Pogrebni ritual. Pokop, pot skozi Duat in Ozirisova sodba

Preden je prestopil prag velike dvorane, je pokojnik nagovoril sončnega boga Raja:

- Slava tebi, veliki bog, Gospodar dveh resnic! Prišel sem k tebi, o moj gospod! Pripeljali so me, da bi lahko videl tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s tabo v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušnje [ljudi. ] v prisotnosti Usheferja.

"Tisti, čigar ljubljena dvojčka sta Dve Oči, Gospodar Dveh Resnic" je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, zaradi tebe sem odstranil svoje grehe.

Veliki Ennead, bogovi, ki so vodili posmrtno sodbo pod vodstvom Raja, in Mali Ennead, bogovi mest in nomov, so prisluhnili pokojniku. Velika Enneada je poleg Raja vključevala Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hator, Hu (volja) in Sia (inteligenca). Glave vseh sodnikov so bile okrašene s perjem resnice - perjem Maat.

Po govoru je pokojnik začel »Priznanje zanikanja«:

- Ljudem nisem delal krivice. Nisem zatiral svojih sosedov.<-..>Nisem ropal revežev. Ničesar nisem storil, kar ne bi bilo všeč bogovom. Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju. Nisem zastrupil<...>.

Ko je pokojnik naštel dvainštirideset zločinov in prisegel pri bogovih, da ni kriv nobenega od njih, je vzkliknil:

- Jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, moja čistost je čistost Velikega Benuja, ki je v Neninnesutu.<...>V Veliki dvorani Dveh resnic mi ne bo škode, saj poznam imena bogov, ki tam prebivajo s teboj.

Po »izpovedi zanikanja« je pokojnik nagovoril malo enneado, vsakega od dvainštiridesetih bogov poklical po imenu in jim ponovno zagotovil svojo nedolžnost pri zločinih. Nato so bogovi začeli zasliševati pokojnika: "Kdo si?" Povej svoje ime. - Jaz sem spodnji poganjek papirusa. Tisti, ki je v svoji Olivi. - To mi je ime. -Od kod si prišel?<...>»Prihajam iz mesta, ki leži severno od Olive.

Ko se je zaslišanje končalo, je Meshent, »angel varuh« boginje Shai vso srečo Renenut je tudi duša Ba poznega Egipta. Pričale so o značaju pokojnika in bogovom povedale, kakšna dobra in slaba dela je zagrešil v življenju.

Izida, Neftis, Selket in Nut so branile pokojnika pred sodniki. Po tem so bogovi začeli tehtati srce na tehtnici resnice: na eno skledo so položili srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če je puščica tehtnice odstopala, je pokojnik veljal za grešnika in Velika Eneada mu je izrekla obsodilno sodbo, po kateri je bilo srce dano požreti strašni boginji Am(ma)t - "Požiralec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami ter grivo in usti krokodila. Če je tehtnica ostala v ravnotežju, je bil pokojnik priznan kot oproščen.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od perja Maat, strogo gledano ni znano, obstajajo le hipoteze. Številni egiptologi so na primer mnenja (ki ga deli avtor), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "Izpovedi zanikanja" in druga oprostilna sodba, vendar hkrati z njima - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če je bil pokojnik kriv katerega od zločinov, potem, takoj ko je začel prisegati nasprotno, puščica takoj odstopal.

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spovedi kot take, pomen, ki je očitno enak v vseh religijah, ne glede na razlike v zunanjih atributih spovednega obreda.

Že dolgo je ugotovljeno, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da so dejanje prisilile okoliščine. in ni storjeno po svobodni volji. Ko človek govori o takem dejanju ali se ga spominja, čuti potrebo po utemeljitvi. njegovi razlogi; če take možnosti nima, ga takoj prevzame neka notranja tesnoba, neprijetnost. IN fikcija Večkrat je bilo opisano, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi ne dopušča nikakršnega opravičevanja - samo »naj bo vaša beseda: »da , da," "ne, ne"; in vse, kar je več od tega, je od hudobnega." Tako bo oseba, ki se je prepričala o lastni brezgrešnosti (ali, glede na krščanstvo, o iskrenosti svojega kesanja za greh), glasno izjavila svojo brezgrešnost (kesanje) in bila prikrajšana za možnost, da bi karkoli dodal, takoj občutite to zelo notranje nelagodje - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.

Ennead je napovedal oprostilno sodbo, bog Thoth pa jo je zapisal. Po tem so pokojniku rekli:

- Torej, vstopi. Prestopite prag Dvorane dveh resnic, saj nas poznate.

Pokojnik je poljubil prag, ga (prag) poklical po imenu, glasno izgovoril imena stražarjev in končno vstopil v Veliko dvorano, kjer je na poti sedel gospodar mrtvih Oziris, obkrožen z drugimi bogovi in boginjami: Izis, Maat, Neftis in Horusovi sinovi.

Prihod pokojnika je napovedal božanski pisar Thoth:

"Vstopite," je rekel. - Zakaj si prišel?

»Prišel sem, da me naznanijo,« je odgovoril pokojnik. - V kakšnem stanju si? - Očiščen sem grehov.<...>-Komu naj povem o tebi? - Povej o meni tistemu, čigar obok je narejen iz ognja, čigar stene so narejene iz živih kač in čigar tla - pretok vode. - Povej mi, kdo je? - je vprašal Thoth. - To je Osiris.

»Resnično, resnično [mu] bodo rekli [tvoje ime],« je vzkliknil.

Od obdobja starega kraljestva je obstajala še ena ideja - da posmrtno sodišče vodi Ra. Ta zamisel je trajala do Ptolemajskega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

Na tej točki se je sodba končala in Egipčan je odšel na kraj večne blaženosti - na polja Iala, kjer ga je spremljal "angel varuh" Shai. Pot v posmrtni »raj« so zapirala vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Treba jih je bilo tudi pričarati:

- Daj mi pot. poznam [te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodar strahu, katerega zidovi so visoki<...>. Gospodarji uničenja, ki izrekajo besede, ki brzdajo uničevalce, ki rešujejo pred uničenjem tistega, ki prihaja." Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [vzgaja] grozo."

