombe mimoidočih, grožnje nore dame, freska na steni kapele - vse to kapljico za kapljico napolni junakinjino potrpljenje, ki pade na kolena in prizna greh, ki ga je storila. Spet se pokaže nasprotje med resnično verujočo dušo in hinavskim vedenjem navadnih ljudi. Za Tihona je najpomembnejše, da vse skrije pred svojo mamo, za Marfo Ignatievno pa dokazati, da ima prav. Zdaj Katerina postane izobčenka iz družbe: vsi se ji smejijo v oči, ji očitajo »pri vsaki besedi«. Ni prostora za odpuščanje ali usmiljenje. V odgovor na Kuliginove besede, da je treba sovražnikom odpustiti, Tihon odgovori: "Pojdi, se pogovori s svojo materjo, kaj ti bo povedala o tem." Tudi Boris Grigorič je šibek, ne more zaščititi Katerine. Uboga ženska sanja zadnji datum, za vsega krivega samo sebe. Sanja o smrti kot odrešitvi muk, zdaj ji ni več mar: »Svojo dušo sem že uničila.« In ko se poslovi od Borisa, še jasneje spozna, da nima več razloga za življenje: gnusi se ji hiša, njeni zidovi in ​​ljudje. Že tako uničena duša je brezbrižna do greha samomora; veliko bolj pomembno ji je, da »ne moreš živeti«. Katerinin samomor je bil kritik obravnavan na različne načine: tako kot protest posameznika proti temeljem "temnega kraljestva" (N.A. Dobrolyubov), kot preprosto neumnost (DI. Pisarev). Verjetno pa lahko govorimo o tragediji resnično vernega človeka v svetu splošno sprejete hinavske morale, kjer greh preprosto prikrivajo zunanji videz in laži in ni mesta za odpuščanje in usmiljenje. Katerina je drago plačala svojo izvirnost, ekskluzivnost ter željo po ljubezni in sreči. Ali bo to družbo čakalo maščevanje za njeno izgubljeno dušo? Ali lahko Tihonove besede, ki jih je vrgel vanj v jezi, štejemo za epifanijo?

Tema greha, maščevanja in kesanja je zelo tradicionalna v ruski klasični literaturi. Dovolj je, da se spomnimo takšnih del, kot je "Začarani potepuh" N.S. Leskova, "Kdo dobro živi v Rusiji" N.A. Nekrasova, "Zločin in kazen" F.M. Dostojevskega in mnogih drugih. Seveda pojav te teme v ruski literaturi ni naključen - je odraz krščanskega pogleda na svet, načel verske morale, značilne za najrazličnejše segmente prebivalstva Rusije v 19. stoletju. Enako temo razvija v svoji socialno-psihološki drami "Nevihta" A.N. Ostrovskega, enega izjemnih mojstrov ruske dramatike.

