Wild in Kabanikha. Značilnosti junakov drame A.N.

Eden najbolj cenjenih predstavnikov Kalinova je podjetni in močni trgovec Savel Prokofjevič Dikoj. Hkrati se ta figura skupaj s Kabanikho šteje za poosebitev "temnega kraljestva". V svojem bistvu je Dikoy tiran, ki na prvo mesto postavlja le svoje želje in muhe. Zato lahko njegove odnose z drugimi opišemo le z eno besedo - samovolja. Ljudje so navajeni, da se mu vdajo, on pa, čuti svojo moč nad njimi, še naprej tiranizira vse, ki so šibkejši od njega. Kabanova, ki se je Dikoy le boji, njegova dejanja komentira takole: "Nad teboj ni starejših, zato se bahaš." Dikoy so samo strahopetci tisti, ki ga lahko postavijo na njegovo mesto. Bil je primer, ko je rešil mimoidočega husarja, potem pa je več kot stresel vso nakopičeno jezo na svojo družino. Popušča tudi Kabanikhi, saj ve, da je pametnejša in zvita od njega. Od divjine imajo seveda največ trgovčevi sorodniki. Njegova žena vsako jutro v solzah prosi vse, naj ne jezijo njenega moža. A ko bi le bilo mogoče predvideti, na kaj točno se bo jezil v naslednji minuti.

Za nevljudnostjo se ponavadi vedno skriva neznanje, in kar je najpomembneje, Divjemu popolnoma manjka radovednost in želja po razsvetljenju. Tako trgovec pokaže vso svojo gosto temo v pogovoru s Kuliginom na bulvarju, ko izjavi, da je nevihta poslana ljudem kot kazen, zato gradnja strelovoda nima smisla nesramen, ki je preprosto napolnjen z različnimi kletvicami.

"v popolni lasti" temno kraljestvo" Bogat trgovec, najbolj cenjen in vpliven človek v mestu. A hkrati strašno nevedno in okrutno. Karakterizacija Divjega v drami "Nevihta" je neločljivo povezana z opisom morale in navad mestnih prebivalcev. Sam Kalinov je izmišljen prostor, zato so se razvade razširile po vsej Rusiji. Če prepoznamo Dikijeve značajske lastnosti, zlahka razumemo žalostne družbene razmere, ki so se razvile v Rusiji v 19. stoletju.

Avtor podaja skop opis Divjega v "Nevihti": trgovec, pomembna oseba v mestu. O videzu skoraj nič. Kljub temu gre za barvito sliko. Priimek lika govori sam zase. Pomensko polje »divjaštva« je v besedilu dela večkrat omenjeno. V opisu življenja mesta Kalinov se nenehno omenjajo pijančevanje, kletvice in napadi, z drugimi besedami, divjanje. Nemotiviran strah pred nevihto samo utrjuje prepričanje, da so se prebivalci ustavili na neki primitivni stopnji razvoja.
Tudi ime Saul je zgovorno. Spada v krščansko tradicijo. Ta svetopisemski lik je znan kot preganjalec kristjanov.

Podoba Divjega v igri Ostrovskega "Nevihta" je precej nedvoumna. Ni niti enega prizora ali epizode, kjer bi ta lik pokazal svoje pozitivne lastnosti. In pravzaprav ni ničesar za pokazati. Zdi se, da je celoten Dikoy sestavljen iz žolča, umazanije in kletvic. Skoraj vse njegove pripombe vsebujejo kletvice: "Izgubi se!" Nočem niti govoriti s tabo, z jezuitom,« »Pusti me! Pusti me pri miru! Neumen človek!”, “Ja, vi prekleti boste vsakogar zapeljali v greh!”

Nepremišljeno podrejanje tistim, ki imajo več denarja, je ustvarilo neko legendo o Divjem kot glavnem človeku v mestu. In divji se obnaša v skladu s tem pogojnim statusom. Je nesramen do župana, krade navadnim ljudem, grozi Kuliginu: "in za te besede te pošlji k županu, da te bo ogorčil!", "Torej veš, da si črv. Če hočem, se bom usmilil, če hočem, bom zdrobil.” Dikoy je neizobražen. Ne pozna zgodovine, ne pozna sodobnosti. Ime Deržavina in Lomonosova, še bolj pa vrstice iz njunih del, sta za Dikija najbolj žaljiva psovka. Notranji svet Junak je tako reven, da bralec nima razloga sočustvovati z njim. Dikoy niti ni junak, ampak lik. V njem ni notranjega polnila. Lik Savla Prokofjeviča temelji na več lastnostih: pohlepu, sebičnosti in krutosti. V divjini ni popolnoma nič drugega in se a priori ne more pojaviti.

