Razodetje 21 7. Velika krščanska knjižnica

Zdaj govorimo o novem Jeruzalemu, ki prihaja z neba na Zemljo. To pomeni, da govorimo o novi organizacijski strukturi nebeške vlade, ki živi v nebeški »prestolnici« z Jehovom na čelu, kamor bodo lahko zemeljski podložniki nekako prihajali k bogoslužju in reševali svoja vprašanja. V nadaljevanju bomo natančno izvedeli, kako bodo lahko prebivalci zemlje »obiskali« nebeški Jeruzalem, a za zdaj je nekaj jasno:
Doslej so bili v nebeški Jeruzalem vključeni le sveti prebivalci nebes, odslej pa se novi Jeruzalem razteza na zemljo, kjer bo odslej živelo sveto božje ljudstvo.
Seveda ne v dobesednem pomenu: nebeški »Jeruzalem« je figurativna razlaga strukture nebeške vladavine nad zemljo. Zato se bo to "mesto" spustilo na Zemljo ne v dobesednem pomenu, temveč z upravljanjem ljudi na Zemlji - z nebes.

Pravzaprav se bo v tem obdobju končno izpolnila obljuba antike, da bo obljubljena dežela, v kateri bo živelo Božje ljudstvo, postala kraljestvo duhovnikov in sveti narod (2 Mz 19,5,6).

(v skladu z obljubo naj bi vsa zemlja, obljubljena poslušnemu Jehovovemu ljudstvu, postala kraljestvo duhovnikov in sveti narod. Tako bo: zahvaljujoč spretnemu vodstvu Božjih nebeških duhovnikov v tisočletni Kristusovi vladavini ( so tudi Kristusovi sovladarji, Razodetje 20:6) vsi prebivalci Zemlje, ki bodo poslušni Bogu (obljubljeni raj), bodo postali sveti (sveti narod)).

Kot se spomnimo, se je Abraham veselil mesta prihodnosti, zgrajenega na močnih temeljih, mesta, katerega arhitekt in graditelj je sam Bog (Heb 11,10).
O tem mestu prihodnosti, ki mora stati na trdnih temeljih vso večnost, bo govora v tem poglavju.

pripravljena kot nevesta, okrašena za svojega moža Te besede kažejo, da je Bog opremljal, okraševal, izbiral »gradbeni material« in pripravljal to mesto za sprejem svojih zemeljskih svetih otrok - z enako marljivostjo in skrbnostjo, s katero se nevesta pripravlja na srečanje s svojim ženinom za poroko.

Spodaj bomo spoznali bistvo strukture novega mesta Jeruzalem, izvedeli bomo, kdo bo v njem živel stalno in kdo bo prihajal k bogoslužju ali »trudil na njegovih poljih«, v pomoč pa bodo fragmenti Ezekielove prerokbe. nas v tem, ki opisuje strukturo novega mesta z imenom "Gospod/Jehova" tam« (Ezek.48:19,35)

21:3 In zaslišal sem močan glas iz nebes, ki je rekel: Glej, Božji šotor je z ljudmi in prebival bo z njimi; oni bodo njegovo ljudstvo in sam Bog z njimi bo njihov Bog.
Sliko spusta novega Jeruzalema na Zemljo spremljajo besede o božjem tabernaklju z ljudmi, ki živijo na Zemlji. Zato je »zemeljski« del novega Jeruzalema povezan z božjim tabernakljem (templjem), kamor bo po Kristusovem tisočletju lahko vstopil vsak prebivalec rajske zemlje, da bi komuniciral z Vsemogočnim ( " Jeruzalem, ki prihaja iz nebes - Tukajbožji tabernakelj z ljudmi" z drugimi besedami zveni takole: "Jeruzalem, ki prihaja iz nebes to in tam je tabernakelj Boga z ljudmi" )

Če se spomnimo slike antičnega tabernaklja (zemeljskega prebivališča Boga) in kasneje zgradbe templja, potem se je nahajal v posebnem delu Jeruzalema.

Se pravi, če govorimo o novem Jeruzalemu, potem bo njegov ves zemeljski »del« postal tisti zelo poseben del (figurativni »tabernakelj«), kjer bo Bog prebival in komuniciral s svojim svetim ljudstvom. Naprej. V prostorih templja in na dvorišču templja so stari ljudje imeli pravico biti samo svetniki
Božji služabniki: posvečeno Levijevo pleme, saj so bili samo njegovi predstavniki na Božjo zahtevo podvrženi posebnemu obrednemu obredu očiščenja, posvečenja in posvetitve Bogu (2. Mojz. 40: 12-15; Št. 8: 10-14). ).

Ostali ljudje zaradi svoje grešnosti niso imeli pravice biti v tabernaklju in na notranjem dvorišču: za »manj čiste« je bilo namenjeno zunanje dvorišče tabernaklja/templja, ki se nahaja izven notranjega dvorišča ( Ezek 42:14;

Zdaj, po Kristusovem tisočletju, so lahko vsi ljudje na Zemlji v tabernaklju (zemeljskem delu novega Jeruzalema). Zakaj? Ker so vsi postali čisti: svetniki. In zunanje dvorišče »tabernaklja večnosti« je bilo ukinjeno kot nepotrebno: navsezadnje na zemlji ni več grešnih Adamovih potomcev, zato zunanje dvorišče ni več potrebno v čaščenju Jehova.
To pomeni, da je tukaj figurativno prikazano, da lahko od zdaj naprej Stvarnik živi skupaj z ljudmi in da njegova duša ne gnusi nove svete družbe Zemlje, kot je bilo napovedano za svete ljudi v starih časih:
3 Če boste hodili po mojih postavah in se držali mojih zapovedi ter jih izpolnjevali,
11 4 Tedaj vam bom dajal dež ob pravem času in zemlja bo dala svojo rast in drevesa na polju bodo dala svoj sad ...
In naredil bom svoje prebivališče med vami in moja duša vas ne bo gnusila; 12 In hodil bom med vami in bom vaš Bog, vi pa boste moje ljudstvo.

(Lev.26:3,4,11,12).
Spomnimo se, da je Jehova od Izraela zahteval, naj izpolnjuje njegove zapovedi, da bi v skladu z obljubo lahko vsa dežela, obljubljena Jehovovemu poslušnemu ljudstvu, postala kraljestvo duhovnikov in sveti narod. (Izhod 19:5,6).

Tako bo: zahvaljujoč spretnemu vodstvu nebeških Božjih duhovnikov v Kristusovem tisočletju (so tudi Kristusovi sovladarji, Raz. 20,6), bodo vsi prebivalci obljubljenega zemeljskega raja, poslušni Bogu, postati sveto ljudstvo. Posledično bo imel Bog zemeljsko kraljestvo (državo), za katero skrbijo njegovi nebeški duhovniki, kjer živijo sveti ljudje in častijo Boga v duhovnem templju/tabernaklju (v zemeljskem delu novega Jeruzalema) - dan in noč (nenehno živeti po božjih zapovedih), kot je bilo napovedano za ljudi druge skupine, ki so dosegli odrešitev
Zato so pred Božjim prestolom in mu služijo dan in noč v njegovem templju,
in tisti, ki sedi na prestolu, bo nad njimi razprostrl svoj šotor: (Raz 7:15, V. Kuznetsova)

Tako je bil Janezu prikazan nov zemeljski svetovni red, ki je pokazal prisotnost Stvarnika med svetimi ljudmi na Zemlji. To je figurativno ponazorjeno s primerom starodavnega tabernaklja/templja v Jeruzalemu. Prebivalci vse zemlje bodo lahko častili Jehova in se družili z njim v skladu s svojimi potrebami (v figurativnem »tabernaklju« s Najsvetejšim v nebesih) ter se obrnili k njemu brez posredovanja velikega duhovnika ali duhovništva (neposredno ne da bi Kristus posredoval zanje pri Bogu in brez sodelovanja nebeških duhovnikov).

Prerok Ezekiel, ki prikazuje sliko prihodnosti, je delno razložil, kako bo organizirana Obljubljena dežela: razdeljena bo na dediščine za vse prebivalce rajskega planeta, vključno z Izraelom po mesu (Ezek. 47: 21-23) ; tam bo svetišče za Najsvetejše (Ezek.45:1-4) in Najsvetejše bo na samem vrhu gore (Ezek.43:12); tam bo tudi mesto, kamor bodo vsa ljudstva Zemlje imela možnost priti po mili volji, tudi zaradi dela, ne le zaradi komunikacije z Bogom (Ezek. 45:5,6; 48:15-19). Ime mesta po Ezekielu je »Gospod je tam«, torej po Janezu je to zemeljski del »novega Jeruzalema«, kjer bo Bog s svojimi svetimi otroki, tako kot je bil z Adamom v Edenu (Ezek 48:35).

Še več, mesto, kjer bodo ljudje na zemlji lahko komunicirali z Bogom, se bo nahajalo zunaj Najsvetejšega, namenjenega Bogu in njegovim zvestim duhovnikom, kot je zvesti Zadok (Kristusovi nebeški sovladarji, Eze 45:2). -4; 44:15).
Ezekielov opis prihodnje svetovne ureditve tudi nakazuje, da bo Najsvetejše novega Jeruzalema ločeno od zemeljskega dela novega »Jeruzalema« – od planeta Zemlje: nahajalo se bo na nebu (v nebeškem “ del novega Jeruzalema”).

Zato se pravi, da se novi Jeruzalem spusti iz nebes (iz Najsvetejšega, prebivališča Boga in nebesnikov)- na Zemljo (v tabernakelj za svete ljudi).
Z drugimi besedami, Božja navzočnost v večnem svetovnem redu bo vseobsegajoča in se bo širila od nebes do nebeške Zemlje.

21:4 In Bog jim obriše vsako solzo z oči in smrti ne bo več; Ne bo več joka, ne joka, ne bolečine, kajti prejšnje stvari so minile.
Kot vidimo, bo vse, kar je človeštvu prineslo žalost, žalost in žalost (smrt in razne bolezni), popolnoma izginilo in za vedno na zemlji- šele po Kristusovem tisočletju: niti en sveti prebivalec Zemlje se ne bo nikoli soočil z eno neprijetno težavo (zato mislimo, da smrt ne bo več vplivala niti na živali). Glej polje

nekaj b Ibleisti učijo, da je bila smrt v Edenu prikazana Adamu skozi primer mrtve živali. Toda, prvič, v popolnem parku Bog ne bi zatemnil slike popolnosti z mrtvimi živalmi: živeti v raju in se spotikati ob trupla živali bi bilo za ljudi izjemno neprijetno.
Drugič, mrtvi in ​​posledice razkroja trupel so gnusoba v Božjih očeh. On ne bi oskrunil svojega bivališča z gnusobo mrhovine; v raju o tem ne bi moglo biti govora.
Tretjič, naloga ljudem ni rekla, naj pokopljejo živali (1 Mz 1,28).

Ker nikoli nič ne bo zatemnilo življenja človeštva v večnem zemeljskem svetovnem redu, še več, nič ne bo nikoli oskrunilo Božje navzočnosti TAM - sklep nakazuje, da v Božjem kraljestvu ne bo smrti za nikogar: ne za ljudi ne za živali.

Enako je bilo v bistvu rečeno za drugo skupino ljudi, ki jih je Kristus odrešil, oblekel v belo oblačilo pravičnosti božjih svetnikov in končno dosegel odrešitev od greha in smrti – po tisoč letih življenja na Zemlji:
16 Ne bodo več lačni in nič več žejni in sonce in nobena vročina jih ne bosta pekla.
17 Kajti Jagnje, ki je sredi prestola, jih bo hranilo in vodilo k živim izvirom vode; in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči.(Razodetje 7:9-17).

To besedilo razodeva skrivnost Kristusove vloge v večni Božji svetovni ureditvi: čeprav bo Bogu predal vajeti vladanja (1 Kor 15,24.28), ne bo prenehal pomagati Očetu pri upravljanju zadeve Zemlje, tako kot njegovi sovladarji. Toda o tem bomo govorili v drugih besedilih 21. in 22. poglavja.

Opomba : Nekateri verjamejo, na podlagi Razodetja 21:4, da gredo vsi dobri ljudje v nebesa in da se blagoslovi, opisani v tej vrstici, nanašajo na življenje v nebesih. Kako lahko pokažete, da govorimo o zemlji? Dovolj je, da smo pozorni na eno podrobnost iz tega verza: " Smrti ne bo več" Najverjetneje se bo oseba strinjala, da bi nekaj dosegla odšel, je nujno, da sprva je bilo. Tedaj lahko poudarite, da v nebesih nihče ne umira, da z smrt obstaja samo na zemlji. Zato Razodetje 21:4 govori o prihodnjih blagoslovih na zemlji (Ps. 37:29).

21:5 In tisti, ki je sedel na prestolu, je rekel: Glej, delam vse novo. In pravi mi: piši; kajti te besede so resnične in resnične.
Bog Jehova je Janezu napovedal korenito in dobro spremembo sistema vseh stvari z besedami »Ustvarjam vse novo«. Od tega trenutka (po tisočletnici Jezusa Kristusa) se v zemeljskem svetovnem redu vzpostavi nov svetovni red, ki naj bi trajal večno: novi Jeruzalem, ki se bo spustil z neba, bo postal trdnjava rajske večnosti za tabor svetih prebivalci Zemlje.

21:6 In rekel mi je: storjeno je! Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec; Žejnemu bom dal zastonj iz studenca žive vode.
V tem trenutku bo Bog sam verjel, da se je vse, kar je sprva načrtoval za človeštvo, končno uresničilo: v njegovem imenu Alfa in Omega je alegorija začetka in logičnega zaključka. načrtovano. Zato omemba Boga kot alfe in omege (prve in zadnje črke grške abecede) poudarja vlogo Boga pri novem stvarjenju: Začel je izpolnjevati načrt svojega stvarjenja, začel ga je dokončati (prinaša vse stopnje njegovega stvarjenja na Zemlji do logičnega zaključka). Pravzaprav je nameraval ljudem dati večno življenje – razodel jim bo izvir žive vode
: bo omogočil dostop do vira večnega življenja skozi komunikacijo s samim seboj. Kot rezultat - včloveška zgodovina

21:7 Končno bo prišel blaženi sedmi in večni »dan«, ko bo novi človek prebival v pravičnosti in svetosti resnice, Bog pa bo v miru zanesljivega »zaledja«, za vedno zavarovanega s pokorščino Njegovih nebeških in zemeljska duhovna družina. p
kdor zmaga, bo podedoval vse in jaz bom njegov Bog in on bo moj sin.

Bog priznava vse zmagovalce moči greha nad samimi seboj (posledice hudobnega bistva Adamovih potomcev) za svoje otroke in jim bo dal v dediščino ne samo večno življenje, ampak tudi rajski planet z vso njegovo vsebino ( vse, kar je Bog ustvaril za zemeljski svetovni red od začetka, 1 Mz 1,28-30).
Prvi zmagovalci grešnega bistva bodo, kot se spomnimo, Kristusovi sovladarji: prvi so postali podobni božjim sinovom, zato jim je bilo podeljeno večno življenje v nebesih, Zemlja pa je bila dana kot zaupanja vredna »posedovanje« Boga, ki potrebuje modro upravljanje (Mt 24:47)
Drugič, tisti, ki bodo v božjih očeh dosegli stanje »tabora svetnikov«, bodo osvojili Adamovo bistvo v sebi: postali bodo tudi božji sinovi, le zemeljski: dana jim bo Zemlja, da bodo živeli v njej. .
Obe pa bosta imeli nekaj skupnega: obe skupini bosta postali duhovni božji otroci, združeni v družinsko in sorodstveno skupnost – duhovno edinost, kot je Kristus prosil za svoje učence: da bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, [tako] bodo tudi oni eno v nama,

Uporaba besede »sin« tukaj ne pomeni, da bodo v nebesih vsi sinovi: Bog bo imel tako sinove kot hčere, kot je zapisano:
16.. to je rekel Bog: »Prebival bom z njimi, živel bom z njimi, postal bom njihov Bog, oni bodo moje ljudstvo.
17 Zato jih zapusti in se loči, pravi Gospod, ne dotikaj se nečistih stvari – in sprejel te bom
18 In jaz vam bom postal Oče in vi boste Moji sinovi in ​​hčere. Tako pravi Gospod vsemogočni (2 Kor 6,17.18)

V Izraelu so upoštevali samo moške, saj so veljali za moč in oporo družbe (1 Mz 46,26; 2 Mz 12,37), zato je tu govora o sinovih. V Božjih očeh so ljudje Božja slava, a z vsakim človekom bo njegova žena, slava moža (1 Kor 11,7), kajti tako je Bog uredil zemeljsko družbo, da bi moški in žena tvorila družino (eno meso) - trdnjavo družbe sveta raj Zemlja.

21:8 Toda prestrašeni in neverni in ostudni in morilci in nečistniki in čarovniki in malikovalci in vsi lažnivci bodo imeli svoj delež v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom. To je druga smrt.
Seznam lastnosti, ki Bogu niso všeč: ljudje, ki se jih ne znebijo, ne bodo živeli v večnem božjem svetovnem redu (uničeni bodo za vedno v geheni, ali drugače povedano, z drugo smrtjo)
Strašljivi so tisti, ki so neodločni, dvomijo, ne zaupajo Bogu, imajo malo vere in so strahopetni (pomanjkanje poguma, trdnosti, vere in odločnosti).

Vsi drugi so znani, to so: tisti, ki izdajajo Boga; ljudje, ki niso premagali spolne promiskuitete; vsa nečistost v sebi; slabi so vdani gnusni nemoralnosti; čarovniki - tisti, ki imajo željo po magiji (prakticiranje spiritualizma, vedeževanje itd.); ljubitelji iskanja idolov zase in laganja v kakršni koli obliki (verbalno in v dejanjih).
Vendar pa je tukaj navedena skoraj celotna kategorija lažnivcev: spiritualizem - lažno prerokovanje, malikovalstvo - krivo čaščenje, nečistovanje - prevara zakonitih zakonskih tovarišev, neverniki - prevara Boga.

Usoda takih ljudi je uničenje za vedno (druga smrt ali gehena je isto).

21:9 In eden od sedmih angelov, ki je imel sedem čaš, napolnjenih s sedmimi zadnjimi nadlogami, je prišel k meni in mi rekel: Pojdi, pokazal ti bom ženo, Jagnjetovo nevesto. (nevesta, ki je postala Jagnjetova žena).
Janeza prosijo, naj pokaže cerkev prvorojencev (Kristusovih sovladarjev).

21:10 In ponesel me je v duhu na veliko in visoko goro in mi pokazal veliko mesto, sveti Jeruzalem, ki je prišel iz nebes od Boga.
Da bi Janez videl Kristusovo ženo, se mu znova pokaže novi Jeruzalem (tukaj svetnik), ki se spušča z neba na zemljo in razkriva pogled na to mesto z visoke gore.
To pomeni, da je žena Jagnjeta v večnem zemeljskem svetovnem redu Boga v bistvu »novi (sveti) Jeruzalem« in je le v prenesenem pomenu, kot je na primer Zgornji Jeruzalem duhovna »žena« Bog oziroma organizacija njegovih nebeških pomočnikov, po zaslugi katere so se v tem stoletju na zemlji pojavili vsi bodoči Kristusovi sovladarji, njegova »nevesta«, Gal.4,26).
Kot se spomnimo, je Razodetje zadnje Kristusove sovladarje figurativno imenovalo »sveto mesto« (Raz 11,2).