Drama "Nevihta", napisana leta 1859 na podlagi vtisov iz resničnega življenja, slika živo sliko življenja provincialnega mesta Volga, meščansko-trgovskega okolja. Glavna junakinja Katerina je žena trgovca Tihona Kabanova. Je izjemna oseba - iskrena, nesposobna hinavščine, svobodoljubna in naravna. Takšna junakinja se težko znajde v družini, kjer vsi ubogajo prepotentno, despotsko mater, kjer ji slabovoljan in brezhrbteniški mož ne more služiti kot opora in zaščita. Toda Katerina je tudi globoko verna. Že to je protislovje med svobodoljubno, odprto naravo junakinje ter pridiganjem krščanske ponižnosti in potrpežljivosti. S tem je povezan tudi motiv nevihte, Katerininega nerazumnega strahu pred tem naravnim pojavom: ne boji se smrti, ampak dejstva, da bo umrla brez kesanja, ne da bi imela čas, da pravilno opravi vse potrebne verske obrede. Strašljivo je, »da te bo smrt nenadoma našla takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi, z vsemi tvojimi zlimi mislimi,« Katerina priznava Varvari. Svojo porajajočo se ljubezen do Borisa ima za »strašen greh«, ki se skuša zlomiti in zavajati, da bo ljubila le svojega moža, in jo prisili v »strašno prisego«, da si ne upa misliti na nikogar. Za nadaljnji razvoj dogajanja je odločilen prizor Tihonovega odhoda. Katerino je tašča nesramno ponižala, Tihon ni razumel in jo odrinil, Varvaro pa spravil v skušnjavo in ji dal ključ od vrat. Avtor kot mojster psihološke analize razkriva junakinjino duševno stanje: zakaj se ji, ki se dobro zaveda grešnosti in prepovedanosti svoje ljubezni, ne more upreti. Jasno razume, da je "uničila" svojo dušo in zanjo je to najhujša tragedija. V tem je Katerina v nasprotju z vsemi drugimi liki - Varvaro, Kudrjašem, samim Borisom, za katerega je glavna stvar skrivnost, tako da je vse "zapečateno in pokrito", tako da "nihče ne ve" za to ljubezen. Katerine ne zanimajo mnenja drugih, javni ugled - vse to je malenkostno in nepomembno v primerjavi s tragedijo duše, ki jo je uničil smrtni greh. "Če se zate nisem bal greha, ali se bom bal človeške sodbe?" - pravi Borisu. Zato "Nevihta" ni toliko tragedija ljubezni kot tragedija vesti, propad notranjega sveta junakinje, ki je prisiljena živeti po pravilih hinavske javne morale. Morala družbe in resnično verska morala sta različni stvari, kot nam pokaže avtor. In kot prava vernica se Katerina pred možem ni mogla pretvarjati, da se ni nič zgodilo: bila je v stanju blizu histerije, tako zelo, da je celo Kabaniha čutila, da je nekaj narobe. V prizoru Katerininega javnega kesanja se Ostrovski spet pokaže kot pretanjen psiholog: junakinjino duševno stanje spet poveže z motivom nevihte in vidimo, kako vsaka navidez malenkost vpliva na nadaljnji razplet dogodkov. Naključne pripombe mimoidočih, grožnje nore dame, freska na steni kapele - vse to kapljico za kapljico napolni junakinjino potrpljenje, ki pade na kolena in prizna greh, ki ga je storila. Spet se pokaže nasprotje med resnično verujočo dušo in hinavskim vedenjem navadnih ljudi. Za Tihona je najpomembnejše, da vse skrije pred svojo mamo, za Marfo Ignatievno pa dokazati, da ima prav. Zdaj Katerina postane izobčenka iz družbe: vsi se ji smejijo v oči, ji očitajo »pri vsaki besedi«. Ni prostora za odpuščanje ali usmiljenje. V odgovor na Kuliginove besede, da je treba sovražnikom odpustiti, Tihon odgovori: "Pojdi, se pogovori s svojo materjo, kaj ti bo povedala o tem." Tudi Boris Grigorič je šibek, ne more zaščititi Katerine. Uboga ženska sanja o zadnjem zmenku in meni, da je za vse kriva samo sebe. Sanja o smrti kot odrešitvi muk, zdaj ji ni več mar: »Svojo dušo sem že uničila.« In ko se poslovi od Borisa, še jasneje spozna, da nima več razloga za življenje: gnusi se ji hiša, njeni zidovi in ​​ljudje. Že tako uničena duša je brezbrižna do greha samomora; veliko bolj pomembno ji je, da »ne moreš živeti«. Katerinin samomor je bil kritik obravnavan na različne načine: tako kot protest posameznika proti temeljem "temnega kraljestva" (N.A. Dobrolyubov), kot preprosto neumnost (DI. Pisarev). Verjetno pa lahko govorimo o tragediji resnično vernega človeka v svetu splošno sprejete hinavske morale, kjer greh preprosto prikrivajo zunanji videz in laži in ni mesta za odpuščanje in usmiljenje. Katerina je drago plačala svojo izvirnost, ekskluzivnost ter željo po ljubezni in sreči. Ali bo to družbo čakalo maščevanje za njeno izgubljeno dušo? Ali lahko Tihonove besede, ki jih je vrgel vanj v jezi, štejemo za epifanijo?

