Kako je epigraf povezan s podobo Mtsyrija? Esej: Pomen epigrafov v Kapitanovi hčeri
Pomen epigrafov v "Kapitanovi hčerki"
V poznih dvajsetih in zgodnjih tridesetih letih je A.S. Puškin se obrne k študiju ruske zgodovine. Zanimajo ga velike osebnosti in njihova vloga pri nastanku države. Pisatelj obravnava aktualno temo kmečkih uporov. Rezultat njegovega dela so bila dela "Zgodovina Pugačova", "Kapitanova hči", "Dubrovsky", "Bronasti jezdec".
"Kapitanova hči" je Puškinovo zadnje delo. Govori o kmečkem uporu, katerega vodja je bil kozak Emeljan Pugačov. Pripoved je podana iz perspektive glavnega junaka, ki je bil v mladosti priča in udeleženec opisanih dogodkov.
Epigraf poglavja "Narednik straže" razkriva razumevanje dolžnosti častnika Andreja Petrovičeva in Petruše. Pjotr Grinev je mlad plemič, okrajni nevednež. Dobil je provincialno izobrazbo od Francoza, ki »ni bil sovražnik steklenice« in je rad preveč pil.« Njegov oče Andrej Petrovič Grinev je razmišljal o konceptu dolžnosti s položaja častnika. Verjel je, da je častnik dolžan izvrševati vse ukaze svojih nadrejenih, »zvesto služiti tistemu, ki si mu prisegel zvestobo«. Njegov oče takoj reče, da "Petrusha ne bo šel v Petersburg," in ga pošlje v oddaljeno trdnjavo Belogorsk. Andrej Petrovič Grinev ne želi, da bi se njegov sin naučil "vijati in se motati."
Epigraf k 11. poglavju je stara pesem. V poglavju »Svetovalec« se pojavi »kmet«, ki kasneje postane vodja upora. S pojavom Pugačova v romanu se pojavi alarmantno, skrivnostno vzdušje. Takole ga vidi Petrusha že v preroških sanjah: »Moški je skočil iz postelje, izza hrbta pograbil sekiro in začel z njo mahati na vse strani ... Soba je bila polna trupel ... Grozljivo moški me je ljubeče poklical z besedami: "Ne boj se ..."
Puškinski Pugačov je "stkan" iz folklore. Ni naključje, da njegov nastop med snežno nevihto, ki postane simbolni znanilec upora.
V "Dvoboju" Shvabrin svetuje Grinevu: "... tako da Masha Mironova pride k vam v mraku, potem ji namesto nežnih pesmi dajte par uhanov." Zato pride do dvoboja med Grinevom in Shvabrinom.
Epigraf petega poglavja "Ljubezen" govori o Maši. To je navadno rusko dekle, ki upa, da bo spoznalo svojo ljubezen. Zato njeno pozornost pritegne Shvabrin, izgnan v trdnjavo Belogorsk zaradi sodelovanja v dvoboju. Sprva jo pritegneta izobrazba in erudicija mladega častnika. Vendar Švabrin kmalu stori vrsto podlih dejanj, zaradi katerih Maša ogorčeno zavrne njegova nagovarjanja. prava ljubezen Masha sreča Grineva osebno.
Epigraf šestega poglavja vsebuje pesem. Poglavje "Pugačevščina" govori o tem, kako se "neznana sila" - Pugačovljeva vojska - spontano približuje trdnjavi Belogorsk. Pugačovska vstaja s seboj prinese uničenje in smrt.
Poglavje »Napad« odraža ključno situacijo »Kapitanove hčere« - zavzetje trdnjave s strani Pugačova in vedenje junakov. Vsi udeleženci dogajanja se znajdejo v položaju izbire življenja ali smrti: vsak jo naredi v skladu s svojimi predstavami o morali, časti in dolžnosti.
V osmem poglavju Grinev postane "nepovabljen gost" pri Pugačovu. Na "čudnem vojnem svetu" glavni lik sliši »žalostno pesem barkarjev«: »Ne delaj hrupa, mati hrast zeleni.« Njegove "žaljive groze" ne pretrese le pesem sama, ampak ljudje, ki jo pojejo, "obsojeni na vislice".