V Rev. 21:3 smo govorili o dejstvu, da bo "novi Jeruzalem", ki se bo spustil iz nebes k ljudem na zemlji, prekril tabor svetnikov na zemlji - kot šotor. Zato se o tej novi organizacijski strukturi govori kot o tabernaklju/šotoru Boga z ljudmi. Shematično lahko to mesto izgleda na primer v obliki stožca z osnovo na Zemlji in vrhom v nebesih (božji šotor se razprostira nad ljudmi z "vrhom" šotora v nebesih), nekaj takega :

Če pa je mesto »Kristusova žena«, kako je potem lahko tudi božji šotor z ljudmi?
Zelo preprosto: nova nebeška vlada nad zemljo, ki jo bo vodil Jehova (začenši z najsvetlejšega »vrha«) in sestavljena iz njegovih pomočnikov (nebeški veliki duhovnik in kralj Jezus Kristus + 144.000 Božjih duhovnikov in Jezusovih sokraljev), bo zajela ljudje v sijaju svoje skrbi, kot da je zaščitno pokrivalo: pod »kupolo« nebeškega mesta, ki ga je zgradil Bog (Heb 11,10), tabor božjih svetnikov, zbranih za komunikacijo z Bogom ob vznožju "kupola" na tleh , se bo za vedno počutila varno.

Takšen zaščitni "pokrov" za ljudi v božjem svetu je bil napovedan:

1 Glej, kralj bo kraljeval v pravičnosti in knezi bodo vladali po zakonu, 2 in vsak od njih bo kakor zavetje pred vetrom in zavetje pred vremenom, kakor izviri vode v puščavi, kakor senca visoka skala v žejni deželi .

.(Iz.32:1,2)

Dejstvo, da se »mesto« (Kristusova žena/sovladarji) spusti z nebes na Zemljo, pomeni, da vse smernice, norme, priporočila, navodila, naloge itd. za prebivalce Zemlje - ti se bodo v prenesenem pomenu kot "snop svetlobe" širili od najsvetlejšega nebeškega vrha - do zemlje, zato lahko rečemo, da bodo ljudje na zemlji večno hodili v luči (pod nadzorom ) novega Jeruzalema (Raz 21:24)
Prerok Ezekiel je, ko opisuje novi svetovni red za sveti Izrael, delno razložil načelo templja ali božjega tabernaklja z ljudmi: To je zakon templja: na vrhu gore, ves prostor okoli nje je Najsvetejše; To je zakon templja!

To pomeni, da bo na samem "vrhu" novega Jeruzalema - v nebesih - bivališče Jehova, On je najsvetlejša "svetilka" za vse svetnike neba in Zemlje, ki živijo v kraju njegove vseobsegajoče prisotnosti. skozi vso večnost.
Ista ideja se odraža v naslednjem besedilu:

21:11 Ima Božjo slavo.
Sijalo se je kot najdragocenejši kamen, kot kristalen jaspis. Najbolj glavna značilnost
mesto (Kristusova žena) je Božja slava, posebna, samosvetleča luč zanj. To je sam Gospod Bog.

To pomeni, da bo Cerkev prvorojencev v svojih dejavnostih skozi vso večnost sijala z Božjo slavo: njegovimi načeli svetosti, pravičnosti, ljubezni, resnice, usmiljenja, človekoljubja itd.
Kar zadeva svetilo za mesto:

v starih časih je bila Božja slava predstavljena ljudem v obliki začasnega svetlečega oblaka, ki je v določenih trenutkih zasenčil določena ozemlja (med posvetitvijo templja, npr. 1 Kr 8,10.11; na gori Sinaj med zaključek Stare zaveze, Exodus 24:16; shodni šotor, Ex 40:34).

V novem svetovnem redu bo Božja slava za mesto (cerkev prvorojencev) trajen pojav: Bog bo vedno s Kristusovimi sovladarji in bo v njihovi sredini.

21:12,13 Zato bodo »imeli« Božjo slavo.
Ima veliko in visoko obzidje, ima dvanajst vrat in dvanajst angelov na njih;
Na vratih so zapisana imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov:
13 Na vzhodu so tri vrata, na severu so tri vrata, na jugu so tri vrata in na zahodu so tri vrata.

Zid duhovnega »mesta, ki prihaja z neba« in ga varujejo angeli - tako kot zid dobesednega Jeruzalema s stražarji na vratih - govori o njegovi močni zaščiti: duhovnost nebeške vladavine večnosti bo varovana s » oklep" vere, kot stene nedostopne trdnjave, in - močni angeli. Tako visoka stopnja zaščite zagotavlja najvišjo stopnjo duhovne stabilnosti in integritete vseh nebeških Božjih pomočnikov.

21:14 Mestna vrata kažejo, da vhod v Božje »mesto« ni prost, za dostop do Boga se uporablja »sistem vrat«, zato vanj ne more vstopiti vsak (vstopite skozi ozka vrata, Matej 17,13). )
Sporočilo o zapisu 12 Izraelovih rodov na mestnih vratih spominja na misel iz Razp. 7:4, ko so bili vsi Kristusovi sovladarji (njegova nevesta) zbrani iz vseh rodov Božjega ljudstva Nove zaveze. To pomeni, da pripadnost Božjemu ljudstvu služi kot potni list za Boga.

21:15,16 Tisti, ki je govoril z menoj, je imel zlato trstiko za merjenje mesta in njegovih vrat in obzidja.
16 Mesto se nahaja v štirikotniku, njegova dolžina pa je enaka njegovi zemljepisni širini. In izmeril je mesto s trstiko na dvanajst tisoč stadijah; njegova dolžina, širina in višina sta enaki.
Čeprav se, kot je dejal Ezekiel, Najsvetejše nahaja na samem vrhu gore (v nebesih, Ezekiel 43:12) – je imelo to bivališče v njegovih videnjih na gori obliko pravokotnika, obdanega z delom ozemlja za duhovniki, ki služijo Bogu (Ezekiel 45:1-4)

Se pravi, tako kot je imela gora Morija v dobesednem Jeruzalemu ravno ploščad za lokacijo templja (prebivališča Boga in duhovništva), bo imel vrh nebeškega Siona nekaj prostora za novo »mesto« (za 144.000 sovladarjev):
Razodetje 14:1, kot se spomnimo, prikazuje prav tak kraj. Na gori Sion stoji Jezus Kristus s svojimi 144.000 sovladarji. To pomeni, da se nebeški del »mesta« nahaja na vrhu tega istega »šotora« s svetilko (mesto, glej diagram 21:10), ki se bo »spustila z neba na Zemljo« (širila Božjo slavo iz nebesa ljudem na zemlji, ki jih pokriva Božja slava, kot kupola/šotor/tabernakelj).

Meritev »mesta« kaže, da je tako, kot da so »odmerjeni ukrepi« od vsakega Kristusovega sovladarja in izkaže se, da ima »mesto« v vesolju obliko ogromne kocke (s stranicami enakimi 2200 km). vsak ali 12.000 stadijev), kar je nerealno za dobesedno novo mesto Jeruzalem, o katerem sanjajo judovski rabini, da bi ga obnovili: njegova površina je 14-krat večja od ozemlja sodobnega časa. Izrael; v višino bi stal v odprt prostor za 560 km, celotno območje svetega mesta pa bi bilo enako 5.760.000 kvadratnih kilometrov. Rabini sanjajo, da bo obnovljeno mesto segalo vse do Damaska ​​in zavzelo vso Palestino. Toda mesto z enako površino kot Johnovo bi se raztezalo od Londona do New Yorka (po Barclayjevih mislih)

Kaj torej kažejo »mere« Kristusovih sovladarjev?

V starodavnem svetu je kubična oblika veljala za simbol popolnosti

Judje so verjeli enako (Najsvetejše v Salomonovem templju, oltar za žgalne daritve, oltar za kadila in naprsni oklep velikega duhovnika so bili izdelani v obliki kocke, 1 Kr 6,20; 2 Mz 27,1). 30:2; 28:16).

Tudi prerok Ezekiel opisuje novi Jeruzalem in novi tempelj v obliki kocke (Ez 41,21; 43,16; 45,2; 48,20).

Tako, prvič, »mere« Kristusovih sovladarjev ustrezajo »razsežnostim« njihove popolnosti. In drugič, sama strogo urejena struktura »mesta« kaže, da bo imela družba nebeških vladarjev določeno organizacijsko strukturo (nemogoče si je predstavljati anarhijo v nebeškem bivališču Boga).
Vsi najvišji nebeški pomočniki božji bodo organizirani v svoji strukturi po tipu katerega koli glavnega »mesta« z razdelitvijo pravic, dolžnosti in odgovornosti za določena področja v življenju božjega ljudstva:
Jeruzalem, zgrajen kot mesto združili v eno(med seboj in z Bogom, Ps.121:3)

21:17 In izmeril je njegov zid na sto štiriinštiriinštirideset komolcev, po človeški meri, ki je angelova mera.
Mestno obzidje po eni strani ni nič drugega kot zaščitna »lupina« sovladarjev: duhovnost nebeške vladavine večnosti bo varovala »oklep« vere, podobno moči svojo vero in integriteto. (glej 21:12)

Po drugi strani pa ima višino le 144 komolcev (približno 70 m v primerjavi z višino mestnega prostora 12.000 stadijev ali 2.200 km) - mestno obzidje je popolnoma majhno: približno 30.000-krat manjše od višine mestni prostor.

Če je na primer postavitev mestnega dvorišča enaka kocki velikosti 10-nadstropne stavbe (350 m), potem bo ograja v bližini tega dvorišča visoka 12 mm.

Praktično ga ni.
Kaj to pomeni? Da Kristusovi sovladarji ne bodo z visoko ograjo ograjeni od prebivalcev Zemlje: vsi bodo lahko dostopni, tako kot sam Bog - svetilo in temelj mesta.

V novem zemeljskem svetovnem redu bo človeška mera enaka angelski meri, to pomeni, da so Božje zahteve za angele in ljudi v božjem svetu enake.

21:18 No, o številkah: če pogledate te številke, lahko vidite razmerje 144.000 sovladarjev, izbranih iz 12 duhovnih plemen "Izraela" - 12.000 iz vsakega plemena (Raz 7: 3-8).
Njegovo obzidje je bilo zgrajeno iz jaspisa in mesto je bilo iz čistega zlata, kakor čisto steklo.

Opisi teh materialov se zdijo nenavadni: stena, na primer, ima lahko sestavo dragega kamna, vendar samo mesto dobesedno ne more biti zlato, podobno prozornemu steklu.

Če pa pomislimo, da govorimo o simboličnem opisu organizacije Kristusovih sovladarjev, potem so v božjih očeh vsi zlato, očiščeno z ognjem preizkušenj (Mal. 3:3), njihova srca pa so prozorne in čiste, kot steklo, v njih motnostih ni niti kapljice nečistoče.

21:19, 20 (glej Raz. 15:2 o tistih, ki stojijo na steklenem morju, pomešanem z ognjem).
Temelji mestnega obzidja so okrašeni z vsemi vrstami dragih kamnov: prvi temelj je jaspis, drugi je safir, tretji je kalcedon, četrti je smaragd, .

Dvanajst temeljev mesta je okrašenih z dvanajstimi dragimi kamni, enakimi tistim na naprsnem oklepu velikega duhovnika. To pomeni, da bo imelo mesto, ki se bo spustilo z neba na zemljo, duhovniški značaj: njegovi temelji (temelj organizacije nebeških duhovnikov) bodo funkcija duhovnikov, ki ne bodo samo služili neposredno pred Bogom, temveč bodo Božje ljudstvo tudi poučevali v njegovem zakonu. kot njegovi zvesti glasniki (Mal.2:7)

Lepota dragih kamnov na temelju mesta samo poudarja bleščeč sijaj nebeške vlade Boga, ki jo je ustvaril za večno zemeljsko ureditev sveta. Dejansko je v temelju mestnega obzidja 12 imen apostolov (21:14), to je temelj cerkve prvorojencev (Kristusovih sovladarjev) so apostoli in vsak od njih je kot dragi kamen v božjih očeh, ki ima svojo individualno slavo zaklada. Čeprav so ti duhovni »kamni« na temelju nebeške vlade različni, so vsi enako dragoceni v Božjih očeh.

21:21 In dvanajst vrat je bilo dvanajst biserov: vsaka vrata so bila narejena iz enega bisera. Mestna ulica je čisto zlato, kakor prozorno steklo.
Od Razodetje 21:12 Spomnimo se, da so na 12 vratih napisana imena 12 Izraelovih rodov in vsak od njih je biser v mestnih vratih.
Tu so tri asociacije:
1) vsi Kristusovi sovladarji (njegova nevesta) so bili zbrani iz vseh plemen Božjega ljudstva Nove zaveze (Raz 7: 4).
2) vsak, ki je bil izbran za Kristusovo nevesto za nebeško mesto, je tako kot trgovec iz Jezusove prilike o biseru zavoljo posedovanja bisera (Božjega kraljestva) zapustil vse, kar je imel na tem svetu (Matej 13 :45-46).
3) v to mesto lahko vstopijo tudi Božji duhovni »izraelovi rodovi«: Jehovovo ljudstvo, zbrano v Kristusovem tisočletju iz vseh rodov in ljudstev, vključno s tistimi iz Izraela po mesu, ki so bili sposobni sprejeti Kristusa v tisočletja.

Mestne ulice- čisto zlato, kot prozorno steklo - ponovitev misli iz Rev. 21:18: vsi Kristusovi sovladarji v Božjih očeh so zlato, očiščeno z ognjem preizkušenj (Mal.3:3), njihova srca pa so prozorna in čista, kot steklo, ni kapljice oblačnost v njih. Če se sprehajate po teh »ulicah«, se ne boste izgubili, vsa dejanja Kristusovih sovladarjev so zlato bleščeča in očem prozorna, tu ni nič skritega ali prikritega za lastno korist, vsakdo je odprt pogledi tistih, ki jih obsojajo, vendar ima vsak od njih, tako kot Samuel, drznost, da odkrito razglasi svojo integriteto, ne da bi se skrival (1 Samuelova 12:3). Te »ulice« ne bodo nikoli polne umorjenih prerokov zaradi nepravičnega sojenja (Ezek. 11:6; Mat. 23:35; Raz. 11:8): sojenje tukaj bo vedno pravično in nebeški vladarji bodo samo prinašajo koristi tistim, ki služijo Bogu.

21:22 Toda v njem nisem videl templja, kajti njegov tempelj je Gospod Bog vsemogočni in Jagnje.
Kristusova nevesta/žena (mesto) ne potrebuje templja niti kot kraja Božje navzočnosti niti kot naprave za čaščenje Boga: Kristusovi sovladarji v živo skupaj z Bogom se nahajajo neposredno v samem kraju in središču vseobsegajoče prisotnosti Boga in njegovega velikega duhovnika Jezusa Kristusa – v nebesih, v pravem Najsvetejšem.
Ker so tukaj, so že vsak dan z Njim in Njegovim Kristusom v najtesnejši možni povezanosti, duhovni komunikaciji in edinosti. Zakaj bi potrebovali dodaten kraj, kamor bi morali iti v iskanju božje navzočnosti?

Naj spomnimo: za svete prebivalce Zemlje bo tempelj kraj čaščenja in komunikacije z Bogom, tempelj pa bo zanje zemeljski del nebeškega Jeruzalema, ki bo v obliki kupole figurativno » spustil« na Zemljo iz nebes (s kraja Božje navzočnosti v Najsvetejšem) in »pokril« taborišče svetih prebivalcev cele Zemlje (po Ezekielu - na določenem »svetem območju«, ki ga planet bo postal) - kot ogromen šotor (tabernakelj, glej Raz.21:10.3)
To pomeni, da bo o svetih prebivalcih zemlje mogoče reči, da vsi častijo Boga v templju/tabernaklju, ki bo vsa Zemlja – s Najsvetejšim v nebesih, ki bo v občestvu z Njim in nebeškim duhovniki - vso večnost ( Odpri 21:3; 7:15

21:23 ). In o prebivalcih nebes je rečeno, da je zanje tempelj sam Bog in njegov Kristus.
Mesto (Kristusova žena) je ves čas obsijano s Stvarnikovo svetlobo. To pomeni, da bodo Kristusovi nebeški duhovniki in sovladarji vedno v luči Božjih duhovnih resnic in zato nikoli ne bodo naleteli na duhovno temo (ne potrebujejo samo dnevne svetlobe, ampak tudi nočne "svetilke") .
In Jezus Kristus jim bo služil kot duhovni vodnik, ki bo skozi vso večnost usmerjal delovanje nebeških vladarjev nad Zemljo.

21:24 Rešeni narodi bodo hodili v njegovi luči in kralji zemlje bodo prinesli vanj svojo slavo in čast.
Tisti milenijci na Zemlji dosegel odrešitev(to je tisti, ki ni umrl z drugo smrtjo, ki je dosegel svetost ob koncu tisoč let in prejel pravico vstopa v večni dan po tisočletju) - bo živel vso večnost pod vodstvom Novega Jeruzalema ( hodite v luči večne nebeške vlade, ki jo vodi Jehova in Kristus Njegov).

O narodih tisti, ki so dosegli odrešenje in zato stopil v večni dan – tudi Janez je prej govoril kot o skupini veliko ljudi v belih oblačilih pravičnost svetnikov Najvišjega, ki jih je Kristus odrešil in stojijo pred Božjim prestolom v tako neštetem številu, da ga nihče ne bi mogel prešteti (Raz 7,9)

kralji zemlje O katerih zemeljskih kraljih, ki so slavili Kristusovo ženo (Novi Jeruzalem), lahko govorimo tukaj?
Vsaj o ženi sami ne: Kristusovi sovladarji si ne morejo prinesti lastne slave in časti. O kom potem govorimo?
Kot se spomnimo iz Psalma 44:10-17, bo Jezus Kristus med tisočletno vladavino imenoval enega od prebivalcev tisočletja za kneze po vsej zemlji. To pomeni, da bo družba svetih prebivalcev Zemlje organizirana skozi vso večnost: na rajski Zemlji v tisočletju se bo oblikovala množica ljudi, ki bodo urejeno »razdeljeni« v klane in družine (glej Raz 20:3). ,7 o narodih, ἔΘνος)

Posledično bo tam živelo veliko različnih družin (plemen, klanov, ljudstev), katerih življenjske dejavnosti bo treba usmerjati v skladu z nadaljnjimi Božjimi načrti. To bodo storili »knezi« ali »kralji zemlje«, ki jih bo izurila nebeška vlada.
(besedilo iz Raz. 20:12 tudi pravi, da bo družba Zemlje po tisoč letih sestavljena iz malih in velikih – oskrbnikov in oskrbnikov (velikih), ki bodo pomagali ljudem na Zemlji (majhnim)

S svojimi modrimi in pravičnimi dejanji bodo ti zemeljski kralji poveličali »Novi Jeruzalem« (prinesli mu bodo svojo slavo in čast): nase ne bodo prevzeli slave modrega vladanja, ampak bodo priznali, da en svet nebeška vlada, ki jo je Jehova »ustanovil« nad celim planetom, je najboljša in edina možna za oblikovanje srečne družbe na Zemlji skozi vso večnost.

21:25 Njegova vrata podnevi ne bodo zaklenjena; in noči tam ne bo.
V starem Jeruzalemu so bila vrata ponoči, med temo in spanjem, zaklenjena – zaradi varnosti, da nihče ne bi mogel poškodovati njegovih prebivalcev in obiskovalcev, medtem ko vsi spijo (še niso sposobni razumno razmišljati in zaščititi mesta pred nevarnostjo).
Novi Jeruzalem bo v tem smislu popolnoma varen: prvič, tam se nihče ne bo nikoli potopil v stanje »spanja« ali duhovne »teme« ( noči tam ne bo ).