Na poljih Ialu, »Trstovih poljih«, je pokojnika čakalo enako življenje, kot ga je živel na zemlji, le da je bilo srečnejše in boljše. Pokojni ni poznal pomanjkanja ničesar. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket in druga božanstva so ga oskrbovala s hrano, naredila njegova posmrtna polja rodovitna, obrodila bogato žetev, njegovo govedo pa debelo in rodovitno. Da bi pokojnik lahko užival v počitku in mu ne bi bilo treba sam obdelovati njiv in pasti živine, so v grob postavili ushabti - lesene ali glinene figurice ljudi: pisarjev, vratarjev, žanjic itd. Ushabti - "respondent". Šesto poglavje »Knjige mrtvih« govori o »kako doseči, da ushabti deluje«: ko na poljih Ialu bogovi pokličejo pokojnika na delo in ga pokličejo po imenu, mora ushabti človek stopiti naprej in se odzvati: "Tukaj sem!", Nakar bo nedvomno šel tja, kamor bodo ukazali bogovi, in bo naredil, kar bodo ukazali. Bogati Egipčani so običajno imeli ushabti položen v svoje krste – enega za vsak dan v letu; za reveže je ushabti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Ialu so bili možički, imenovani na seznamu, s pomočjo čarobnih urokov utelešeni v ushabti in delali za svojega gospodarja.

M. A. Korostovtsev piše o pogrebnem kultu v starem Egiptu: »Kult je temeljil na ideji, da pokojnik po pokopu nadaljuje življenje, podobno zemeljskemu, to pomeni, da potrebuje stanovanje, hrano, pijačo itd., Zato pogreb V času starega kraljestva je faraon svojim plemičem podelil grobnico na lastne stroške V začetnem obdobju Starega kraljestva so bili pokojniki, ki so živeli v grobnici, darovani na lastne stroške ali na račun krone, da bi zagotovili materialno podporo za kult mrtvih zemljišče je bilo dodeljeno za "hranjenje" pokojnikov, osebe, ki so opravljale funkcije "hranjenja", pa so se imenovale "hem-Ka" - "sužnji". Toda zelo kmalu se je ta praksa izkazala za zelo nedonosno in v resnici , so bila darila v korist pokojnika zamenjana z magično fikcijo. V mastabah dostojanstvenikov Srednjega kraljestva so odkrili besedila, ki so obiskovalce nekropole vabila, naj se vzdržijo kršitev obredne čistosti in aktivno pomagajo pokojniku z uroki in molitvami. Na splošno se vsebina teh "apelov do živih", ki so prišli do nas iz časa V. in VI. dinastije, spušča na naslednje:<...>točke: 1) obiskovalec nekropole se nima pravice približati grobu, če ni obredno čist – če je užival npr. prepovedano hrano; 2) obiskovalec ne bi smel ritualno oskruniti grobnice - sicer so bile grožnje pokojnika naslovljene nanj; 3) obiskovalec naj ne poškoduje nagrobne zgradbe, da si ne bi nakopal jeze pokojnika; 4) vizitator je bil spodbujen, naj prebere besedilo daritvene molitve v korist pokojnika; to magično dejanje je nadomestilo materialno daritev.

Prizivi so naslovljeni bodisi na sorodnike pokojnika bodisi na osebe, ki so se bolj ali manj po naključju znašle v nekropoli, ali končno na osebe s posebnim namenom, poklicane k spoštovanju kulta mrtvih. Opomin, namenjen »živim, ki so [še] na zemlji«, je spremljala spodbuda ali grožnja pokojnika: pokojnik je živemu obljubil posredovanje pred božjimi močmi v primeru naklonjenosti do njega in grožnjo s »tožbo« ga pred »velikim bogom« ali celo »mu drugače »zlomi tilnik«, pa tudi grožnjo, da mu na zemljo prikliče nesrečo. Tako pokojnik v odnosu do živih ni bil dojet kot pasivno, nevtralno bitje, temveč kot bitje, ki je sposobno povzročiti škodo živim ali, nasprotno, biti zanje koristno.

Posebna pozornost je v teh besedilih namenjena žrtveni molitvi v korist pokojnika, ki je nadomestila materialne daritve: tako imenovana formula "hetep di nesu" - "darilo, ki ga je dal kralj." Molitev je bila naslovljena na bogove, da bi bogovi preskrbeli pokojnika s tem, kar je bilo v njej navedeno. Obstajalo je celo nekaj podobnega bolj ali manj standardnemu "meniju" za mrtve - seznam hrane in drugih ponudb: kruh, pivo, voli, perutnina, različne vrste obleke itd. Najpogosteje je bila molitev naslovljena na boga kraljestva mrtvih Ozirisa in boga Anubisa. Pogrebna daritvena molitev v korist pokojnika je bila izrečena v imenu kralja - polboga in neomejenega vladarja materialnih virov vseh templjev. Daritve faraona, kot bitja, ki je blizu bogovom, so bile bogovom všečne in zato učinkovite. Tako je magična fikcija Egipčane dolga stoletja rešila neznosnih materialnih stroškov kulta mrtvih."

Preden je prestopil prag velike dvorane, je pokojnik nagovoril sončnega boga Raja:

Slava tebi, veliki bog, Gospod dveh resnic! Prišel sem k tebi, o moj gospod! Pripeljali so me, da bi lahko videl tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s tabo v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušnje [ljudi. ] v prisotnosti Usheferja.

"Tisti, čigar ljubljena dvojčka sta Dve Oči, Gospod Dveh Resnic" - tako je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, zaradi tebe sem odstranil svoje grehe.