Tema greha, maščevanja in kesanja v drami A. N. Ostrovskega "Nevihta"

Duša je hotela videti telo suho in lačno, gnusno... Ta duša sama je bila še vedno suha... in krutost je bila poželenje te duše. Ali ni vaša duša uboštvo in umazanija in patetično samozadovoljstvo? ... Neznatnost vaših grehov kliče v nebesa.

Zaratustra

Vera in religioznost. Kaj mislimo s temi pojmi? Po katerih merilih ocenjujemo stopnjo religioznosti človeka? Katere pomembne komponente vključujeta ta dva koncepta? Ta in druga vprašanja bi morala temeljiti na eni od glavnih idej igre A. N. Ostrovskega "Nevihta".

Navajeni smo, da pojme greh, maščevanje in kesanje povezujemo s pojmom »religija«. Poleg tega so »greh«, »maščevanje«, »kesanje« nekakšne verske konstante, ki jih v glavah »pravega vernika« preprosto ni mogoče ovreči ali dvomiti.

Z vidika morale in etike je splošno sprejeto, da vera (vsaka vera) nosi v sebi zakone resnice in pravičnosti, dobrote in odpuščanja. Seveda je to res, vendar je to res, če upoštevamo religijo. Če pa se tega vprašanja lotimo s strani človeškega faktorja (s strani ene osebe, posameznika v razmerju do vsega človeštva), potem bodo številni temeljni verski zakoni prišli v nasprotje z osebno svobodo človeka. Na primer, glavne zapovedi krščanske vere večinoma temeljijo na prepovedi, ki je opredeljena kot tabu. Prekršiti prepoved pomeni storiti greh, stopiti na pot grešnega življenja. »Kdor dela greh, dela krivico; in greh je nezakonitost« (1 Jn 3,4). Iz vsega tega sledi, da tisti, ki stopi na pot pregrehe, krši Božji zakon, zato je kriv in se mora bati kazni.

»Vsi bi se morali bati. Ni tako strašno, da te bo ubilo, ampak da te bo smrt nenadoma našla takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi, z vsemi tvojimi zlimi mislimi. Ne bojim se smrti, ampak kako naj mislim, da se bom nenadoma pojavil pred Bogom, kot sem tukaj s teboj. Po tem pogovoru je to tisto, kar je strašljivo. Kaj mi gre na pamet! Kakšen greh! Strašljivo je reči!" - prestrašena zaradi lastne religioznosti, to Katerina reče Varvari na koncu prvega dejanja predstave. Pravzaprav je Katerina psihično že storila greh in to jo deprimira, nekako razvrednoti lastno življenje, pri čemer v ospredje postavlja krivdo in zavedanje te krivde kot zločina

V bistvu je Katerinina religioznost podobna Kabanikhi: oba se ne spomnita usmiljenja in odpuščanja in naredita Boga za strašnega sodnika, čigar volja je prepovedati in kaznovati. Izjava »Bog je ljubezen« izgubi pomen v svetu prepovedi. Idilična harmonija družinsko življenje zaprt zaradi formalnosti. Iz verskih razlogov oseba, ki je sklenila zakonsko zvezo, nima pravice razdreti zakonske zveze. Ni poti nazaj, korak v stran je prešuštvo, kar pomeni greh. In če v zvezi dveh ljudi ni ljubezni, obstaja navada ali prisila? Preostanek človekovega življenja se spremeni v pekel. Ni čudno, da je Katerina tako razvrednotila svoje življenje. "... Nekaj ​​slabega se mi dogaja, nekakšen čudež!" To je nejasen občutek, ki ga Katerina seveda ne more racionalno razložiti - prebujajoč se občutek osebnosti V junakinjini duši je seveda v skladu z vsem življenjska izkušnja trgovčeve žene, prevzame obliko individualne, osebne ljubezni. Katerina svojo ljubezen dojema kot grozen, neizbrisen greh, saj je ljubezen do tujca zanjo poročena ženska, je kršitev moralne dolžnosti, verske zapovedi pa so za Katerino polne neokrnjenega pomena.

Katerina je osebnost in fanatik hkrati. Ko je že spoznala svojo ljubezen do Borisa, se na vso moč trudi, da bi se ji uprla, a v tem boju ne najde opore: vse okoli nje se že podira in vse, na kar se skuša zanesti, se izkaže za prazno lupino, brez prave moralne vsebine. »Nevihta« torej ni »tragedija ljubezni«, ampak prej »tragedija vesti«. Zavest o grehu ne zapusti Katerine niti v trenutku sreče in se jo z velikansko močjo polasti, ko je sreče konec. Katerina se javno pokesa brez upanja na odpuščanje - to je motiv kesanja. Katerinina smrt je torej vnaprej določena in neizogibna, ne glede na to, kako se obnašajo ljudje, od katerih je odvisno njeno življenje. Pokesa se sama sebi. Priznava si svojo ljubezen, za katero pa nima volje.

"Ali hočem smrt nezakonitega moža?" - pravi Gospod Bog. Ali ne, da bi se moral obrniti s svojih poti in živeti? »Kajti smrti umirajočega nočem, govori Gospod Bog; ampak obrni se in živi!" Izkaže se, da mora Katerina prepoznati svojo ljubezen kot zločin in se zanjo pokesati, nato pa se vrniti nazaj v pekel, iz katerega se je morala rešiti po naročilu ljubezni.

Katerina ni žrtev nikogar okoli sebe (ne glede na to, kaj si o tem mislijo liki v predstavi), temveč poteka življenja.

Svet fanatizma je krut. Boga so naredili za kaznovalca. Njegovo neprecenljivo darilo - življenje - dojema kot dolžnost. Lepota in ljubezen dobivata grde oblike. "Lepotica! In moliš Boga, da odvzame lepoto! Lepota je naše uničenje! - tudi razum ne služi resnični volji človeka. In naravna nevihta, ki izbruhne, prestraši vse (razen Kuligina) s strahom pred maščevanjem za svoje grehe.

Nevihta je simbol božje jeze in božje kazni (takšno simboliko najdemo tako v Svetem pismu kot v patrističnem izročilu). Pod vtisom nevihte (in v kombinaciji s podobo "Gehene" na freskah "obokane galerije" in s prerokbami "polnore dame") Katerina prizna Tihonu, da je zagrešila izdaja.

Spomnimo se, da v sporu med Dikijem in Kuliginom glede namestitve strelovoda Kuligin imenuje nevihto "elektrika", to pomeni, da ta koncept reducira na preprost naravni pojav in z njega odstrani simbolično prevleko. Po drugi strani pa isti Kuligin interpretira nevihto z globoke religiozne in filozofske perspektive: »Nevihta bo ubila! To ni nevihta, ampak milost! Da, milost! Vse je vihar s tabo! ... Iz vsega si si ustvaril strah.«

Ta »strašila« so pravzaprav ustvarili ljudje sami in jih mirno prikrili z domnevno versko moralo.

Toda religija je drugačna. Vprašanje prave in lažne religioznosti je zelo zapleteno in še ni razrešeno. In danes mnoge religije, ki se skrivajo za lažno zvestobo, še vedno prepovedujejo tisto, kar se ne da prepovedati.

Vse to nam omogoča, da predstavo Nevihta interpretiramo kot religiozno in filozofsko parabolo. Če je »nevihta« božja sodba, potem bo za farizeja ali bojevitega pogana Bog nevihta, za tiste, ki verjamejo v ljubezen, pa »ni nevihta«.