Nebeški vladarji bodo vedno bdeli nad vzpostavitvijo blagoslovljenega življenja ljudi na rajski zemlji.
Drugič, nič ne bo ogrožalo »novega Jeruzalema« od zunaj: Kristusovim sovladarjem skozi vso večnost se ne bo treba bati, da jih bo nekoč neko zlo »ujelo« in jim povzročilo škodo. Tretjič, vstop v »Novi Jeruzalem« bo brezplačen: vsak prebivalec zemlje se bo lahko kadar koli obrnil na vedno dostopno nebeško vlado - za pomoč ali glede katerega koli drugega vprašanja. V Raz. 22:4 se to odraža z besedami, da bodo lahko "vstopili v mesto skozi vrata", to je,

-na pravni podlagi, po pravici zmagovalcev greha (vstopili bodo skozi vrata, ne bodo preplezali kot tatovi, Janez 10:1, 9,10). O vratih nebeškega Jeruzalema
: kot se spomnimo, je Jakob videl sanje o nebeških vratih, skozi katera so se Božji angeli spustili z neba in se dvignili v nebo in od koder je Bog govoril Jakobu (1 Mz 28, 12-17). Jezus Kristus je svojim učencem govoril tudi o možnosti, da bi videli angele, ki se spuščajo in dvigajo v nebesa (Janez 1:51).

Preroki imajo tudi sliko ljudi, ki se vzpenjajo na goro Sion, da bi jih Bog učil svojih poti (Iz 2:2-4) In tam je sporočilo, da bodo nekega dne vsi narodi Zemlje zbrani v Jeruzalemu in ga bo imenoval Gospodov prestol in se ne bo več ravnal po trdovratnosti vašega hudobnega srca (Jer 3,17).
Te prerokbe se v tej dobi niso izpolnile. Izpolnjene bodo po Kristusovem tisočletju pod vladavino »Novega Jeruzalema«.

21:26 In prinesli bodo vanj slavo in čast narodov.
V to isto mesto bodo vsa ljudstva Zemlje prinesla svojo slavo in čast (nekateri prevodi govorijo o darovih):
srečna človeška družba na zemlji si tudi ne bo prisvajala slave sreče in blaženega življenja na zemlji, temveč bo vedno spoznala, da je blagoslov večnega in srečno življenje na zemlji - vsi so dolžni vladati "Novemu Jeruzalemu" nad zemljo (ena svetovna nebeška vlada nad zemljo). In ne bodo se naveličali izražati te iskrene hvaležnosti »Novemu Jeruzalemu« - za vedno in za vedno.

21:27 In vanj ne bo vstopilo nič nečistega in nihče, ki je vdan gnusu in laži, ampak samo tisti, ki so zapisani v Jagnjetovi knjigi življenja.
Vsak, ki je zapisan v knjigi življenja Jezusa Kristusa, bo lahko vstopil v to »mesto« (nebeški vladarji) (samo sveti prebivalci Zemlje bodo lahko komunicirali z nebeškimi vladarji).
V njegovi knjigi življenja, kot se spomnimo iz Raz 13,8, je bila najprej in še v tem stoletju zapisana prva skupina svetnikov Najvišjega: prvi zmagovalci oblasti greha nad seboj (co - Kristusovi vladarji).
Glavna ideja zapisi Jagnjeta so to prvi zmagovalci, vpisani v njegovo knjigo življenja, so takoj po vstajenju dobili dostop do drevesa življenja in s tem – večnega življenja(Raz.2:7; 20:4,6).

Vsi ostali prebivalci te dobe, ki jih je Bog želel videti v tisočletju, so do konca tisočletja lahko postali zmagovalci moči greha nad seboj:
kot se spomnimo, so nekateri izmed njih umrli za svoje grehe med tisočletjem (Iz 65,20), nekateri pa so podlegli skušnjavi hudiča po tisočletju (Raz 20,7-10).
Vsi, ki so ostali na zemlji po zadnji hudičevi preizkušnji, so s svojo zvestobo Bogu pokazali, da so tudi oni postali tabor božjih svetnikov, le sekundarno.
To pomeni, da so zdaj tudi oni dobili pravico biti vpisani v knjigo življenja Jagnjeta, v knjigo večno živečih svetih duhovnih Božjih otrok.

Komentarji na 21. poglavje

UVOD V JANEZOVO RAZODETJE

KNJIGA, KI STOJI SAM

Ko človek preučuje Novo zavezo in začne Razodetje, se počuti prenesenega v drug svet. Ta knjiga sploh ni podobna drugim knjigam Nove zaveze. Razodetje ni le drugačno od drugih novozaveznih knjig, ampak je tudi izjemno težko razumljivo sodobnim ljudem, zato je bilo pogosto prezrto kot nerazumljivo sveto pismo ali pa so ga verski norci spremenili v bojno polje in ga uporabili za sestavljanje nebeške kronologije. tabele in grafe, kaj se bo zgodilo kdaj.

A po drugi strani so vedno bili tisti, ki so imeli to knjigo radi. Philip Carrington je na primer rekel: "Avtor Razodetja je večji mojster in umetnik kot Stevenson, Coleridge ali Bach. Janez Evangelist ima boljši občutek za besede kot Stevenson; ima boljši občutek za nezemeljsko, nadnaravno lepoto kot Coleridge ; ima bogatejšo čutno melodijo, ritem in kompozicijo kot Bach ... To je edina mojstrovina čiste umetnosti v Novi zavezi ... Njegova polnost, bogastvo in harmonična raznolikost ga postavljajo nad grško tragedijo."

Nedvomno bomo ugotovili, da je to težka in pretresljiva knjiga; hkrati pa jo je zelo priporočljivo preučevati, dokler nam ne da svojega blagoslova in razkrije svojega bogastva.

APOKALIPTIČNA LITERATURA

Ko preučujemo Razodetje, se moramo spomniti, da je kljub vsej svoji edinstvenosti v Novi zavezi vendarle predstavnik najbolj razširjene literarne zvrsti v obdobju med Staro in Novo zavezo. Običajno se imenuje razodetje Apokalipsa(iz grške besede apokalipsa, pomen razodetje). V dobi med Staro in Novo zavezo je nastala ogromna množica t.i apokaliptična literatura, produkt neustavljivega judovskega upanja.

Judje niso mogli pozabiti, da so izbrano božje ljudstvo. To jim je dalo zaupanje, da bodo nekega dne dosegli svetovno prevlado. V svoji zgodovini so čakali na prihod kralja iz Davidovega rodu, ki bo združil ljudi in jih popeljal do veličine. "Veja bo vzniknila iz Jesejeve korenine" (Iz 11,1.10). Bog bo Davidu vrnil pravično vejo (Jer 23,5). Nekega dne bo ljudstvo »služilo Gospodu, svojemu Bogu, in Davidu, svojemu kralju«. (Jer 30,9). David bo njihov pastir in njihov kralj (Ezek.34:23; 37:24). Davidov tabernakelj bo obnovljen (Amos 9:11). Iz Betlehema bo prišel vladar v Izraelu, katerega izvor je od začetka, od dni večnosti, ki bo velik do konca zemlje. (Mihih 5:2-4).

Toda celotna zgodovina Izraela teh upov ni izpolnila. Po smrti kralja Salomona se je že tako majhno kraljestvo pod Roboamom in Jeroboamom razdelilo na dvoje in izgubilo svojo enotnost. Severno kraljestvo s prestolnico v Samariji je padlo v zadnji četrtini osmega stoletja pred našim štetjem pod udarci Asirije, za vedno izginilo s strani zgodovine in je danes znano pod imenom desetih izgubljenih plemen. Južno kraljestvo s prestolnico Jeruzalem so zasužnjili in odvzeli Babilonci v začetku šestega stoletja pred našim štetjem. Kasneje je bilo odvisno od Perzijcev, Grkov in Rimljanov. Zgodovina Izraela je bila zapis porazov, iz katerih je postalo jasno, da ga noben smrtnik ne more rešiti ali rešiti.

DVE STOLETJI

Judovski svetovni nazor se je trmasto oklepal ideje o izbranosti Judov, a postopoma so se morali Judje prilagoditi zgodovinskim dejstvom. Da bi to naredili, so razvili svojo zgodovinsko shemo. Vso zgodovino so razdelili na dve stoletji: sedanje stoletje, popolnoma zloben, brezupno izgubljen. Čaka ga le popolno uničenje. In tako so Judje čakali na njegov konec. Poleg tega so pričakovali prihajajoče stoletje, ki naj bi bila po njihovih mislih odlična, božja zlata doba, v kateri bodo mir, blaginja in pravičnost, božje izbrano ljudstvo pa bo nagrajeno in zasedlo svoje pravo mesto.

Kako naj ta sedanja doba postane prihodnja? Judje so verjeli, da te spremembe ne morejo doseči človeške sile, zato so pričakovali neposredno božje posredovanje. Vdrl bo na oder zgodovine z veliko močjo, da popolnoma uniči in uniči ta svet ter uvede svoj zlati čas. Imenovali so dan božjega prihoda Gospodov dan in to naj bi bil strašen čas groze, uničenja in sodbe, hkrati pa naj bi bil boleč začetek nove dobe.

Vsa apokaliptična literatura je pokrivala te dogodke: greh tega stoletja, grozote tranzicije in blaženost prihodnosti. Vsa apokaliptična literatura je bila neizogibno skrivnostna. Vedno poskuša opisati neopisljivo, izraziti neizrekljivo, upodobiti neopisljivo.

In vse to otežuje še eno dejstvo: te apokaliptične vizije so še močneje zabliskale v glavah ljudi, ki živijo pod tiranijo in zatiranjem. Čim bolj jih je tuja sila zatirala, tem bolj so sanjali o uničenju in uničenju te sile in o svojem opravičenju. A če bi zatiralci spoznali obstoj teh sanj, bi se stvari še poslabšale. Ti zapisi bi se jim zdeli kot delo uporniških revolucionarjev, zato so bili pogosto napisani v šifrah, namerno predstavljeni v jeziku, nerazumljivem za tujce, mnogi pa so ostali nerazumljivi, ker ni bilo ključa za njihovo dešifriranje. Toda več ko vemo o zgodovinskem ozadju teh spisov, bolje lahko odkrijemo njihov namen.

RAZODETJE

Razodetje je krščanska apokalipsa, edina v Novi zavezi, čeprav je bilo veliko drugih, ki niso bile vključene v Novo zavezo. Napisana je po judovskem vzoru in ohranja osnovni judovski koncept obeh obdobij. Edina razlika je v tem, da je Gospodov dan nadomeščen s prihodom Jezusa Kristusa v moči in slavi. Identičen ni samo oris same knjige, ampak tudi podrobnosti. Za judovske apokalipse je značilen standardni niz dogodkov, ki naj bi se zgodili v zadnji časi; vsi so se odražali v Razodetju.

Preden nadaljujemo z obravnavo teh dogodkov, moramo razumeti še en problem. IN apokalipse in prerokbe nanašajo na prihodnje dogodke. Kakšna je razlika med njimi?

APOKALIPSA IN PREROKBA

1. Prerok je razmišljal v smislu tega sveta. Njegovo sporočilo je pogosto vsebovalo protest proti socialni, ekonomski in politični krivici ter vedno pozivalo k poslušnosti in služenju Bogu na tem svetu. Prerok je skušal preobraziti ta svet in je verjel, da bo vanj prišlo Božje kraljestvo. Rekli so, da prerok verjame v zgodovino. Verjel je, da se v zgodovini in v zgodovinskih dogodkih uresničujejo zadnji božji nameni. V nekem smislu je bil prerok optimist, saj je, ne glede na to, kako strogo je obsojal dejansko stanje, verjel, da se da vse popraviti, če ljudje izpolnjujejo Božjo voljo. V glavah avtorja apokaliptičnih knjig je bil ta svet že nepopravljiv. Ni verjel v preobrazbo, ampak v uničenje tega sveta in pričakoval nastanek novega sveta, potem ko bo tega do temeljev pretreslo božje maščevanje. In zato je bil avtor apokaliptičnih knjig v nekem smislu pesimist, ker ni verjel v možnost popravka obstoječega stanja. Resda je verjel v prihod zlate dobe, vendar šele potem, ko bo ta svet uničen.

2. Prerok je svoje sporočilo razglasil ustno; sporočilo avtorja apokaliptičnih knjig je bilo vedno izraženo v pisni obliki in predstavlja literarno delo. Če bi bilo izraženo ustno, ga ljudje preprosto ne bi razumeli. Težko je razumljivo, zmedeno, pogosto nerazumljivo, vanj se je treba poglobiti, ga za razumevanje skrbno razstaviti.

OBVEZNI ELEMENTI APOKALIPSE

Apokaliptična literatura je ustvarjena po določenem vzorcu: želi opisati, kaj se bo zgodilo v zadnjih časih in pozneje. blaženost; in te slike se vedno znova pojavljajo v apokalipsah. Tako rekoč znova in znova se je ukvarjala z istimi vprašanji in vsa so se znašla v naši knjigi Razodetja.

1. V apokaliptični literaturi je Mesija božanski, Odrešenik, močan in veličasten, ki čaka na svojo uro, da se spusti v svet in začne svojo vsepremagovalno dejavnost. Bil je v nebesih pred stvarjenjem sveta, sonca in zvezd, in je v navzočnosti Vsemogočnega (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Prišel bo, da bo vrgel mogočne z njihovih mest, kralje zemlje z njihovih prestolov in sodil grešnike (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). V apokaliptičnih knjigah v podobi Mesije ni bilo nič človeškega in mehkega; Bil je božanski lik maščevalne moči in slave, pred katerim se je zemlja v grozi tresla.

2. Prihod Mesije naj bi se zgodil po Elijevi vrnitvi, ki mu bo pripravil pot (Mal. 4,5.6). Elija se bo prikazal na izraelskih gričih, so trdili rabini, in bo z močnim glasom, ki se bo slišal od enega konca do drugega, naznanil prihod Mesije.

3. Strašni zadnji časi so bili znani kot »Mesijeve porodne bolečine«. Prihod Mesije bi moral biti kot porodne bolečine. V evangelijih Jezus napoveduje znamenje zadnje dni in te besede so mu bile položene v usta: "Še vedno je to začetek bolezni" (Matej 24:8; Marko 13:8). V grščini bolezen - ena kaj dobesedno pomeni porodne bolečine

4. Končni časi bodo čas groze. Takrat bodo tudi najpogumnejši bridko jokali (Zef. 1:14); trepetali bodo vsi prebivalci zemlje (Joel 2:1); ljudi bo zgrabil strah, iskali bodo kraj, kjer bi se lahko skrili, in ga ne bodo našli (En. 102,1.3).

5. Končni časi bodo čas, ko se bo svet pretresel, čas kozmičnega preobrata, ko bo vesolje, kot ga ljudje poznajo, uničeno; zvezde bodo uničene, sonce se bo spremenilo v temo in luna v kri (Iz 13:10; Joel 2:30.31; 3:15); nebeški svod bo uničen; prišlo bo do besnega ognjenega dežja in vse stvarstvo se bo spremenilo v staljeno gmoto (Siv. 3:83-89). Vrstni red letnih časov se bo porušil, ne bo ne noči ne zore (Siv. 3,796-800).

6. V zadnjih časih bodo človeški odnosi moteni, sovraštvo in sovraštvo bosta vladala svetu in vsaka roka se bo dvignila proti roki svojega bližnjega (Zah. 14:13). Bratje bodo ubijali brate, starši bodo ubijali svoje otroke, od zore do sončnega zahoda se bodo ubijali med seboj (En. 100,1.2).Čast se bo spremenila v sramoto, moč v ponižanje, lepota v grdoto. Ponižni bodo postali zavistni in strast bo prevzela človeka, ki je bil nekoč miroljuben ((2 Var. 48.31-37).

7. Končni časi bodo dnevi sodbe. Bog bo prišel kot očiščevalni ogenj in kdo bo obstal, ko se bo pojavil? (Mal. 3.1-3)? Gospod bo z ognjem in mečem obsodil vsako meso (Iz 66,15.16).

8. V vseh teh videnjih je tudi poganom določeno, vendar ne vedno isto mesto.

a) Včasih vidijo pogane popolnoma uničene. Babilon bo prišel v takšno opustošenje, da tam, med ruševinami, ne bo prostora za tavajočega Arabca, da bi postavil šotor, ali za pastirja, ki bi pasel svoje ovce; to bo puščava, naseljena z divjimi zvermi (Iz 13,19–22). Bog je v svoji jezi poteptal pogane (Iz 63,6); vklenjeni bodo prišli v Izrael (Iz 45,14).

b) Včasih vidijo pogane zadnjič zbrati za Izrael proti Jeruzalemu in za zadnjo bitko, v kateri bodo uničeni (Ezek 38:14-39,16; Zah 14:1-11). Kralji narodov bodo napadli Jeruzalem, poskušali bodo uničiti Božja svetišča, postavili bodo svoje prestole po mestu in z njimi neverna ljudstva, a vse to je samo za njihovo dokončno uničenje. (Siv. 3,663-672).

c) Včasih slikajo spreobrnitev poganov s strani Izraela. Bog je naredil Izraela za luč narodov, da bo Božje odrešenje seglo do konca zemlje (Iz 49,6). Otoki bodo zaupali v Boga (Iz 51,5); preživeli narodi bodo poklicani, da pridejo k Bogu in se rešijo (Iz 45,20–22). Sin človekov bo luč poganom (En. 48.4.5). Narodi bodo prišli s konca sveta v Jeruzalem, da bi videli Božjo slavo.

9. Judje, razkropljeni po vsem svetu, bodo v zadnjih časih ponovno zbrani v Svetem mestu; prišli bodo iz Asirije in Egipta in častili Boga na sveti gori (Iz 27,12.13). Tudi tisti, ki so umrli kot izgnanci v tuji deželi, bodo vrnjeni.

10. V zadnjih časih bo Novi Jeruzalem, ki je tam obstajal od začetka, prišel na zemljo iz nebes. (4 Ezdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6) in bo prebival med ljudmi. To bo lepo mesto: njegovi temelji bodo iz safirjev, njegovi stolpi bodo iz ahatov in njegova vrata bodo iz biserov in njegova ograja bo iz dragih kamnov. (Iz 54,12.13; Tov 13,16.17). Slava zadnjega templja bo večja od prejšnjega (Hagg. 2.7-9).

11. Pomemben del apokaliptične slike konca časa je bilo vstajenje mrtvih. »Mnogi izmed tistih, ki spijo v prahu zemlje, se bodo prebudili, nekateri v večno življenje, drugi v večni prezir in sramoto. (Dan 12,2.3).Šeol in grobovi bodo vrnili tiste, ki so jim bili zaupani (En. 51.1).Število obujenih je različno: včasih je veljalo samo za Izraelove pravične, včasih za ves Izrael, včasih pa za vse ljudi nasploh. Ne glede na to, v kakšni obliki je bilo, pošteno je reči, da se je tukaj prvič pojavilo upanje, da bo življenje onkraj groba.

12. V Razodetju je izraženo mnenje, da bo kraljestvo svetnikov trajalo tisoč let, po katerem bo sledila končna bitka s silami zla in nato božja zlata doba.

BLAGOSLOV PRIHODNJE STAROSTI

1. Razdeljeno kraljestvo bo spet združeno. Judova hiša bo spet prišla k Izraelovi hiši (Jer 3:18; Iza 11:13; Hoz 1:11). Stare delitve bodo odpravljene in Božje ljudstvo bo združeno.

2. Polja na tem svetu bodo nenavadno rodovitna. Puščava bo postala vrt (Iz 32:15), postalo bo kakor nebesa (Iz 51,3);"Puščava in suha dežela se bosta veselila ... in cvetela kot narcisa" (Iz 35:1).

3. V vseh vizijah novega veka je bil stalni element konec vseh vojn. Meči bodo prekovani v lemeže in sulice v srpe (Iz 2:4). Ne bo meča, ne bojne trobente. En zakon bo za vse ljudi in velik svet na zemlji in kralji bodo prijatelji (Siv. 3,751-760).

4. Ena najlepših idej, izraženih v povezavi z novim vekom, je, da med živalmi ali med človekom in živalmi ne bo sovražnosti. "Takrat bo volk živel z jagnjetom in leopard bo ležal z jagnjetom, mladi lev in vol bosta skupaj in majhen otrok ju bo vodil." (Iz 11:6-9; 65:25). Med človekom in živalmi na polju bo sklenjeno novo zavezništvo (Ozej 2:18)."In otrok se bo igral v gnezdu asp (kače) in otrok bo iztegnil roko v gnezdo kače." (Iz 11:6-9; 2 Var. 73:6). Prijateljstvo bo vladalo v vsej naravi, kjer nihče ne bo želel drugega prizadeti.