Epigraf poglavja "Ločitev" vsebuje glavno idejo: "žalostno" ločitev dveh zaljubljencev. Vendar ta preizkus opravijo dostojanstveno.
V desetem poglavju se Grinev sooči z izbiro: dolžnost častnika ali njegova čustva. "Ponoči" poskuša rešiti Marijo Ivanovno.
V »Uporniški naselbini« Pugačov sprejme Grineva »ljubeče«. Vodja upora živi po načelu: "Dolg se splača plačati." Zato se odloči, da bo ponovno pomagal Petru Grinevu rešiti Mašo pred Švabrinom.
V poglavju "Sirote" Grinev in Pugačov prideta v trdnjavo Belogorsk. Tam najdejo Mašo »v raztrgani kmečki obleki«, »z razmršenimi lasmi«. Ostala je sirota - »nima ne očeta ne matere«. Kapetanova hči vse svoje upe za rešitev polaga na svojega ljubljenega Grineva. Vendar je glavni rešitelj Pugačov, ki izrazi željo, da bi ga na njuni poroki »posadil oče«.
V trinajstem poglavju, "Aretacija", se pojavi nova preizkušnja za ljubitelje: Grinev je aretiran in obtožen izdaje.
IN zadnje poglavje"Sodišče" Grinev ne želi govoriti o kapitanovi hčerki, ki je vpletena v zgodbo s Pugačevom. Vendar pa je Masha Mironova sama uspela premagati vse ovire in urediti svojo srečo. Mašina poštenost in iskrenost sta pomagali pridobiti odpuščanje za Grineva od same cesarice.
P. A. Viskontov, eden prvih biografov M. Yu Lermontova, povezuje nastanek ideje o pisanju pesmi s pesnikovim potovanjem po stari gruzijski vojaški cesti. Tam je M. Yu Lermontov (po pričevanju njegovih sorodnikov) srečal meniha, ki mu je povedal zgodbo o tem, kako ga je kot otroka ujel general Yermolov. Med potjo je ujetnik hudo zbolel in general ga je moral pustiti v samostanu. Ko si je opomogel, se deček dolgo časa ni mogel navaditi na življenje v samostanu in je večkrat poskušal pobegniti. Med naslednjim begom je hudo zbolel in skoraj umrl. Na koncu se je sam odpovedal in preostanek življenja preživel v samostanu. Prototip samostana, ki ga opisuje M. Yu Lermontov v pesmi, je bil samostan Jvari.
Pesnik se je večkrat obrnil na to zgodbo: najprej je napisal pesem »Izpoved«, katere glavni junak je menih, ki se je zaljubil v nuno, prelomil zaobljubo in bil zaradi tega obsojen na smrt. V letih 1835-1836 je bila napisana pesem "Boyar Orsha". Pripoveduje o Arseniju, bojarjevem sužnju, vzgojenem v samostanu. Zaljubil se je v bojarjevo hčer in bil prav tako obsojen na smrt, a mu je uspelo pobegniti. Toda popolna ideja meniha, ki je M. Yu Lermontovu povedal svojo zgodbo, je bila utelešena v pesmi "Mtsyri", napisani leta 1839.
Epigraf k pesmi je vzet iz svetopisemske legende o izraelskem kralju Savlu in njegovem sinu Jonatanu, ki ju je oče v vročini jeze označil za "ničvrednega in upornega". Nekega dne je Savel »prisegel ljudstvu, rekoč: Preklet, kdor jé kruh do večera, dokler se ne maščujem svojim sovražnikom«. Jonatan je prostovoljno napadel svoje sovražnike in, ko jih je premagal, izčrpan, potešil svojo lakoto tako, da je pomočil palico v satovje in obrnil »roko k ustom, in oči so se mu zasvetile«. Ker je Savel menil, da je njegov sin prelomil prisego, se je odločil, da ga bo ubil. Jonathan je rekel: »S konico palice, ki sem jo imel v roki, sem okusil malo medu; in glej, umreti moram.” Izraelsko ljudstvo pa je kralju reklo: »Ali naj umre Jonatan, ki je Izraelu prinesel tako veliko rešitev? Naj se to ne zgodi!” In Jonatan je ostal živ.