Enega prizora iz Dikiyjevega življenja bralci skoraj ne opazijo. Kudryash pravi, da je bil nekega dne nekdo nesramen do Dikyja in ga spravil v neroden položaj, zaradi česar so se trgovcu smejali še dva tedna. To pomeni, da Dikoy pravzaprav sploh ni tisto, kar želi videti.
Prav smeh je pokazatelj njegove nepomembnosti in neprimerne patetike.

V enem od dejanj se pijani trgovec "izpove" Marfi Ignatievni. Kabaniha z njim govori enakopravno; z njenega vidika bi bil Savl Prokofjevič manj aroganten, če bi bil v Kalinovu bogatejši človek od Dikija. Toda Dikoy se ne strinja, saj se spomni, kako je grajal moškega, nato pa se opravičil in se priklonil k njegovim nogam. Lahko rečemo, da se v njegovih govorih uresničuje tipična značilnost ruske mentalitete: "Vem, da je slabo, kar počnem, vendar si ne morem pomagati." Dikoy priznava: »Dal bom, dal, a te bom grajal. Zatorej, takoj ko mi omeniš denar, začne v meni vse vžgati; Vžge vse notri, in to je vse; No, tudi v tistih časih ne bi nikogar preklinjal.” Kabanikha ugotavlja, da Savl Prokofievich pogosto namerno poskuša izzvati agresijo v sebi, ko ljudje pridejo k njemu, da bi prosili za posojila. Toda Dikoy odvrne - "Komu ni žal za svoje blago!" Čeprav je trgovec navajen stresati svojo jezo na ženske, je previden s Kabanikho: ona je bolj zvita in močnejša od njega. Morda prav v njej vidi veliko močnejšega tirana od sebe.

Vloga Divjega v "Nevihti" Ostrovskega je jasna. V tem liku je utelešen koncept tiranije. Divji, pohlepen, ničvreden človek, ki si domišlja, da je razsodnik usod. Je muhast in neodgovoren, kot Tihon, in samo rad spije kozarec vodke. Vendar pa se za vso to tiranijo, nesramnostjo in ignoranco skriva navadna človeška strahopetnost. Dikoy se celo boji neviht. V njej vidi nadnaravno moč, božjo kazen, zato se skuša čim prej skriti pred nevihto.

Zahvaljujoč tako koncentrirani podobi je mogoče poudariti številne družbene pomanjkljivosti. Na primer servilnost, podkupljivost, slaboumnost, ozkoglednost. Ob tem lahko govorimo tudi o sebičnosti, padcu moralna načela in nasilje.

Značilnosti podobe divjine v predstavi "Nevihta" Ostrovskega |

V predstavi nastopata dve skupini mestnih prebivalcev. Eden od njih pooseblja zatiralsko moč " temno kraljestvo" To so zatiralci in sovražniki vsega živega in novega. Druga skupina vključuje Katerina in Kuligin. Tihon, Boris, Kudrjaš in Varvara. Gre za žrtve »temnega kraljestva«, zatirane, ki enako čutijo surovo silo »temnega kraljestva«, a svoj protest proti tej sili izražajo na različne načine. Podoba divjine: Na tujem gostišču je mačka« Takole je definiran pomen besede tiran: »Tiran - temu se reče, ko človek nikogar ne posluša: ti si vsaj delež v njegovem glavo, a je čisto sam... To je divja, močna oseba, hladnega srca.«

Takšen tiran, katerega vedenje vodita le nebrzdana tiranija in neumna trma, je Savel Prokofich Dikoy. Dikoy zahteva brezpogojno poslušnost okolice, ki bo naredila vse, da ga ne razjezi. Še posebej težko je njegovi družini: doma Dikoy divja brez nadzora, družinski člani pa se pred njegovim besom cele dneve skrivajo po podstrešjih in v omarah. Dikoy je popolnoma preganjal svojega nečaka Borisa Grigorijeviča, saj je vedel, da je popolnoma finančno odvisen od njega.