5. Prihajajoča doba bo končala utrujenost, žalost in trpljenje. Ljudje ne bodo več tarnali (Jer 31:12), in večno veselje jim bo nad glavo (Iz 35:10). Potem ne bo prezgodnje smrti (Iz 65:20-22) in nihče od prebivalcev ne bo rekel: "Bolan sem" (Iz 33,24)."Smrt bo požrta za vedno in Gospod Bog bo obrisal solze z vseh obrazov ..." (Iz 25,8). Izginile bodo bolezni, tesnobe in jamranje, ne bo bolečin pri porodu, kosci se ne bodo utrudili, gradbeniki ne bodo izčrpani z delom. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Prihodnja doba bo doba pravičnosti. Ljudje bodo popolnoma sveti. Človeštvo bo dobra generacija, ki bo živela v strahu pred Bogom V dnevi usmiljenja (Salomonovi psalmi 17:28-49; 18:9.10).

Razodetje je predstavnik vseh teh apokaliptičnih knjig v Novi zavezi, pripoveduje o grozotah, ki se bodo zgodile pred koncem časov, in o blagoslovih prihodnje dobe; Razodetje uporablja vse te znane vizije. Pogosto nam bodo predstavljale težave in bodo celo nerazumljive, večinoma pa so bile uporabljene slike in ideje, ki so bile vsem dobro poznane in razumljive.

AVTOR RAZODETJA

1. Razodetje je napisal moški po imenu Janez. Že na samem začetku pravi, da je vizijo, ki jo bo pripovedoval, Bog poslal svojemu služabniku Janezu (1,1). Glavni del sporočila začne z besedami: Janez, sedmim cerkvam v Aziji (1,4). O sebi govori kot o Janezu, bratu in partnerju v žalosti tistih, ki jim piše (1,9). "Jaz sem John," pravi, "to sem videl in slišal." (22,8). 2. Janez je bil kristjan, ki je živel na istem območju, kjer so živeli kristjani sedmih cerkva. Sam se imenuje brat tistih, ki jim piše, in pravi, da z njimi deli žalost, ki jih je doletela (1,9).

3. Najverjetneje je bil palestinski Jud, ki je v starosti prišel v Malo Azijo. To lahko sklepamo, če upoštevamo njegovo grščino - živahno, močno in domiselno, a s slovničnega vidika najslabšo v Novi zavezi. Povsem očitno je, da grščina ni njegov materni jezik; pogosto je jasno, da piše v grščini, misli pa v hebrejščini. Poglobil se je v Staro zavezo. Citira ga ali aludira na ustrezne odlomke 245-krat; citate vzame iz skoraj dvajsetih knjig Stare zaveze, a njegove najljubše knjige so Izaija, Ezekiel, Daniel, Psalmi, Eksodus, Jeremija in Zaharija. A ne samo, da zelo dobro pozna Staro zavezo, pozna tudi apokaliptično literaturo, ki je nastala v času med Staro in Novo zavezo.

4. Ima se za preroka in na tem temelji svojo pravico do govora. Vstali Kristus mu je ukazal prerokovati (10,11); Jezus daje svoje prerokbe Cerkvi po duhu prerokovanja (19,10). Gospod Bog je Bog svetih prerokov in pošilja svoje angele, da pokažejo svojim služabnikom, kaj se bo zgodilo na svetu (22,9). Njegova knjiga je tipična knjiga prerokov, ki vsebuje preroške besede (22,7.10.18.19).

Janez na tem gradi svojo avtoriteto. Ne imenuje se apostol, kot to počne Pavel, da bi želel poudariti svojo pravico do govora. Janez nima "uradnega" ali upravnega položaja v Cerkvi; on je prerok. Piše, kar vidi, in ker vse, kar vidi, prihaja od Boga, je njegova beseda resnična in resnična (1,11.19).

V času, ko je Janez pisal – nekje okoli 90. leta – so preroki zasedali posebno mesto v Cerkvi. Takrat sta bili v Cerkvi dve vrsti pastirjev. Najprej je obstajalo lokalno pastirstvo – živelo je naseljeno v eni skupnosti: prezbiterji (starešine), diakoni in učitelji. Drugič, obstajala je potujoča služba, katere obseg ni bil omejen na nobeno določeno skupnost; to je vključevalo apostole, katerih sporočila so bila razširjena po vsej Cerkvi, in preroke, ki so bili potujoči pridigarji. Preroki so bili zelo spoštovani; dvom v besede pravega preroka je pomenil grešiti proti Svetemu Duhu Didache,»Nauki dvanajstih apostolov« (11,7). IN Didache podan je sprejeti red obhajanja Gospodove večerje, na koncu pa je dodan stavek: »Preroki naj se zahvaljujejo, kolikor hočejo« ( 10,7 ). Na preroke so gledali izključno kot na božje može in Janez je bil prerok.

5. Malo verjetno je, da je bil apostol, drugače bi težko poudaril, da je prerok. Janez se ozira nazaj na apostole kot na velike temelje Cerkve. Govori o dvanajstih temeljih obzidja svetega mesta in nadalje: "in na njih so imena dvanajstih Jagnjetovih apostolov." (21,14). Težko bi tako govoril o apostolih, če bi bil eden izmed njih.

Takšna razmišljanja potrjuje tudi naslov knjige. Večina prevodov naslova knjige se glasi: Razodetje svetega Janeza Teologa. Toda v nekaterih angleški prevodi Nedavno ime zveni takole: Razodetje svetega Janeza, A Teolog izpuščeno, ker ga ni na večini najstarejših grških seznamov, čeprav na splošno sega v antične čase. V grščini je teologos in tukaj uporabljen v pomenu teolog, ne v smislu svetnik. Prav ta dodatek bi moral razlikovati Janeza, avtorja Razodetja, od Janeza apostola.

Že leta 250 je Dionizij, glavni teolog in vodja krščanske šole v Aleksandriji, razumel, da je zelo malo verjetno, da bi ista oseba napisala tako četrti evangelij kot Razodetje, že zato, ker sta bila njuna grška jezika tako različna. Grščina četrtega evangelija je preprosta in pravilna, grščina Razodetja je groba in bistra, a zelo nepravilna. Nadalje se avtor četrtega evangelija izogiba omembi njegovega imena, Janez, avtor Razodetja, pa ga večkrat omenja. Poleg tega so ideje obeh knjig popolnoma različne. Velike ideje četrtega evangelija - luč, življenje, resnica in milost - v Razodetju ne zasedajo glavnega mesta. Vendar pa je hkrati v obeh knjigah dovolj podobnih odlomkov tako miselno kot jezikovno, kar jasno kaže, da izhajata iz istega središča in iz istega idejnega sveta.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, strokovnjakinja za Razodetje, je pred kratkim ugotovila, da je »od zadnje četrtine drugega stoletja do začetka moderne kritične teologije splošno prepričanje, da je obe knjigi (Janezov evangelij in Razodetje) napisal apostol« (»Knjiga razodetja«. Pravičnost in Božja kazen«, 1985, str. 86). Takšne zunanje, objektivne dokaze so teologi zahtevali, ker notranji dokazi, ki se nahajajo v samih knjigah (slog, besede, izjave avtorja o njegovih pravicah), kot kaže, ne govorijo v prid temu, da je bil njihov avtor apostol Janez. Teologi, ki zagovarjajo avtorstvo apostola Janeza, pojasnjujejo razlike med Janezovim evangelijem in Razodetjem na naslednje načine:

a) Kažejo na razliko v sferah teh knjig. Ena govori o Jezusovem zemeljskem življenju, druga pa o razodetju vstalega Gospoda.

b) Menijo, da je med njihovim pisanjem velik časovni interval.

c) Trdijo, da teologija enega dopolnjuje teologijo drugega in skupaj sestavljata celovito teologijo.

d) Predlagajo, da je jezikovne in jezikovne razlike razloženo s tem, da so zapisovanje in revizijo besedil izvajali različni tajniki. Adolf Pohl navaja, da je nekje okoli leta 170 majhna skupina v Cerkvi namenoma uvedla lažnega avtorja (Cerinthus), ker jim ni bila všeč teologija Razodetja in jim je bilo lažje kritizirati manj avtoritativnega avtorja kot apostola Janeza.

ČAS PISANJA RAZODETJA

Obstajata dva vira za določitev časa njegovega pisanja.

1. Na eni strani - cerkvene tradicije. Poudarjajo, da je bil Janez v času rimskega cesarja Domicijana izgnan na otok Patmos, kjer je imel videnje; po smrti cesarja Domicijana je bil izpuščen in se vrnil v Efez, kjer se je vpisal. Viktorin je nekje ob koncu tretjega stoletja v komentarju Razodetja zapisal: "Ko je Janez vse to videl, je bil na otoku Patmos, ki ga je cesar Domicijan obsodil na delo v rudnikih. Tam je videl razodetje ... Ko je bil pozneje odpuščen z dela v rudnikih, je zapisal to razodetje, ki ga je prejel od Boga." Hieronim Dalmatinec se o tem podrobneje ustavi: »V štirinajstem letu po Neronovem preganjanju je bil Janez izgnan na otok Patmos in je tam napisal Razodetje ... Po Domicijanovi smrti in razveljavitvi njegovih odlokov s strani Senat se je zaradi njihove izjemne okrutnosti vrnil v Efez, ko je bil cesar Nerva." Cerkveni zgodovinar Evzebij je zapisal: »Apostol in evangelist Janez je te stvari pripovedoval cerkvi, ko se je po Domicijanovi smrti vrnil iz izgnanstva na otok.« Po legendi je jasno, da je Janez imel vizije med svojim izgnanstvom na otoku Patmos; ena stvar ni povsem ugotovljena - in pravzaprav ni pomembno - ali jih je zapisal med izgnanstvom ali po vrnitvi v Efez. Glede na to ne bi bilo napačno reči, da je bilo Razodetje napisano okoli leta 95.

2. Drugi dokaz je gradivo same knjige. V njej najdemo povsem nov odnos do Rima in rimskega imperija.

Kot izhaja iz Dejanj svetih apostolov, so bila rimska sodišča pogosto najzanesljivejša zaščita krščanskih misijonarjev pred sovraštvom Judov in jeznih množic ljudi. Pavel je bil ponosen, da je rimski državljan, in je zase vedno znova zahteval pravice, ki so bile zagotovljene vsakemu rimskemu državljanu. V Filipih je Pavel prestrašil upravo z izjavo, da je rimski državljan (Apostolska dela 16:36-40). V Korintu je konzul Galion ravnal s Pavlom pošteno, v skladu z rimskim pravom. (Apostolska dela 18:1-17). V Efezu so rimske oblasti poskrbele za njegovo varnost pred nemirno množico. (Apostolska dela 19:13-41). V Jeruzalemu je stotnik Pavla rešil, lahko bi rekli, linča (Apostolska dela 21:30-40). Ko je poveljnik izvedel, da se med prehodom v Cezarejo pripravlja napad na Pavlovo življenje, je sprejel vse ukrepe, da zagotovi njegovo varnost. (Dejanja 23,12-31).

V obupu, da bi dosegel pravico v Palestini, je Pavel uveljavil svojo pravico kot rimski državljan in se pritožil neposredno cesarju (Apostolska dela 25:10.11). V Pismu Rimljanom Pavel nagovarja bralce k pokornosti oblastem, saj so oblasti od Boga in niso strašne zaradi dobrega, ampak zaradi zla. (Rim 13,1-7). Peter enako svetuje, naj bodo pokorni oblastem, kraljem in vladarjem, ker izpolnjujejo Božjo voljo. Kristjani bi se morali bati Boga in častiti kralja (1 Pet. 2:12-17). Verjame se, da Pavel v Pismu Tesaloničanom opozarja na moč Rima kot edino silo, ki lahko zadrži kaos, ki grozi svetu. (2. Tes. 2:7).

V Razodetju je vidno samo eno nezdružljivo sovraštvo do Rima. Rim je Babilon, mati vlačug, opijen s krvjo svetnikov in mučencev (Razodetje 17:5.6). Janez pričakuje samo svoje dokončno uničenje.

Razlaga za to spremembo je v razširjenem čaščenju rimskih cesarjev, ki je skupaj s spremljajočim preganjanjem kristjanov ozadje, na katerem je napisano Razodetje.

V času Razodetja je bil kult Cezarja edina univerzalna religija rimskega cesarstva, kristjani pa so bili preganjani in usmrteni prav zaradi tega, ker niso izpolnjevali njegovih zahtev. Po tej veri je bil rimski cesar, ki je utelešal duh Rima, božanski. Vsak človek se je moral enkrat letno pojaviti pred lokalno upravo in zažgati ščepec kadila božanskemu cesarju ter razglasiti: "Cesar je Gospod." Ko je to storil, je lahko oseba odšla in častila katerega koli drugega boga ali boginjo, če takšno čaščenje ni kršilo pravil spodobnosti in reda; vendar je moral opraviti ta obred čaščenja cesarja.

Razlog je bil preprost. Rim je bil zdaj raznolik imperij, ki se je raztezal od enega konca znanega sveta do drugega, s številnimi jeziki, rasami in tradicijami. Rim je bil postavljen pred nalogo, da to heterogeno množico poveže v enoto, ki ima neko skupno zavest. Najmočnejša povezovalna sila je skupna vera, vendar nobena od tedanjih ljudskih religij ni mogla postati univerzalna, pač pa čaščenje pobožanstvenega rimskega cesarja. To je bil edini kult, ki je lahko združil imperij. Zavrniti zažgati ščepec kadila in reči: »Cesar je Gospod,« ni bilo dejanje nevere, ampak dejanje nezvestobe; zato so Rimljani tako kruto ravnali z osebo, ki ni hotela reči: "Cesar je Gospod," in niti en kristjan ni mogel reči gospod kdorkoli drug kot Jezus, ker je bilo to bistvo njegove vere.

Poglejmo, kako se je to čaščenje Cezarja razvilo in zakaj je doseglo vrhunec v dobi pisanja Razodetja.

Opozoriti je treba na eno zelo pomembno dejstvo. Čaščenje Cezarja ljudem ni bilo vsiljeno od zgoraj. Med ljudmi je nastal, lahko bi celo rekli, kljub vsem poskusom prvih cesarjev, da bi ga zaustavili ali vsaj omejili. Treba je tudi opozoriti, da so bili od vseh ljudstev, ki so naseljevala cesarstvo, le Judje izvzeti iz tega kulta.

Čaščenje Cezarja se je začelo kot spontan izbruh hvaležnosti Rimu. Ljudstva v provincah so dobro vedela, kaj mu dolgujejo. Cesarsko rimsko pravo in pravni postopki so nadomestili samovoljno in tiransko samovoljo. Varnost je nadomestila nevarne situacije. Velike rimske ceste so povezovale različne konce sveta; ceste in morja so bila brez roparjev in piratov. Rimski svet je bil največji dosežek antičnega sveta. Kot je rekel veliki rimski pesnik Virgil, je Rim svoj namen videl v tem, da je »prizanesel padlim in strmoglavil ponosne«. Življenje je našlo nov red. Goodspeed je o tem zapisal takole: "To je bilo paket romana. Provincialci so lahko pod rimsko vladavino vodili svoje zadeve, skrbeli za svoje družine, pošiljali pisma in varno potovali zahvaljujoč močni roki Rima.

Cezarjev kult se ni začel z deifikacijo cesarja. Začelo se je z deifikacijo Rima. Duh imperija je bil obožen v boginji, imenovani Roma. Romi so simbolizirali močno in dobrohotno silo imperija. Prvi tempelj v Rimu je bil postavljen v Smirni že leta 195 pred našim štetjem. Duha Rima si ni bilo težko predstavljati v eni osebi - cesarju. Čaščenje cesarja se je začelo z Julijem Cezarjem po njegovi smrti. Leta 29 pr. n. št. je cesar Avgust podelil provincama Aziji in Bitiniji pravico do postavitve templjev v Efezu in Nikeji za splošno čaščenje boginje Rome in že pobožanstvenega Julija Cezarja. Rimljane so spodbujali in celo nagovarjali k čaščenju v teh svetiščih. Nato je bil storjen naslednji korak: cesar Avgust je prebivalcem provinc podelil ne ki so imeli rimsko državljanstvo, pravico postavljati templje v Pergamu v Aziji in Nikomediji v Bitiniji za čaščenje boginje Rome in sebi. Sprva je veljalo, da je čaščenje vladajočega cesarja sprejemljivo za prebivalce province, ki niso imeli rimskega državljanstva, ne pa tudi za tiste, ki so imeli državljanstvo.

To je imelo neizogibne posledice. V človeški naravi je, da častijo boga, ki ga je mogoče videti, namesto duha, in postopoma so ljudje začeli bolj častiti samega cesarja namesto boginje Rome. Takrat je bilo še vedno potrebno posebno dovoljenje senata za gradnjo templja v čast vladajočega cesarja, vendar je bilo sredi prvega stoletja to dovoljenje vse pogosteje podeljeno. Kult cesarja je postal univerzalna religija rimskega cesarstva. Nastala je kasta duhovnikov in bogoslužje je bilo organizirano v prezbiterijih, katerih predstavniki so bili deležni najvišje časti.

Ta kult sploh ni želel popolnoma nadomestiti drugih religij. Rim je bil glede tega na splošno zelo toleranten. Človek bi lahko častil Cezarja in njihov bog, toda sčasoma je čaščenje cezarja vse bolj postajalo preizkus zanesljivosti; postalo je, kot se je nekdo izrazil, priznanje cezarjeve vladavine nad življenjem in dušo človeka. Sledimo razvoju tega kulta pred pisanjem Razodetja in takoj po tem.

1. Cesar Avgust, ki je umrl leta 14, je dovolil čaščenje Julija Cezarja, svojega velikega predhodnika. Prebivalcem provinc, ki niso imeli rimskega državljanstva, je dovolil, da so se sami častili, svojim rimskim državljanom pa je to prepovedal. Upoštevajte, da pri tem ni pokazal nobenih nasilnih ukrepov.

2. Cesar Tiberij (14-37) ni mogel ustaviti cezarjevega kulta; vendar je prepovedal gradnjo templjev in imenovanje svečenikov za vzpostavitev njegovega kulta ter v pismu mestu Giton v Lakoniji odločno zavrnil vse božje časti zase. Ne samo, da ni spodbujal kulta Cezarja, ampak ga je tudi odvračal.

3. Naslednji cesar Kaligula (37-41) - epileptik in norec z iluzijami o veličini, je vztrajal pri božjih časti zase, skušal vsiliti kult Cezarja tudi Judom, ki so vedno bili in ostali izjema v v zvezi s tem. Svojo podobo je nameraval postaviti v Najsvetejše jeruzalemskega templja, kar bi zagotovo povzročilo ogorčenje in upor. Na srečo je umrl, preden je uspel uresničiti svoje namene. Toda med njegovo vladavino je čaščenje Cezarja postalo zahteva po vsem imperiju.

4. Kaligulo je zamenjal cesar Klavdij (41-54), ki je popolnoma spremenil sprevrženo politiko svojega predhodnika. Pisal je vladarju Egipta - v Aleksandriji je živelo približno milijon Judov - v celoti odobraval zavračanje Judov, da bi cesarja imenovali za boga in jim dal popolno svobodo pri vodenju njihovega čaščenja. Ko je stopil na prestol, je Klavdij pisal Aleksandriji: »Prepovedujem imenovanje mene za velikega duhovnika in postavitev templjev, ker nočem delovati proti svojim sodobnikom in verjamem, da so sveti templji in vse to v vseh obdobjih so bili atributi nesmrtnih bogov, kakor tudi posebno soglasje, ki jim je bila dana čast."