In ob uri noči, strašni uri,
Ko te je nevihta prestrašila,
Ko, gneča pred oltarjem,
Ležal si pokleknjen na tleh,
pobegnil sem.
Mtsyri si ne prizadeva samo za svobodo, njegove strastne sanje so biti med svojimi sorodniki, vrniti se v domovino. Sprva je M. Yu Lermontov za epigraf pesmi izbral francoski rek "Obstaja samo ena domovina". Kasneje pa jo je nadomestil z izjavo iz Svetega pisma: "Ko sem okusil, sem okusil malo medu in zdaj umiram."
Med so tisti "trije blaženi dnevi", ki jih je Mtsy-ri preživel na svobodi. Videl je kavkaško naravo v vsej njeni raznolikosti, občutil njeno življenje, izkusil veselje komuniciranja z njo, se boril (in zmagal!) z leopardom. Spoznal je, kako lep je ta svet, kako sladek je zrak svobode. Mtsyri pravi starcu:
Hočeš vedeti, kaj sem naredil
brezplačno? Živel - in moje življenje
Brez teh treh blaženih dni
Bilo bi bolj žalostno in mračno
Tvoja nemočna starost.
Ideja dela je, da so trije dnevi življenja na svobodi boljši od mnogih let brez veselja v ujetništvu. "Trenutno umiram" - za junaka, ki je vedel resnično življenje, smrt je boljša od življenja v samostanu. Smrt junaka vzbuja občutek žalosti, ne pa pomilovanja. Mtsyrijeva smrt ni poraz, ampak zmaga: usoda ga je obsodila na suženjstvo, a mladeniču je uspelo spoznati svobodo, izkusiti srečo boja, veselje združitve z naravo. Sam junak smrt dojema kot osvoboditev iz ujetništva.
(Pesem je veliko pesniško delo s podrobnim zapletom. Pesem običajno uvrščamo med lirske epikeznanja, saj, ko govorijo o usodah svojih junakov, risajoslike življenja, pesnik v pesmi izraža lastne mislipi, občutki, izkušnje.)
- IN romantična dela(tudi v pesmi) izjemen junak deluje v izjemnih okoliščinah na ozadju nenavadnih slik. Ponovno preberite odlomek iz 1. poglavja pesmi "Mtsyri". Dokaži, da je pesnik naslikal romantično pokrajino. Katera umetniški mediji uporabljal Lermontova?
(To pokrajino seveda lahko imenujemo romantična,ker je vsaka podrobnost nenavadna, eksotična- gorske verige, bizarne kot sanje,« dim ob zori; Avtor:bregovi gorskega potoka - "kupi temnih skal", zasneženi vrhoviNekatere gore so skrite v oblakih. Glavna umetniškaTehniki v pesmi sta personifikacija in primerjava. V središču meta-ribje personifikacije o dveh bregovih gorskega potoka leži ruska ljudska uganka (»Dva brata gledata v vodo, nikolibo prišel skupaj"). Primerjave: vrhovi gora so se »kadili kakor oltarji«;sneg gori »kot diamant«, oblake primerjajo s karavano belih ptic. Pokrajina: prikazana skozi oči junaka in prenaša njegove misličustva. Prva slika (bregovi, ločeni s potokom) je osamljenost, obup. Končna slika (oblaki, ki gredo proti vzhodu proti Kavkazu)- neustavljivo željodomovina).
- V kakšnem metru in s kakšnimi rimami je napisana pesem? Kako to vpliva na značaj pesniškega govora?
(Pesem je napisana v jambskem tetrametru. Rime so samo moškeine. To pomaga prenesti čustva pripovedovalčevega govora.(navsezadnje je pred nami priznanje) in poleg tega daje pogumobstoj, natančnost, lepota poezije.)
- Spomnite se prizora boja z leopardom. Katere lastnosti junaka so se pojavile v tej bitki? Zakaj je mladenič premagal mogočno zver?
(Ta prizor popolnoma označuje glavnega junaka. Mtsyritukaj nastopa kot izjemna oseba: prenese vse,Celo skoraj neoborožen človek uspe pobegniti v boju z rokami.ubiti grabežljivo zver. Žeja po dosežkih, drznost, pogum prisiljenMladega človeka prisilijo, da vstopi v smrtni boj. Pesnik je nenehnopoudarja, da je njegov junak tujec med ljudmi (vsaj med tistimi, s katerimi je prisiljen živeti), a v svetu divjeganarave, se počuti kot svoj (kot stepska žival).
- Epigraf k pesmi M.Yu. Lermontov "Mtsyri" je vzet iz:
b) Sveto pismo;
c) starodavne ruske kronike;
d) Horacijeve pesmi.
- Kakšen je pomen epigrafa?
a) upor proti usodi;
b) kesanje, brezupna ponižnost;
c) varstvo človekove pravice do svobode.
- Katerim literarna smer lahko pripišeš pesem?
a) sentimentalizem;
b) realizem;
c) romantika;
d) klasicizem.
- Kakšna je vloga opisov narave v pesmi "Mtsyri"?
a) narava je samostanu nasproti kot svoboda nasproti ujetosti;
b) narava je nasprotna junaku, stopi z njim v boj;
c) narava junaka prevara in ga spet napoti v samostan;
d) narava je večplastna: nasprotuje junaku, svobodi, služenjuustreza razvoju zapleta.
- Kateri trenutek v zapletu pesmi je osrednji?
a) pobeg iz samostana;
b) srečanje z dekletom;
V) boj z leopard;
- Mtsyrijevo priznanje se glasi:
a) jeza, ogorčenje;
b) ponižnost, kesanje;
c) žalost, razmišljanja;
d) trditev, da ima nekdo prav;
- Kaj je glavna ideja dela?
a) zanikanje verske morale asketizma in ponižnosti;
b) hrepenenje po volji;
V)potrditev ideje o zvestobi idealom ob smrti;
d) poziv k boju proti vsaki manifestaciji despotizma.
1. Kakšen je pomen epigrafa romana M. Bulgakova "Mojster in Margarita"?
Epigraf romana M. Bulgakova "Mojster in Margarita": "Sem del tiste sile, ki vedno želi zlo in vedno dela dobro" - vzeto iz Goethejevega "Fausta". Prikazuje vlogo Wolanda v filozofskem sistemu romana. Woland kaznuje tiste, ki si zaslužijo kazen za svoja dejanja. Samo sistem, ki se ne podreja moralnemu (božjemu) sodišču, je lahko izročen hudičevemu sodišču. Kot zla sila Woland objektivno dela dobro.
2. Kakšne so značilnosti kompozicije romana M. Bulgakova "Mojster in Margarita"?
Roman Mojster in Margarita je roman v romanu. Roman o Ješui in Pilatu, ki ga je napisal Mojster, je vključen v roman M. Bulgakova. Dogajanje se odvija v treh prostorsko-časovnih ravninah. Sedanji čas dogajanja so štirje dnevi velikega tedna leta 1929 v Moskvi. Tu so podane tako dramatične epizode ustvarjalnosti in ljubezni Mojstra in Margarite kot satirični prizori moskovskega življenja. Zgodovinski, svetopisemski čas vključuje dogodke, ki se odvijajo v Jeršalaimu: Pilatovo zaslišanje Ješue, sojenje in usmrtitev Ješue. Fantastičen načrt širi čas in prostor v neskončnost; To vključuje dogodivščine Wolanda in njegovega spremstva v Moskvi ter odhod v neskončnost junakov romana. V vseh treh svetovih so junaki in dogodki, ki so si podobni po funkciji.