Dika ni prav nič sramežljiva do tujcev, nad katerimi se lahko nekaznovano "razkazuje". Zahvaljujoč denarju drži v svojih rokah celotno nemočno množico navadnih ljudi in se jim posmehuje. Lastnosti tiranije so še posebej očitne v njegovem pogovoru s Kuliginom.

Kuligin se je obrnil na Dikija s prošnjo, naj da deset rubljev za gradnjo sončne ure za mesto.

Divje. Ali morda želite ukrasti; kdo te pozna!..

Kuligin. Zakaj bi, gospod Savel Prokofjevič, želeli užaliti poštenega človeka?

Divje. Vam bom dal poročilo? Nikomur pomembnejšemu od tebe ne polagam računa. Tako želim razmišljati o tebi in tako tudi mislim. Za druge ste pošten človek, jaz pa mislim, da ste ropar, to je vse. Ste to želeli slišati od mene? Torej poslušajte! Pravim, da je ropar in konji! Zakaj me boš tožil ali kaj, torej veš, da si črv? Če hočem, se bom usmilil, če hočem, bom zdrobil.

Dikoy čuti svojo moč in moč - moč kapitala. »Vreče denarja« so takrat spoštovali kot »ugledne ljudi«, pred katerimi so bili revni prisiljeni ugajati in popuščati. Denar je njegova strast. Ločitev od njih, ko so že končale v njegovem žepu, je za Dikiya boleča. "V njegovi hiši si nihče ne upa reči besede o njegovi plači: grajal vas bo, kolikor je vredno." O tem najbolje govori sam Dikoy: »Kaj mi boš rekel, naj naredim s seboj, ko je moje srce tako! Saj že vem, da moram dajati, a vsega z dobroto ne morem!.. Dajal bom, dajal in preklinjal. Zato mi samo omeni denar," vžgal bo vso mojo notranjost, in to je vse"; no, in takrat ne bom nikoli psoval človeka ,” - tako označuje Dikyja za njegovo nesramnost in preklinjanje Curlyja.

Dikoy popušča le tistim, ki so se sposobni upreti. Nekoč na prevozu, na Volgi, si ni upal stopiti v stik z mimoidočim huzarjem, nato pa je svojo zamero znova izlil doma in vse razpršil na podstrešja in omare. Zadržuje svoj temperament tudi pred Kabanikho, saj v njej vidi enakega.

Moč denarja pa ni bil edini razlog, ki je ustvarjal teren za nebrzdano samovoljo. Drugi razlog, ki je pripomogel k razcvetu tiranije, je bila nevednost. Dikijeva nevednost se še posebej jasno kaže v prizoru njegovega pogovora s Kuliginom o konstrukciji strelovoda.

Divje. Kaj misliš, da je nevihta, kaj? No, govorim!

Kulagin. Elektrika.

Divji (potepta z nogo). Kakšna druga vrsta elegance obstaja? No, kako da nisi ropar! Nevihta nam je poslana za kazen, da čutimo, vi pa se hočete braniti s palicami in nekakšnimi palicami, bog odpusti. Kaj si ti, Tatar ali kaj?

Človekov jezik, način govora in sama intonacija govora običajno ustrezajo značaju osebe. To je v celoti potrjeno v jeziku divjine. Njegov govor je vedno nesramen in poln žaljivih, žaljivih izrazov in epitetov: ropar, črv, parazit, norec, preklet itd. In njegovo izkrivljanje tuje besede(jezuit, elicizem) samo poudarja njegovo nevednost.

Despotizem, nebrzdana samovolja, nevednost, nevljudnost - to so značilnosti, ki označujejo podobo tirana Wilda, tipičnega predstavnika "temnega kraljestva".

Zato je Kabanova tako žalostna in zato je Dikoy tako besen: do zadnjega trenutka nista želela omejiti svojih širokih ambicij in sta zdaj v položaju bogatega trgovca na pragu bankrota. Pri njem je vse po starem, in praznik določi danes, in zjutraj se je odločil za milijonski promet, kredita pa še ni spodkopalo; vendar krožijo že nekatere temne govorice, da nima denarnega kapitala, da so njegove prevare nezanesljive, in jutri namerava več upnikov predstaviti svoje zahteve; ni denarja, ne bo odloga in celotna zgradba šarlatanskega fantoma bogastva bo jutri podrta. Situacija je slaba ... Seveda trgovec v takih primerih usmeri vso svojo skrb v to, da bi prevaral svoje upnike in jih prepričal v njegovo bogastvo: tako kot zdaj Kabanovi in Dikiye poskušajo zagotoviti, da se bo vera v njihovo moč nadaljevala . Sploh ne pričakujejo izboljšanja svojih zadev; vendar vedo, da bo njihova svojeglavost še imela veliko prostora, dokler bodo vsi plašni pred njimi; in zato so tako trmasti, tako arogantni, tako grozeči tudi v zadnjih minutah, ki jim jih je, kot čutijo sami, že malo ostalo. Manj ko čutijo prave moči, bolj jih udari vpliv svobodne, zdrave pameti, ki jim dokazuje, da so prikrajšani za vsako racionalno oporo, bolj predrzno in noro zanikajo vse zahteve razuma, postavljajo sebe in svoje samovoljo namesto njih. Naivnost, s katero Dikoy reče Kuliginu: »Želim te imeti za goljufa in tako mislim; in vseeno mi je, da si pošten človek, in nikomur ne polagam računa, zakaj tako mislim,« se ta naivnost ne bi mogla izraziti v vsej svoji tiranski absurdnosti, če je ne bi Kuligin izrekel z skromna prošnja: »Zakaj?« Ali žališ poštenega človeka?..

Dikoy, vidiš, hoče že prvikrat presekati vsakršen poskus, da bi od njega zahteval račun, hoče pokazati, da je nad ne samo odgovornostjo, ampak tudi nad običajno človeško logiko. Zdi se mu, da če nad seboj prepozna zakone zdravega razuma, ki so skupni vsem ljudem, potem bo njegov pomen zaradi tega močno prizadet. In v večini primerov se to tudi res zgodi, saj so njegove trditve v nasprotju z zdravo pametjo. Tu se v njem razvije večno nezadovoljstvo in razdražljivost. Sam pojasnjuje svojo situacijo, ko govori o tem, kako težko mu je dati denar. »Kaj mi praviš, ko je moje srce tako! Navsezadnje že vem, kaj moram dati, vendar ne morem narediti vsega z dobroto. Ti si moj prijatelj in ti ga moram dati, a če prideš in me vprašaš, te bom grajal. Dam, dam, pa te bom zmerjal. Zatorej takoj, ko mi omeniš denar, začne v meni vse vžgati; Vse notri vžge in to je vse ... No, tudi v tistih časih ne bi nikoli človeka preklinjal.« Dajanje denarja, kot materialno in vizualno dejstvo, tudi v zavesti Divjega vzbudi razmislek: spozna, kako nespameten je, in za to krivi, »kakšno je njegovo srce«! V drugih primerih se niti ne zaveda svoje absurdnosti; toda zaradi bistva svojega značaja mora zagotovo čutiti enako razdraženost ob vsakem zmagoslavju zdrave pameti kot takrat, ko mora dati denar. Iz tega razloga mu je težko plačati: iz naravnega egoizma se želi počutiti dobro; vse okoli njega ga prepričuje, da ta dobrina izvira iz denarja; torej neposredna navezanost na denar. Toda tu se njegov razvoj ustavi, njegov egoizem ostaja v mejah posameznika in noče poznati njegovega odnosa do družbe, do bližnjih. Potrebuje več denarja - to ve, zato bi ga rad le prejel, ne pa dal. Ko po naravnem toku stvari pride do vračanja, se razjezi in preklinja: jemlje to kot nesrečo, kazen, kot požar, poplavo, globo, ne pa kot pravo, zakonito plačilo za kaj drugi počnejo zanj. V vsem je enako: če želi sebi dobro, hoče prostor, neodvisnost; pa noče poznati zakona, ki določa pridobivanje in uporabo vseh pravic v družbi. Želi le več, čim več pravic zase; kadar jih je treba prepoznati za druge, meni, da je to napad na njegovo osebno dostojanstvo, se jezi in skuša na vse načine zadevo odložiti in preprečiti. Tudi ko ve, da mora nujno popustiti in da bo popustil kasneje, bo še vedno poskušal prvi povzročiti nagajo. "Bom dal, dal, pa te bom zmerjal!" In domnevati je treba, da bolj ko je izdaja denarja in bolj nujna je potreba po njem, bolj močno Dikoy preklinja ... Iz tega sledi, da, prvič, kletvice in ves njegov bes, čeprav neprijeten, nista posebej grozen, in ki bi se ravnal zelo neumno, če bi se odrekel denarju in mislil, da ga je nemogoče dobiti; drugič, da bi bilo zaman upati na popravek Divjega s kakšnim opominom: navada norčevanja je v njem tako močna, da se ji pokori tudi kljub glasu lastne zdrave pameti. Jasno je, da ga nobena razumna prepričanja ne bodo ustavila, dokler se z njimi ne poveže zunanja sila, ki je zanj otipljiva: graja Kuligina, ne da bi upošteval noben razlog; in ko ga je nekoč zmerjal huzar na trajektu, na Volgi, si ni upal stopiti v stik s huzarjem, ampak je svojo žalitev spet odnesel doma: dva tedna potem so se vsi skrivali pred njim po podstrešjih in v omarah.. .

Dobroljubov N.A. "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu"

Preberite tudi druge teme analize drame "Nevihta":

Dobroljubov N.A. "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu"

Divje. Značilno

"Do nedavnega so bili ljudje zelo divji"
(L. Dobychin)

Dikoy v igri Ostrovskega "Nevihta" popolnoma pripada "temnemu kraljestvu". Bogat trgovec, najbolj cenjen in vpliven človek v mestu. A hkrati strašno nevedno in okrutno. Karakterizacija Divjega v drami "Nevihta" je neločljivo povezana z opisom morale in navad mestnih prebivalcev. Sam Kalinov je izmišljen prostor, zato so se razvade razširile po vsej Rusiji. Če prepoznamo Dikijeve značajske lastnosti, zlahka razumemo žalostne družbene razmere, ki so se razvile v Rusiji v 19. stoletju.

Avtor daje skop opis Divjega v "Nevihti": trgovec, pomembna oseba v mestu. O videzu skoraj nič. Kljub temu gre za barvito sliko. Priimek lika govori sam zase. Pomensko polje »divjaštva« je v besedilu dela večkrat omenjeno. V opisu življenja mesta Kalinov se nenehno omenjajo pijančevanje, kletvice in napadi, z drugimi besedami, divjanje. Nemotiviran strah pred nevihto samo utrjuje prepričanje, da so se prebivalci ustavili na neki primitivni stopnji razvoja. Tudi ime Saul je zgovorno. Spada v krščansko tradicijo. Ta svetopisemski lik je znan kot preganjalec kristjanov.

Podoba Divjega v igri Ostrovskega "Nevihta" je precej nedvoumna. Niti enega prizora ali epizode ni, kjer bi ta lik pokazal svoje pozitivne lastnosti. In pravzaprav ni ničesar za pokazati. Zdi se, da je celoten Dikoy sestavljen iz žolča, umazanije in kletvic. Skoraj vse njegove pripombe vsebujejo psovke: "Izgubi se!" Nočem niti govoriti s tabo, z jezuitom,« »Pusti me! Pusti me pri miru! Neumen človek!”, “Ja, vi prekleti boste vsakogar zapeljali v greh!”

Nepremišljeno podrejanje tistim, ki imajo več denarja, je ustvarilo neko legendo o Divjem kot glavnem človeku v mestu. In divji se obnaša v skladu s tem pogojnim statusom. Je nesramen do župana, krade navadnim ljudem, grozi Kuliginu: "in za te besede te pošlji k županu, da te bo ogorčil!", "Torej veš, da si črv. Če hočem, se bom usmilil, če hočem, bom zdrobil.” Dikoy je neizobražen. Ne pozna zgodovine, ne pozna sodobnosti. Ime Deržavina in Lomonosova, še bolj pa vrstice iz njunih del, sta za Dikija najbolj žaljiva psovka. Notranji svet junaka je tako reven, da bralec nima razloga sočustvovati z njim. Dikoy niti ni junak, ampak lik. V njem ni notranjega polnila. Lik Savla Prokofjeviča temelji na več lastnostih: pohlepu, sebičnosti in krutosti. V divjini ni popolnoma nič drugega in se a priori ne more pojaviti.

Enega prizora iz Dikiyjevega življenja bralci skoraj ne opazijo. Kudryash pravi, da je bil nekega dne nekdo nesramen do Dikyja in ga spravil v neroden položaj, zaradi česar so se trgovcu smejali še dva tedna. To pomeni, da Dikoy pravzaprav sploh ni tisto, kar želi videti. Prav smeh je pokazatelj njegove nepomembnosti in neprimerne patetike.

Delovni preizkus