5. Cesar Neron (54-68) svojega božanstva ni jemal resno in ni naredil ničesar za utrjevanje Cezarjevega kulta. On pa je preganjal kristjane, a ne zato, ker ga ne bi spoštovali kot boga, temveč zato, ker je potreboval grešne kozle za veliki požar v Rimu.

6. Po Neronovi smrti so se v osemnajstih mesecih zamenjali trije cesarji: Galba, Oton in Vitelij; Ob takšni zmedi se vprašanje Cezarjevega kulta sploh ni pojavilo.

7. Naslednja dva cesarja – Vespazijan (69-79) in Tit (79-81) sta bila modra vladarja, ki nista vztrajala pri cezarjevem kultu.

8. Vse se je korenito spremenilo s prihodom na oblast cesarja Domicijana (81-96). Bilo je, kot da je hudič. Bil je najhujši od vseh – hladnokrvni preganjalec. Z izjemo Kaligule je bil edini cesar, ki je svoje božanstvo jemal resno in zahteven spoštovanje cezarjevega kulta. Razlika je bila v tem, da je bil Kaligula nor Satan, Domicijan pa psihično zdrav, kar je veliko bolj grozno. Postavil je spomenik »božanskemu Titu, sinu božjega Vespazijana« in začel akcijo hudega preganjanja vseh, ki niso častili starih bogov – imenoval jih je ateiste. Še posebej je sovražil Jude in kristjane. Ko se je z ženo pojavil v gledališču, je množica gotovo vzkliknila: "Vsi pozdravljajo našega gospodarja in našo gospo!" Domicijan se je razglasil za boga, obvestil vse deželne vladarje, da se morajo vsa vladna sporočila in obvestila začeti z besedami: "Naš Gospod in Bog Domicijan ukazuje ..." Vsak poziv nanj - pisni ali ustni - se je moral začeti z besedami: " Gospod in Bog".

To je ozadje Razodetja. Po vsem cesarstvu so moški in ženske morali imenovati Domicijana boga ali pa umreti. Kult Cezarja je bil premišljeno izvajana politika. Vsi naj bi rekli: "Cesar je Gospod." Drugega izhoda ni bilo.

Kaj bi kristjani lahko storili? Česa so lahko upali? Med njimi ni bilo veliko modrih in močnih. Niso imeli ne vpliva ne ugleda. Proti njim se je dvignila moč Rima, ki se ji nobeno ljudstvo ni moglo upreti. Kristjani so bili postavljeni pred izbiro: Cezar ali Kristus. Razodetje je bilo napisano, da bi ljudi spodbudilo k temu težki časi. Janez si pred grozotami ni zatisnil oči; videl je strašne stvari, videl je še bolj strašne stvari pred seboj, toda nad vsem tem je videl slavo, ki čaka tistega, ki zaradi Kristusove ljubezni zavrne cesarja.

Razodetje se je pojavilo v enem najbolj junaških obdobij v vsej zgodovini krščanske Cerkve. Domicijanov naslednik, cesar Nerva (96-98), je divje zakone sicer odpravil, a so ti že povzročili nepopravljivo škodo: kristjani so se znašli zunaj zakona, Razodetje pa se je izkazalo za klic trobente, ki je pozival k zvestobi Kristusu vse do smrt, da bi prejel venec življenja.

KNJIGA, KI JE JE VREDNA PREUČITI

Ne smemo si zatiskati oči pred težavami Razodetja: to je najtežja knjiga Svetega pisma, vendar je njeno preučevanje izjemno koristno, saj vsebuje gorečo vero krščanske Cerkve v dobi, ko je bilo življenje čista agonija, ljudje pa čakali na konec nebes in zemlje, ki so jih poznali, a vseeno so verjeli, da se za grozotami in človeškim besom skriva Božja slava in moč.

NOVO STVARJENJE (Raz 21:1)

Janez je videl smrt hudobnih, zdaj pa vidi srečo blaženih.

Sanje o novem nebu in novi zemlji so imele globoke korenine v judovskem svetovnem nazoru. »Kajti glej,« je rekel Bog Izaiju, »ustvarjam novo nebo in novo zemljo in prejšnjega se ne bo več spominjalo in prišlo v srce.« (Iz 65,17). Prerok Izaija govori o novem nebu in novi zemlji, ki ju bo ustvaril Bog, življenje v kateri bo nenehno dejanje čaščenja (Iz 66:22).

Ta slika je prisotna povsod in vsi njeni elementi so enaki. Žalost bo pozabljena, greh bo izginil, tema bo prenehala; kar je v času minljivo, bo postalo večno. Ta stalna vera priča o neugasljivih nesmrtnih željah človeška duša, o notranjem občutku greha in človekovi veri v Boga.

NOVI JERUZALEM (2) (Raz 21:2)

In to so še ene večne in cenjene sanje Judov - sanje o obnovi Jeruzalema, svetega mesta, in te sanje imajo dva vira.

Eden od njih je v bistvu grški. Eden največjih prispevkov v zakladnico svetovne filozofije je nauk grškega filozofa Platona o Judeja oz obrazci, po katerem v nevidnem svetu obstajajo popolne oblike ali ideje vsega, kar obstaja na zemlji, in da so vsi zemeljski predmeti le nepopolne kopije nebeških resničnosti. V tem primeru mora obstajati nebeški Jeruzalem, katerega nepopolna kopija je zemeljski Jeruzalem. O tem na primer razmišlja Pavel, ko govori o najvišjem Jeruzalemu (Gal 4,26), in tudi v Pismu Hebrejcem, ko govori o nebeškem Jeruzalemu (Heb 12:22).

Ta način razmišljanja je pustil pečat tudi na judovskih vizijah medzaveznega obdobja. Beremo, da se bo v mesijanski dobi pojavil nevidni Jeruzalem (3 vožnje 7.26). Avtorju Druge Ezrove knjige, kot pravi, je bila dana vizija o njem, če je le mogoče, da bi človeške oči lahko prenesle spektakel nebeške slave (3 vožnje 10:44–59).

Ta koncept že obstoječih oblik se morda zdi čuden. Vendar pa je v njegovem jedru velika resnica, da ideal res obstaja. Nadalje sledi, da je Bog vir vseh idealov. Ideal je pravzaprav izziv, ki bo, tudi če ne bo uresničen na tem svetu, dosegel svojo izpolnitev na onem svetu.

NOVI JERUZALEM (2) (Raz 21:2 nadaljevanje)

Drugi vir koncepta Novega Jeruzalema je čisto judovskega izvora. V sinagogi Judje še danes molijo:

In vrni se v Jeruzalem, svoje mesto, z usmiljenjem in prebivaj v njem, kakor si obljubil; in hitro jo sezidaj v teh dneh, večno zgradbo; in Davidov prestol bo kmalu postavljen tam. Blagoslovljen bodi, o Gospod, graditelj Jeruzalema.

Janezova vizija Novega Jeruzalema je uporabila in razširila številne sanje prerokov. Tukaj bomo predstavili nekaj teh sanj in takoj bo jasno, da v Razodetju vedno znova zveni odmev Stare zaveze.

Takšne sanje je imel prerok Izaija.

»Ubogi, neutolažljivi, vgradim tvoje kamne v rubine in naredim tvoje temelje iz rubinov, tvoja vrata iz biserov in vse tvoje zidove iz dragih kamnov.« (Iz 54,11.12).

»Sinovi tujcev bodo zgradili tvoje obzidje in njihovi kralji ti bodo služili ... In tvoja vrata bodo vedno odprta, ne bodo zaprta ne podnevi ne ponoči ... Nasitil se boš z mlekom narodov in sesal boš kraljeve prsi ... Namesto tega ti bom prinesel zlato namesto bakra in srebro namesto lesa in baker namesto lesa in železo namesto kamnov ... Ne boš več slišal nasilja v svoji deželi, opustošenja in uničenje v tvojih mejah, in tvoja vrata bodo tvoja slava, niti sij lune ne bo več svetil zate tvoja večna luč in tvoj Bog ne bo več tvoja slava in tvoja večna luč ne bo skrita in dnevi tvojega žalovanja se bodo končali. (Iz 60,10–20). Prerok Hagaj je imel sanje: »Slava tega zadnjega templja bo večja od prvega, govori Gospod nad vojskami; in na tem mestu bom dal mir, govori Gospod nad vojskami. (Hagg. 2.9). Prerok Ezekiel ima svoje sanje o ponovno zgrajenem templju (poglavji 40 in 48), v katerem najdemo celo sliko dvanajstih mestnih vrat (Ezek 48:31-35).

Lahko se vidi, da je bil Novi Jeruzalem večne sanje Judov in da je Janez ljubeče zbral v svoje videnje različna videnja – drage kamne, ulice in zgradbe iz zlata; odprta vrata dan in noč; sijaj božje slave, zaradi katerega je svetloba sonca in lune odvečna; prihod narodov in prinašanje darov.

Tu se pokaže vera. Tudi ko je bil Jeruzalem zravnan z zemljo, Judje nikoli niso izgubili vere, da ga bo Bog obnovil. Resda so svoje sanje izrazili v materialnih predmetih, vendar so ti le simboli njihovega zaupanja v večno blaženost vernega božjega ljudstva.

ZDRUŽENOST Z BOGOM (Raz 21:3-4)

Tukaj je obljuba edinosti z Bogom z vsemi posledicami, ki iz tega izhajajo. To je glas enega od angelov prisotnosti.

Tabernakelj Bog bo z ljudmi. grški suh - Pomeni šotor, šotor, v religioznem besednjaku pa je že zdavnaj izgubila pomen začasno prebivališče. Tukaj sta dve glavni ideji.

1. Tabernakelj - tabernakelj je bil prvotno šotor v puščavi. To pomeni, da želi Bog za vedno počastiti ljudi s svojo prisotnostjo. Tukaj na zemlji, med minljivimi stvarmi, se le včasih zavedamo Božje navzočnosti; in v nebesih bomo nenehno čutili njegovo prisotnost.

2. Dve besedi, popolnoma različni po pomenu, a podobni po zvoku, sta bili v svetovnem nazoru prve Cerkve med seboj zelo povezani: kožo in Shekinah - Božja slava. Zvočna enotnost Tabernakelj Šekina pripeljalo do dejstva, da ljudje niso mogli razmišljati o enem, ne da bi razmišljali o drugem. Z drugimi besedami, to reči tabernakelj Bog bo med ljudmi, je to hotel reči shekinah Bog bo z ljudmi.

V starih časih shekinah predstavljal kot svetlobni oblak, ki prihaja in odhaja. Tako na primer beremo o oblaku, ki je napolnil svetišče ob posvetitvi Salomonovega templja (3 Kralji 8,10,11). V novi dobi Božja slava ne bo nekaj minljivega; vedno bo ostala z Božjim ljudstvom.

ZDRUŽENOST Z BOGOM (Raz 21:3-4 (nadaljevanje))

Božja obljuba, da bo Izrael naredil za svoje ljudstvo in postal njihov Bog, se odraža v celotni Stari zavezi. "Naredil bom svoje bivališče med vami ... in hodil bom med vami in bom vaš Bog in vi boste moje ljudstvo." (Lev. 26,11.12). V Jeremijevem poročilu o novi zavezi Bog obljublja: »Jaz ... bom njihov Bog in oni bodo moje ljudstvo.« (Jer 31:33). Ezekiel je imel tole obljubo: »Imeli bodo moje prebivališče in jaz jim bom Bog in oni bodo moje ljudstvo.« (Jer 37:27).

Najvišja obljuba je intimna zveza, ko lahko rečemo: "Jaz pripadam svojemu ljubljenemu in moj ljubljeni pripada meni." (Pesem. P. 6.3).

Ta združitev z Bogom v zlati dobi s seboj prinaša določene stvari. Solze, žalost, vpitje in bolečina so minili. O tem so sanjali tudi preroki antike. "Večno veselje bo nad njihovimi glavami; našli bodo veselje in veselje, a žalost in vzdihovanje bosta odstranjena." (Iz 35:10)."In veselil se bom v Jeruzalemu in se veselil svojega ljudstva; ne bo več slišati glas joka in joka." (Iz 65:19). In smrti ne bo več. In stari preroki so sanjali o tem. "Smrt bo požrta za vedno in Gospod Bog bo obrisal solze z vseh obrazov." (Iz 25,8).

To je obljuba za prihodnost. Toda tudi na tem svetu blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo; in smrt bo za vedno pogoltnjena za tiste, ki so spoznali Kristusa, in udeležbo v njegovem trpljenju in moč njegovega vstajenja (Mt 5:4; Fil 3:10).

VSE NOVO (Raz 21:5-6)

In zdaj bo prvič spregovoril Bog sam; On je Bog, ki lahko naredi vse novo. In spet smo med sanjami starozaveznih prerokov. Prerok Izaija je slišal Boga reči: »Ti se ne spominjaš prejšnjega in ne misliš na staro, glej, delam novo. (Iz 43,18.19). Pavel pričuje: »Če je kdo v Kristusu, je nova stvaritev.« (2 Kor. 5:17). Bog lahko ustvari človeka in ga ponovno ustvari ter bo nekega dne ustvaril novo vesolje za svetnike, katerih življenja je prenovil.

Ukaz za pisanje ni dal Bog, ampak angel navzočnosti. Te besede je treba zapisati in si jih zapomniti; so resnični in se nanje lahko popolnoma zanesemo.

"Jaz sem Alfa in Omega," pravi Bog Janezu, "začetek in konec." Te besede vstalega Kristusa smo že srečali v 1,8. In spet Janez sliši glas, ki so ga slišali veliki preroki: »Jaz sem prvi in ​​jaz sem zadnji in razen mene ni Boga.« (Iz 44,6). Alfa - prva črka grške abecede, omega - zadnja. In nadalje Janez krepi ta stavek: Bog je začetek in konec. Začetek v grščini - arche in to pomeni, da ni le prvi po času, ampak tudi vir vseh stvari. Konec v grščini je - telos in to ne pomeni samo konca v času, ampak tudi tarča. Janez s tem pravi, da se vse življenje začne v Bogu in konča v Bogu. Pavel izrazi isto stvar, ko reče, morda nekoliko bolj filozofsko: »Vse je namreč od njega, po njem in zanj.« (Rimljanom 11:36); ali: »En Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Efež. 4:6).

O Bogu je nemogoče reči kaj večjega od tega. Na prvi pogled se morda zdi, da to Boga tako oddalji od nas, da zanj nismo nič drugega kot muhe na okenski šipi. Kaj pride za tem? "Žejnemu bom dal zastonj iz studenca žive vode." Bog daje človeku na razpolago vso svojo veličino. Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega Sina." (Janez 3:16). Bog uporablja svojo veličino, da poteši žejo srca, ki išče.

SLAVA IN SRAMOTA (Raz 21,7-8)

Blaženost in sreča ne čakata vsakogar, ampak le tistega, ki ostane zvest tudi takrat, ko se vse trudi, da bi ga odvrnilo od njegove zvestobe. Takemu Bog daje največjo obljubo: »Jaz bom njegov Bog in on bo moj sin.« Ista obljuba ali zelo podobna je bila dana trem različnim ljudem v Stari zavezi. Prvič, Abrahamu: »In sklenil bom svojo zavezo med seboj in teboj ter med tvojimi potomci za teboj,« je rekel Bog Abrahamu, »jaz bom Bog tvoj in tvojih potomcev za teboj.« (1 Mz 17,7). Drugič, narejeno je bilo sinu, ki bo podedoval Davidovo kraljestvo. "Jaz mu bom oče," je rekel Bog, "in on bo moj sin." (2 Kraljevi 7:14). Tretja taka zaveza je bila sklenjena v psalmu, ki so ga judovski teologi razlagali kot mesijanskega: »Naredil ga bom za prvorojenca nad kralje zemlje.« (Ps. 89:28). To je super. Bog daje zmagovalcem isto obljubo, kot je bila dana Abrahamu, ustanovitelju ljudstva; Salomon v osebi svojega očeta Davida; in sam Mesija. V vsem vesolju ni večje časti od tiste, ki jo Bog nameni človeku, ki mu je zvest.

So pa tudi pravnomočno obsojeni. Strah - to so tisti, ki so ljubili mir in tolažbo bolj kot Kristusa in ki jih je na sodni dan sram pokazati, čigavi so in komu so služili. Mimogrede, prevod grščine deplos kako plašen, daje napačen vtis, saj ni strah tisti, ki je obsojen. Najvišji izraz poguma je kljub veliki nevarnosti narediti pravo stvar in ostati zvest. In kar se tu obsoja, je strahopetnost, ki zanika Kristusa zaradi lastne varnosti. Neverniki - to so tisti, ki so evangelij opustili ali ga prepoznali le v besedah, a so s svojim življenjem pokazali, da ga ne sprejemajo. slabo - to so tisti, ki so se pustili nasičiti z gnusobami tega sveta. morilci - to so morda tisti, ki so med preganjanjem pobijali kristjane. nečistniki - to so tisti, ki so vodili nemoralen način življenja. Efez je bil poln čarovniki. IN akti 19.19 rečeno je, da so mnogi od tistih, ki so se ukvarjali s čarovništvom, po oznanjevanju Kristusovega imena zažgali svoje knjige. malikovalci - to so tisti, ki so častili lažne bogove, s katerimi je svet poln. lažnivci - to so tisti, ki so krivi laži in molka, ki pomeni laž.

BOŽJE MESTO (Raz 21,9-27)

Bolje je, da najprej preberete opis božjega mesta v celoti, preden preidete na podrobnosti.

ON, KI JE PRINESEL VIDENJE (Raz 21,9-10)

Tisti, ki je prinesel vizijo nebeškega Jeruzalema, lahko bralca preseneti. To je eden od sedmih angelov, ki so imeli sklede, napolnjene z zadnjimi nadlogami; Zadnjič smo videli takšnega angela, ko je prinesel vizijo uničenja Babilona, ​​velike vlačuge. Izredno pomembno je opozoriti, da v 17,1 zasliši se vabilo angela: »Pridi, pokazal ti bom sodbo velike vlačuge« in povabilo k 21,9 morda celo isti angel, zveni: "Pridi, pokazal ti bom ženo, Jagnjetovo nevesto."

Nihče ne more zanesljivo razložiti večjega dela simbolike v tem poglavju. Morda nam Janez želi pokazati, da si božji služabnik ne izbira nalog, ampak mora delati tisto, kar Bog od njega pričakuje, in pove, kar mu Bog naroči.

Ta angel, pravi Janez, ga je v duhu ponesel na veliko in visoko goro. Prerok Ezekiel opisuje svoje občutke na enak način: »V Božjih videnjih me je pripeljal v Izraelovo deželo in me postavil na zelo visoko goro.« (Ezek 40:2). Sweet poudarja, da bi bilo napačno to razumeti dobesedno; vstajanje simbolizira vzvišeni duh, v katerem je človek, ko pride do njega videnje in sliši besede, ki mu prihajajo od Boga.

LUČ MESTA (Raz 21:11)

V zvezi s prevodom tega odlomka se pojavijo določene težave. Tukaj uporabljena grška beseda je reja, v ruski bibliji preveden kot svetloba. Svetloba v grščini fos in rejnik običajno uporablja za sklicevanje na nebesna telesa sonce, luna in zvezde; na primer v zgodbi o stvarjenju v življenje 1.14. Ali to potem pomeni, da je bila svetilka, ki je osvetljevala mesto, kot dragi kamen? Ali pa to pomeni, da je svetloba, ki je izhajala iz njega, igrala nad celim mestom kot jaspis?

Zdi se nam, da se to nanaša na sij nad mestom; spodnjem besedilu izrecno piše, da mesto ne potrebuje nebesno telo, kot sonce ali luna, ki daje svetlobo, ker jo je razsvetlila Božja slava.

Kaj potem to simbolizira? Sweet verjame, da je izhodišče mogoče najti v Phil. 2.15, kjer Pavel pravi o kristjanih v Filipih: "Vi svetite kakor luči na svetu." V svetem mestu živi na tisoče in tisoče božjih svetnikov in prav mogoče je, da je luč njihovega svetega življenja tista, ki daje to sijajno luč.