Po govoru je pokojnik začel »Priznanje zanikanja«:

Ljudem nisem delal krivice. Nisem zatiral svojih sosedov.<-..>Nisem ropal revežev. Ničesar nisem storil, kar ne bi bilo všeč bogovom. Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju. Nisem zastrupil<...>.

Ko je pokojnik naštel dvainštirideset zločinov in prisegel pri bogovih, da ni kriv nobenega od njih, je vzkliknil:

Jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, moja čistost je čistost Velikega Benuja, ki je v Neninnesutu.<...>V Veliki dvorani Dveh resnic mi ne bo škode, saj poznam imena bogov, ki tam prebivajo s teboj.

Ko se je zaslišanje končalo, so se pred obličjem Ra-Horakhteja in Enneade pojavili Meshent, Shaijev »angel varuh«, boginja dobre usode Renenut in duša Baja pokojnega Egipčana. Pričale so o značaju pokojnika in bogovom povedale, kakšna dobra in slaba dela je zagrešil v življenju.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od perja Maat, strogo gledano ni znano, obstajajo le hipoteze. Številni egiptologi so na primer mnenja (ki se strinja z avtorjem), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "Izpovedi zanikanja" in druga oprostilna sodba, a hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če je bil pokojnik kriv katerega od zločinov, je puščica takoj, ko je začel prisegati na nasprotno, odstopila .

Že dolgo je ugotovljeno, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da so dejanje prisilile okoliščine. in ni storjeno po svobodni volji. Ko človek govori o takem dejanju ali se ga spominja, čuti potrebo po utemeljitvi. njegovi razlogi; če take možnosti nima, ga takoj prevzame neka notranja tesnoba, nelagodje. Fikcija je že večkrat opisala, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi ne dopušča nikakršnega opravičevanja - le »naj bo tvoja beseda: »da, da" ", "ne, ne"; in vse, kar je več od tega, je od hudobnega." Tako bo oseba, ki se je prepričala o lastni brezgrešnosti (ali, glede na krščanstvo, o iskrenosti svojega kesanja za greh), glasno izjavila svojo brezgrešnost (kesanje) in bila prikrajšana za možnost, da bi karkoli dodal, takoj občutite to zelo notranje nelagodje - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.

Ennead je napovedal oprostilno sodbo, bog Thoth pa jo je zapisal. Po tem so pokojniku rekli:

Torej, vstopite. Prestopite prag Dvorane dveh resnic, saj nas poznate.

Prihod pokojnika je napovedal božanski pisar Thoth:

Vstopite,« je rekel. - Zakaj si prišel?

»Prišel sem, da me naznanijo,« je odgovoril pokojnik. - V kakšnem stanju si? - Očiščen sem grehov.<...>-Komu naj povem o tebi? - Povej o meni tistemu, čigar lok je narejen iz ognja, čigar stene so narejene iz živih kač in čigar tla so tok vode. - Povej mi, kdo je? - je vprašal Thoth. - To je Osiris.

Resnično, resnično mu bodo povedali [vaše ime], - je vzkliknil.

Od obdobja starega kraljestva je obstajala še ena ideja - da posmrtno sodišče vodi Ra. Ta zamisel je trajala do Ptolemajskega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

Daj mi pot. poznam [te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodar strahu, katerega zidovi so visoki<...>. Gospodarji uničenja, ki izrekajo besede, ki brzdajo uničevalce, ki rešujejo pred uničenjem tistega, ki prihaja." Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [vzgaja] grozo."

Na poljih Ialu, »Trstovih poljih«, je pokojnika čakalo enako življenje, kot ga je živel na zemlji, le da je bilo srečnejše in boljše. Pokojni ni poznal pomanjkanja ničesar. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket in druga božanstva so ga oskrbovala s hrano, naredila njegova posmrtna polja rodovitna, obrodila bogato žetev, njegovo govedo pa debelo in rodovitno. Da bi pokojnik lahko užival v počitku in mu ne bi bilo treba sam obdelovati njiv in pasti živine, so v grob postavili ushabti - lesene ali glinene figurice ljudi: pisarjev, vratarjev, žanjic itd. Ushabti - "odgovorjenec". Šesto poglavje »Knjige mrtvih« govori o »kako doseči, da ushabti deluje«: ko na poljih Ialu bogovi pokličejo pokojnika na delo in ga pokličejo po imenu, mora ushabti človek stopiti naprej in se odzvati: "Tukaj sem!", Nakar bo nedvomno šel tja, kamor bodo ukazali bogovi, in bo naredil, kar bodo ukazali. Bogati Egipčani so običajno dali ushabti v svoje krste – enega za vsak dan v letu; za reveže je ushabti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Ialu so bili možički, imenovani na seznamu, s pomočjo čarobnih urokov utelešeni v ushabti in delali za svojega gospodarja.

M. A. Korostovtsev piše o pogrebnem kultu v starem Egiptu: »Kult je temeljil na ideji, da pokojnik po pokopu nadaljuje življenje, podobno zemeljskemu, to pomeni, da potrebuje stanovanje, hrano, pijačo itd., Zato pogreb V času starega kraljestva je faraon svojim plemičem podelil grobnico na lastne stroške V začetnem obdobju Starega kraljestva so bili pokojniki, ki so živeli v grobnici, darovani na lastne stroške ali na račun krone, da bi zagotovili materialno podporo za kult mrtvih zemljišče je bilo dodeljeno za "hranjenje" pokojnikov, osebe, ki so opravljale funkcije "hranjenja", pa so se imenovale "hem-Ka" - "sužnji". Toda zelo kmalu se je ta praksa izkazala za zelo nedonosno in v resnici , so bila darila v korist pokojnika zamenjana z magično fikcijo. V mastabah dostojanstvenikov Srednjega kraljestva so odkrili besedila, ki so obiskovalce nekropole vabila, naj se vzdržijo kršitev obredne čistosti in aktivno pomagajo pokojniku z uroki in molitvami. Na splošno se vsebina teh "apelov do živih", ki so prišli do nas iz časa V. in VI. dinastije, spušča na naslednje:<...>točke: 1) obiskovalec nekropole se nima pravice približati grobu, če ni obredno čist – če je užival npr. prepovedano hrano; 2) obiskovalec ne sme ritualno oskruniti groba - sicer so bile grožnje pokojnika namenjene njemu; 3) obiskovalec naj ne poškoduje nagrobne zgradbe, da si ne bi nakopal jeze pokojnika; 4) vizitator je bil spodbujen, naj prebere besedilo daritvene molitve v korist pokojnika; to magično dejanje je nadomestilo materialno daritev.

Posebna pozornost je v teh besedilih namenjena žrtveni molitvi v korist pokojnika, ki je nadomestila materialne daritve: tako imenovana formula "hetep di nesu" - "darilo, ki ga je dal kralj." Molitev je bila naslovljena na bogove, da bi bogovi preskrbeli pokojnika s tem, kar je bilo v njej navedeno. Obstajalo je celo nekaj podobnega bolj ali manj standardnemu »meniju« za mrtve - seznam hrane in drugih daril: kruh, pivo, biki, perutnina, različne vrste oblačil itd. Najpogosteje je bila molitev naslovljena na boga kraljestva mrtvih Ozirisa in boga Anubisa. Pogrebna daritvena molitev v korist pokojnika je bila izrečena v imenu kralja - polboga in neomejenega vladarja materialnih virov vseh templjev. Daritve faraona, kot bitja, ki je blizu bogovom, so bile bogovom všečne in zato učinkovite. Tako je magična fikcija dolga stoletja reševala Egipčane neznosnih materialnih stroškov kulta mrtvih."

Najpomembnejši, celo edini cilj njihovega življenja. Učilo je, da ne smatramo le zemeljskih blagoslovov kot darila bogov, sreče kot posledice pobožnih dejanj in misli, nesreče kot posledice hudobije, ampak tudi gledati onkraj meja zemeljskega življenja, v posmrtno usodo, verjeti, da usoda duše v prihodnjem življenju je odvisna od tega, kako se človek obnaša na tleh. O tej usodi se odloči na sojenju bogu podzemlja Ozirisu.

Da so bili Egipčani prvi ljudje, ki so verjeli v nesmrtnost duše, nam ne pripovedujejo samo grški pisci, zlasti Herodot; od Egipčanov samih vemo, da so imeli podroben nauk o usodi duše ob koncu zemeljskega življenja. Njihove ideje o tem nam predstavljajo podobe v grobnicah in izjemno delo egipčanske literature,« Knjiga mrtvih«, ki je bila položena v krsto s pokojnikom, kot da bi bila vodilo za njegovo prihajajočo pot v kraljestvo mrtvih. To je več ali manj zbirka molitev in govorov celoten seznam ki so ga dajali pokojniku na zvitku papirusa; Dodali so jim mistične invokacije, ki so bile poznejšim Egipčanom že nerazumljive, zato jih je bilo treba komentirati. Duša se bo na svoji poti skozi področja Ozirisovega podzemlja, prikazanega v tej knjigi, srečevala z bogovi in duhovi in mora k njim moliti in govoriti z njimi, kot je zapisano v knjigi; zaslišana bo, odgovori, ki jih mora dati, pa so zapisani tukaj. Eno najpomembnejših mest v knjigi je prizor, ki prikazuje, kako se duša po pokopu telesa s soncem, ki tone pod obzorjem, spusti v Amentes, temno kraljestvo senc, in kako tam sodniki mrtvih izrekajo sodbo to.

Na vhodu v Ozirisov dvor na dvignjeni ploščadi sedi Požiralec (Absorber) - pošast, podobna povodnemu konju; njegova usta so široko odprta, kot Grk Cerberus. Za vhodom skozi okrašene pilone je predsoba palače mrtvih; Stropi dvoran te palače slonijo na stebrih. V predsobi sedi na prestolu sodnik mrtvih, Oziris, v obliki mumije, s krono na glavi, z bičem in palico, ukrivljeno na vrhu, v rokah. Ob straneh blizu stene dvorane sedi 42 žganih pijač; številke nekaterih od njih so popolnoma človeške, druge - z glavami različnih živali. To so člani sodišča, ki izrekajo sodbo o vprašanjih 42 smrtnih grehov, ki jih prepoveduje egipčanska vera, za katere pokojnik trdi, da je nedolžen. Prestol sodnika Ozirisa je obdan z vodo. Na lotosovih cvetovih nad njo so upodobljeni štirje »duhovi kraljestva mrtvih« z glavami človeka, opice, sokola in šakala; Notranji organi človeka so bili posvečeni tem duhovom, vsak posebej.

Tehtanje srca pisarja Huneferja na posmrtnem dvoru boga Ozirisa. "Knjiga mrtvih"

Z drugega konca dvorane vstopi pokojnik. Maat, boginja resnice in pravice, okrašena s svojim simbolom, nojevim peresom, ga sreča in ga popelje do tehtnice pravice, na kateri se stehta njegovo srce: na eno skodelico jo položijo, na drugo nojevo pero ali postavljen je majhen kip same boginje. Opravljajo posel tehtanja bog Horus, upodobljen z glavo sokola, in vodnik mrtvega Anubisa, ki ima glavo šakala. Bog pisanja in znanosti, Thoth, z glavo ibisa stoji s pisalno palico in tablico, da zabeleži rezultat tehtanja in razsodbo. V zasliševanju in priznavanju grehov obsojene osebe ni nobenega vzvišenega moralnega občutka. Oseba, ki se sooča z Ozirisovo sodbo, ni prežeta s ponižno žalostjo zaradi svoje grešnosti, temveč se sklicuje na skladnost svojega življenja z zakonom: ni kršil svetih odlokov; ni zlorabljal kralja, ne očeta, ne bogov z besedami, ni jih nespoštoval; ni bil ne tat, ne pijanec, ne prešuštnik, ne morilec; ni govoril laži, ni dal lažne prisege, ni zmajeval z glavo, ko je poslušal besede resnice; ni bil hinavec; njegova pobožnost ni bila hlinjena; ni bil obrekovalec; ni ubil ali pojedel nobene svete živali, ni storil nobenega prekrška z neizpolnjevanjem ustaljenih obredov in pobožnosti; niso ukradli ničesar od žrtvovanja bogovom, niso ukradli ničesar iz njihovih svetišč itd. Verjetno so zgodbe o sojenju Ozirisu Grkom dale razlog za zmotno idejo, da je že na zemlji, takoj po smrti človeka, se nad njim izvede sojenje in hudobnim je odvzeta čast, da bi bili pokopani, in kot da bi bil strah pred tem mnogim kraljem spodbuda, da so pravično kraljevali.

Podobe v grobnici nas uvedejo v usodo duš po Ozirisovi izreku sodbe. faraon Ramzes V. Duše ljudi, ki so živeli pobožno in pravično, gredo v nebeške predele, kjer živijo najvišji bogovi. Osveženi z vodo življenja, ki jo boginja izliva nanje iz Perzeja (drevo življenja) Čičerika, - kot znanilec tega, kar je bilo razglašeno nad pokojnikom: naj vam Oziris da hladno vodo! - in okrepljene s sadeži, s katerimi jih hrani, gredo duše pravičnih skozi podzemlje, v katerem je veliko strašnih pošasti, kač, krokodilov, in pridejo na polja blaženih. Na njih tisti, ki so bili oproščeni na sodišču, živijo življenje nebeške nedolžnosti in veselja. Tam se ukvarjajo s kmečkim delom, nabirajo nebeške sadeže z dreves, se sprehajajo po gredicah in drevoredih; kopati se v nebeških vodah; pobirajo pridelke, da se pojedo in del nabranega darujejo bogovom; veselite se in uživajte ob pogledu na sonce - Ra.

Klečeči Anijev prosilec pred Ozirisom v Kraljestvu mrtvih. Za Ozirisom sta boginji Izida in Neftis

Tako kot druga vzhodna ljudstva so Egipčani verjeli v selitev duš, ki je sestavljena iz dejstva, da se duša občasno vrne na zemljo in živi v telesu osebe ali živali. A zdi se, da v Egiptu vrnitev duše na zemljo ni veljala za kazen, kot so verjeli Indijci; nasprotno, Egipčani so molili, da bi se pokojnik smel vrniti na zemljo in prevzeti telo, ki ga želi. – Grobnica Ramzesa V. prav tako prikazuje muke, ki so jih trpeli tisti, ki jih je obsodil Oziris, ki jih ne osvetljujejo božanski sončni žarki. V različnih delih podzemlja, ki jih varujejo oboroženi demoni, so upodobljene črne duše, ki jih mučijo rdeči demoni, nekateri v obliki ljudi, drugi v obliki ptic s človeško glavo. Nekateri so privezani na stebre in jih demoni sekajo z meči; drugi hodijo v dolgih vrstah brez glav; nekatere so obesili za noge, druge vrgli v vrelne kotle; demoni lovijo prašiča - to je nedvomno tudi duša grešnika. Človeška domišljija je bila vedno plodna pri izumljanju mučenj in krščanski časi Dantejeva poezija o peklu in v egipčanski antiki.

Novice grških piscev, po katerih se egipčansko preseljevanje duš kaže kot proces očiščevanja grešnikov, je težko združljivo s podatki o starodavnih spomenikih. Morda bi morali nauk o takojšnji nagradi po smrti, o nebesih in peklu šteti za starodavno verovanje, dogmo o selitvi duš, ki bi lahko po Herodotu trajala tri tisoč let, pa za novo doktrino. Po tej dogmi je odvisno od osebe same, da skrajša čas svojega zemeljskega potepanja skozi pobožno življenje, po katerem postane njegova duša čista in blažena. Po Ozirisovi sodbi ni večnih peklenskih muk; prej ali slej, a stanje miru, ki si ga želijo prebivalci vzhodnih držav, bo zagotovo prišlo. Takšne misli kažejo na visoko razvitost religije, ki tako kot egipčanska temelji na pobožanstvu narave.

Pokop, pot skozi Duat in Ozirisova sodba. Ozirisova sodba in večno življenje na poljanah Iaru. Egipčanska mitologija

Preden prestopi prag dvorane, se mora pokojnik obrniti na Ra:
- Slava tebi, veliki bog, Gospodar dveh resnic! Prišel sem k tebi, o moj gospod! Pripeljali so me, da bi lahko videl tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s tabo v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušnje [ljudi. ] v prisotnosti Unneferja.
"Tisti, čigar ljubljena dvojčka sta Dve Oči, Gospod Dveh Resnic" - to je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, zaradi tebe sem odstranil svoje grehe.
Pokojnika bosta poslušala Veliki Ennead – bogovi, ki izvajajo sodbo, in Mali Ennead – bogovi mest in nomov. Velika Enneada vključuje Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hator, Hu in Sia. Glave sodnikov so okrašene s perjem Maata.
Pred Veliko Eneado mora pokojnik izreči "Priznanje zanikanja" - našteti dvainštirideset zločinov in priseči bogovom, da ni kriv nobenega od njih:

Ljudem nisem delal krivice.
Nisem zatiral svojih sosedov.<…>
Nisem ropal revežev.
Ničesar nisem storil, kar ne bi bilo všeč bogovom.
Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju.
Nisem zastrupil<…>

Po imenovanju vseh zločinov mora pokojnik priseči:
- Čist sem, čist sem, čist sem, čist sem! Moja čistost je čistost Velikega Benuja, ki je v Nenini-sutu.<…>V Veliki dvorani Dveh resnic mi ne bo škodilo, saj poznam imena bogov, ki tam prebivajo s teboj.
Po »izpovedi zanikanja« se mora pokojnik pojaviti pred manjšo enneado in na enak način vsakega od dvainštiridesetih bogov poklicati po imenu ter jim zagotoviti svojo nevpletenost v zločine.
Omeniti velja, da se je moral tudi faraon v Novem kraljestvu opravičiti pred posmrtnim sodiščem in imeti ushabti (glej spodaj).
Bogovi bodo nato nadaljevali s stehtanjem srca na tehtnici resnice. Na eno skledo tehtnice bo postavljeno srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če puščica tehtnice odstopa, pomeni, da je pokojnik grešen in Velika Eneada ga bo obsodila. Nato bo grešno srce dano strašni boginji Amt (Ammat) (sl. 213) - "Požiralec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami in grivo ter usti krokodila. Če tehtnica tehtnice ostane v ravnovesju, bo pokojnik prepoznan kot "desničar" (sl. 214, 215).

riž. 213. Znesek

riž. 214. Ozirisova sodba.
Levo: Anubis je pripeljal pokojnika
v Veliko dvorano dveh resnic.
Sredina: Anubis tehta na tehtnici resnice,
upodobljen kot boginja Maat,
srce pokojnika; na desni strani tehtnice -
pero Ma'at, simbolična "resnica";
Bog Thoth zapiše rezultat tehtanja
in stavek; poleg Tehtnice - Amt.
Zgoraj: pokojnik izreka oprostilno sodbo
govor pred veliko enaado, ki jo je vodil
bog Ra. Desno: Zbor je pripeljal pokojnika
po oprostilni sodbi
pred Ozirisovim obrazom. Ob vznožju prestola -
Horusovi sinovi v lotosovem cvetu; zgoraj -
krilato sončno oko s perjem Maat;
za prestolom sta Izida in Neftis.
Risba iz "Knjige mrtvih" ("Anijev papirus");
XIX dinastija; Britanski muzej, London.

riž. 215. Ozirisova sodba.
V sredini zgornje vrste je pokojnik,
pod njegovimi iztegnjenimi rokami sta dve očesi,
ki simbolizira dejanje vrnitve
upravičeno pokojno videnje.
Naslednji v zgornji vrsti je ornament iz uraeja,
svetilke in hieroglifi "shu" (zrak) -
alegorija vračanja sposobnosti pokojniku
glej svetlobo in dihaj; na robovih sta dva pavijana
s tehtnicami. Srednja vrsta: pokojni
se opravičuje pred
Velike in manjše enaje. V spodnji vrsti
od desne proti levi: pokojnik obkrožen z »Dvema resnicama«;
Anubis in Chorus, ki tehtata srce na tehtnici resnice,
okronan s podobo pavijana;
bog magije Heka, sedeč na podobi palice -
simbol moči; To; Amt; Horusovi sinovi v lotosovem cvetu;
Oziris na prestolu. Nad Amtom sta dva boga pokrovitelja,
levo - Shai. Med Amtom in Thothom - ime Meskhent
in njeno podobo v obliki porodniške opeke
z žensko glavo. Risba iz knjige mrtvih
(»Papirus pisarja Nesmina«); IV stoletje pr. n. št e.; Puščavnik.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od perja Maat, ni znano. Številni egiptologi so mnenja (ki ga deli avtor), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "Izpovedi zanikanja" in drugem oprostilnega govora, vendar hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če se je pokojnik izkazal za krivega katerega od zločinov, takoj ko je začel prisegati nasprotno, je bila puščica takoj odvrnil.

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spovedi kot take – pomen, ki je očitno enak v vseh religijah, ne glede na razlike v zunanjih atributih spovednega obreda.
Znano je, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da je bilo dejanje prisiljeno zaradi okoliščin in ni storjeno po svobodni volji. Ko človek govori o takem dejanju ali se ga spominja, čuti potrebo po navedbi razlogov, ki ga opravičujejo; če take možnosti nima, ga takoj prevzame neka notranja tesnoba, nelagodje.
Fikcija je že večkrat opisala, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi ne dopušča nikakršnega opravičevanja - le »naj bo tvoja beseda: »da, da" ", "ne ne"; kar pa je več, je od hudega« (Mt 5,37). Tako bo oseba, ki se je prepričala o lastni brezgrešnosti (ali, glede na krščanstvo, o iskrenosti svojega kesanja za greh), glasno izjavila svojo brezgrešnost (kesanje) in bila prikrajšana za možnost, da bi karkoli dodal, takoj občutite to zelo notranje nelagodje - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.
Po tehtanju srca bodo bogovi začeli zasliševati pokojnika:
- Kdo si? Povej svoje ime.
- Jaz sem spodnji poganjek papirusa. Tisti, ki je v svoji Olivi. Tukaj je moje ime.
-Od kod si prišel?<…>
- Prišel sem iz mesta, ki leži severno od Olive.
Ko bo zaslišanje končano, se bodo Meschent, Shai, boginja dobre usode Renenutet in Ba pokojnika pojavili pred Ra-Horakhtyjem in obema Enneadoma. Pričale bodo o značaju pokojnika in bogovom povedale, katera dobra in slaba dela je zagrešil v življenju.
Isis, Nephthys, Serket in Neith bodo branile pokojnika pred sodniki.
Ko Velika Eneada razglasi sodbo, da ni kriv, bo bog Thoth to zapisal. Po tem bo pokojniku rečeno:
- Torej, vstopi. Prestopite prag Dvorane dveh resnic, saj nas poznate.
Pokojnik mora poljubiti prag, ga (prag) poklicati po imenu in poimenovati vse stražarje - šele po tem lahko končno vstopi v senco Velike dvorane dveh resnic, kjer na prestolu sedi sam Gospod mrtvih Oziris. , obdan z Izido, Maat, Neftis in Horusovimi sinovi v lotosovem cvetu.
Prihod pokojnika bo naznanil božanski pisar Thoth:
"Vstopite," bo rekel. - Zakaj si prišel?
»Prišel sem, da me naznanijo,« mora odgovoriti pokojnik.
- V kakšnem stanju si?
- Očiščen sem grehov.<…>
-Komu naj povem o tebi?
- Povej o meni tistemu, čigar obok je narejen iz ognja. Njegove stene so narejene iz živih kač in Čigava tla so potok vode.
- Povej mi, kdo je? - bo postavil zadnje vprašanje, na katerega je treba odgovoriti:
- To je Osiris.
»Resnično, resnično [mu] bodo rekli [vaše ime], - bo vzkliknil, vesel, da je pokojnik čist pred velikim vladarjem Duata Ozirisom in je vreden, da se z njim ponovno združi.
Sprva je obstajala druga ideja - da je sodišče posmrtnega življenja vodil Ra (slika 216). Ta zamisel je trajala do Ptolemajskega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

riž. 216. Ra-Horakhti, vodja
Posmrtno sodišče.
Barvanje škatle za baldahine; XX. dinastija;
Louvre, Pariz.

Sojenje se bo končalo tukaj in Egipčan bo šel na kraj večne blaženosti - na polja trstičja, polja Iaru. Tja ga odpelje bog varuh Shai. Pot do blagoslovljenega samostana zapirajo vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Pričarati jih bo treba tudi:
- Daj mi pot. poznam [te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodje strahu, katerih zidovi so visoki<…>Gospodarji uničenja, ki izrekajo besede, ki brzdajo uničevalce, ki rešujejo pred uničenjem tistega, ki prihaja.” Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [vzgaja] teror."
Na poljih Iaruja bo »pravično misleči« pokojnik imel enako življenje kot na zemlji, le srečnejše in bogatejše. Ničesar mu ne bo manjkalo, ničesar ne bo potreboval. Služabniki, upodobljeni na stenah grobnice, bodo obdelovali njegova polja (sl. 217), pasli živino in delali v delavnicah. Sedem Hathor, Nepri, Nepit, Serket in druga božanstva bodo naredila njegova posmrtna obdelovalna zemljišča rodovitna (sl. 218), njegovo govedo pa debelo in rodovitno.

riž. 217. Kmetijsko delo na poljih Iaru.

riž. 218. Čaščenje bogov in žetev
na poljih Iaru.
Fragment poslikave grobnice Senedjem
v Deir el-Medini; XIX-XX dinastije.

Pokojniku ne bo treba delati samemu – užival bo le na dopustu! Ne bo mu treba obdelovati polj in pasti živine, saj bodo v grobnico postavljene figurice služabnikov in sužnjev ter figurice ushabti.
Ushabti - "toženec". Šesto poglavje »Knjige mrtvih« govori o »kako doseči, da ushabti deluje«: ko na poljanah Iar bogovi pokličejo pokojnika na delo in ga pokličejo po imenu, mora ushabti stopiti naprej in odgovoriti: » Tukaj sem!«, potem pa bo brezpogojno šel tja, kamor bodo ukazali, in bo naredil, kar bodo ukazali.
Figure in figurice, katerih namen je bil služiti v Duatu pokojnika - lastnika grobnice, lahko razdelimo v dve skupini (V priljubljenih publikacijah o egiptologiji se včasih ne razlikujejo in se imenujejo s splošnim izrazom " ushebti«).
V prvo skupino, ki jo običajno imenujemo »figurice služabnikov«, sodijo figurice ljudi na različnih delovnih mestih: orači, nosači, pivovarji (slika 219), pisarji (slika 220), tkalci, ladjedelci (slika 221), nadzorniki itd. d. Prisotnost takšnih figur v grobnicah sega morda v starodavno navado ubijanja njegovih sužnjev, služabnikov in žena na pogrebu vodje in njihovega pokopavanja v bližini gospodarjevega pokopa.

riž. 219. Služkinja pripravlja pivo.
Iz apnenca poslikana figurica;
Arheološki muzej, Firence.

riž. 220. Pisarji.
Lesene poslikane figurice;
Srednje kraljestvo; Puškinov muzej.

riž. 221. Rokovi z ladijskimi četami.
Poslikano drevo; Srednje kraljestvo.

V Starem kraljestvu so bile "figurice služabnikov" izdelane iz lesa in kamna, začenši s Srednjim kraljestvom - skoraj izključno iz lesa. Vse vrste figuric imajo dokaj strog kanon upodobitve: na primer pivovarji so vedno upodobljeni, kako v možnarju mesijo testo za ječmenove hlebce (iz katerih se je pripravljalo pivo), tkalci čepeče ob statvah itd. V bogatih pokopih z velikim število »figuric služabnikov« » figure so bile običajno združene v skupine in nameščene na desko; vsaka skupina je postopoma upodabljala celoten proces priprave določenega izdelka - kot so kompozicije na nagrobnih slikah, ki prikazujejo eno ali drugo delavnico plemiškega gospodinjstva (glej npr. sl. 184).
Drugo skupino sestavljajo ushabti - figurice iz fajanse, lesa ali gline v obliki povitih mumij z motikami v rokah (sl. 222, levo) ali v običajnih oblačilih (tako imenovani »ushebti v oblačilih živih «) (Slika 222, desno). Ushabti je včasih upodabljal lastnika grobnice samega (sl. 223), pogosteje pa so bile to povsem običajne podobe, brez posameznih portretne značilnosti(izdelano v delavnicah po “in-line metodi”). Na ushabti-mumiji je bil narejen napis - tako imenovani. »Ushabti formula« (citat iz 6. poglavja »Knjige mrtvih«), polna ali skrajšana. Včasih so ushabti mumije položili v krsto (sl. 224).

riž. 222. Ushebti Novega kraljestva.
Levo: ushebti v obliki mumificiranega moškega;
v navpičnem stolpcu - "ushabti formula".
Na desni je t.i "biti ubit v oblačilih živih"
z napisom "Oziris Khonsu" (to je "pokojni
[Egipčan z imenom] Khonsu."
Glinene poslikane figurice;
XIX dinastija; Puškinov muzej.

riž. 223. Ushabti faraona Tutankamona
z atributi kraljeve moči -
žezlo in trojni bič v rokah.
XVIII dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

riž. 224. Ushabti v sarkofagu.
XIX dinastija; Puškinov muzej.

Namen ushabtija, v nasprotju s »figurico služabnika«, ni delati v Duatu za lastnika grobnice, temveč ga nadomestiti, ko je lastnik sam pozvan, kot pravi »formula«, »da transport peska z vzhoda na zahod.« Kaj pomeni "prenašanje peska" ni jasno; morda je to le metafora, ki označuje preprosto trdo delo ali "posmrtni analog" državnega dela za svobodne državljane Egipta (ki v drugačni časi so bila na primer dela pri gradnji piramid, v plemiških ali tempeljskih gospodinjstvih, prevoz kipov v grobnice itd.).
Ushabti se pojavijo v novem kraljestvu in od istega časa "figurice služabnikov" izginejo iz grobnic.
»Ushabti v oblačilih živih« so izdelovali šele med 19. dinastijo. Razlaga takšne ikonografije je težka; nekateri raziskovalci ga povezujejo z odmevi verovanj iz obdobja sončne revolucije, ko je veljalo, da »duša« pokojnika dan preživi med živimi (gl. str. 183).
V grobnici so ushabti položili v posebne škatle (sl. 225).

riž. 225. Škatla Ushabti
s podobo pokojnika in njegove žene.
XVIII dinastija; Puškinov muzej.

Plemiči so običajno vzeli s seboj v Duat 360 ushabtijev - enega za vsak dan v letu; za reveže je ushabti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Iaru so bili možički, imenovani na seznamu, s pomočjo čarobnih urokov utelešeni v ushabti in delali za svojega gospodarja (slika 226).

riž. 226. Polja Jaru.
Levo in zgoraj so prizori bogoslužja.
umrl bogovom podzemlja;
v središču - kmetijska dela na poljih Iaru;
spodaj - dan in noč Čolni sonca,
na kateri potuje pokojnik(?) skupaj z Rajevim spremstvom.
Risba iz "Knjige mrtvih" ("Papirus pisarja Nesmina");
IV stoletje pr. n. št e.; Puščavnik.

Najstarejša verska besedila nam govorijo, da so se Egipčani pripravljali na zadnjo sodbo. To je opisano na papirusih iz knjige mrtvih. Njihovo srce je bilo središče vseh čustev, želja in strasti, kjer sta se borila dobro in zlo. Iz tega je nastalo življenje. Dve osebnosti, povezani z notranji svet, imenovani »ka«, so bili v nenehnem boju. Poglavja XXVI-XXXB opisujejo uroke, ki so jim pomagali pri spopadanju z zlimi duhovi.

Poglavje CXXV Knjige mrtvih je posvečeno opisu Ozirisove sodbe. Razdeljena je na tri dele, ki se začnejo z Ozirisovo himno. Prvi del pove, kaj se reče pokojniku, ko vstopi v kraljestvo mrtvih:

»O, veliki gospodar kraljestva mrtvih, prišel sem k tebi, moj gospod! Boš prijazen do mene? Poznam te, vem tvoje ime in imena dvainštiridesetih, ki živijo z vami na drugem svetu in ščitijo grešnike. Prišel sem k tebi in ti prinesel maat (resnico, poštenost). Zate sem se boril z grehom. Nisem grešil proti ljudem. Nisem zatiral svojih sorodnikov. V življenju nisem naredil nič narobe. Nisem žalil zatiranih. Nisem naredil ničesar, česar nisi hotel. Nikogar nisem poškodoval. Nikogar ni pustil lačnega. Nisem uničil templjev, kjer so se žrtvovale. Nisem prešuštvoval, nisem oskrunil nobenega svetega mesta v svojem mestu. Nisem ukradel ponudb. Nisem posegal v (tuja) polja. Mleka otrokom nisem tehtala ali jemala. Živine ni odgnal s svojih pašnikov. Nisem naredil jezu za kanal. In ni pogasil ognja, ko bi moral goreti. Prepovedanega mesa nisem jedel. Sledil sem Božjim ukazom. Čist sem. Čist sem. Čist sem..."

Drugi del CXXV poglavja Knjige mrtvih opisuje, kako Oziris sedi v središču sodne dvorane, spremljata ga zakon in resnica ter dvainštirideset angelov, ki mu pomagajo. Vsak od njih predstavlja enega od nomov Stari Egipt in ima simbolično ime. Ko pokojnik vstopi v sodno dvorano, zagleda dve vrsti angelov, po 21 na vsaki strani dvorane. Na njenem koncu sta poleg Ozirisa Velika Tehtnica Anpu (Anubis) in Amemit, ki požira tiste, ki so se izkazali za hudobne in jih je Oziris obsodil. Pokojnik hodi po dvorani in vsakega od 42 angelov naslavlja po imenu, pravi, da ni storil grehov:

"O Usekh-nemmit, ki si prišel od Anuja, nisem storil nobenega greha."
"O Fenti, ki si prišel iz Hemenuja, nisem oropal."
"O Neha-hua, ki si prišel iz Re-Gnaua, nisem ubijal ljudi."
"O nebesa, nisem jemal z oltarjev."
"O Set-kesu, ki si prišel iz Hensuja, nisem lagal."
"O Uammti, ki si prišel iz Hebija, nisem oskrunil žene nobenega od moških."
"O Maa-anuf, ki si prišel iz Pera, nisem oskrunil."
"O Tm-Sen, ki si prišel iz Tetuja, nisem preklel kralja."
"O Nefer-Tem, ki si prišel iz Het-ka-Ptaha, nisem ravnal s prevaro in nisem zagrešil zla."
"O Nekhen, ki si prišel iz Hekate, nisem gluh za besede zakona (resnice)."