3. S čim je povezana satirična linija romana M. Bulgakova "Mojster in Margarita"?
Satirični načrt romana je povezan s podobo Moskve v poznih dvajsetih in zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja. Pisatelj se hvali z birokracijo, pohlepom, vulgarnostjo, krajo Moskovčanov in jih predstavi v groteskni obliki (obleka, ki podpisuje papirje brez lastnika; institucija, ki poje v zboru; MASSOLIT, ki je postal hranilišče radovednih povprečnosti itd. ). Satira je skoraj povsod povezana z dejanji Wolanda in njegovega spremstva, ki razkrivajo pomanjkljivosti tako v ljudeh kot v državi.
4. Kako je problem maščevanja za dobro in zlo rešen v romanu M. Bulgakova "Mojster in Margarita"?
M. Bulgakov v svoji sodobni realnosti ni videl sile, ki bi kaznovala zlo in nagrajevala krepost. Zato dodeli funkcijo maščevanja neresnični hudičevi sili - Wolandu. Woland nagrajuje zasluge in zločine. Berlioz je kaznovan z odsekanjem glave, Ivan Bezdomni z norostjo, Pilat z nesmrtnostjo, ki je hujša od smrti.
5. Kakšen je moralni in filozofski pomen prizora pogovora med Poncijem Pilatom in Ješuo Ha-Nozrijem v rum.ali "Mojster in Margarita" M. Bulgakova?
Pogovor med Ješuo in Pilatom se kaže kot drama idej. Ješua je fizično šibek, a notranje svoboden človek, prepričan v idejo dobrega. Jezdec zlatega kopja Poncij Pilat, peti prokurator Judeje, je osebno pogumen bojevnik. Vendar se boji moči. Duhovno nesvoboden se pred Cezarjem izkaže za strahopetca. M. Bulgakov je strahopetnost štel za najhujšo človeško slabost, iz katere rasteta izdaja in umor. Material s strani
6. Kakšna je moč in kakšna slabost Ješuovega pridiganja v romanu M. Bulgakova »Mojster in Margarita«?
Moč Ješuovega pridiganja je v prepričanju o obstoju ideala. Ješua deluje kot eksponent čiste ideje dobrote in vere. Toda njegovo pridiganje ni podprto s konkretnimi dejanji. Ideja dobrote se v vsakdanji praksi izkaže za šibko.
7. Zakaj je Mojster kot najvišja nagrada nagrajen mir in ne svetloba?
Mojster ni bil nagrajen s svetlobo (saj ni svetnik), temveč z mirom, s tistim, kar je za ustvarjalnost tako pomembno in česar mu je v življenju vedno manjkalo. M. Bulgakov sledi svetovni tradiciji, ki mir obravnava kot eno najvišjih človeških vrednot.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje
Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:
- Kakšna je kazen za izdajo in strahopetnost v romanu Mojster in Margarita
- epigraf romana Mojster in Margarita
- kakšna je vloga romana v romanu Bulgakova
- duhovna šibkost v romanu Mojster in Margarita
- testno delo ob romanu Mojster in Margarita
Epigraf je citat, ki ga avtor postavi pred svoje delo. Pomaga razkriti pomen stvari, izboljšati njeno razumevanje in avtorjev odnos do teme. V ruski literaturi so bili epigrafi še posebej razširjeni ravno v 19. stoletju, na kar je delo M.Yu. Lermontov.
Sodeč po pesnikovih osnutkih je bil za pesem "Mtsyri" sprva namenjen drugačen epigraf: "Obstaja samo ena domovina." Toda zdaj znana različica je bila dana javnosti: "Degustacija, okusim malo medu in zdaj umiram." To je rek iz Svetega pisma, 1. Samuelove knjige. V času M.Yu. Vsebino Lermontova so poznali skoraj vsi in ni bilo težko razumeti premis za ta stavek na začetku pesmi.
Besedna zveza pripada Jonatanu, sinu svetopisemskega kralja Savla. Potem ko je mladenič iz nevednosti prekršil očetovo prepoved prehranjevanja, preden je premagal sovražno vojsko, se znajde korak stran od usmrtitve. V pričakovanju smrti v rokah svojega očeta, razočarano izreče te besede, ne jezen zaradi lastne neposlušnosti, temveč zaradi nepomembnosti obtožbe. Mladeniča so zaščitili predani ljudje, njegova podoba pa je postala nekakšen simbol neustrašnosti borca za svobodo pred smrtjo.
Analogije so očitne. Mtsyri (v gruzinščini pomeni »neslužbeni menih«) je mladenič, ki je končal v samostanu kot ujet otrok, ki ga je ruski general, ko je šel skozi, iz sočutja pustil v samostanu: zbolel je in eden menihov se je dečka usmilil in ga vzel k sebi. Mtsyri v svojem kratkem življenju neguje sanje o vrnitvi v domovino in, ko se pojavi priložnost, pobegne iz samostana. Nekaj dni kasneje ga najdejo komaj živega in skoraj pred smrtjo se odloči spregovoriti o tem, kaj ga je mučilo vsa ta leta.
»Živel sem malo in živel v ujetništvu. Takšni dve življenji bi zamenjal za eno, a samo eno, polno tesnobe, če bi lahko," - besede Mtsyrija, ki odražajo njegov odnos do življenja. Ponosen gruzijski fant - žejo po svobodi ima v krvi, potrebo po obrambi domovine, sorodnikov ... Mentaliteta, če želite. V samostan je vstopil pri približno šestih letih in v določenem obsegu življenjske vrednote do tega trenutka je že bila oblikovana, čeprav nezavedno. Mtsyri ne oblikuje zelo jasno svojih želja in potreb, vendar njegova vsa duša čuti, da njegovo mesto ni tukaj, da bi moral biti med svojimi ljudmi, od rojstva mu je bila usojena usoda bojevnika, ne pa meniha! V boju z leopardom popolnoma začuti njegovo moč, ponosno in neomajno srce junaka. Še bolj žaljivo je umreti!..
Umrite zaradi fizične in živčne izčrpanosti, porabili ste vse svoje življenjske vire za tridnevni poskus, da bi se osvobodili, našli pot do svojih domačih krajev - in se namesto tega izgubili v gozdovih, od zadnja moč se spet znajdete ob zidovih samostana
Mtsyri obžaluje ne samo in ne toliko lastno življenje, kot takega, temveč njegovo nesmiselnost v iskanju težko pridobljenih sanj, propad upanja na njegovi zemeljski poti. Ne obžaluje svojega bega, svojega potepanja, svoje lakote, svoje bitke z mogočnim leopardom in nazadnje ... Obžaluje nepomembnost svojih poskusov, da premaga položaj, v katerem je bil obsojen na obstoj vse življenje. Sin svetopisemskega kralja tole: Ni življenje samo škoda, škoda je umreti zaman, po neumni muhi nekoga drugega.
Zaslediti je mogoče tudi analogije avtobiografske narave, odmeve večnega spopada »pesnik in množica«, eden proti vsem ... Osamljenost, želja po svobodi, miru (vendar ne v smislu »ležanja k počitku«) , ampak za mir prav iz tega stanja želja po svobodi: treba ji je potešiti), prikrajšanost v družinskem...
Z eno besedo, nesmiselnost poskusov, da se "ne upognemo spreminjajočemu se svetu". Življenje je lahko nesrečno v konvencionalnem smislu in nevarno, a če v njem ni svobode, potem v njem ni smisla.
... sem videl druge
Domovina, dom, prijatelji, sorodniki,
Ampak doma ga nisem našel
Ne samo sladke duše - grobovi!
Koliko grenkobe, melanholije in neporabljene ljubezni je v teh besedah!
Pesem M.Yu. Lermontova je ime Mtsyri postalo domače ime. IN sodobni svet sloves dela in njegovega zapleta je višji od slovesa Svetega pisma – vsaj v šolskih krogih zagotovo, saj je knjiga kraljev izobraževalni program obšel. In podoba Mtsyrija je podoba nekoga, ki ima svobodo vrednejši od življenja. Z drugimi besedami, "bolje je umreti na nogah kot živeti na kolenih" ...