OBZIDJE IN VRATA MESTA (Raz 21:12)

Okoli mesta je veliko in visoko obzidje. In tukaj se Janez opira na podobe prerokov, ki opisujejo poustvarjeni Jeruzalem. Pesem Judove dežele zveni takole: »Imamo močno mesto, namesto obzidja in obzidja je dal rešitev.« (Iz 26,1)."Zanj bom, pravi Gospod, ognjeni zid okoli njega." (Zaharija 2:5). Zid si najlažje razlagamo kot nepremostljiv zid vere. Vera je zid, za katerim so Božji svetniki varni pred napadom sveta, mesa in hudiča.

V zidu je dvanajst vrat in na vratih so imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov. Zanimiva je beseda, ki jo uporablja Janez in je v Svetem pismu prevedena kot vrata; to ni navadna beseda. Pogosto uporabljena beseda krogla, in beseda, uporabljena tukaj poulon, kar lahko pomeni dvoje. Velika hiša je bila zgrajena okoli odprtega dvorišča, ki se je odpiralo na ulico skozi velika vrata v zunanjem zidu, ki so vodila v prostorno vežo. Morda je tu mišljeno ravno to. Ampak poulon lahko pomeni tudi stražni stolp pri vratih v velikem mestu, kot so vrata gradu, obdana z obzidjem. Tu je treba opozoriti na dvoje.

1. Skupaj je dvanajst vrat. To simbolizira vsestranskost Cerkve. Človek lahko pride v Kraljestvo na več načinov, kajti »toliko je poti do zvezd, kolikor je ljudi, ki so se pripravljeni povzpeti do njih«.

2. Na vratih so napisana imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov. To jasno simbolizira kontinuiteta Cerkve. Bog, ki se je razodel patriarhom, je Bog, ki se je v Jezusu Kristusu še bolj razodel; Bog Stare zaveze je Bog Nove zaveze.

MESTNA VRATA (Raz 21:13)

Na vsaki od štirih strani božjega mesta so po tri vrata. Janez si je del te slike izposodil od Ezekiela (Ezek 48:30-35). Ne vemo, kaj drugega je Janez želel izraziti s to ureditvijo razen vesoljnosti Cerkve. Obstaja ena simbolična razlaga, čeprav je malo verjetno, da jo je Janez postavil sem, vendar je kljub temu lepa in tolažilna.

Vklopljeno vzhod tri vrata. Sonce vzhaja na vzhodu in tam se začne dan. Morda ta vrata simbolizirajo poti v sveto mesto tistih, ki prihajajo h Kristusu mladi.

Tri vrata se nahajajo v severni zid. Sever je hladen del sveta. Morda ta vrata simbolizirajo poti do svetega mesta tistih, ki pridejo v krščanstvo z intelektualnim premislekom, torej so našli pot z razumom, ne s srcem.

Troja vrata vodijo do jug. Jug je topla dežela, kjer piha topel veter in je milo podnebje. Ta vrata lahko simbolizirajo načine, po katerih ljudje, ki jih vodijo čustva, pridejo v sveto mesto; ljudi, katerih srca je ob pogledu na križanje napolnilo čustvo ljubezni.

In naprej zahod Obstajajo tri vrata. Na zahodu sonce zaide in dan umira. Ta vrata morda simbolizirajo poti tistih, ki so ob koncu svojih dni prišli h Kristusu.

MERITEV TOČE (Raz 21,15-17)

Poslikava moža z merilno palico sega v Ezek. 40.3.

1. Upoštevati moramo štirikotno kvadratno obliko mesta. To ni bilo nenavadno; Tako obliko sta imela Ninive in Babilon. Toda sveto mesto nima le kvadratne oblike, ampak tudi popolno kubično. Njegova dolžina, širina in višina so enake. To je zelo pomembno, saj je v starodavnem svetu kubična oblika veljala za popolno. Platon in Aristotel opozarjata na to. Kaj prijazna oseba klical štirikotnik,štirikotnik (Platon: "Protagora", 339, B; Aristotel: "Nikomahova etika", 1.10.11; "Retorika", 3.11).

Judje so mislili enako. Oltar za žgalne daritve, oltar za kadilo in naprsni oklep velikega duhovnika so bili narejeni v obliki kocke. (Prim. 27,1; 30,2; 28,16). Ta oblika se znova in znova pojavlja v videnjih preroka Ezekiela o novem Jeruzalemu in novem templju. (Ezek 41,21; 43,16; 45,2; 48,20). Najpomembneje pa je, da je bilo v Salomonovem templju Najsvetejše izdelano v obliki popolne kocke (1. Kralji 6:20). Nobenega dvoma ni, da je John vložil v svojo sliko simbolni pomen. Želi nam pokazati, da je celotno sveto mesto Najsvetejše, prebivališče Boga.

2. Upoštevati moramo velikost mesta. Vsaka njegova stranica je enaka 12000 stopnje. Ena stopnja je približno 200 m, vsaka stran pa torej 2400 km, celotno območje svetega mesta pa je bilo enako 5.760.000 kvadratnih kilometrov. Sanje rabinov o obnovljenem Jeruzalemu so šle že dovolj daleč. Rekli so, da bo šel vse do Damaska ​​in zasedel vso Palestino. Toda mesto s površino velikosti Johna bi se raztezalo od Londona do New Yorka. Povsem očitno je, da želi Janez s tem povedati, da v svetem mestu za vse se bo našel prostor. Ljudje ponavadi določijo meje svoje cerkve, da bi izključili vse, ki verjamejo drugače od njih ali delajo stvari drugače.

Zanimivo pa je, da je s steno drugače. Njegova višina je 144 komolcev, to je približno 69 m, ni zelo visoka; babilonsko obzidje je bilo več kot 91 m, Salomonov portik pa 60 metrov. Višina obzidja se ne more primerjati z ogromno velikostjo samega mesta. In v tem je nekaj simbolike. Zid ne služi za zaščito in obrambo, saj so vse sovražne sile – človeške in demonske – uničene oziroma vržene v jezero ognja in žvepla. Zid le ločuje mesto in dejstvo, da ni visok, pove, da ta delitev pravzaprav ni zelo pomembna. Bolj pomembno je, da Bog ljudi pripelje k ​​sebi, kot da jih izolira od preostalega sveta, in Cerkev bi morala biti taka.

DRAGI KAMNI MESTA (Raz 21:18-21)

Samo mesto je iz čistega zlata, kakor čisto steklo. Prav mogoče je, da Janez s tem poudarja eno od značilnosti zemeljskega templja. Jožef opisuje Herodov tempelj takole: »In na zunanji fasadi spredaj ni manjkalo ničesar, kar bi človeka lahko prizadelo ne misli ne njegove oči; saj je bilo od vrha do dna zelo prekrito z zlatimi listi velika teža, ob sončnem vzhodu pa je odseval goreč sijaj in prisilil tiste, ki so ga poskušali pogledati, da so obračali oči, kot da bi bili pred soncem. Toda prišlekom, ki so bili daleč od njega, se je zdel kot gora, prekrita s snegom, kajti tisti deli templja, ki niso bili zlati, so bili popolnoma beli« (Jožef: »Judovske vojne« 5,5.6).

Janez nadalje govori o dvanajstih temeljih mestnega obzidja. Dvanajst vrat je bilo povezanih z dolgimi zidovi, ki so sloneli na dvanajstih ogromnih temeljih, od katerih je bil vsak izdelan iz ogromnega trdnega kamna. In spet je Janez morda razmišljal o ogromnih kamnih, ki so ležali na temelju jeruzalemskega templja. Odlomek iz Jožefovih knjig, ki smo ga pravkar citirali, govori o kamnih, dolgih več kot 20 m, visokih več kot 2 m in širokih skoraj 3 m, ki so ležali ob vznožju zidov templja. IN 21,14 Janez pravi, da so na teh temeljih stala imena dvanajstih apostolov. To so bili prvi Jezusovi sledilci in njegovi prvi glasniki in glasniki in so bili dejansko dobesedni temelj Cerkve.

V božjem mestu so bili tudi ti temeljni kamni dragoceni. Jasper - To ni sodobni jaspis, ampak prozoren zelen kameni kristal.

Safir omenjen v Stari zavezi kot kamen, iz katerega je bilo narejeno blato, na katerem je stal Bog (2 Mz 24:10). Toda to spet ni bil sodoben safir. Rimski zgodovinar Plinij je rekel, da je safir nebeško moder kamen z zlatimi vključki. Najverjetneje je to kamen, ki je zdaj znan kot lapis lazuli. Kalcedon, oz kalcedon - zelena različica kremena. Po barvi ga primerjajo z zelenim odtenkom perja na vratu goloba ali v repu pava. Smaragd - sodobni smaragd, ki ga Plinij definira kot najbolj zelenega med vsemi zelenimi kamni. sardoniks - to je oniks, bel kamen s plastmi rožnate in rjave barve; uporabljali so ga predvsem za izdelavo kamej. Sardolicus je dobil ime po mestu Sardi. Je krvavo rdeč kamen, ki se je pogosto uporabljal za izdelavo draguljev. O chrysolifum Težko je reči kaj določnega. V hebrejščini njegovo ime pomeni kamen iz Taršiša. Plinij ga označuje kot kamen z zlatim žarkom. Lahko je rumeni beril ali zlato obarvan jaspis. Virill kot smaragd; najboljši kamni so morsko zelene barve. Topaz - prozoren kamen zelenkasto zlate barve, ki je bil med Judi zelo cenjen. Job govori o etiopskem topazu (Job 28:19). Krizopra - Različica kalcedona, obarvana z nikljevim oksidom do prozorne oljnato zelene barve. Hijacint - po opisu starih avtorjev je vijoličen, modro-rdeč kamen. Povsem možno je, da je to sodoben safir. Ametist označen kot kamen, ki je zelo podoben hijacinti, vendar bolj sijoč.

Imajo ti kamni simboliko?

1. Opozoriti je treba, da jih je osem kamnov na naprsnem oklepu velikega duhovnika (2 Mz 28,17–20). Možno je, da je Janez uporabil naprsni oklep kot model.

2. Mogoče je tudi, da je Janez želel le poudariti sijaj božjega mesta, v katerem so celo temelji iz neprecenljivih dragih kamnov.

Najbolj osupljiva stvar v tej celotni sliki dragih kamnov so vrata božjega mesta, od katerih so vsaka narejena iz enega ogromnega bisera. V starem veku so bili biseri cenjeni nad vsemi dragimi kamni. Trgovec lahko vse življenje išče dober velik biser in se, ko ga najde, odloči, da je vredno prodati celotno bogastvo, da bi ga kupil. (Matevž 13:46). Biserna vrata so simbol nepredstavljive lepote in nedostopnega bogastva.

BOŽJA PRISOTNOST (Raz 21,22-23)

IN 21,22 Janez opazi edinstveno značilnost Božjega mesta: nima templja. To je neverjetno, če pomislite, kaj je bil tempelj za Jude. Omenili pa smo že, da je mesto zgrajeno v obliki pravilne kocke, kar nakazuje, da je samo mesto Presveto nad svetinjami. Mesto ne potrebuje templja, ker je tam stalno prisoten Bog.

Ta simbolika je očitna vsem. Ne zgradba, ne liturgija, ne oblika vladanja, ne postopek posvečenja duhovnikov ne dela Cerkve. Cerkev dela samo navzočnost Jezusa Kristusa; Brez Njega ne more biti Cerkve, samo z Njim postane vsako shod ljudi prava Cerkev.

Božje mesto ne potrebuje ustvarjene luči, ker je sredi mesta Bog, neustvarjena luč. »Gospod,« pravi Izaija, »bo tvoja večna luč.« (Iz 60,19.20).»V tvoji luči,« pravi psalmist, »vidimo luč.« (Ps. 35:10). Stvari vidimo takšne, kot so v resnici, šele ko jih vidimo v Božji luči. Nekatere stvari, ki se zdijo izjemno pomembne, se izkažejo za nepomembne, če jih gledamo v Božji luči, in nekatere stvari, ki se zdijo neznosne, se izkažejo za pot v slavo.

BOGU JE VSA ZEMLJA (Raz 21,24-27)

Tak odlomek nam daje priložnost, da popravimo krivico, storjeno judovskemu svetovnemu nazoru. Tukaj gredo vsi narodi k Bogu in vsi kralji zemlje mu prinašajo svoje darove, svojo slavo in čast. Z drugimi besedami, to je slika univerzalnega odrešenja. Pogosto je bilo rečeno, da Judje niso pričakovali nič drugega kot uničenje poganov. Toda mnogi glasovi govorijo o času, ko bodo vsi ljudje poznali in ljubili Izraelovega Boga.

Prerok Izaija ima sliko, kako se bodo vsi narodi povzpeli na goro Sion in jih bo učil svojih poti (Iz 2,2-4). Bog bo dvignil zastavo poganov in vsi narodi se bodo zbrali (Izaija 11:12). Bog pravi Izraelu: "Naredil te bom za luč narodom, da bo moje odrešenje seglo do konca zemlje." (Iz 49,6). Otoki bodo zaupali v Boga in upali v njegovo roko (Iz 51,5). Sinovi tujcev se bodo naučili služiti Bogu in ga ljubiti; Bog bo druge zbral k sebi (Iz 56,6-8). Izrael mora deliti Božjo slavo med pogane (Iz 66:19). Vsi konci zemlje se bodo obrnili k Bogu in bodo rešeni (Iz 45,22). Vsi narodi bodo zbrani v Jeruzalemu in ga bodo imenovali Gospodov prestol in ne bodo več hodili po trdovratnosti svojega hudobnega srca (Jer 3,17). Pogani se bodo zbirali k Bogu z vseh koncev zemlje ter se spovedovali in kesali svoje pretekle grehe (Jer 16,19–21). Vsi narodi mu bodo služili (Dan 7,14).Častili ga bodo – vsak s svojega kraja – vsi otoki narodov (Zef. 2:11). Bog bo dal narodom čiste ustnice, da bodo vsi klicali ime Gospodovo (Zef. 3:9). Vse meso bo molčalo pred Bogom (Zah. 2:13). Narodi in prebivalci mnogih mest bodo prišli v Jeruzalem; veliko plemen in ljudstev bo prišlo in »zgrabilo polovico Juda in reklo: Šli bomo s teboj, kajti slišali smo, da je Bog s teboj«. (Zah. 8:20-23). Prišel bo dan, ko bo Gospod Kralj nad vso zemljo; tisti dan bo en Gospod (Zah. 14:9).

Ko je Janez narisal sliko narodov, ki korakajo v luči Božjega mesta, in kraljev, ki mu prinašajo darove, je napovedal izpolnitev upanja, ki je vedno žarelo v srcih njegovih velikih soplemenov.

SPREJETJE IN ZAVRNITEV (Raz 21:24-27 nadaljevanje)

Preden preidemo na naslednje poglavje, je treba opozoriti na tri točke.

1. Janez večkrat poudarja, da v božjem mestu ne bo noči. Starodavni so se, kot otroci, bali teme. V novem svetu ne bo te strašne teme, ker bo Božja navzočnost zagotovila večno luč. In tudi v našem svetu časa in prostora, kjer je Bog, je noč svetla kot dan (Ps. 139:12).

Angleški teolog Sweet vidi v tem še eno simboliko. V božjem mestu ne bo teme. Pogosto se je zgodilo, da je briljantnemu stoletju sledila doba teme, v novem stoletju pa bo tema za vedno izginila in ostala bo samo svetloba.

2. Tako kot starodavni preroki Janez vedno znova govori o poganih in njihovih kraljih, ki prinašajo svoje darove Bogu. Ljudstva so resnično prinesla svoje darove Cerkvi. Grki so ji prinesli moč svojega uma. Po njihovem mnenju, kot se je izrazil Platon, »nepreiskano življenje ni vredno živeti«, zato se nepreverjene vere tudi ni treba držati. Teologijo dolgujemo Grkom. Rimljani so bili največji strokovnjaki za upravljanje na svetu. Cerkvi so prinesli sposobnost organiziranja, vladanja in oblikovanja zakonov. Ko človek vstopi v Cerkev, mora s seboj prinesti svoj dar; pisatelj - moč besede; umetnik - moč barv; kipar - umetnost linije, forme in mase; glasbenik - glasba; obrtnik – obrt. Ni darila, ki ga Kristus ne bi mogel uporabiti.

3. Poglavje se konča z grožnjo. Vsi, ki ne opustijo svojih nečistih dejanj in obnašanja, ne bodo prišli v božje mesto. Obstajajo grešniki, ki grešijo proti svoji volji, vendar vhod v Božje mesto ni zaprt za skesanega grešnika, ampak za tistega, ki kaže odkrito neposlušnost.

Komentar (uvod) v celotno knjigo Razodetja

Komentarji na 21. poglavje

Ko beremo besede te prerokbe, bi morala biti naša srca napolnjena s hvalnico našemu Gospodu za milost, ki nas je rešila pred vsem, kar prihaja v tej dobi. Drugi blagoslov za nas je zagotovilo končne zmage in slave. Arnaud S. Gabelin

Uvod

I. POSEBNI POLOŽAJ V KANONU

Edinstvenost zadnja knjiga Sveto pismo je očitno že od prve besede - "Razodetje", ali v izvirniku "Apokalipsa". To je beseda, ki pomeni "razkrite skrivnosti"- enakovredno naši besedi "Apokalipsa", vrsto pisanja, ki ga najdemo v SZ pri Danielu, Ezekielu in Zahariju, vendar samo tukaj v NZ. Nanaša se na preroške vizije prihodnosti in uporablja simbole, podobe in druga literarna sredstva.

Razodetje ne vidi samo izpolnitve vsega, kar je bilo napovedano, in končnega zmagoslavja Boga in Jagnjeta v prihodnost, povezuje tudi nepovezane konce prvih 65 knjig Svetega pisma. Pravzaprav je to knjigo mogoče razumeti le s poznavanjem celotnega Svetega pisma. Slike, simboli, dogodki, številke, barve itd. - skoraj Vse to smo že srečali v Božji besedi. Nekdo je to knjigo upravičeno imenoval »velika glavna postaja« Svetega pisma, saj vsi »vlaki« prispejo nanjo.

Kakšni vlaki? Vlaki razmišljanja, ki izvirajo iz Geneze in zasledujejo idejo o odkupi, ideje o izraelskem ljudstvu, poganih, Cerkvi, Satanu - sovražniku Božjega ljudstva, Antikristu in še veliko več, tečejo skozi vse nadaljnje knjige kot rdeča nit.

Apokalipsa (od četrtega stoletja tako pogosto napačno imenovana »Razodetje sv. Janeza« in tako redko »Razodetje Jezusa Kristusa«, 1:1) je nujni vrhunec Svetega pisma. Pove nam, kako se bo vse zgodilo.

Že bežno branje bi moralo nevernikom služiti kot strogo opozorilo, naj se pokesajo, Božjemu ljudstvu pa kot spodbuda, naj vztraja v veri!

Knjiga sama pove, da je njen avtor Janez (1.1.4.9; 22.8), ki je pisal po ukazu svojega Gospoda Jezusa Kristusa. Dolgotrajno prepričljiv in razširjen zunanji dokazi podpirajo mnenje, da je zadevni Janez apostol Janez, Zebedejev sin, ki je mnogo let preživel v Efezu (Mala Azija, kjer je bilo vseh sedem cerkva, obravnavanih v 2. in 3. poglavju). Domicijan ga je izgnal na Patmos, kjer je opisal videnja, ki mu jih je dal naš Gospod. Kasneje se je vrnil v Efez, kjer je umrl v dobri starosti, poln dni. Justin Mučenik, Irenej, Tertulijan, Hipolit, Klement Aleksandrijski in Origen vsi pripisujejo to knjigo Janezu. Pred kratkim je bila v Egiptu najdena knjiga, imenovana Janezov apokrif (okoli leta 150 po Kr.), ki razodetje povsem nedvoumno pripisuje Janezu, Jakobovemu bratu.

Prvi nasprotnik avtorstva apostola je bil Dionizij iz Aleksandrije, vendar Janeza ni želel priznati kot avtorja Razodetja, ker je bil proti nauku o tisočletnem kraljestvu (Raz 20). Njegovo nejasno, neutemeljeno sklicevanje najprej na Janeza Marka in nato na »Janeza Prezbiterja« kot možna avtorja Razodetja ni moglo zdržati tako prepričljivih dokazov, čeprav mnogi sodobni liberalnejši teologi prav tako zavračajo avtorstvo apostola Janeza. V cerkveni zgodovini ni dokazov, ki bi potrjevali obstoj takšne osebe, kot je Janez prezbiter (starejši), razen avtorja 2. in 3. Janezovega pisma. Toda ti dve poslanici sta napisani v istem slogu kot 1. Janezovo pismo in sta po preprostosti in besedišču zelo podobni Heb. od Janeza.

Če so zgornji zunanji dokazi precej močni, potem notranji dokazi niso tako prepričani. Besednjak, precej surov »semitski« grški slog (obstaja celo nekaj izrazov, ki bi jim filologi rekli solecizmi, slogovne napake), kot tudi besedni red marsikoga prepričata, da človek, ki je napisal Apokalipso, ni mogel napisati evangelija .

Vendar so te razlike razumljive, med temi knjigami pa je tudi veliko podobnosti.

Nekateri na primer verjamejo, da je bilo Razodetje napisano veliko prej, v 50. ali 60. letih prejšnjega stoletja (vladavina Klavdija ali Nerona) in evangelij Janez je pisal veliko pozneje, v 90. letih, ko je izpopolnil svoje znanje grškega jezika. Vendar je to razlago težko dokazati.

Prav mogoče je, da je imel Janez, ko je pisal evangelij, pisarja, med izgnanstvom na Patmos pa je bil popolnoma sam. (To nikakor ne krši nauka o navdihnjenju, saj Bog uporablja osebni slog avtorja in ne splošnega sloga vseh svetopisemskih knjig.) Tako v Janezovem evangeliju kot v Razodetju najdemo skupne teme, kot je svetloba in tema. Besede »Jagnje«, »premagati«, »beseda«, »zvest«, »žive vode« in druge prav tako združujejo ti dve deli. Poleg tega tako Janez (19,37) kot Razodetje (1,7) citirata Zaharija (12,10), medtem ko v pomenu »preboden« ne uporabljata iste besede, kot jo najdemo v Septuaginti, ampak povsem drugačno. beseda z enakim pomenom. (V Evangeliju in Razodetju je uporabljen glagol ekkentesan; v Septuaginti pri Zahariju svojo obliko katorchesanto.)

Drugi razlog za razlike v besedišču in slogu evangelija in Razodetja je zelo različen literarne zvrsti. Poleg tega je velik del hebrejske frazeologije v Razodetju izposojen iz opisov, ki so pogosti v SZ.

Torej, tradicionalno mnenje, da je apostol Janez, Zebedejev sin in Jakobov brat, res napisal Razodetje, ima zgodovinsko trdno podlago in vse težave, ki se pojavljajo, je mogoče rešiti brez zanikanja njegovega avtorstva.

III. ČAS PISANJA

Nekateri menijo, da je bil najzgodnejši datum pisanja Razodetja 50. ali pozna 60. leta. Kot smo že omenili, to delno pojasnjuje manj spretne umetniški slog Razodetja.

Nekateri menijo, da je bilo število 666 (13,18) napoved o cesarju Neronu, ki naj bi bil vstal.

(V hebrejščini in grščini imajo črke tudi številčno vrednost. Na primer, aleph in alfa - 1, beth in beta - 2 itd. Tako lahko katero koli ime predstavimo s številkami. Zanimivo je, da grško ime Jezus ( Iesous) označujemo z 888. Število osem je število novega začetka in vstajenja. Verjame se, da je številčna oznaka črk imena zveri 666. Z uporabo tega sistema in rahlo spremembo izgovorjave lahko "Caesar Nero" predstavimo s številko 666. Druga imena so lahko predstavljena s to številko, vendar izogibati se moramo takšnim nepremišljenim domnevam.)

To kaže na zgodnji datum. Dejstvo, da se ta dogodek ni zgodil, ne vpliva na dojemanje knjige. (Morda dokazuje, da je bilo Razodetje napisano mnogo pozneje od Neronove vladavine.) Cerkveni očetje povsem natančno navajajo konec Domicijanove vladavine (okoli 96) kot čas, ko je bil Janez na Patmosu, kjer je prejel Razodetje. Ker je to mnenje starejše, dobro utemeljeno in razširjeno med pravovernimi kristjani, obstajajo vsi razlogi, da ga sprejmemo.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Ključ do razumevanja knjige Razodetja je preprost – predstavljati si je, da je razdeljena na tri dele. Prvo poglavje opisuje Janezovo videnje Kristusa v oblačilu sodnika, ki stoji sredi sedmih cerkva. 2. in 3. poglavje pokrivata obdobje Cerkve, v katerem živimo. Preostalih 19 poglavij obravnava prihodnje dogodke po koncu cerkvene dobe. Knjigo lahko razdelimo na naslednji način:

1. Kaj je Janez videl to je vizija Kristusa kot sodnika cerkva.

2. Kaj je: pregled obdobja Cerkve od smrti apostolov do časa, ko Kristus vzame svoje svetnike v nebesa (2. in 3. poglavje).

3. Kaj se bo zgodilo po tem: opis prihodnjih dogodkov po vnebovzetju svetnikov v večno kraljestvo (pogl. 4 - 22).

Vsebino tega dela knjige si lahko zlahka zapomnimo, če naredimo naslednji oris: 1) poglavja 4-19 opisujejo veliko stisko, obdobje, ki traja vsaj sedem let, ko bo Bog sodil neverujočemu Izraelu in neverujočim poganom; ta sodba je opisana z uporabo naslednjih figurativnih predmetov: a) sedem pečatov; b) sedem cevi; c) sedem skled; 2) Poglavja 20–22 pokrivajo Kristusov drugi prihod, njegovo vladanje na zemlji, sodbo velikega belega prestola in večno kraljestvo. V obdobju velike stiske sedmi pečat vsebuje sedem trobent. In sedma trobenta je tudi sedem čaš jeze. Zato lahko veliko stisko prikažemo v naslednjem diagramu:

Epizode so vstavljene v knjigo

Zgornji diagram prikazuje glavni zaplet celotne knjige Razodetja. Vendar pa so v pripovedi pogoste digresije, katerih namen je bralca seznaniti z različnimi pomembnimi osebnostmi in dogodki velike stiske. Nekateri pisci jih imenujejo interludiji ali vstavljene epizode. Tukaj so glavni interludiji:

1. 144.000 zapečatenih judovskih svetnikov (7:1-8).

2. Verujoči pogani v tem obdobju (7,9 -17).

3. Močan angel s knjigo (10. poglavje).

4. Dve priči (11,3-12).

5. Izrael in zmaj (12. poglavje).

6. Dve zveri (13. poglavje).

7. 144.000 s Kristusom na gori Sion (14:1-5).

8. Angel z evangelijem svečnice (14,6-7).

9. Predhodna napoved padca Babilona (14,8).

10. Opozorilo tistim, ki častijo zver (14:9-12).

11. Trgatev in obiranje grozdja (14,14–20).

12. Uničenje Babilona (17.1 - 19.3).

Simbolika v knjigi

Jezik Razodetja je večinoma simboličen. Številke, barve, minerali, dragi kamni, živali, zvezde in svetilke simbolizirajo ljudi, stvari ali različne resnice.

Na srečo so nekateri od teh simbolov razloženi v sami knjigi. Na primer, sedem zvezd so angeli sedmih cerkva (1.20); veliki zmaj je hudič ali satan (12,9). Namige za razumevanje nekaterih drugih simbolov najdemo v drugih delih Svetega pisma. Štiri živa bitja (4:6) so skoraj enaka kot štiri živa bitja v Ezekielu (1:5-14). In Ezekiel (10:20) pravi, da so to kerubi. Leopard, medved in lev (13,2) nas spominjajo na Daniela (7), kjer te divje živali predstavljajo svetovne imperije: Grčijo, Perzijo in Babilon. Ostali simboli v Svetem pismu niso jasno razloženi, zato je treba biti zelo previden pri razlagi.

Namen pisanja knjige

Ko preučujemo knjigo Razodetje in pravzaprav celotno Sveto pismo, se moramo spomniti, da obstaja razlika med Cerkvijo in Izraelom. Cerkev je ljudstvo, ki pripada nebesom, njihovi blagoslovi so duhovni, njihov klic je deliti slavo Kristusa kot njegove neveste. Izrael je starodavno Božje ljudstvo, ki živi na zemlji, kateremu je Bog obljubil izraelsko deželo in dobesedno kraljestvo na zemlji pod vodstvom Mesije. Prava Cerkev je omenjena v prvih treh poglavjih, potem pa je ne vidimo vse do Jagnjetove poroke (19,6-10).

Obdobje velike stiske (4,1 - 19,5) je po svoji naravi pretežno obdobje Judov.

Na koncu je treba dodati, da vsi kristjani ne razlagajo Razodetja, kot je navedeno zgoraj. Nekateri verjamejo, da so se prerokbe te knjige v celoti izpolnile v zgodovini prve Cerkve. Drugi učijo, da Razodetje predstavlja stalno sliko Cerkve vseh časov, od Janeza do samega konca.

Ta knjiga vse Božje otroke uči, da je življenje zavoljo minljivega nesmiselno. Spodbuja nas, da smo priče izgubljenim in nas spodbuja, da potrpežljivo čakamo na vrnitev našega Gospoda. Za nevernike je to pomembno opozorilo, da se bodo vsi, ki zavračajo Odrešenika, soočili s strašnim uničenjem.

Načrtujte

I. KAJ JE JONEZ VIDEL (1. pogl.)

A. Tema knjige in pozdrav (1.1-8)

B. Videnje Kristusa v sodniški obleki (1,9–20)

II. KAJ JE: SPOROČILA NAŠEGA GOSPODARJA (2.–3. pogl.)

A. Poslanica Cerkvi v Efezu (2,1–7)

B. Poslanica Cerkvi v Smirni (2,8–11)

B. Poslanica Cerkvi v Pergamu (2,12–17)

D. Pismo Cerkvi v Tiatiri (2,18–29)

E. Poslanica Cerkvi na Sardiniji (3,1–6) E. Poslanica Cerkvi v Filadelfiji (3,7–13)

G. Poslanica Laodikejski Cerkvi (3,14–22)

III. KAJ SE BO ZGODILO PO TEM (4.–22. pogl.)

A. Vizija Božjega prestola (4. poglavje)

B. Jagnje in knjiga, zapečatena s sedmimi pečati (pogl. 5)

B. Odpiranje sedmih pečatov (6. poglavje)

D. Rešeni med veliko stisko (pogl. 7)

D. Sedmi pečat. Zasliši se sedem trobent (8.–9. pogl.)

E. Močan angel s knjigo (pogl. 10)

G. Dve priči (11.1-14) H. Sedma trobenta (11.15-19)

I. Osnovno znakov v veliki stiski (pogl. 12–15)

J. Sedem skled božje jeze (pogl. 16)

L. Padec Velikega Babilona (pogl. 17–18)

M. Kristusov prihod in njegovo tisočletno kraljestvo (19,1 - 20,9).

N. Sodba Satanu in vsem nevernikom (20:10-15)

O. Novo nebo in nova zemlja (21,1 - 22,5)

P. Zadnja opozorila, tolažbe, povabila in blagoslovi (22:6–21)

O. Novo nebo in nova zemlja (21,1 - 22,5)

21,1 Postavlja se vprašanje: Ali poglavji 21 in 22 govorita samo o Večnem kraljestvu ali opisujeta tako tisočletno kot večno kraljestvo? Ker sta si tisočletje in večnost v marsičem podobna, ni presenetljivo, da se v opisih apostola Janeza včasih združita.

Tukaj je imenovano Večno kraljestvo novo nebo in novo zemljo. Ne smemo jih zamenjevati z novim nebom in novo zemljo, opisanimi v Izaiju (65:17-25).

Nanaša se na tisočletno kraljestvo, ker sta greh in smrt še vedno prisotna. Za vedno bodo odstranjeni iz Večnega kraljestva.

21,2 Janez vidi sveto mesto, novi Jeruzalem, ki prihaja iz nebes, pripravljen kakor nevesta, okrašena za svojega moža. Dejstvo, da ni nobene omembe njegovega pristanka, vodi do tega, da ga nekateri vidijo lebdeti nad novo zemljo. Imena Izraelovih rodov, zapisana na mestnih vratih, kažejo, da bo imel odrešeni Izrael dostop do mesta, čeprav ni del same Cerkve. Razlika med Cerkvijo (Nevesta, Jagnjetova žena, v. 9), Izraelom (v. 12) in poganskim narodom (v. 24) se nenehno ohranja.

21,3 Janez sliši sporočilo z neba, kaj božji tabernakelj je z ljudmi in da bo v živo z njimi. kako Njegovi ljudje uživali bodo v tesnejšem druženju z njim, kot so si kdaj sanjali. Sam Bog bo z njimi in bo njihov Bog tesnejše in dražje komuniciranje.

21,4-5 Izraz "In Bog jim bo obrisal vsako solzo z oči" ne pomeni, da bodo v nebesih solze. To je poetično sredstvo, da povemo, da jih ne bo! ne bo brez smrti, brez joka, brez bolezni! Vse to bo za vedno izginilo iz življenja Božjega ljudstva.

Sedi na prestolu bo ustvariti vse novo. Njegovo besede so resnične in resnične in seveda se bodo uresničile.

21,6 Razglasitev večnega kraljestva označuje dokončanje Božjih načrtov za zemljo, na kateri živimo.

kako Alfa in Omega– prve in zadnje črke grške abecede, torej je On Začetek in Konec Stvarnik in namen stvarjenja; On je tisti, ki je začel in tisti, ki konča, ki ostaja večno. To je tisto, kar On daje živa voda(odrešitev) za nič tisti, ki žeje njo.

21,7 On je tisti, ki zmagovalca blagoslovi s polno dediščino in novo intimnostjo, enako kot med Očetom in sin. Kot smo že omenili, je zmagovalec tisti, ki verjame, da je Jezus Božji Sin (1 Janezovo 5:5). Z vero premaga svet (1 Jn 5,4).

21,8 Niso pa vsi zmagovalci. nekaj prestrašen- se bojijo priznati Kristusa; nepravilno- nočejo zaupati Odrešeniku grešnikov; grešniki(najdemo v večini rokopisov) – ostanejo pri svojih grehih, ne glede na to, ali so krivi teh očitnih krivic ali ne; grdo- predan gnusni nemoralnosti; morilci- zlonamerni in neusmiljeni morilci; nečistniki- tisti, ki zagrešijo nečistovanje in druge vrste spolnih grehov; čarovniki- imeti stik z zlimi duhovi; malikovalci- tisti, ki žalijo Boga s čaščenjem malikov; in vsi so lažnivci- zagrizeni prevaranti. Njihova usoda je ognjeno jezero, kje je njihova končna usoda.

21,9 Eden od sedmih angelov ki je imel skledo sodbe, povabil Janeza, naj podrobneje preuči novi Jeruzalem, imenovan Nevesta, žena Jagnjeta. To lahko pomeni, da je mesto prebivališče Neveste.

21,10-11 V duhu se je povzpel na veliko in visoko goro, Janez je spet videl Jeruzalem ki se spušča iz nebes, ki oddaja svetlobo iz božja slava in bleščeče kot dragi kamen.

21,12-13 Bil je popolnoma obkoljen stena, v katerem je bilo dvanajst vrat z dvanajstimi angeli na njih.

Vrata so bila obrabljena imena dvanajstih Izraelovih rodov. Vsaka stran sveta je bila soočena tri vrata.

številka dvanajst omenjen enaindvajsetkrat v tej knjigi in sedemkrat v tem poglavju. Ponavadi je razloženo kot vlada ali upravljanje.

21,14 Dvanajst stenskih podstavkov nositi imena dvanajstih Jagnjetovih apostolov.

To je mogoče povezati z dejstvom, da so s svojim naukom o Kristusu postavili temelje Cerkve (Efež. 2,20).

21,15-16 Z uporabo zlato merilno palico je angel ugotovil, da dolžina, širina in višina mesta približno dvanajst tisoč stadij(2250-2400 km). Ne glede na to, ali ima obliko kocke ali piramide, sega daleč čez meje obnovljenega Izraela.

21,17 Mestno obzidje je debelo sto štiriinštirideset komolcev. Izraz "po meri človeka je mera angela" pomeni, da angel v 9. in 15. vrstici uporablja človeške merske enote.

21,18 Opis stene (jaspis) in mesta (čisto zlato),čeprav si jih težko predstavljamo, so zasnovane tako, da čutijo sijaj in veličino. In uspeh je bil dosežen.

21,19-20 Dvanajst razlogov okrašena z dvanajstimi dragimi kamni, enakimi tistim na naprsnem oklepu velikega duhovnika, ki predstavljajo dvanajst Izraelovih rodov. Nemogoče je natančno identificirati vse kamne ali določiti njihov duhovni pomen.

21,21 Dvanajst vrat- dvanajst biserov, opomin, da je Cerkev dragoceni biser, zaradi katerega je Odrešenik zapustil vse, kar je imel (Mt 13,45-46).

Ulice mesta so čisto zlato, kakor prozorno steklo, ki govori o brezmadežni slavi.

21,22-23 Toda mestu nekaj manjka. Ni potrebe po tempelj, ker tam Gospod Bog vsemogočni in Jagnjetina. Ne obstaja sonce, niti luna, ker mu sije Božja slava in Jagnjetina.

21,24 Pogani bodo uživali v njegovi lepoti in kralji zemlje bo dal poklon Gospodu.

21,25 Zaklenjenih ni vrata, ker je popolna varnost in prost vstop. Ne obstaja noči; to je dežela neminljivega dne.

21,26 Kot že omenjeno, ljudstva prinesejo vse svoje bogastvo v to mesto, slava in čast.

21,27 Nikoli ne hodi tja ne bo šel noter nič nečistega ampak samo tisti, ki so zapisani v Jagnjetovi knjigi življenja.

In jaz, Janez, sem videl sveto mesto Jeruzalem, novo, ki je prihajalo od Boga iz nebes, pripravljeno kot nevesta, okrašena za svojega moža.

In to so še ene večne in cenjene sanje Judov - sanje o obnovitvi Jeruzalema, svetega mesta. In te sanje imajo dva vira. Eden od njih je v bistvu grški. Eden največjih prispevkov v zakladnico svetovne filozofije je nauk grškega filozofa Platona o ideje oz obrazci, po katerem v nevidnem svetu obstajajo popolne oblike ali ideje vsega, kar obstaja na zemlji, in da so vsi zemeljski predmeti le nepopolne kopije nebeških resničnosti. V tem primeru mora obstajati nebeški Jeruzalem, katerega nepopolna kopija je zemeljski Jeruzalem. O tem na primer razmišlja Pavel, ko govori o najvišjem Jeruzalemu (Gal 4,26), in tudi v Pismu Hebrejcem, ko govori o nebeškem Jeruzalemu (Heb 12:22).

Ta način razmišljanja je pustil pečat tudi na judovskih vizijah medzaveznega obdobja. Beremo, da se bo v mesijanski dobi pojavil nevidni Jeruzalem (3 vožnje 7.26). Avtorju Druge Ezrove knjige, kot pravi, je bila dana vizija o njem, če je le mogoče, da bi človeške oči lahko prenesle spektakel nebeške slave (3 vožnje 10, -44-59).

Ta koncept že obstoječih oblik se morda zdi čuden. Vendar pa je v njegovem jedru velika resnica, da ideal res obstaja. Nadalje sledi, da je Bog vir vseh idealov. Ideal je pravzaprav izziv, ki bo, tudi če ne bo uresničen na tem svetu, dosegel svojo izpolnitev na onem svetu.

Razodetje 21:2 (nadaljevanje) Novi Jeruzalem (2)

Drugi vir koncepta Novega Jeruzalema je čisto judovskega izvora. V sinagogi Judje še danes molijo:

In vrni se v Jeruzalem, svoje mesto, z usmiljenjem in prebivaj v njem, kakor si obljubil; in hitro jo sezidaj v teh dneh, večno zgradbo; in Davidov prestol bo kmalu postavljen tam. Blagoslovljen bodi, o Gospod, graditelj Jeruzalema.

Janezova vizija Novega Jeruzalema je uporabila in razširila številne sanje prerokov. Tukaj bomo predstavili nekaj teh sanj in takoj bo jasno, da v Razodetju vedno znova zveni odmev Stare zaveze.

Takšne sanje je imel prerok Izaija.

»Ubogi, premetavani z viharjem, neutolažljivi! Glej, kamne tvoje vstavim v rubine in iz safirjev naredim tvoj temelj; In naredil bom tvoja okna iz rubinov in tvoja vrata iz biserov in vse tvoje zidove iz dragih kamnov. (Iz 54:11 12)

»Sinovi tujcev bodo zgradili tvoje obzidje in njihovi kralji ti bodo služili ... In tvoja vrata bodo vedno odprta, ne bodo zaprta ne podnevi ne ponoči ... Nasitil se boš z mlekom narodov in sesal boš prsi kraljev ... Namesto bakra ti bom prinesel zlato, in namesto železa - srebro, in namesto lesa - baker, in namesto kamnov - železo ... Nasilja ne bo več slišati v vaša dežela, opustošenje in uničenje se ne bo več slišalo znotraj vaših meja; in svoje zidove boš imenoval rešitev in svoja vrata slava. Sonce ne bo več služilo kot luč dneva in sij lune vam bo svetil; ampak Gospod ti bo večna luč in tvoj Bog tvoja slava. Tvoje sonce ne bo več zašlo in tvoja luna se ne bo skrila; Kajti Gospod ti bo večna luč in dnevi tvojega žalovanja se bodo končali.« (Iz 60,10–20).

Prerok Hagaj je imel sanje.

»Slava tega zadnjega templja bo večja od prvega, govori Gospod nad vojskami; In na tem mestu bom dal mir, govori Gospod nad vojskami." (Dodatek 2.9). Prerok Ezekiel ima svoje sanje o ponovno zgrajenem templju (poglavji 40 in 48), v katerem najdemo celo sliko dvanajstih mestnih vrat (Ezek. 48, -31-35).

Lahko se vidi, da je bil Novi Jeruzalem večne sanje Judov in da je Janez ljubeče zbral v svoje videnje različna videnja – drage kamne, ulice in zgradbe iz zlata; odprta vrata dan in noč; sijaj božje slave, zaradi katerega je svetloba sonca in lune odvečna; prihod narodov in prinašanje darov.

Tu se pokaže vera. Tudi ko je bil Jeruzalem zravnan z zemljo, Judje nikoli niso izgubili vere, da ga bo Bog obnovil. Resda so svoje sanje izrazili v materialnih predmetih, vendar so ti le simboli njihovega zaupanja v večno blaženost vernega božjega ljudstva.

Razodetje 21:3.4 Zveza z Bogom

In Bog jim obriše vsako solzo z oči in smrti ne bo več; ne bo več joka, ne joka, ne bolezni; kajti prejšnje stvari so minile.

Tukaj je obljuba edinosti z Bogom z vsemi posledicami, ki iz tega izhajajo. To je glas enega od angelov prisotnosti.

Tabernakelj Bog bo z ljudmi. grški skini - Pomeni šotor, šotor, v religioznem besednjaku pa je že zdavnaj izgubila pomen začasno prebivališče. Tukaj sta dve glavni ideji.

1. Tabernakelj - tabernakelj je bil prvotno šotor v puščavi. To pomeni, da želi Bog za vedno počastiti ljudi s svojo prisotnostjo. Tukaj na zemlji, med minljivimi stvarmi, se le včasih zavedamo Božje navzočnosti; in v nebesih bomo nenehno čutili njegovo prisotnost.

2. Dve besedi, popolnoma različni po pomenu, a podobni po zvoku, sta bili v svetovnem nazoru prve Cerkve med seboj zelo povezani: kožo in Shekinah - Božja slava. Zvočna enotnost skini - shekinah pripeljalo do dejstva, da ljudje niso mogli razmišljati o enem, ne da bi razmišljali o drugem. Z drugimi besedami, to reči tabernakelj Bog bo med ljudmi, je to hotel reči shekinah Bog bo z ljudmi.

V starih časih shekinah predstavljal kot svetlobni oblak, ki prihaja in odhaja. Tako na primer beremo o oblaku, ki je napolnil svetišče ob posvetitvi Salomonovega templja (3 Kralji 8,10,11). V novi dobi Božja slava ne bo nekaj minljivega; vedno bo ostala z Božjim ljudstvom.

Razodetje 21:3.4 (nadaljevanje) Zveza z Bogom

Božja obljuba, da bo Izrael naredil za svoje ljudstvo in postal njihov Bog, se odraža v celotni Stari zavezi. "Naredil bom svoje bivališče med vami ... in hodil bom med vami in bom vaš Bog in vi boste moje ljudstvo." (Lev. 26,11.12). V Jeremijevem poročilu o novi zavezi Bog obljublja: »Jaz ... jim bom Bog in oni bodo moje ljudstvo.« (Jer 31:33). Ezekiel je imel tole obljubo: »Imeli bodo moje prebivališče in jaz jim bom Bog in oni bodo moje ljudstvo.« (Jer 37:27). Najvišja obljuba je intimna zveza, ko lahko rečemo: "Jaz pripadam svojemu ljubljenemu in moj ljubljeni pripada meni." (Pesem. P. 6.3).

Ta združitev z Bogom v zlati dobi s seboj prinaša določene stvari. Solze, žalost, vpitje in bolečina so minili. O tem so sanjali tudi preroki antike. »Večna radost jim bo nad glavo; našli bodo veselje in veselje, in žalost in vzdihovanje bosta odstranjena.« (Iz 35:10).»In veselil se bom Jeruzalema in veselil svojega ljudstva; in glas joka in glas joka se ne bo več slišal v njem. (Iz 65:19). In smrti ne bo več. In stari preroki so sanjali o tem. "Smrt bo požrta za vedno in Gospod Bog bo obrisal solze z vseh obrazov." (Iz 25,8).

To je obljuba za prihodnost. Toda tudi na tem svetu blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo; in smrt bo za vedno pogoltnjena za tiste, ki so spoznali Kristusa, in udeležbo v njegovem trpljenju in moč njegovega vstajenja (Mt 5:4; Fil 3:10).

Razodetje 21:5.6 Vse je novo

In tisti, ki je sedel na prestolu, je rekel: "Vse delam novo in pravi: Pišite mi, kajti te besede so resnične in zveste."

In rekel mi je, da je storjeno! Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, žejnemu bom dal zastonj iz vira žive vode.

In zdaj bo prvič spregovoril Bog sam; On je Bog, ki lahko naredi vse novo. In spet smo med sanjami starozaveznih prerokov. Prerok Izaija je slišal Boga reči: »Ne spominjaš se prejšnjih reči in ne misliš na staro. Glej, delam nekaj novega." (Iz 43,18.19). Pavel pričuje: »Če je kdo v Kristusu, je nova stvaritev.« (2 Kor. 5:17). Bog lahko ustvari človeka in ga ponovno ustvari ter bo nekega dne ustvaril novo vesolje za svetnike, katerih življenja je prenovil.

Ukaz za pisanje ni dal Bog, ampak angel navzočnosti. Te besede je treba zapisati in si jih zapomniti; so resnični in se nanje lahko popolnoma zanesemo.

»Jaz sem Alfa in Omega,« pravi Bog Janezu, »začetek in konec«. Te besede smo že srečali od Vstalega Kristusa v 1,8. In spet Janez sliši glas, ki so ga slišali veliki preroki: »Jaz sem prvi in ​​jaz sem zadnji in razen mene ni Boga.« (Iz 44,6). Alfa - prva črka grške abecede, omega - zadnja. In nadalje Janez krepi ta stavek: Bog je začetek in konec. Začetek v grščini - arche in to pomeni, da ni le prvi po času, ampak tudi vir vseh stvari. Konec v grščini je - telos in to ne pomeni samo konca v času, ampak tudi tarča. Janez s tem pravi, da se vse življenje začne v Bogu in konča v Bogu. Pavel izrazi isto stvar, ko reče, morda nekoliko bolj filozofsko: »Vse je namreč od njega, po njem in zanj.« (Rimljanom 11:36); ali: »En Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Efež. 4:6).

O Bogu je nemogoče reči kaj večjega od tega. Na prvi pogled se morda zdi, da to Boga tako oddalji od nas, da zanj nismo nič drugega kot muhe na okenski šipi. Kaj pride za tem? "Žejnemu bom dal zastonj iz studenca žive vode." Bog daje človeku na razpolago vso svojo veličino. Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega Sina.« (Janez 3:16). Bog uporablja svojo veličino, da poteši žejo srca, ki išče.

Razodetje 21:7.8 Slava in sramota

Kdor zmaga, bo podedoval vse in jaz bom njegov Bog in on bo moj sin;

Strašljivi in ​​neverni, ostudni in morilci in nečistniki in čarovniki in malikovalci in vsi lažnivci bodo imeli svoj delež v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom; to je druga smrt.

Blaženost in sreča ne čakata vsakogar, ampak le tistega, ki ostane zvest tudi takrat, ko se vse trudi, da bi ga odvrnilo od njegove zvestobe. Takemu Bog daje največjo obljubo: »Jaz bom njegov Bog in on bo moj sin.« Ista obljuba ali zelo podobna je bila dana trem različnim ljudem v Stari zavezi. Prvič, Abrahamu: »In sklenil bom svojo zavezo med seboj in teboj ter med tvojimi potomci za teboj,« je rekel Bog Abrahamu, »jaz bom Bog tvoj in tvojih potomcev za teboj.« (1 Mz 17,7). Drugič, narejeno je bilo sinu, ki bo podedoval Davidovo kraljestvo. »Jaz bom njegov oče,« je rekel Bog, »in on bo moj sin.« (2 Kraljevi 7:14). Tretja taka zaveza je bila sklenjena v psalmu, ki so ga judovski teologi razlagali kot mesijanskega: »Naredil ga bom za prvorojenca nad kralje zemlje.« (Ps. 89:28). To je super. Bog daje zmagovalcem isto obljubo, kot je bila dana Abrahamu, ustanovitelju ljudstva; Salomon v osebi svojega očeta Davida; in Mesija sam. V vsem vesolju ni večje časti od tiste, ki jo Bog nameni človeku, ki mu je zvest.

So pa tudi pravnomočno obsojeni. Strah - to so tisti, ki so ljubili mir in tolažbo bolj kot Kristusa in ki jih je na sodni dan sram pokazati, čigavi so in komu so služili. Mimogrede, prevod grščine deylos kako plašen, daje napačen vtis, saj ni strah tisti, ki je obsojen. Najvišji izraz poguma je kljub veliki nevarnosti narediti pravo stvar in ostati zvest. In kar se tu obsoja, je strahopetnost, ki zanika Kristusa zaradi lastne varnosti. Neverniki - to so tisti, ki so evangelij opustili ali ga prepoznali le v besedah, a so s svojim življenjem pokazali, da ga ne sprejemajo. slabo - to so tisti, ki so se pustili nasičiti z gnusobami tega sveta. morilci - to so morda tisti, ki so med preganjanjem pobijali kristjane. nečistniki - to so tisti, ki so vodili nemoralen način življenja. Efez je bil poln čarovniki. IN akti 19.19 rečeno je, da so mnogi od tistih, ki so se ukvarjali s čarovništvom, po oznanjevanju Kristusovega imena zažgali svoje knjige. malikovalci - to so tisti, ki so častili lažne bogove, s katerimi je svet poln. lažnivci - to so tisti, ki so krivi laži in molka, ki pomeni laž.

Razodetje 21:9-27 Božje mesto

Bolje je, da najprej preberete opis božjega mesta v celoti, preden preidete na podrobnosti.

In eden od sedmih angelov, ki je imel sedem čaš, napolnjenih s sedmimi zadnjimi nadlogami, je prišel k meni in mi rekel: Pojdi, pokazal ti bom ženo, Jagnjetovo nevesto.

In odnesel me je v duhu na veliko in visoko goro in mi pokazal veliko mesto, sveti Jeruzalem, ki je prišel iz nebes od Boga:

Ima Božjo slavo, njegova svetloba je kakor najdragocenejši kamen, kakor kristalni jaspis,

Ima veliko in visoko obzidje, ima dvanajst vrat in na njih dvanajst angelov, na vratih so napisana imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov:

Troja vrata so na vzhodu, tri vrata na severu, tri vrata na jugu, tri vrata na zahodu; Mestno obzidje ima dvanajst temeljev in na njih so imena dvanajstih Jagnjetovih apostolov.

Tisti, ki je govoril z menoj, je imel zlato trstiko za merjenje mesta in njegovih vrat in obzidja.

Mesto se nahaja v štirikotniku, njegova dolžina pa je enaka njegovi zemljepisni širini. In izmeril je mesto s trstiko na dvanajst tisoč stadijah; njegova dolžina, širina in višina sta enaki.

In izmeril je njegov zid na sto štiriinštiriinštirideset komolcev, po človeški meri, ki je angelova mera.

Njegovo obzidje je bilo zgrajeno iz jaspisa in mesto je bilo iz čistega zlata, kakor čisto steklo.

Temelji mestnega obzidja so okrašeni z vsemi vrstami dragih kamnov: prvi temelj je jaspis, drugi je safir, tretji je kalcedon, četrti je smaragd,

Peti je sardoniks, šesti je sardolit, sedmi je krizolif, osmi je viril, deveti je topaz, deseti je krizopraz, enajsti je hijacint, dvanajsti je ametist.

In dvanajst vrat je bilo dvanajst biserov: vsaka vrata so bila narejena iz enega bisera. Mestna ulica je čisto zlato, kakor prozorno steklo.

V njem nisem videl templja; zakaj Gospod Bog vsemogočni je njegov tempelj in Jagnje.

In mesto ne potrebuje ne sonca ne lune za svojo osvetlitev; zakaj Božja slava jo je razsvetlila in njena svetilka je Jagnje.

Rešeni narodi bodo hodili v njegovi luči in kralji zemlje bodo prinesli vanj svojo slavo in čast.

Njegova vrata podnevi ne bodo zaklenjena in tam ne bo noči.

In prinesli bodo vanj slavo in čast narodov;

In vanj ne bo vstopilo nič nečistega in nihče, ki je vdan gnusu in laži, ampak samo tisti, ki so zapisani v Jagnjetovi knjigi življenja.

Razodetje 21:9.10 Prinašalec videnja

Tisti, ki je prinesel vizijo nebeškega Jeruzalema, lahko bralca preseneti. To je eden od sedmih angelov, ki so imeli sklede, napolnjene z zadnjimi nadlogami; Zadnjič smo videli takšnega angela, ko je prinesel vizijo uničenja Babilona, ​​velike vlačuge. Izredno pomembno je opozoriti, da v 17,1 povabilo angela je: »Pridi, pokazal ti bom sodbo velike vlačuge,« in povabilo v 27:9, morda celo istega angela, je: »Pridi, pokazal ti bom ženo, Jagnjetova nevesta."

Nihče ne more zanesljivo razložiti večjega dela simbolike v tem poglavju. Morda nam Janez želi pokazati, da si božji služabnik ne izbira nalog, ampak mora delati tisto, kar Bog od njega pričakuje, in pove, kar mu Bog naroči.

Ta angel, pravi Janez, ga je v duhu ponesel na veliko in visoko goro. Prerok Ezekiel opisuje svoje občutke na enak način: »V Božjih videnjih me je pripeljal v Izraelovo deželo in me postavil na zelo visoko goro.« (Ezek 40:2). Sweet poudarja, da bi bilo napačno to razumeti dobesedno; vstajanje simbolizira vzvišeni duh, v katerem je človek, ko pride do njega videnje in sliši besede, ki mu prihajajo od Boga.

Razodetje 21:11 Luč mesta

V zvezi s prevodom tega odlomka se pojavijo določene težave. Tukaj uporabljena grška beseda je reja, v ruski bibliji preveden kot svetloba. Svetloba v grščini fos in rejnik običajno se uporablja za označevanje nebesnih teles - sonce, luna in zvezde; na primer v zgodbi o stvarjenju v življenje 1.14. Ali to potem pomeni, da je bila svetilka, ki je osvetljevala mesto, kot dragi kamen? Ali pa to pomeni, da je svetloba, ki je izhajala iz njega, igrala nad celim mestom kot jaspis?

Zdi se nam, da se to nanaša na sij nad mestom; Pod besedilom je posebej navedeno, da mesto ne potrebuje nobenega nebesnega telesa, kot je sonce ali luna, da bi dalo svetlobo, ker ga je razsvetlila Božja slava.

Kaj potem to simbolizira? Sweet verjame, da je izhodišče mogoče najti v Phil. 2.15, kjer Pavel o kristjanih v Filipih pravi: »Vi svetite kakor luči na svetu.« V svetem mestu živi na tisoče in tisoče božjih svetnikov in prav mogoče je, da je luč njihovega svetega življenja tista, ki daje to sijajno luč.

Razodetje 21:12 Obzidje in vrata mesta

Okoli mesta je veliko in visoko obzidje. In tukaj se Janez opira na podobe prerokov, ki opisujejo poustvarjeni Jeruzalem. Pesem Judove dežele se glasi takole: »Močno mesto imamo; Dal je rešitev namesto zidu in obzidja.« (Iz 26,1)."Zanj bom, pravi Gospod, ognjeni zid okoli njega." (Zaharija 2,5). Zid si najlažje razlagamo kot nepremostljiv zid vere. Vera je zid, za katerim so Božji svetniki varni pred napadom sveta, mesa in hudiča.

V zidu je dvanajst vrat in na vratih so imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov. Zanimiva je beseda, ki jo uporablja Janez in je v Svetem pismu prevedena kot vrata; to ni navadna beseda. Pogosto uporabljena beseda krogla, in beseda, uporabljena tukaj poulon, kar lahko pomeni dvoje. Velika hiša je bila zgrajena okoli odprtega dvorišča, ki se je odpiralo na ulico skozi velika vrata v zunanjem zidu, ki so vodila v prostorno vežo. Morda je tu mišljeno ravno to. Ampak poulon lahko pomeni tudi stražni stolp pri vratih v velikem mestu, kot so vrata gradu, obdana z obzidjem.

Tu je treba opozoriti na dvoje.

1. Skupaj je dvanajst vrat. To simbolizira vsestranskost Cerkve. Človek lahko pride v Kraljestvo na več načinov, kajti »toliko je poti do zvezd, kolikor je ljudi, ki so se pripravljeni povzpeti do njih«.

2. Na vratih so napisana imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov. To jasno simbolizira kontinuiteta Cerkve. Bog, ki se je razodel patriarhom, je Bog, ki se je v Jezusu Kristusu še bolj razodel; Bog Stare zaveze je Bog Nove zaveze.

Razodetje 21:13 Vrata mesta

Na vsaki od štirih strani božjega mesta so po tri vrata. Janez si je del te slike izposodil od Ezekiela (Ezek 48:30-35). Ne vemo, kaj drugega je Janez želel izraziti s to ureditvijo razen vesoljnosti Cerkve. