Podoba zdravnika v ruski literaturi. Zdravniki v ruski klasični literaturi

Podoba zdravnika v ruski literaturi je tema, ki se je v literarni kritiki malo dotikala, vendar je njen pomen za kulturo zelo velik. Motivi bolezni in zdravljenja v dobesednem in simbolnem pomenu prežemajo folkloro, vero in vsako umetnost vsakega naroda, saj »prežemajo« življenje samo. Literatura daje estetski, ne vsakdanji, ampak globoko vitalni del življenja, zato tu ne govorimo o sami strokovni informiranosti, tu se ne učijo nobene obrti, ampak le razumevanja, videnja sveta: vsak poklic ima svoj, poseben zorni kot. In lahko govorimo posebej o umetniškem, vključno s pomenskim, pomenu upodobljenega primera. Naloga zgodovine medicine je pokazati, kako se spreminja videz zdravnika in njegove poklicne lastnosti. Literatura se bo tega dotaknila posredno, le kolikor odseva življenje: kaj umetnik vidi na medicinskem področju in katere plati življenja so odprte zdravnikovim očem.

Literatura je tudi neke vrste zdravilo – duhovno. Poezija je prehodila dolgo pot od, morda prvih besednih pozivov, do dela zdravljenja: na svoj način so bili poetični zaklinjanji in uroki zasnovani za pristno zdravljenje bolezni. Zdaj tak gol vidijo samo v simbolni pomen: »Vsak moj verz zdravi dušo zveri« (S. Jesenin). Zato se v klasični literaturi osredotočamo na junaka-zdravnika in ne na avtorja-zdravnika (šamana, zdravnika itd.). In da bi razumeli našo temo, bi morala njena starodavnost, ki v različnih variacijah sega v predpismeno besedo, pri analizi povzročiti nekaj previdnosti. Ne gre se zavajati z lahkotnimi in odločnimi posplošitvami, kot je na primer, da so pisatelji, ki govorijo o medicini, zdravniki, kajti na splošno ima skoraj vsak klasični roman vsaj epizodno figuro zdravnika. Po drugi strani pa perspektiva teme nakazuje netradicionalne interpretacije znanih del.

Kako priročno bi se bilo osredotočiti samo na A.P. Čehov!.. Če uporabim znameniti aforizem o »medicinski ženi« in »književni ljubici« ... Beseda »prvič«, ki jo tako ljubijo literarni znanstveniki, bi se lahko pojavila tudi tukaj: prvič v Čehovu literatura je v celoti odražala videz domačega zdravnika, njegovo askezo, njegovo tragedijo itd. Potem sta prišla Veresaev in Bulgakov. Res je bilo, kot da bi literatura po zaslugi Čehova gledala na življenje z očmi zdravnika in ne bolnika. Toda pred Čehovom so bili zdravniki pisatelji in pravilneje bi bilo reči: ne gre za avtorjevo biografijo; V XIX književnost stoletja je bilo pripravljeno zbliževanje z medicino. Ali je zato literatura preglasno vpila zdravnike in se nenehno pritoževala o hemoroidih, katarjih ali »težavah s kožo z vetrom«? Brez šale, jasno je, da noben poklic ni bil dojeman tako smiselno kot položaj zdravnika. Je bilo res pomembno, ali je literarni junak grof ali knez, topničar ali pešec, kemik ali botanik, uradnik ali celo učitelj? Zdravnik je nekaj drugega, tak imidž-poklic je vedno ne samo pomenljiv, ampak simboličen. V enem od svojih pisem je Čehov dejal, da se "ne more sprijazniti s poklici, kot so zaporniki, častniki, duhovniki" (8, 11, 193). So pa posebnosti, ki jih pisatelj prepozna kot »žanr« (izraz Čehova), in zdravnik je tisti, ki vedno nosi tak žanr, tj. povečana pomenska obremenitev, tudi če se v delu pojavi bežno, v kratki epizodi, v eni vrstici. Na primer, v Puškinovem "Evgeniju Onjeginu" je dovolj, da se pojavi v vrsticah "vsi pošiljajo Onjegina k zdravnikom, v zboru ga pošiljajo v vode", in okus žanra je očiten. Tako kot v »Dubrovskem«, kjer le enkrat srečamo »zdravnika, na srečo ne popolnega nevednika«: poklic Deforgeovega »učitelja« skorajda ne nosi pomenskega poudarka, zdravnik pa jasno vsebuje intonacijo avtorja, ki, kot je znano, je v svojem času "pobegnil od Eskulapa, tanek, obrit, a živ." Globoko simbolična podoba zdravnika v Gogolu - od šarlatana Christiana Gibnerja ("generalni inšpektor") do "velikega inkvizitorja" v "zapiskih norca". Werner je za Lermontova pomemben prav kot zdravnik. Tolstoj bo pokazal, kako kirurg po operaciji ranjenega pacienta poljubi na ustnice (»Vojna in mir«), za vsem tem pa je brezpogojno prisotna simbolna obarvanost poklica: položaj zdravnika je blizu temelje in bistva bivanja: rojstvo, življenje, trpljenje, sočutje, zaton, vstajenje, muke in muke ter končno smrt sama (Prim.: »Prepričan sem le o enem ... To ... nekega lepega jutra sem bo umrl« - besede Wernerja iz »Junaka našega časa«). Ti motivi seveda zajamejo osebnost vsakega, vendar so v zdravniku skoncentrirani kot nekaj samoumevnega, kot usoda. Zato se, mimogrede, slabega ali lažnega zdravnika dojema tako ostro: je šarlatan eksistence same, ne le svojega poklica. Dojemanje medicine kot čisto fizične zadeve ima v ruski literaturi tudi negativno konotacijo. Turgenjev Bazarov šele na pragu svoje smrti spozna, da je oseba vpletena v boj duhovnih entitet: "Ona te zanika, in to je to!" - rekel bo o smrti kot igralska osebaživljenjska drama, ne medicinska smrt. Simbolika zdravnika je neposredno povezana s pravoslavno duhovnostjo ruske literature. Zdravnik v najvišjem smislu je Kristus, ki s svojo Besedo izganja najhujše bolezni, še več, premaguje smrt. Med prispodobnimi podobami Kristusa - pastirja, graditelja, ženina, učitelja itd. - je omenjen tudi zdravnik: »Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni« (Matej, 9, 12). Ravno ta kontekst povzroča ekstremne zahteve do »eskulapa«, zato je tudi Čehov odnos do zdravnika oster in kritičen: nekdo, ki zna samo jemati kri in zdraviti vse bolezni s sodo, je predaleč od krščanskega. pot, če ji ne postane sovražen (prim. Gogolj : Christian Gibner - Kristusova smrt), a tudi zmožnosti najsposobnejšega zdravnika se ne morejo primerjati s Kristusovim čudežem.

A. P. Čehov bo seveda v središču naše teme, vendar je nemogoče ne opozoriti na več avtorjev pred njim, vsaj tisti, ki so zdravnike v ruski literaturi dali kot glavne junake svojih del. In to bosta Doktor Krupov iz Herzenovih del in Turgenjev Bazarov. Seveda je dr. Werner iz Junaka našega časa veliko pomenil. Že pred Čehovom je torej vzniknila neka tradicija, zato se bodo nekatera na videz čisto čehovska odkritja najverjetneje izkazala za nezavedne, ampak variacije njegovih predhodnikov. Za Čehova bi bilo na primer značilno, da prikazuje junakovo izbiro ene od dveh poti: ali zdravnika ali duhovnika (»Zapoznele rože«, »Oddelek št. 6«, pisma), a ta motiv najdemo že v Herzen; Čehovljev junak vodi dolge pogovore z duševno bolno osebo - in to je tudi motiv Herzenovega "Poškodovanega"; Čehov bo govoril o navadi na bolečino drugih - enako bo povedal tudi Herzen ("Težko je presenetiti našega brata ... Od mladih nog se navadimo na smrt, naši živci postanejo močnejši, postanejo dolgočasni v bolnišnicah. ,” 1, I, 496, “Doktor, umirajoči in mrtvi”). Z eno besedo, favorit »prvič« je treba uporabljati previdno in do sedaj smo se dotaknili le primerov, ne pa tudi dojemanja medicinskega področja.

Lermontov Werner pa je bil očitno referenčna točka za Herzena. Številni prizori v romanu "Kdo je kriv?" na splošno imajo nekaj skupnega z "Junakom našega časa", vendar ugotavljamo, da je Herzen, morda zaradi svoje biografije (krute bolezni in smrt v njegovi družini), še posebej vezan na podobo zdravnika (glej: " Kdo je kriv?«, »Doktor Krupov« , »Aforizmi«, - povezani s skupnim junakom Semjonom Krupovom, nato »Zavoljo dolgčasa«, »Poškodovani«, »Doktor, umirajoči in mrtvi« - tj. glavna umetniška dela, razen "The Thieving Magpie"). Pa vendar je povsod močno prisoten zgolj epizodni zdravnik Lermontov: mračno in ironično stanje, nenehna prisotnost smrti v mislih, odpor do vsakdanjih skrbi in celo do družine, občutek izbranosti in večvrednosti med ljudmi, napetost. in neprebojno notranji svet, končno Wernerjeva črna oblačila, ki jih Herzen namenoma »potežka«: njegov junak je oblečen v »dva črna fraka: enega vsega zapetega, drugega vsega odpetega« (1, 8, 448). Spomnimo se Wernerjevega zgoščenega povzetka: »je skeptik in materialist, kot skoraj vsi zdravniki, hkrati pa pesnik, in resno - pesnik v praksi vedno in pogosto v besedi, čeprav ni nikoli napisal dveh pesmi v Preučeval je vse žive strune človeškega srca, kot preučujejo žile mrliča, a nikoli ni znal uporabiti svojega znanja ... Werner se je na skrivaj posmehoval svojim pacientom, a ... jokal je nad umirajočimi vojak ... nepravilnosti njegove lobanje bi presenetile s čudnim prepletom nasprotij Njegove majhne črne oči, vedno nemirne, so skušale prodreti v vaše misli ... Mladina ga je poimenovala Mefisto (vzdevek -. A.A.) polaskal njegovemu ponosu« (6, 74). Kot je običajno v Pečorinovem dnevniku, Werner to karakterizacijo le potrdi. Še več, njegov lik je odtis njegovega poklica, kot je razvidno iz besedila, in ne le igra narave. Dodajmo ali izpostavimo nezmožnost uporabe znanja o življenju, neurejene osebne usode, ki jo poudari zdravnikova običajna brezdružinost (»tega nisem sposoben,« Werner), a pogosto ne izključuje zmožnosti globokega vplivanja na ženske. Z eno besedo, zdravnik ima nekaj demonizma, a tudi skrite človečnosti in celo naivnosti v pričakovanju dobrega (to se vidi pri Wernerjevem sodelovanju v dvoboju). Zaradi duhovnega razvoja ima Werner prizanesljiv odnos tako do bolne osebe kot do možnosti medicine: človek pretirava s trpljenjem, medicina pa se izogne ​​preprostim sredstvom, kot so kisle žveplene kopeli, ali pa celo obljubi, da bo ozdravel pred poroko (to je kako lahko razumemo iz Wernerjevih nasvetov).

Herzen na splošno razvija Wernerjev lik, njegovo »genezo«. Če je Čehov zdravnik Ragin iz »oddelka št. 6« želel biti duhovnik, a je zaradi očetovega vpliva kot nehote postal zdravnik, potem za Krupova izbira medicinskega področja ni bila prisila, ampak strastne sanje: rojen v družini diakona, je moral postati cerkveni minister, vendar zmaga - in kljub očetu - nejasna, a močna privlačnost do sprva skrivnostne medicine, to je, kot razumemo, V duhovno vznemirjenem človeku zmaga želja po resnični človečnosti, utelešenem usmiljenju in ozdravljenju bližnjega. Toda izvor značaja ni naključen: verske duhovne višine se premaknejo na pravo pot in pričakuje se, da bo medicina zadovoljila duhovna iskanja, v sanjah pa se lahko izkaže za materialno hrbtno stran religije. Pri tem ne igra najmanjše vloge grdo, po Herzenu, cerkveno okolje, ki junaka tu odbija, »pretresejo jih presežki mesa, tako da bolj spominjajo na podobo in podobo palačink kot na Gospoda Boga«; (1, I, 361). Toda prava medicina, ne v sanjah mladeniča, vpliva na Krupova na svoj način: na medicinskem področju se mu odkrije mnogim skrita »zakulisja življenja«; Krupov je šokiran nad razkrito patologijo človeka in celo obstoja samega; mladostna vera v lepoto naravnega človeka je zamenjana z vizijo bolezni v vsem; Spet, kot bo pozneje v duhu Čehova, Krupov vse, tudi počitnice, preživi v duševni bolnišnici in v njem zori gnus do življenja. Primerjajmo Puškina: znamenito pravilo »morala je v naravi stvari«, tj. človek je po naravi moralen, razumen in lep. Za Krupova človek ni »homo sapiens«, temveč »homo insanus« (8.435) ali »homo ferus« (1.177): nor človek in divji človek. In vendar Krupov bolj odločno kot Werner govori o ljubezni do te "bolne" osebe: "Ljubim otroke in ljudi na splošno" (1, I, 240). Krupov si ne le v svojem poklicu, ampak tudi v vsakdanjem življenju prizadeva za zdravljenje ljudi, pri Hercenu pa je ta motiv blizu njegovemu lastnemu patosu revolucionarno usmerjenega publicista: ozdraviti bolno družbo. V povesti »Doktor Krupov« Herzen z obsesivno pretenzijo predstavi v bistvu plitke in niti ne duhovite »ideje« Krupova, ki na ves svet, na vso zgodovino gleda kot na norost, izvor norosti zgodovine pa je v vedno bolna človeška zavest: za Krupova ni zdravih človeških možganov, tako kot v naravi ni čistega matematičnega nihala (1, 8, 434).

Takšen "let" žalostne misli Krupova v tej zgodbi se zdi nepričakovan za bralce romana "Kdo je kriv?", kjer je zdravnik prikazan v vsakem primeru zunaj svetovnozgodovinskih posploševanj, ki so se zdele bolj umetniško pravilne. Tam je Herzen pokazal, da se Krupov v provincialnem okolju spremeni v rezonantnega človeka na ulici: "inšpektor (Krupov - A.A.) je bil človek, ki je v provincialnem življenju postal len, a kljub temu moški" (1, 1, 144 ). V kasnejših delih podoba zdravnika začne zahtevati nekaj veličastnega. Tako vidi Herzen idealni poklic zdravnika kot nenavadno širok. Ampak ... na splošno v konceptu, ne v umetniško utelešenje, v obrisu velikega načrta, ne zdravnikove filozofije. Tu imajo pretenzije revolucionarja prednost pred zmožnostmi umetnika pri Herzenu. Pisatelj se ukvarja predvsem z "boleznijo" družbe, zato je Krupov že v romanu "Kdo je kriv?" Ne zdravi toliko, kolikor razmišlja o vsakdanjih stvareh in ureja usode Krutsiferskih, Beltovih in drugih. Njegove čisto zdravniške veščine so podane na daljavo, o njih se »pove«, a ne »pokažejo«. . Tako obsežna fraza, da Krupov "ves dan pripada svojim pacientom" (1, 1, 176), ostaja le fraza za roman, čeprav Herzenov zdravnik seveda ni samo šarlatan, ampak najbolj iskren zdravnik. privrženec njegove stvari - stvari, ki pa se nahaja v senci umetniškega načrta. Herzenu sta pomembna ravno človečnost in svetovni nazor zdravnika: njegov junak mora odražati Hercenovo razumevanje vpliva medicine na zdravnikovo osebnost, ne da bi bil šarlatan. Na primer, v epizodi, ko je Krupov zanemaril zahteve arogantnega plemiča, se ni takoj odzval njegovemu muhastemu klicu, ampak je na koncu izročil otroka kuharju, je veliko pomembnejša socialna kot dejanska medicinska perspektiva.

In tukaj Herzen v zgodbi »Zavoljo dolgčasa« govori o »patrokraciji«, tj. o utopičnem upravljanju družbenih zadev s strani nikogar drugega kot zdravnikov, ki jih ironično imenujejo »arhiarhi generalnega štaba medicinskega imperija«. In kljub ironiji gre za povsem »resno« utopijo - »državo zdravnikov« - navsezadnje junak zgodbe zavrača ironijo: »Smej se, kolikor hočeš ... Toda prihod kraljestva medicina je daleč in zdraviti moramo nenehno« (1, 8, 459). Junak zgodbe ni le zdravnik, ampak socialist, humanist po prepričanju (»Po poklicu sem za zdravljenje, ne za umor« 1, 8, 449), kot da bi bil vzgojen na novinarstvu samega Herzena. Kot vidimo, literatura vztrajno želi, da zdravnik zavzame širše področje: je potencialno moder vladar tega sveta, goji sanje o zemeljskem bogu ali dobrohotnem kralju-očetu tega sveta. Vendar pa je utopičnost tega lika v zgodbi "Dolgčas zaradi" očitna, čeprav je za avtorja zelo lahka. Junak se po eni strani pogosto znajde v slepi ulici ob običajnih vsakdanjih peripetijah, po drugi strani pa z grenkobo obravnava idejo o »medicinskem kraljestvu«: »Če se ljudje dejansko začnejo popravljati sami, moralisti bodo prvi ostali v bedakih, kdo bo potem popravljen?« (1, 8,469). In Titus Leviathansky iz "Aforizmov" celo upajmo ugovarja Krupovu v smislu, da norost ne bo izginila, ne bo nikoli ozdravljena, zgodba pa se konča s hvalnico "veliki in pokroviteljski norosti" (1, 8, 438). .. Zdravnik torej ostaja večni razumnik, njegova praksa pa mu daje hitro vrsto opažanj in – jedkih, ironičnih »receptov«.

Za konec se dotaknimo še zadnje poteze Herzenovega junaka-zdravnika v tem primeru. Zdravnik, tudi če je utopist, zahteva marsikaj; on je vesolje (»pravi zdravnik mora biti kuhar, spovednik in sodnik«, 1, 8, 453) in ne potrebuje vere, on je izrazito antireligiozen. Zamisel o božjem kraljestvu je njegov duhovni tekmec, na vse možne načine omalovažuje tako cerkev kot vero (»Tako imenovana luč, o kateri sem v študiju v obdukcijski sobi najmanj vedel priložnost podati kakršne koli pripombe,« 1, 8, 434). Sploh ni stvar v razvpitem materializmu zdravnikove zavesti: s svojim področjem hoče nadomestiti vse avtoritete z najbolj dobrim namenom; "Patrokracija" - z eno besedo. V "Poškodovanem" junak že govori o prihodnjem premagovanju smrti (tega najbližjega tekmeca za zdravnika) prav zahvaljujoč medicini ("ljudje se bodo zdravili zaradi smrti", 1, I, 461). Resda je Hercenova utopična plat povsod povezana s samoironijo, vendar je to precej koketerija poleg navidezno drzne ideje. Z eno besedo, tudi tukaj je Hercen z vdorom motiva nesmrtnosti v medicino marsikaj vnaprej določil v junaških zdravnikih Čehova in v Turgenjevljevem Bazarovu, h kateremu bomo zdaj prešli: zdravnik Bazarov bo v zgodovini duhovno zlomljen. boj proti smrti; Dr. Ragin se bo odvrnil od medicine in življenja nasploh, saj je nesmrtnost nedosegljiva.


Stran 1 - 1 od 3
Domov | Prejšnji | 1 |
Track. |

Konec | Vse
© Vse pravice pridržane
Idealizacija se zdaj umika bolj kompleksnemu pristopu. Razložimo to na primeru zgodbe Y. Krelina "Kirurg". Njen junak je kirurg Miškin. Pri delu je spoštovan zaradi svoje človečnosti in pristne inteligence. On je vest ekipe. Miškin je cenjen zaradi visoke profesionalnosti. »Vsa kirurgija v regiji sloni na njem,« pravi glavni zdravnik. Miškin je zanesljiv in popolnoma nesebičen, tuj do kakršne koli nečimrnosti. Kljub vsakodnevnim nemirnim razmeram je srečen. Njegov cilj je zdraviti in reševati ljudi. Delo je zanj glavna življenjska potreba. Pa vendar zdravnik Miškin ni diagram, ampak živ človek, s katerim se avtor ne strinja vedno ... Avtor torej ne skriva, da je razmišljanje njegovega junaka omejeno z okviri praktične kirurgije. Teoriji ne pripisuje velikega pomena in si ne prizadeva dokončati začetih raziskav.
Zanimiva podoba je naslikana v zgodbi "Razsodba" Vladimirja Soloukhina. Akademik B.P. Petrov je znanstvenik stare šole, odličen kirurg, globoko inteligentna oseba. Avtor občuduje Petrovo občutljivost in njegovo sposobnost podpiranja bolnika. Pisatelj ugotavlja, da mnogi zdravniki, s katerimi se je srečal, niso imeli potrpljenja, da bi pacienta podrobno izprašali. To povezuje s problemom zapoznele diagnoze. Niso vse pisateljeve sodbe neizpodbitne, kot je bilo med razpravo o njegovem delu omenjeno v medicinski javnosti, so pa zanimive. Na primer, pozornost si zasluži pogovor o negativnih čustvih, ki človeka nenehno depresirajo, ali o "časovnem pritisku", tudi kratkotrajnem, vendar škodljivem za zdravje. Opažanja V.A. Soloukhin se v veliki meri ujema z mislimi drugih pisateljev.
Rad bi opozoril tudi na zapiske kirurga Fjodorja Uglova "Pod belim plaščem". To ni umetniško delo. Avtor govori o predstavnikih sovjetske medicine V.P. Demikhove, V.K. Kalzine, A.A. Smorodincev, I.M. Velikanov, M.P. Čumakov, V.N. Shamove, S.T. Zatsepina in drugih. Glavna ideja zapiskov je afirmacija ideala zdravnika-ustvarjalca, revolucionarja v znanosti, nesebičnega borca ​​za zdravje ljudi in ostro kritiko tako imenovani »poslovni stil«, administracija, karierizem. F. Uglov se osredotoča na problem vodstvenih kadrov v zdravstvu, od katerih je v veliki meri odvisno izboljšanje zdravstvenih storitev za prebivalstvo pri nas. Govori tudi o stanju kirurgije v tujini, predvsem o preventivi kirurških bolezni. Napisani strastno in resnično, Uglovljevi zapisi so skladni z V.V.-jevim "Klicanjem". Kovanov in proza ​​V.A. Soloukhina. Dela te serije vključujejo knjige N.M. Amosov "Misli in srce", "Knjiga sreče in nesreče", ki razkriva notranji svet velikega medicinskega znanstvenika.
V delih so upodobljene tudi podobe zdravnikov likovna umetnost v obliki portretov uglednih in mnogih neznanih zdravnikov. Napisali so jih Rembrandt, F. Hals, Holbein, Veronese, El Greco, Goya, David, I.E. Repin, Van Gogh, M.V. Nesterov itd. Zahvaljujoč temu so se ohranila imena številnih znanih in malo znanih zdravnikov ter njihov videz v različnih zgodovinskih obdobjih. Podobe zdravnikov se odkrivajo tudi na platnih na temo "Zdravnik in pacient", ki so jih naslikali nizozemski umetniki, kot so J. Steen, G. Low, Andrian van Ostade, G. Terborch, Pieter de Goch itd., Ki so nam zapustili žanr. prizori iz življenja zdravnikov. Njuna običajna lika sta pacient in zdravnik v ordinaciji z atributi zdravilstva. Zdravnik praviloma otipa pacientov utrip ali pregleda stekleničko z urinom. IN najboljša dela Ta serija razkriva odnos med bolnikom in zdravnikom. Mnogi ruski slikarji so svoje slike posvetili tej temi. Njihove slike nazorno prikazujejo delovne razmere zdravnikov in posebnosti zdravstva v miru in na bojišču.
V knjigah E.I. Lichtensteinov "Priročnik o medicinski deontologiji" (Kijev, 1974) in "Spominjanje bolnih" (Kijev, 1978) so obravnavani problemi medicinske deontologije na podlagi del L.N. Tolstoj, G. Flaubert, A.P. Čehov, O. Henry, S. Maugham in drugi klasiki ruskega in tuje literature. Avtor ugotavlja, da je v razvoju medicinske deontologije kot vede imela klasična umetnost veliko in še ne povsem uresničeno in cenjeno vlogo.
V sovjetski literaturi vse več pozornosti pritegnejo problemi medicinske deontologije. V.A. Soloukhin obravnava tak pojav, kot je patronažna obravnava. V.M. Shukshin ("Snake Venom"), Yu. Krelin, Victoria Tokareva ("Bad Mood") so ogorčeni nad manifestacijami birokracije, brezbrižnosti in nesramnosti s strani nekaterih zdravnikov, srednjega in nižjega medicinskega osebja. O razvpitem problemu »daril« so poročali tudi v periodičnih publikacijah. Analiza teh publikacij kaže, da so sovjetski pisci razširili tradicionalno razumevanje obsega etičnih in deontoloških problemov medicine, vključno z odnosom pomožnega osebja do pacienta - receptorjev, garderoberjev itd. Izkazalo se je, da se z obešalnikom ne začne le gledališče ...
Yu Krelin, N.M. govori o odnosih v zdravniških timih. Amo-sov, F. G. Uglov, V.V. Kovanov, N.V. Elshtein. I.A. Šamov, L.D. Khundanov, An. Sofronov. Zanimivo je primerjati njihove misli s sodbami na primer Reneja Lerischa (»Spomini na moje preteklo življenje«), M.L. Gross (»Zdravniki«) in Madeleine Riffault (»Bolnišnica, kot je«)

HTML različice dela še ni.


Podobni dokumenti

    Podoba zdravnika v ruski literaturi. Veresaevsky tip zdravnika, boj z življenjem in okoliščinami. Upodobitev zdravilcev v delih A.P. Čehov. Bulgakova leta študija na univerzi, verodostojni primeri pisateljeve medicinske dejavnosti v "Zapiskih mladega zdravnika".

    predstavitev, dodana 10.11.2013

    Pisateljevo otroštvo, študij na gimnaziji Taganrog. Študij na Medicinski fakulteti Moskovske univerze. Prve satirične zgodbe. Značilnosti jezika in poetike zgodnjega Čehova. Spomini na Sahalin, njihov odsev v ustvarjalnosti. Čehovljeve zgodbe.

    predstavitev, dodana 24.03.2011

    Kratek oris življenja, osebnega in ustvarjalnega razvoja ruskega pisatelja A.P. Čehov, njegov znana dela. Melikhovo obdobje življenja Čehova, medicinska praksa. Poslabšanje tuberkuloze, opis bolečine v "Zgodbi neznanega človeka".

    povzetek, dodan 16.02.2009

    Kratka biografija zdravnik, pesnik in učitelj Ernest Tepkenkiev. Izbira medicinskega poklica. Objava njegovih prvih del. Odlična tema domovinska vojna v avtorjevem delu. Analiza njegovih pesmi, posvečenih otrokom. Spomini na pesnika in njegove kolege.

    povzetek, dodan 05.10.2015

    O starših in družini. Selitev v Moskvo. Sodelovanje z moskovskimi revijami. Piše v žanru kratke zgodbe, humoreske in skeča. Ustvarjalnost v Sankt Peterburgu. Potovanje v Evropo. Melihovo obdobje. Medicinska praksa. Priznanje ustvarjalnosti Čehova.

    poročilo, dodano 23.11.2006

    Biografija in značilnosti oblikovanja osebnosti A.P. Čehov (1860-1904), mesto njegovega dela v svetovni literaturi. Splošne značilnosti zapleti Čehovljevih del, pa tudi prototipi njihovih junakov. Analiza glavnih izjav izjemnih pisateljev o Čehovu.

    povzetek, dodan 28.09.2010

    Značilnosti in analiza ustvarjalna pot M. Bulgakova v regiji Smolensk. Njegovo delo je v zemeljski bolnišnici v vasi Nikolskoye. Študij kritične literature o pisateljevem delu. Analiza proznih del M. Bulgakova, povezanih s smolensko deželo.

    povzetek, dodan 05.02.2014

    Bistvo teme " mali mož", smeri in značilnosti njegovega razvoja v delu Čehova. Pomen in vsebina "Male tragedije" tega avtorja. Ideali junakov, pisateljev protest proti njihovim pogledom in načinu življenja. Inovacija Čehova v razvoju teme.

    test, dodan 01.06.2014

    Odsev glavnih stopenj razvoja ruske inteligence v delih Veresajeva. Slogovna, leksikalna, morfološka in sintaktična analiza kritične skice V.V. Veresaev "Umetnik življenja". Novinarsko in umetniški slog skica.

    povzetek, dodan 01.06.2011

    Teoretične osnove za preučevanje ustvarjalnosti A.P. Čehov. Pisateljev razvoj pojma "ljubezen" v njegovih delih. Kratek opis zgodba A.P. Čehova "Dama s psom". Značilnosti razvoja pojma "ljubezen" v zgodbi "Dama s psom".

1. TEORETIČNA IN METODOLOŠKA OKVIRJA ZA ANALIZO PODOBE ZDRAVNIKA V KULTURI.

1.1. Kultura, poklic, poklic kot temeljne kategorije filozofske in kulturne analize.

1.2. Zdravnik kot poklic in poklic.

1.3. "Podoba zdravnika" kot glavni koncept študije.

1.4. Filozofske in kulturne podobe zdravnika v zgodovinski razsežnosti.

2. ZDRAVNIK V KONTEKSTU PROFESIONALNE KULTURE.;.

2.1. Strukturna in vsebinska analiza poklicne kulture zdravnika. ,J

2.2. Poklicna kultura zdravnika v oblikah materialne objektivnosti (telesnost, stvar, organizacija). ^

2.3. Poklicna kultura zdravnika v oblikah duhovne objektivnosti (znanje, vrednostna zavest, ideali, komunikacija). U

3. DOKTOR MED PRAVOM IN MORALO.

3.1. Morala in pravo kot družbeni predpisi zdravniškega poklica

3.2. Moralna in pravna kultura zdravnikove osebnosti in njeno življenjsko utelešenje.

3.3. Dolg-krivda-kesanje - triada moralne in pravne kulture religije

3.4. Vest-čast-dostojanstvo je sestavni del duhovnega življenja zdravnika.

4. SOCIALNO-KULTURNI VIDIKI GOSPODARSKEGA ŽIVLJENJA ZDRAVNIKA.

4.2. Ekonomska kultura zdravnika: - dialektika ekonomske zavesti in ekonomskega mišljenja.

V 4.3. Ekonomska kultura kot regulator zdravnikovega ekonomskega vedenja. ob 4.4. Podoba ruskega zdravnika v tržni kulturi.

5. SOCIALNO-KULTURNI VIDIKI POLITIČNEGA ŽIVLJENJA ZDRAVNIKA.

5.1. Zgodovinski modeli politizacije zdravniškega poklica. 1"

5.2. Odnos med zdravnikom in državo:1 analiza skozi prizmo zdravniške miselnosti.

5.3. Politična kultura zdravnika in »moralni zakon«. 2^

5.4. Državna ideologija in modeli zdravniškega poklica. pri

6. PODOBA ZDRAVNIKA V UMETNIŠKI KULTURI.

6.1. Umetniška podoba zdravnika in značilnosti njene refleksije v umetniški kulturi.

6.2. Podoba zdravnika v besedni umetnosti.

6.3. Podoba zdravnika v likovni umetnosti.

Priporočeni seznam disertacij

  • Filozofska in metodološka analiza aktualnih problemov bioetike 1999, doktorica filozofije Siluyanova, Irina Vasilievna

  • Vloga jezika pri razvoju poklicne kulture zdravnika 2009, kandidatka kulturnih študij Zhilyaeva, Olga Andreevna

  • Svetovni nazor vojaškega zdravnika: oblikovanje, razvoj in objektivizacija. Družbena in filozofska analiza 2000, doktor filozofije Borovkov, Mihail Ivanovič

  • DRUŽBENA NAČELA NORMATIVNE REGULACIJE ZDRAVSTVENE DEJAVNOSTI 2013, doktor socioloških znanosti Budarin, Gleb Jurijevič

  • Družbeni svet inteligence na prehodu iz 19. v 20. stoletje v kontekstu ruske družbene misli: po gradivu Permske pokrajine. 2003, kandidat socioloških znanosti Zmeev, Mihail Vladimirovič

Podobne disertacije v specialnosti "Filozofija in zgodovina religije, filozofska antropologija, filozofija kulture", 09.00.13 koda VAK

  • Podoba vojne v kulturi 2000, doktor filozofije Gamov, Viktor Ivanovič

  • Tuji študenti na medicinski univerzi v Rusiji: ponotranjenje poklicnih vrednot 2004, doktorica socioloških znanosti Fomina, Tatyana Konstantinovna

  • Sociokulturni fenomen pravnega nihilizma v Rusiji 2005, kandidatka filozofskih znanosti Gromyko, Vikalina Anatolyevna

  • Medicina kot kulturni fenomen: izkušnje humanitarnega raziskovanja 2009, doktorica filozofije Kirilenko, Elena Ivanovna

  • Komunikativna kultura študentov medicinske univerze v kontekstu njihovih življenjskih in poklicnih vrednot v ruski družbi na začetku 21. 2009, kandidatka socioloških znanosti Chusovlyanova, Svetlana Viktorovna

Zaključek disertacije na temo "Filozofija in zgodovina religije, filozofska antropologija, filozofija kulture", Kovelina, Tatyana Afanasyevna

To so glavne ugotovitve, do katerih smo prišli kot rezultat tega raziskovalno delo. Vendar to ne pomeni konca proučevanja podobe zdravnika v kulturi. Edinstvenost, vsestranskost in neizčrpnost podobe puščajo raziskovalcu ogromno znanstveno polje za njeno preučevanje. Tako bi bilo zanimivo razmisliti o podobi zdravnika v informacijski kulturi oziroma v vsakdanji kulturi; preučevanje podobe zdravnika kot sociokulturnega arhetipa vzhodno- in zahodnoevropske tradicije; predstaviti podobo zdravnika skozi jezikovne oblike, skozi študij kliničnega mišljenja in medicinskega sociolekta itd. Avtor upa, da bodo s skupnimi prizadevanji filozofov, kulturnikov, jezikoslovcev, etikov, zgodovinarjev tovrstne raziskave prinesle ne le teoretične, temveč temveč tudi konkretne praktične rezultate, ki nam bodo omogočili prebroditi sedanjo krizo odnosov v medicini in kulturi nasploh.

ZAKLJUČEK

Podoba zdravnika je zgodovinska. Biti rezultat specifično kulturo, on se pojavi kot njeno »ogledalo«, ki odseva cilje, vrednote, ideale, vzpone in padce. Objektivnost podobe zdravnika je razložena z objektivnostjo kulturne dinamike in poklicne dejavnosti. Zdravnik ni le sposobnost in možnost opravljanja določenega strokovnega dela, ampak tudi osebnostna lastnost, ki je dodeljena človeku, ki svoj poklic ocenjuje kot poklic. Vsebina podobe zdravnika v kulturi je kompleksen konglomerat občutkov, izkušenj, idej, načel in stališč. V delu identificirane oblike medicinske zavesti: strokovna, moralno-pravna, ekonomska in politična so pogojne, kar pojasnjuje namen študije. V realnem, konkretnem obstoju tvorijo enotnost in celovitost zdravnikove osebnosti. Subjektivnost podobe se nanaša na njeno obliko in je povezana z osebnimi predstavami o zdravniški stroki in njenimi ocenami. V tem pogledu je podoba zdravnika neizčrpna in edinstvena, o čemer pričajo njemu posvečena umetniška in literarna dela.

Bistvena lastnost in kvaliteta zdravnika v primerjavi z drugimi strokovnjaki je vrednostna zavest, ki se uteleša v delovanju, vedenju, jeziku, komunikaciji, v odnosu do stvari, družbe in sveta. Vrednostna zavest zdravnika je posebna oblika refleksije sveta, ki jo določajo posebnosti in usmeritve njegove poklicne dejavnosti, njeni cilji in vrednote. Tradicionalno so jih določali cilji medicine - ohranjanje zdravja, odprava bolezni in podaljšanje življenja. Vrednota človekovega življenja in zdravja mora ostati najpomembnejša v medicinski stroki, tudi kljub spreminjajočemu se namenu sodobne medicine, ki ga je zajel proces liberalizacije. Liberalne ideje, ki gojijo individualizem in pragmatizem, spreminjajo medicino in zdravniški poklic v družbeno institucijo, ki naj služi človeku kot dejavnik doseganja blaginje. Negotovost tega cilja povzroča inverzijo vrednot v množični in medicinski zavesti. Podoba zdravnika je videti kot služabnik dveh gospodarjev - ŽIVLJENJA in SMRTI, kar je še posebej nevarno v razmerah duhovne degradacije. Izhod je lahko le en - v afirmaciji resnično humanistične ideologije, ki družbo usmerja v razumevanje vrednosti življenja, zdravnika pa v ohranjanje svojega zgodovinskega poslanstva - biti njegov branilec.

Poklicna kultura zdravnika, ki obstaja v treh oblikah objektivnosti - materialni, duhovni in umetniški, določa moralno, pravno, ekonomsko, politično in druge kulture, katerih nosilci in ustvarjalci so zdravniki. Je normativna, institucionalna, stabilna, relativno zaprta, a hkrati intersubjektivna, zgodovinska, dinamična, variabilna, odprta za novo in drugačno. Njen temelj je zdravstvena strokovna dejavnost, njeno jedro je medicinsko razmišljanje. Profesionalna medicinska kultura s svojo usmerjenostjo v prihodnost oblikuje idealno (pravo) podobo zdravnika, povezava s preteklimi kulturnimi izkušnjami pa omogoča ohranjanje njenih najboljših lastnosti in posledično arhetipa podobe zdravnika, ki je razvila v domačem etnokulturnem izročilu.

Moralna in pravna kultura zdravnika je podsistem zdravnikove osebnostne kulture, ki se oblikuje na podlagi zdravniškega poklica in vključuje predstave, stališča, predstave o morali in pravu, moralna čustva in pravno zavest, ki odražajo vsestranskost zdravnikov odnos do sveta okoli sebe ter sistem etičnega in pravnega znanja. Izraža enotnost in protislovje moralne obveznosti in pravne dolžnosti, presojo (moralno in pravno) zakonitosti dejanj in ravnanj, predstave o pravilnem (normativnem) ravnanju zdravnika, odraža pa tudi kvalitativno stanje zdravniškega poklica. Zato lahko podobo zdravnika, rojenega v moralni in pravni kulturi, opredelimo kot izraz »podobe« celotne medicinske strokovne skupnosti. V zdravnikovi osebnosti najdejo individualno edinstven izraz splošne družbene in kulturne značilnosti poklica. Svetla osebna individualnost zdravnika se najbolj jasno razkriva v vedenju in dejanjih. Prav dejanje, ki ga zdravnik stori v poklicu ali vsakdanjem življenju, je pokazatelj njegove moralne in pravne zrelosti kot posameznika. Hkrati je bilo dejanje določeno z zahtevami zdravniške dolžnosti, ki ima tako moralni kot pravni vidik. Protislovja med njima povzročajo kompleksna eksistencialna doživetja, vodijo v zdravnikovo prevrednotenje lastnega poklica in zavračanje tradicionalnih medicinskih vrednot. Zato je idealna podoba zdravnika možna ob upoštevanju enotnosti temeljev morale in prava. Napolnitev zdravniškega poklica z globoko moralno in pravno vsebino določa sociokulturne vidike njegovega gospodarskega in političnega življenja.

Gospodarsko življenje zdravnika je najpomembnejši dejavnik in pogoj za oblikovanje njegove ekonomske zavesti in ekonomske kulture. Ekonomska zavest, ki odraža ekonomsko življenje določenega družbenega subjekta, je objektivizirana v njegovi ekonomski dejavnosti, v manifestaciji učinkovitosti in gospodarskega podjetništva. Značilnost ekonomske podobe zdravnika je prav ta, da ima dokaj visoko stopnjo ekonomske zavesti, kar je posledica njegove znanstvene izobrazbe na področju splošne ekonomije in zdravstvene ekonomike. Visoka stopnja ekonomske zavesti omogoča zdravnikom, da razumejo in ocenijo učinkovitost gospodarskih reform, ki potekajo v družbi, ter razvijejo tiste osebnostne lastnosti, ki bodo v tržnih življenjskih razmerah najbolj iskane: učinkovitost, poznavanje pravnih in finančni temelji tržnega gospodarstva, iniciativnost, samostojnost pri odločanju, podjetnost . Toda hkrati se v kulturi trga oblikujejo tudi. takšne lastnosti v podobi zdravnika, ki so lahko v nasprotju z moralnimi zahtevami poklica: usmerjenost v karierno rast, ki je povezana z željo po "velikem povpraševanju" na trgu zdravstvenih storitev, posedovanje materialnih vrednosti, ki ustvarjajo zanimanje za večje število bolnikov kot vir dobička. Ob tem se izgubijo občutki časti, kolektivizma, korporativne etike, nesebičnosti in usmiljenja. Izhod iz obstoječega protislovja med ekonomskim in moralnim v podobi zdravnika vidimo v humanizaciji kulture in medicinske dejavnosti, kar je možno ob ustrezni humanistični ideologiji. S to ideologijo povezujemo ustvarjanje novega modela medicine in idealna slika zdravnik Po našem mnenju niti ideologija evrazijstva, niti ideologija liberalizma ali konservativnega liberalizma niso sposobne postati pogoj za »spoštljivo« razumevanje bistva Življenja in Človeka ter za oživitev Hipokratovega modela zdravnika, ki temelji na načelu usmiljenja in človekoljubja. Humanistična ideologija in podoba Hipokratovega zdravnika pa sta ideala, h katerim kultura stremi. V dejanski politični podobi sodobnega ruskega zdravnika najdemo odsev realne politične realnosti. To se jasno kaže v mentalnih načinih značaja zdravnikov, ki odražajo njihov odnos do države: strpnost, etatizem, politična apatija, podprta s političnim pomanjkanjem pravic, hkrati pa pogum, predanost, aktivno domoljubje, pomanjkanje negativizem do državne politike.

Umetniška podoba zdravnika je posebna oblika obstoja poklicne medicinske kulture, v kateri so tipične lastnosti, ki so značilne za določeno medicinsko skupino, in posamezne značilnosti določenega junaka prepletene v eno zlitino; objektivna vsebina, ki izhaja iz realnosti, in subjektivna, manifestacija umetnikovih osebnih lastnosti. Vrednost umetniške podobe zdravnikov je, da predstavljajo konglomerat občutkov in doživetij in korelirajo s podobami sveta ljudi, s podobo same kulture.

Seznam referenc za raziskavo disertacije Doktorica filozofije Kovelina, Tatyana Afanasyevna, 2006

1. Abbagnano N. Modrost filozofije in problemi našega življenja. - Sankt Peterburg: ALETHEYA, 1998.-310 str.

2. Abramov R.N. Poklicni kompleks v socialni strukturi družbe (po Parsonsu). // Sociološke raziskave, 2005. -Št.1.-P.54-65.

3. Abramova G.A. Medicinski besednjak: osnovne lastnosti in smeri razvoja (na podlagi ruskega jezika). Moskva-Krasnodar: Založba KubSU, 2003. - 246 str.

4. Avdiev V.I. Zgodovina starega vzhoda M., Višja šola, 1979.-456 str.

5. Agapov V.I. Problem razumevanja v filozofiji in medicini / Agapov V.I., Anohin A.M. znanstveni tr. / pod splošno izd. A. A. Kiseleva. M., 1988. -S. 130-141.

6. Akopova G.V., Ivanova T.V. Fenomen duševnosti kot problem zavesti // Psihološka revija. 2003. - T.24, št. 1. - Str.48-52.

7. Aleksejev S.S. Teorija prava. M.: Vek, 1994. - 224 s.

8. Alekseev Yu.K. Ekonomska kultura in strokovnost: socialno-filozofski vidik: povzetek. dis. dr. Filozofske vede - Stavropol, 2001. - 23 str.

9. Anisimov B.S. Socialni "portret" organizatorja zdravstvenega varstva otrok / Anisimov V.S., Veselov N.G. Anisimova V.I. // Zdravstveno varstvo RSFSR. 1988. t št. 6. - Str.25-27.

10. Anisimov S.F. Aksiologija mišljenja - M.: LMA, 2001 -533 str.

11. Anohin A.M. Filozofska hermenevtika in medicina. // Metodološki in socialni problemi medicine. Zbirka znanstvenih del. Pod splošnim uredništvom. A.A. Kiseleva. M. 1988. - P.42-52.

12. Arnold iz Villanove. Solernski zakonik o zdravju, napisan v 14. stoletju: prev. iz lat. M.: Medicina, 1970. - 111 str.

13. Temeljna osebnostna kultura: teoretični in metodološki problemi: Zbornik znanstvenih člankov. / Ed. O.S. Gazmanova, L.I. Romanova. M.: Založba APN, 1989. 149 str.

14. Bartko A.N., Michalovska-Karlova E.P. Biomedicinska etika: teorija, načela in problemi. 4.1 in 2 M.: 1996.

15. Batalov A.A. Koncept poklicnega razmišljanja: (metodološki in ideološki vidiki)./ Uredil Mokronosov Tomsk: Tomsk University Publishing House, 1985 -228 str.

16. Batalov E.Ya. Politična kultura sodobne ameriške družbe. M .: Znanost 1990.-252 str.

17. Bahtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. Zbirka priljubljenih dela M.: Umetnost, 1979. 429 str.

18. Bahtin M.M. Literarnokritični članki. M.: Umetnik. leposlovje, 1986.-541 str.

19. Berdjajev N.A. Filozofija svobode. Izvor in pomen ruskega komunizma. M.: SVAROG. I K. 1997. 416 str.

20. Berman G.J. Zahodna pravna tradicija: doba oblikovanja. 2. izd. M .: Moskovska državna univerza; INFRA-M - NORM, 1998. - 624 str.

21. Bilibin A.F. Razvoj deontologije in zdravilstva. // Filozofska vprašanja biologije in medicine. M.: 1986. - P.110-128.

22. Bilibin A.F. O kliničnem razmišljanju (Filozofski in deontološki esej). / Bilibin A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: Medicina, 1973. - 168 str.

23. Biomedicinska etika / ur. V.I. Pokrovsky in Yu.M. Lopukhina. M.: Medicina, 1999. - Izd. 2. - 224 str.

24. Blokhin N.N. Deontologija v onkologiji. M., 1977;

25. Bobneva M.I. Socialni razvoj osebnosti: psihološki problem // Družbene vede. 1980. - Št. 1. - Str.48-53.

26. Bobrov O. E. Medicinsko pravo ali nezakonitost? Predavanje Elektronski vir. Način dostopa: http://critical.onego.ru/critica/actual/ethica/pravbes.htm, brezplačen. - kapa z zaslona.

27. Bongard-Levin G.M. Starodavna Indija. Zgodovina in kultura. Sankt Peterburg : ALETHEYA, 2001.-289 str.

28. BordonovŽ. Moliere. -M .: Umetnost. 1983.-415 str.

29. Botkin S.P. Potek klinike za interne bolezni in klinična predavanja: v 2 zvezkih M.: Medgiz, 1950. - T.1. - 364 s. - T.2. - 530 s.

30. Bulkagov M. Opombe o manšetah. Sankt Peterburg: Kristal, 2003-204 str.

31. Bykhovskaya I.M. Homo somatikos: aksiologija človeško telo. M.: Uvodnik URSS, 2000. 208 str.

32. Bychkov V.V. Pomen umetnosti v bizantinski kulturi. M.: Znanje, 1991 *. -62 s.

33. Bacon F. Dela v 2 zvezkih. T.1. M.: Mysl, 1977. -567 str.

34. Basham A. Čudež, ki je bila Indija. 2. izd. M .: Vzhodna književnost, 2000. 614 str.

35. Wagner E.A. Razmišljanje o zdravstvenem dolgu. Perm: Perm. knjiga založba, 1986. - 246 str.

36. Wasserman E.A. O govorni kulturi zdravnika. //Ekologija človeka.- 1996. -Št. 1.- Str. 31-33.

37. Vvedenskaya I.I. Gospodarska reforma in študij metod ekonomskega upravljanja v zdravstvu: učbenik / I.I. Vvedenskaya, E.N. Kulagina, S.E. Kvasov-Nižni Novgorod: Niž-Novgorod. med. int. -1991. 67 str.

38. Veresaev V.V. Dela v 4 zvezkih. M.: Pravda, 1990. - T.1. T. 2. - 560 str. - T. 3. - 560 str. - T 4. - 560 s.

39. Vladimirsky-Budanov M. Pregled zgodovine ruskega prava. Rostov n/d: Phoenix, 1995. 640 str.

40. Vogralik V.G., Vjazemski E.S. Esej o kitajski medicini. -M .: Medgiz, 1961.-256 str.

41. Volkov Yu.G. Osebnost in humanizem (sociološki vidik) - Čeljabinsk, 1995. - 226 str.

42. Volkov Yu.G. Manifest humanizma (Ideologija in humanistična prihodnost Rusije). M .: ANO RJ "Sots.-Hum. Znanje" 2000. - 138 str.

43. Volkov V. T. Pacientova osebnost in bolezen / Volkov V. T., Stre-lis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 str.

44. Volkova L.I. Medicina in družba, zdravnik in bolnik 21. stoletja (nova listina zdravniškega poklica). // Ruski medicinski časopis. 2003. - št. 6.-P.9-10.

45. Vyzhletsev G.P. Duhovne vrednote in usoda Rusije // Družbeno-politični časopis. 1994-št. 3-6;

46. ​​​​Vysheslavtsev B.P. Srce v krščanski in indijski mistiki // Vprašanja filozofije. -1999. -Št.

47. Vjalkov A.I. Zdravstveni management in ekonomika: učbenik za visoke šole. M.: GEOTAR-MED, 2002. -328 str.

48. Gadžijev K.S. Politična kultura: konceptualni vidik. // Polis 1992. - št. 1-2.

49. Grando A.A. Medicinska etika in medicinska deontologija. 2. izd. Kijev: Vishashk., 1988.-186 str.

50. Gribanov E.D. Medicina v simbolih in emblemih. M.: Medicina, 1990.-208 str.

51. Gribanov E.D. Zgodovina razvoja medicinske vzgoje. -M .: Medicina, 1974. 40 str.

52. Grigulevič I.R. Inkvizicija. 3. izd. M.: Politizdat, 1985. -448 str.

53. Hipokrat. Izbrane knjige.-M .: Svarog, 1994. -736 str.

54. Gurevich A.Ya. Začetek fevdalizma v Evropi.// Izbrana dela v 2 zvezkih: Centralni državni raziskovalni inštitut INION RAS, 1999. Vol.1. - 342s

55. Gurevich A.Ya. Družbena zgodovina in zgodovinska veda. // Vprašanja filozofije, 1990, št. 4. Str.23-35.

56. Gurevich A.Ya. Srednjeveški svet: kultura tihe večine - M.: Umetnost, 1990. - 395 str.

57. Gurevich P.S. Kultura kot predmet socialno-filozofske analize // Filozofija in kultura: XVII svetovni filozofski kongres. M.: Nauka, 1987. -335 str.

58. Gusev A. N. Podjetništvo v medicini. -M .: Rus. zdravnik, 1998. 127 str.

59. Guseinov A.S. Moralna demagogija kot družbeni pojav. / Reformne ideje v družbeni razvoj Rusija. M.: Inštitut za filozofijo Ruske akademije znanosti, 1998.-P.99-113.

60. Guseinov A.A. Spoštovanje do življenja. Evangelij vratarja. / A. Schweitzer Spoštovanje do življenja. M.: Napredek, 1992. -574 str.

61. Gusev A. N. Podjetništvo v medicini. -M .: Rus. zdravnik, 1998.-127 str.

62. Davidovich V. E. Bistvo kulture. / Davidovich V. E., Zhdanov Yu A. Rostov n/d: Nauka-Progress, 2005. - 432 str.

63. Davidovich V.E. Socialna pravičnost: ideal in princip delovanja. M.: Polit, lit., 1989. - 254 str.

64. Davidovich V.E. Idealna teorija. Rostov na Donu: Založba RSU, 1983.-183 str.

65. Danilevsky V.Ya. Zdravnik, njegov poklic in izobrazba. Harkov: Vseukrain. Knjiga Založba, 1921.-460 str.

66. Deleuze J., Guattari F. Kaj je filozofija? M.: ALETEYA, 1998.-286 str.

67. Deleuze J. Kritika in klinika. Sankt Peterburg: Stroj: 2002. - 240 str.

68. Demina A.V. Pravna pismenost zobozdravnikov / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. M.: Med. knjiga 2005. - 160 str.

69. Denisov I.N., Kosarev I.I. Estetika komunikacije v poklicni dejavnosti zdravnika. // Zdravnik. 1992. - Št. 12. - Str.34-36

70. Denisov I.N. Visoko medicinsko izobraževanje: razvoj, problemi, perspektive: učbenik. priročnik / Denisov I. N., Kosarev I. I. -M., 1998.-86 str.

71. Deontologija v medicini: v 2 zvezkih / pod obč. izd. B.V. Petrovski. M.: Medicina, 1988. - T., 1: Splošna deontologija. - 347 str. - T.: Zasebna deontologija. - 414 str.

72. Dejavnosti: teorija, metodologija, problemi: zb. / komp. I. T. Kasavin. M.: Politizdat, 1990. - 366 str.

73. Dolgushin M.I. Modernizacija v Rusiji: alternative za prihodnost. // Osebnost. Kultura. Družba. 2006. - T.8, številka 2. - Str.259-267.

74. Dubrova V.P. Primer idealnega zdravnika v pogledih študentov višje medicinske šole / Dubrova V.P., Elkina I.V. Elektronski vir. Način dostopa: http://www. psyedu. ru/print. php?id=154, brezplačno. - kapa z zaslona.

75. Ermakov V.V. O poklicu zdravnika / Ermakov V.V., Kosarev I.I. -M., 1978.-102 str.

76. Ermolin V.V. Metodološki in teoretični problemi strokovni poklic: povzetek. dis. . doktorica filozofije Sci. M., 1975.-38 str.

77. Efremova A. N. Poklic kot sfera osebne samouresničitve: povzetek. dis. dr. Filozof Sci. Rostov n/d, 1990. - 24 str .:

78. Zharov L.V. Človeška telesnost: filozofska analiza - Rostov N/D: Založba RSU, 1988. 128 str.

79. Zhbankov D.N. O zdravnikih: V spomin na V.A. Minaseina. M., 1903. -181 str.

80. Zhuk A.P. Razvoj družbene in medicinske misli v Rusiji v 60-70-ih letih 19. stoletja. -M .: Medgiz, 1963. -382 str.

81. Zabludovsky P.E. Razvoj medicinske statistike. Zgodovinski pregled: predavanje 1. M.: TSOLIUV, 1974. -28 str.

82. Zadiochenko V. O zdravstvenem stanju zdravnikov. // Zdravnik. 2004. - št. 1.-S. 58-60.

83. Zakon Ruske federacije »O zdravstvenem varstvu v Ruska federacija«, 1999, čl. 56, 57.

84. Zarubina N.N. Socialno-kulturni dejavniki gospodarske dejavnosti: M. Weber in sodobne teorije posodobitev. Sankt Peterburg : Založba ruskih kristjanov. humanist Inštitut, 1998. - 288 str.

85. Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sociologija gospodarskega življenja. Novosibirsk: Nauka, 1991- 324 str.

86. Simmel G. Izbrana dela v 2 zvezkih T.2. M.: Odvetnik, 1996. - 607 str.

87. Zolotukhina-Abolina E.V. Tečaj predavanj o etiki. M-Rostov n/Don: Phoenix, 1999. - 384 str.

88. Zorin K.V. Izkušnje krščanske psihologije v sodobni medicini. // Psihološki temelji zdravniške dejavnosti: izvoljeni, predavanja in članki / ur. R.P. Lovell in N.V. Kudryava. M.: GOU VUNMC Ministrstva za zdravje Ruske federacije, 1999.-346 str.

89. Zubets O.P. Poklic v kontekstu vrednot. // Etična misel M., 2003. - Št. 4. Sektor za etiko Inštituta za filozofijo Ruske akademije znanosti.

90. Ivanov V.N., Nazarov M.M. Politična miselnost: izkušnje in raziskovalne perspektive. // Družbena in humanitarna znanja. 1998. -№2.-P.45-58

91. Ivanova S.Yu. Državni patriotizem je alternativa ideologiji nacionalizma in kozmopolitizma.//Družbena in humanitarna znanja. 2003. - št. 3 - str. 292-303.

92. Ivanyushkin A. Ya. O razmerju med pojmoma "medicinska etika" in "bioetika" / Ivanyushkin A. Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // Vestn. Akademija medicinskih znanosti ZSSR. 1989. - Št. 4. - Str. 53-60.

93. Izutkin A. M. Razmerje med racionalnim in čustvenim in psihološke težave medicinska deontologija / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. //"Medicinska etika in deontologija. -M., 1983.-P. 123-137.

94. Iljin I. Pot duhovne prenove. M.: ACT, 2003. - 365 str.

95. Inkina-Eritskhopova A. 3. Gospodarska kultura v strukturi duhovnega življenja Ruska družba: družbeno-filozofska analiza: povzetek. dis. dr. Filozof Sci. Stavropol, 2003. - 21 str.

96. Zgodovina mentalitet. Zgodovinska antropologija. Tuje raziskave v recenzijah in povzetkih. M., 1996. - 415 str.

97. Zgodovina srednjega veka. Bralec. Sestavil V.E. Stepanova, F.Ya. Shevelenko. -M .: Izobraževanje, 1981.-287 str.

98. Kagan M.S. Filozofska kultura. Sankt Peterburg: TK Petropolis LLP, 1996-415 str.

99. Kadirov F.N., Petrikov I.P. Medicinski in ekonomski problemi zdravstva v moderni oder. Sankt Peterburg, 1995.

100. Camus A. Dela v petih zvezkih. T.2. Harkov: Folio, 1997.

101. Kann M. Med terapevtom in klientom: novi odnosi. Sankt Peterburg, 1997. - 86 str.

102. Kant I. Osnove metafizike morale. Kritika praktičnega razuma. Metafizika morale. Sankt Peterburg: Nauka, 1995. -528s

103. Kapustin B. G. Liberalne vrednote v glavah Rusov / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // Polis. 1994. - št. 1. - Str. 68-92.

104. Karpov V.P. Hipokrat in Hipokratova zbirka. 7/ Hipokrat Izbrane knjige. -M .: Svarog, 1994. Str. 9-85

105. Carlos Valverde. Filozofska antropologija. Elektronski vir. - Način dostopa: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. kapa z zaslona.

106. Cassirer E. Filozofija simbolnih oblik v 3 zvezkih. M.-St. Petersburg: Univer. knjiga, 2002.

107. Kassirsky I.A. O ozdravitvi. Težave in misli. M.: Medicina, 1970.-271 str.

108. Kasyanova K.A. O ruščini nacionalni značaj. M.: Inštitut za znanost. models.economics, 1994. 367 str.

109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija in zgodovina: Problemi teorije zgodovinskega procesa. M.: Politizdat, 1981. - 288 str.

110. Kelle V.Zh. Intelektualne in duhovne komponente kulture.// Vprašanja filozofije. 2005. - Št. 10. - Str.38-55.

111. Kefeli I.F., Kulakova T.A. Kultura in gospodarsko življenje družbe.//Družbenopolitična revija. 1995.-№5. Str.105-111.

112. Kovelina T.A. Zdravstvena dejavnost: poklic in poklicanost: dis. Kandidat filozofskih znanosti Rostov n/d, 1994. - Z. 24.

113. Kozachenko V.I. Sociologija in svetovni nazor zdravnika: učbenik. dodatek / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tihonov M.I. Sankt Peterburg, 1992. - 212 str.

114. Komarov F.I. Filozofija in moralna kultura zdravljenja / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. - Kijev - Zdorov, 1988. - 158 str.

115. Konvencija o človekovih pravicah in biomedicini / Svet Evrope. -Strasbourg, 1997.

116. Korolev V.K. Ekonomija kot kulturni fenomen. Rostov na Donu: Založba SKNTs BIU, 1999. -208 str.

117. Kosarev I. I. Problem antihumanizma v medicini / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73 str.

118. Kosenko V.G. Osnove splošne in klinične psihologije / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Čeburakova T.A. Krasnodar, 2000. - 148 str.

119. Kravcov F.E. Profesionalnost kot vrednota (socialno-filozofska analiza): povzetek. dis. . dr. Filozof Znanosti - Stavropol, 2001.-23 e.,

120. Krivosheev G.G. Zaščita poklicne medicinske dejavnosti v pogojih sodobne Rusije. // Zdravstvena ekonomika.-2002.-Št. 47-50.

121. Cronin A. Citadela: roman. Nižni Novgorod, knjižna založba Volgo-Vyatka, 1991.

122. Kryshtanovskaya O.V. Inženirji: Oblikovanje in razvoj poklicne skupine./Odg. izd. F.R. Filippov. M.: Nauka, 1989. 140 str.

123. Kuditskaya L.S. Ruska medicinska in tehnična terminologija in nomenklatura: povzetek. dis. Kandidat filoloških znanosti Voronež, 1981. 24 str.

124. Kudryavaya N.V. Uvod v duhovno kulturo zdravnika. / Kudryavaya N.V. Zorin K.V. // Psihološki temelji zdravniške dejavnosti: izbrana predavanja in članki M .: Državna izobraževalna ustanova VUNMC Ministrstva za zdravje Ruske federacije, 1993. - 302 str.

125. Kuzmenko M. Zdravniki in reforma zdravstvenega varstva. //Doktor. -1996. -Št. 7. Str.27-28.

126. Kuzminov Ya.I. Teoretična ekonomska kultura v sodobni Rusiji.// Družbene vede in sodobnost 1993. - št. 5.-S. 12-14.

127. Kulagina E.N., Vvedenskaya I.I. Ekonomska teorija in zdravstvena ekonomika. Nižni Novgorod. - 1995. - 243 s

128. Kultura Stari Egipt M., Nauka, 1976. - 258 str.

129. Kuprin A.I. Zbrana dela v 9 zvezkih - M.: Pravda, 1964.

130. Lebedeva JI.A. K študiju ravni osebne kulture / Lebedeva L.A., Suhorukova G.A., Menshikova N.V. // Študija kulturnih dejavnosti in kulturne ravni prebivalstva mest Urala. -Sverdlovsk: Sverdlovska univerzitetna založba, 1979.

131. Leshchinsky L.A. Deontologija v praksi terapevta. M.: Medicina, 1989.-208 str.

132. Livshits A. A. Sodobne ideje o ekonomskih odnosih v sistemu zdravstvenega varstva / Livshits A. A., Linden-braten A. L.," Gololobova T. V. // Problemi socialne higiene in zgodovine medicine. 1998 - št. 3. - P.34-36.

133. Lisitsyn Yu.P. Zgodovina medicine: učbenik. M. GEOTAR-MED, 2004.-400 str.

134. Litman N.N. Diferencirani sistem nagrajevanja osebja zdravstvenih ustanov // Russian zdravniški vestnik 2000. - Št. 5. - Od 6 -.9.

135. Likhachev D.S. Konceptosfera ruskega jezika // Sodobna literatura, jezik 1983. - T.52, št. 1.

136. Likterman B.L. Zgodovina medicinske etike v Rusiji. 2. del: medicinska etika sovjetskega obdobja (1917-1991). //Zdravniško pravo in etika. 2002. - Št. 3. - Str.71-84.

137. Lomakina JI. I. Zdravnik v moderna družba: socialni in osebni problemi / Lomakina L. I., Yasko B. A. // Problemi sodne medicine, pregleda in prava: zbirka. znanstveni tr. / uredil; V. A. Porodenko. Krasnodar, 2001. - Številka 1.-109 str.

138. Lomov B.F. Metodološki in teoretični problemi psihologije. M.: Nauka, 1999. - 350 str.

139. Losev A.F. Problem simbola in realistične umetnosti. 2. izd. M.: Umetnost, 1995. - 320 str.

140. Lossky N.O. Bog in svetovno zlo - M.: Republika, 1994 431 str.

141. Lossky N.O. Pogoji absolutne dobrote. M.: Politizdat, 1991.-367 str.

142. Lubsky R.A. Politična miselnost: metodološki problemi raziskovanja. Rostov na Donu, 2001. - 50 str.

143. Lyutov V.L. Gospodarska kultura v Rusiji: tradicija in sodobnost: povzetek. dis. Kandidat filozofskih znanosti Rostov n/d, 2003. - 26 str.

144. Makarenko V. Ekonomska aksiologija: izkušnje pri preučevanju ekonomske kulture // Družba in ekonomija - 2002- št. 6. -Z. 140-187.

145. Maksimov I.L. Zdravstveno stanje zdravnikov v multidisciplinarni bolnišnici. // Zdravstveno varstvo Ruske federacije. 2003. - Št. 3. - Str.38-39.

146. Malov N.I. Ekonomski problemi zdravstva. M.: Ekonomija, 1990.-47 str.

147. Malek P. Moralni in pravni vidiki kliničnega eksperimenta./Medicinska etika in deontologija M.: Medicina, 1983 - P.80-91.

148. Mansurov V.A., Yurchenko O.V. Možnosti profesionalizacije ruskih zdravnikov v reformni družbi / Mansurov V.A., Yurchenko O.V. // Socis. 2005. - Št. 1. - Str. 66-78.

149. Markov B.V. Filozofska antropologija: Eseji o zgodovini in teoriji. Sankt Peterburg: LAN, 1997. - 384 str.

150. Markaryan E.S. Teorija kulture in sodobna znanost: logična in metodološka analiza. M.: Mysl, 1983. - 284 str.

151. Marx K., Engels F. Dela v 30 zvezkih. 2. izdaja. T.23. M.: Gospolitizdat, 1961. 907 str.

153. Maslow A. Psihologija bivanja. M.: Refl-knjiga: BAKJ1EP. 1997, -304 str.

154. Matveev P.E. Etika. Osnove splošne teorije morale: tečaj predavanj. 4.1. Vladimir: Založba Vladimir, univerza, 2002. - 51 str.

155. Matyash D.V. Filozofija smrti / Belyaevsky A.D., Matyash D.V. Filozofija smrti. Rostov-on/D, 1999. - 160 str

156. Medicina v poeziji Grkov in Rimljanov / komp. Yu. F. Shultz. M.: Medicina, 1987. - 124 str.

157. Medicina v spomenikih latinskega slovstva 1.-16. stoletja /Pod obč. izd. Yu.F. Shultz. M.: Medicina, 1980. - 150 str.

158. Mezhuev V. M. Kultura in zgodovina // Problemi kulture v filozofski in zgodovinski teoriji marksizma. M., 1977. S.

159. Mezhuev V.M. Kultura kot dejavnost. // Osebnost. Kultura. Družba. 2006. - št. 1. - Str.37-60.

160. Mentaliteta Rusov (posebnost zavesti velikih skupin prebivalstva Rusije). / Ed. I.G. Dubova. M.: 1997

161. Minakov A. S. Zdravniki na volitvah: ustvarjanje profesionalne podobe in značilnosti njenega dojemanja volivcev Elektronski vir. Način dostopa: htt: //www. demokracija. ru/library/practice/media/rfelec gor/page27.html, brezplačno. - kapa z zaslona.

162. Mitronin V.K. Ideja sodobnega ruskega zdravnika o smislu življenja in načinih za njihovo doseganje // Problemi upravljanja v zdravstvu. 2003. - Št. 5. - Str.22-25.

163. Moliere J.B. Komedija. Rostov n/Don: Phoenix, 1997. - 544 str

164. Maupassant, Guy de. Mont-Aureole: Roman. M.: Umetnik. leposlovje, 1990.-238 str.

165. Mudrov M.Ya. Izbrana dela. M.: Akademija medicinskih znanosti ZSSR, 1949. -295 str.

166. Multanovsky M.P. Zgodovina medicine. M.: Medicina, 1967.-271 str.

167. Mylnikova I.S. Informirana privolitev kot maščevanje pacientu, zdravniški zapiski // Medicinsko pravo in etika. -2003. št. 1. Str.31-34

168. May R. Ranjeni zdravilec // Moskovski psihoterapevtski dnevnik. 1997. - Št. 2. - Str.90-96

169. Naumov L.B. Ali je lahko postati zdravnik? -Taškent: Medicina, 1983.-467 str.

170. Negodaev I.A. Informatizacija kulture. Rostov na Donu: Založba Donske tehnične univerze, 2002. - 409 str.

171. Neretina S.S. Poti in pojmi Elektronski vir. -Način dostopa: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - brezplačno. - kapa z zaslona.

172. Nersesyants V.S. Filozofija prava: učbenik za univerze. M.: INFRA, 1997. - 652 str.

173. Nechaeva E.N. Sodelovanje zdravnikov v poznoantični diplomaciji.// Zhebelevskie branja-3. Povzetki poročil znanstvene konference 29. in 31. oktobra 2001. St. Petersburg, 2001.-S. 194-200.

174. Nietzsche F. Dela v 2 zvezkih T.2. M.: Mysl, 1990-828 str.

175. Novoselov V.P. Poklicne dejavnosti zdravstvenih delavcev: odgovornost, pravice, pravno varstvo. Novosibirsk: Nauka, 2001.-321s.

176. Splošna teorija prava in države: učbenik. /V.S.Afanasjev, A.P.Gerasimov, V.I. Gaiman in drugi, uredil V.V. 3. izd. - M .: Yurist, 2000. - 520 str.

177. Orel V.I. Pomen karakternih lastnosti za uspešno poklicno dejavnost zdravnika. // Bilten Raziskovalnega inštituta za socialno higieno, ekonomijo in zdravstveni management poimenovan po. Semaško. -2003. Številka 7. - Str.131-134.

178. Orlov A.N. Klinična bioetika, M.: Medicina, 2003 -360 str.

179. Orlov A.N. Zdravnikova komunikacijska kultura. Beseda z etične pozicije. Krasnojarsk: Založba Krasnojarsk. Univ., 1987. - 162 str

180. Orlov A.N. Zdravniške napake. Krasnojarsk: Založba Krasnojarsk. Univ., 1993.-118 str.

181. Ortega y Gasset. Izbrana dela M.: Ves svet, 2000.-704 str.

182. Ortega y Gasset. Estetika. -M .: Umetnost, 1991. 586 str.

183. Paltsev M. Kje se začne zdravnik.// Doktor 1990.-Št. 2.-P.6-9.L

184. Panarin A.S. Politologija: učbenik M.: Prospekt, 2000. -448 str.

185. Pasternak B. Doktor Živago: Roman. M.: Knjižna zbornica, 1989.-431 str.

186. Perova M.D. Klinične in pravne značilnosti vodenja medicinske dokumentacije v zobni implantologiji / Perova M.D., Banchenko G.V. // Zobozdravstvo. 1999. - Št. 2. - Str.50-53

187. Petrov V.I., Sedova N.N. Problem kakovosti življenja v bioetiki. Volgograd: Založnik, 2001. - 96 str.

188. Petrov V.I., Sedova N.N. Praktična bioetika. M.: Nauka, 1995.-384 str.

189. Petrovsky B.V. Človek. Zdravilo. življenje. M.: Nauka, 1995. -384 str.

190. Pirogov N.I. Zbrana dela v 8 zvezkih. T.8. M.: Medgiz, 1962.-435 str.

191. Platon. Eseji v 4 zvezkih T.Z, 1. del. M.: Mysl, 1971. - 685 str.

192. Platonov K.I. Beseda kot fiziološki in zdravilni dejavnik. Ed. 3.-M: 1962.-532 str.

193. Pogoradze A.A. Proizvodna kultura: bistvo in dejavniki razvoja. Novosibirsk: Znanost!990;

194. Polikarpov V.S. Ideologija sodobne Rusije: esej / Polikarpov V.S., Polikarpova V.A. Rostov n/d: SKNTs VSh, 2002. - 5,5 str.

195. Politične vede. Enciklopedični slovar. -M., 1993

196. Ponamorev A.N. Gospodarska kultura (bistvo, smeri razvoja) / Ponamorev A.N., Popov V.D., Chichkalov V.I. M., 1987.-343 str.,

197. Pustovit V.A. O zdravnikovi intuiciji // Clinical. zdravilo. 1985. - Letnik 60, št. 10.- Str. 138-140.

198. Pravoslavna cerkev in sodobna medicina. // Ed. kandidat medicinskih znanosti, duhovnik S. Filimonov. Sankt Peterburg : “Družba sv. Vasilija Velikega”, 2001. - 432 str.

199. Wright G. Priča čarovništva M: Mlada garda, 1971. -208 str.

200. Racionalizem in kultura na pragu tretjega tisočletja. T. 3. - Rostov na Donu, 2002.

201. Reznik Yu.M. Filozofija v življenju posameznika. // Osebnost. Kultura. Družba. 2006, T.8, številka Z.-SLZ 1-153.

202. Remizov I.N. Na poti v noosfersko družbo / Remizov I.N., Perov Yu.M. Krasnodar: Ecoinvest, 2000. - 288 str.

203. Reshetnikov A.V. Sociologija medicine. M .: GEOTAR-Media, 2006 - 255 str.

204. Rozhdestvensky Yu.V. Predavanja iz splošnega jezikoslovja. M.: Akademkniga, 2002. - 344 str.

205. Rozov N.S. Vrednote v problematičnem svetu. Filozofski temelji in družbene aplikacije konstruktivne aksiologije: Novosibirska založba. Univ., 1998. 292 str.,

206. Ruska zgodovinska politologija: predmet predavanj: priročnik za usposabljanje. / odgovor, ur. S.A. Kislicin. Rostov n/d, 1998. -405 str.

207. Ryvkina R.V. Med socializmom in trgom: usoda gospodarske kulture v Rusiji. -M .: Nauka, 1994 147 str.

208. Salishchev V.E. Beležke kirurga. M.: Medicina, 1959. - 96 str.

209. Samoilov V.O. Zgodovina ruske medicine. M.: EPI-DAVR, 1997. - 200 str.

210. Zbirka "Anekdote iz Nikulina." M., 1997.

211. Sedova N.N., Ertel L.A. Pravo in etika v pediatriji: problem informirane privolitve. -M., 2004 164 str.

212. Semaško N.A. Izbrana dela. / ur. P.I.Kalju. M.: Medicina, 1954. - 379 str.

213. Semenov V.Yu. Zdravstvena ekonomika: učbenik. -M .: MCFR, 2004. 650 str.

214. Semenov B.S. O obetih človeka v 21. stoletju. //Vprašanja filozofije. 2005. - Št. 9. - Str.26-33.

215. Sergeev Yu. D. Jatrogena patologija je nujen forenzični medicinski problem / Sergeev Yu., Erofeev S. V. // Forenzika. - med strokovnost. - 1998.-Št. 6. - Str. 3-8.

216. Siluyanova I.V. Bioetika v Rusiji: vrednote in zakoni. M.: Grant, 1997 -192 str.

217. Siluyanova I.V. Sodobna medicina in pravoslavje. M.: Moskva. Metohion Svete Trojice Sergejeva lavra, 1998 201 str.

218. Siluyanova I.V. Razumevanje etike v medicini kot socialni problem(etični problemi medicine skozi oči zdravnikov). // Medicinsko pravo in etika. 2002. - Št. 4. - S.ZZ - 40.

219. Sinkevich Z.V. Nacionalna identiteta Rusov (Sociološki esej). M.: 1996I

220. Smith A. Raziskava o naravi in ​​vzrokih bogastva narodov. V 2 zv. M.: Suvereno, družbeno in ekonomsko. založba, 1935. T. 1-371 str.

221. Sokolova G.N. Ekonomska sociologija. Minsk: Vishcha school, 1997- 367 p.I

222. Sokolova G.N. Delovna in poklicna kultura (izkušnje socioloških raziskav). Minsk: Višja šola, 1980. - 342 str.

223. Sokolova V.V. Kultura govora in kultura sporazumevanja. M.: Razsvetljenje. 1995 -120 str.

224. Solovjov V.S. Dela v 2 zvezkih. M.: Mysl, 1988.

225. Solovjov V.S. Utemeljitev za dobro. Solovjev B.S. Utemeljitev dobrega (moralna filozofija). Minsk: Harvest, 1999. - 912 str.

226. Sorokin P.A. Javni učbenik za sociologijo. Članki iz različnih let. M.: Nauka, 1994. - 559 str.

227. Sorokina T.S. Zgodovina medicine. 3. izd.: 1999. 384 str.

228. Srednjeveške latinske novele 13. stoletja. JL: 1980.

229. Stendhal. Parmski samostan: roman. M.: Khud., lit., 1973.

230. Stepanov Yu.S. Konstante: Slovar ruske kulture. Raziskovalne izkušnje. Ed. 3. M.: Akademproekt, 2004.-992 str.

231. Strizoe A.JI. Družba in politika: socialno-filozofski vidiki interakcije. Volgograd: Volgogradska univerzitetna založba, 1999. - 340 str.

232. Strumilin S.G. Problemi ekonomike dela. -M .: Nauka, 1982. -471p.I

233. Suk I.S. Zdravnik kot oseba. M.: Medicina, 1984. - 64 str.

234. Kje se začne osebnost / pod splošno. uredil V.I. Kosolapov. 2. izd. M.: Politizdat, 1984. - 360 str.

235. Tarasonov V.M. Simboli medicine kot odraz zdravilstva starih ljudstev. -M .: Medicina, 1985. -117 str.

236. Ter-Minasova S.G. Jezik in medkulturna komunikacija. M.: Slovo, 2000. - 262 str.

237. Toffler A. Futuroshock. Sankt Peterburg: Lan, 1994. - 464 str.

238. Tikhomirov A.V. Zdravniška služba: pravni vidiki //L

239. Zdravstveno varstvo Ruske federacije, 2000, št. 6. str.22-25

240. Uglov F.G. Načela pravoslavja in duhovnega preporoda ruskega naroda // Bilten kirurgije. 1989 - št. 3. - Str. 12-14

241. Fedjajev A.P. Znanstveno-tehnološki napredek in zdravstvo: vprašanja razmerja. Kazan: Založba Kazan. Univ., 1989. - 163 str.

242. Feuerbach JI. Izbrana filozofska dela v 2 zvezkih. T.1. M .: Gospolitizdat, 1955. - 676 ​​​​str.

243. Filozofski enciklopedični slovar. Minsk: Knjižna hiša, 2001.-1279 str.

244. Filozofija zgodovine v Rusiji: branje. M.: Logos, 1996. -272 str.

245. Fink E. Osnovni pojavi človeškega obstoja.// Problemi človeka v zahodni filozofiji. M., 1988 - P.357-402

246. Florenski P.A. Dela v 4 zvezkih. M.: Resnica - T.2.

247. Frank S.L. Eseji. M.: Pravda, 1990. - 607 str.

248. Frank S.L. Predmet znanja. Duša človeka. Minsk: Harvey-M .: "AST", 2000.-990 str.

249. Freud 3. O klinični psihoanalizi. M.: Medicina, 1991. -285 str.

250. Freidenberg O.M. Mit in literatura antike. M.: Nauka, 1978.-605 str.

251. Fromm E. Beg pred svobodo. Človek zase. Minsk: Potpourri, 1998.-672 str.

252. Foucault M. Rojstvo klinike: Smysl, 1998. - 310 str.

253. Habermas Yu. Moralna zavest in komunikacijsko delovanje. Sankt Peterburg: Nauka, 2000. - 379 str.

254. Helsinška deklaracija / Svetovno zdravniško združenje. -M., 2001.

255. Berilo o zgodovini starega vzhoda v 2 delih. / ur. M. A. Korostovceva. -M .: Višja šola, 1980. 2. del. - 256 str.

256. Khrustalev Yu.M. Uvod v filozofijo / ur. JI.B Zharova. M: 2000 -541 s.

257. Khrustalev Yu.M., Tsaregorodtsev G.I. Filozofija znanosti in medicine: učbenik za podiplomske študente in kandidate. M., 2005. - 520 str.

258. Tsyvkin M. »Nič drugega kot resnica o medicini, zdravstvu, zdravnikih itd.« Elektronski vir. - Način dostopa: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, brezplačno. - kapa z zaslona.

259. Chebotareva E. Yu. Psihološka analiza govorna dejanja / Chebotareva E.Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: Založba RUDN, 1998.

260. Chentsov Yu.I. Odnos do dela zdravnikov v zdravstvenih ustanovah. // Sovjetsko zdravstvo. -1989. št. 8- str.35-41

261. Chernyaga K.A. Pravni problemi evtanazije // Medicinsko pravo in etika. 2001. - Št. 3. - Str. 15-26.

262. Černiševski N.G. Priljubljene filozofska dela. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839 str.

263. Shadrikov V.D. Problemi sistema geneze poklicne dejavnosti. M.: Nauka, 1982. -185 str.

264. Shamarin P.I. Refleksije kliničnega zdravnika o zdravniškem poklicu. -Saratov: Založba Sarat. Univ., 1974. 253 str.

265. Shamov I.A. Zdravnik in bolnik. M .: Založba Univerze prijateljstva narodov, 1986.-165 str.

266. Shaposhnikov E. Kaj je dober zdravnik. // Medicinski časopis. Elektronska različica 2001, 28. avgust, št. 64. Način dostopa: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ članek - 638. html, prost. - kapa z zaslona.

267. Shevchenko Yu.L. Zaščitili bomo zdravstvene delavce // Medicinski časopis. 1999 - št. 78

268. Schweitzer A. Spoštovanje do življenja. Prevajanje z njim. M.: Napredek, 1992. - 572 str.

269. Schweitzer A. Kultura in etika. M.: Napredek, 1973. - 343 str.

270. Shchepin O. P. O vlogi vrednot pri oblikovanju zdravstvene politike / Shchepin O. P., Filatov V. B., Chudinov I. E., Pogorelov Ya. D. // Zdravstvo Ruske federacije. 2000. - Št. 2. - Str. 9-12.

271. Ščepin O. P. Medicina in družba / Ščepin O. P., Tsaregorod-tsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - Str. 357.

272. Shcherbinina N.G. Arhaično v ruski politični kulturi. //Polis 1997-št. 5. - Str. 127-140

273. Eliade M. Izbrana dela. Mit o večnem vračanju. M.: Ladomir, 2000. - 414 str.

274. Engeltaler E.S. Visoko klicanje: Eseji o moških plemenitega in težavnega poklica. Riga, Liesma, 1966. - TsZs

275. Epstein M. Telo na razpotju časa. K filozofiji dotika. // Vprašanja filozofije. 2005. - Št. 8. - Str.66-82.

276. Erazem Rotterdamski. Pohvala za neumnost. M.: Sovjetska Rusija, 1991.-463 str.

277. Yudin S.S. Razmišljanja kirurga. -M .: Medicina, 1968.-367 str.

278. Jung K. G. Duša in mit: šest arhetipov - M. Kijev: CJSC "Perfection": Port Royal, 1997. - 384 str.

279. Yurkevich P.D. Filozofska dela. M.: Pravda, 1990. -669 str.

280. Yalom Irwin. Eksistencialna psihoterapija. M.: Klass, 1999.-355 str."

281. Yarkova E.N. Utilitarizem kot vrsta morale: izkušnja konceptualne rekonstrukcije.//Vprašanja filozofije-2005.-Št. 8 S.53-65.

282. Yarovinsky M.Ya. Predavanja o predmetu "Medicinska etika" M.: Medicina, 1999 -205 str.

283. Yarygin V.N. Zdravnik ob postelji umirajočega bolnika / Yarygin V.N., Mikhailov F.T., Melentyev A.S., Melentyev I.A. pravo in etiko. 2000. - Št. 4. - Str. 5-16.

284. Jaspers K. Smisel in namen zgodovine. M.: Politizdat, 1991.-527 str.

285. Jaspers K. Splošna psihologija. M.: Nauka, 1997. - 1060 str.

286. Yastrebitskaya A.L. Srednjeveška kultura in mesto v novi zgodovinski znanosti. M.: Interpraks, 1995. - 416 str.

287. Yasiko B.A. Doktor: psihologija osebnosti. Krasnodar: Založba KubGu, 2001. - 248 str.

288. Apel K.-O., Ideološki komplementarni sistem komunističnega vzhoda. Leuven, 2001

289. Apel K.-O. Response to Discourse Ethics.- Leuven, 2001

290. Beauchamp T.L. Brez otrok J.F. Načela biomedicinske etike. New York: Oxford University Press, 4. izdaja, 1994

291. Becker M.N. The Health Belief Model and Personal Health Behavior, New Jersey, Charles B. Slack Inc.; 1994

292. Blo"or M. in Horobin G. Konflikt in reševanje konfliktov med zdravnikom in bolnikom, v Cox C. in Mead M.E. (ur.) Sociologija medicinske prakse, London Collier-Macmillan. 1995;

293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Hamburg, 1988

294. Drane J. Klinična bioetika. Sheed & Ward, Kansas City, 1994;

295. Jenks Chr. Kultura. London, New York, 1993. P.l.

296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, New York, New Haven Russelj Sage Foundation, 1991

297. Freidson E. Poklicna prevlada: Družbena struktura zdravstvene oskrbe - New York Atherton, 1970

298. Gordon J. Alternativna medicina: Poročilo nacionalnim inštitutom za zdravljenje povezave med umom in telesom. Center za medicino uma in telesa, 1996.

299. Hare R. Filozofska osnova psihiatrične etike. //Psihiatrična etika/ur. S. Bloch, P. Chodoff, S. Green. Oxvord: University Press, 1991. - Str.34-46. .299. IkedaD. življenje. Tokio, 1982

300. Kliever L.D. izd. Dax's Case Essays in Medical Ethics and Human; Ramsey P. Pacient as person: Esplorations in Medical Ethics, New Haven, CT, 1990;

301. Maj W.E. Zdravnikova zaveza: podobe zdravilca v medicinski etiki, Philadelphia: The Westminster Press, 1983.

302. Mehanik, D. Politika, medicina in družbene vede, New York, 1973

303. Mehanik, D. Medicinska sociologija: selektivni pogled, New York Press, 1998

304. Parson T. Družbeni sistem in razvoj teorije dejanj. N-Y. 1977

305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Etika v medicini. Zgodovinske perspektive in sodobni pomisleki. MIT Press, Cambridge, Mass., 1997;

306. Ramsey H. Pacient kot oseba: Raziskave medicinske etike. Yale University Press, New Haven, CT, 1990

307. Rosengren W. Sociologija medicine: Raznolikost, konflikti in spremembe. New York, 1980.

308. Zola I.K. Poti do zdravnika od osebe do pacienta, sociala

309. Znanost in medicina, 1983;

310. Veatch R.M. Modeli za etično prakso v revolucionarni dobi // Hastings Center Repot. Junij, 1972.- letnik 2, -№3.

311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, ​​​​1991.

Upoštevajte zgoraj navedeno znanstvena besedila objavljeno v informativne namene in pridobljeno s prepoznavanjem besedila originalne disertacije (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnimi algoritmi za prepoznavanje. V datotekah PDF disertacij in povzetkov, ki jih dostavljamo, teh napak ni.

Slika zdravstveni delavec v ruski literaturi

Zdravniški poklic je podvig, zahteva predanost, čistost duše in misli.

A. P. Čehov

zdravstveni delavec poklic zdravnik

Simbolika medicinskega delavca je neposredno povezana s pravoslavno duhovnostjo ruske literature. Zdravnik v najvišjem smislu je Kristus, ki s svojo Besedo izganja najhujše bolezni, še več, premaguje smrt. Med podobami Kristusa - pastirja, graditelja, ženina, učitelja - je omenjen tudi zdravnik: "Zdravnik ne potrebujejo zdravi, ampak bolni" (Matej, 9, 12). Ravno ta kontekst povzroča ekstremne zahteve do »eskulapa«, zato je odnos do zdravnikov ves čas oster in kritičen: nekdo, ki zna samo izkrvaviti in zdraviti vse bolezni s sodo, je predaleč od krščanskega. pot, če do nje ne postane sovražen (Christian Gibner – Kristus smrti), a tudi zmožnosti najsposobnejšega zdravnika se ne morejo primerjati s Kristusovim čudežem. "Kaj je bolj pomembno za zdravstvenega delavca: prijaznost in občutljivost ali strokovne sposobnosti?" Odgovor na to vprašanje bomo dobili s sledenjem podobam zdravnikov v ruski literaturi.

Aleksander Sergejevič Puškin ni bil zelo naklonjen zdravnikom tistega časa; kot je znano, je nekoč »pobegnil od Eskulapa, suh, obrit, a živ«. V "Eugene Onegin" ima samo dve vrstici o zdravnikih, a koliko je v njih skrivni pomen in obup nad stanjem v medicini in strokovnostjo zdravnikov:

"Vsi pošiljajo Onjegina k zdravnikom,

Enotno ga pošljejo v vode ...«

In v »Dubrovskem« se »zdravnik, na srečo ne popoln ignorant« pojavi samo enkrat, a bralec bo zlahka razumel, s kakšnim vzdihom olajšanja je ruski genij napisal te vrstice, češ, hvala bogu, vsaj za nekoga obstaja upanje . V Nikolaju Gogolju se srečamo s šarlatanom Christianom Gibnerjem v "Generalnem inšpektorju" in "velikim inkvizitorjem" iz "Zapiskov norca". Svete matere, strašno je živeti za bolnega! Zdi se, da je odnos piscev do zdravnika dosegel dno. In tukaj, kot svetilnik v nevihtnem morju negativnosti, Mihail Lermontov na literarni oder pripelje Wernerja (»Junak našega časa«), Lev Tolstoj pa v »Vojni in miru« pokaže, kako kirurg po operaciji se skloni nad ranjenega bolnika, da bi ga poljubil. V tem se razkrije bistvo zdravniškega poklica, ki je blizu temeljem in bistvom bivanja: rojstvu, življenju, trpljenju, sočutju, zatonu, vstajenju, mukam in mukam ter končno smrti sami. Ti motivi seveda zajamejo osebnost vsakega, vendar so v zdravniku skoncentrirani kot nekaj samoumevnega, kot usoda. Zato se, mimogrede, slabega ali lažnega zdravnika dojema tako ostro: je šarlatan eksistence same, ne le svojega poklica.

Literarni junak je lahko različen: v eni knjigi je bojevnik, ki se je boril za čast in slavo svojega ljudstva, v drugi knjigi je gusar, ki išče pustolovščino v morskih globinah, nekje drugje je bolničar, drugje pa je zdravnik ja, ja, zdravnik. Navsezadnje ljudje preprosto ne opazijo, kako se počuti zdravstveni delavec, ko človeka rešuje, kaj počne za njegovo ozdravitev. Koliko je pripravljen iti, da bi rešil na stotine življenj?

Zdravniki so predstavniki enega najtežjih poklicev. Človekovo življenje je v njegovih rokah.

V ruski klasični literaturi ni veliko ljudi, ki so medicino in njeno dogajanje vzeli v žanr: A. Solženicin “Rakov oddelek”, A. Čehov “Oddelek št. 6”, M. Bulgakov “Zapiski mladega zdravnika”, “Morfin” itd. .

Še več, veliko najbolj nadarjenih pisateljev prišel v rusko literaturo iz medicine: Čehov, Veresaev, Bulgakov itd. Literaturo in medicino združuje najgloblje zanimanje za človekovo osebnost, saj je skrben odnos do človeka tisto, kar določa pravega pisatelja in pravega zdravnika.

Poklic zdravnika je vtisnjen v celotno delo Bulgakova. Posebej zanimiva pa so tista dela, ki prikazujejo zdravniško dejavnost samega pisca in z njo povezane izkušnje, in to so najprej »Zapiski mladega zdravnika« in »Morfin«. Ta dela "vsebujejo globoko človeški problemi stik med zdravnikom in pacientom, težavnost in pomen prvih stikov izvajalca, kompleksnost njegove vzgojne vloge v stiku z bolnimi, trpečimi, prestrašenimi in nemočnimi prebivalci."

M. A. Bulgakov je zanimiv pisatelj, s svojo posebnostjo ustvarjalna usoda. Omeniti velja, da se je Bulgakov sprva ukvarjal s popolnoma drugimi dejavnostmi. Izučil se je za zdravnika in dolgo delal v stroki. Zato veliko njegovih del vsebuje medicinsko temo. Tako Bulgakov ustvari cel cikel zgodb in novel, združenih pod naslovom »Zapiski mladega zdravnika«. Povezuje ju en sam junak-pripovedovalec - mladi doktor Bomgard. Skozi njegove oči vidimo vse opisane dogodke.

Zgodba "Morfij" prikazuje postopno preobrazbo človeka v popolnega sužnja narkotičnega droga. To je še posebej grozljivo, ker zdravnik, univerzitetni prijatelj dr. Bomgaarda, Sergej Poljakov, postane odvisnik od drog.

Doktor Poljakov je v svojem dnevniku pustil opozorilo vsem ljudem. To je izpoved globoko bolne osebe. Avtor nam daje zelo zanesljivo gradivo prav zato, ker uporablja dnevniško obliko pisanja. Prikazuje obratni razvoj človeka, od normalnega stanja do dokončnega zasužnjevanja duše z mamili.«

Vidimo, da je Anton Pavlovič Čehov posvečal veliko pozornost tako medicinskim dejavnostim kot pisanju in verjel, da mu medicinsko in naravoslovno znanje pomaga preprečiti številne napake pri pisanju in mu pomaga globoko razkriti svet čustev in izkušenj junakov njegovih del.

Rad bi se osredotočil na zgodbo "Ionych", v kateri je avtor pripovedoval zgodbo o mladem zdravniku, ki je prišel delat v provinco in se leta kasneje spremenil v navadnega človeka, ki živi osamljeno in dolgočasno. Postal je otrdel in brezbrižen do svojih pacientov. Podoba Ionycha je opozorilo vsem mladim zdravnikom, ki stopajo na pot služenja ljudem: naj ne postanejo brezbrižni, naj ne postanejo utrjeni, naj se ne ustavijo v svojem poklicnem razvoju, naj zvesto in nesebično služijo ljudem. Čehov je o svojem prvem in glavnem poklicu zapisal: "Medicina je tako preprosta in zapletena kot življenje."

Če povzamemo, lahko rečemo, da je podoba zdravstvenega delavca v ruski literaturi ne le ena najbolj razširjenih, ampak tudi ena najglobljih in napolnjena s številnimi problemi in vprašanji, ki jih je želela izpostaviti in izostriti. To je vprašanje družbene strukture države ter vprašanja vere, morale in etike. Podoba zdravnika je pogosto zelo pomembna, ko se delo ukvarja z osnovnimi načini človekovega bivanja: skrb, strah, odločnost, vest. To ni presenetljivo, saj je mogoče prodreti v samo korenino človekovega bivanja le v takih mejnih situacijah, s katerimi ima zdravnik pogosto opravka: boj, trpljenje, smrt. V ruski literaturi je podoba zdravnika prehodila dolgo in zanimivo pot od šarlatana do romantičnega junaka, od romantični junak do prizemljenega materialista in od materialista do nosilca morale, junaka, ki pozna resnico, ki ve vse o življenju in smrti, ki je odgovoren za druge v najširšem smislu.

»Tudi kot navaden povprečen človek, zdravnik

še vedno pa zaradi svojega poklica dela več

prijazen in kaže več nesebičnosti kot drugi ljudje."

Delite s prijatelji:
Povezane publikacije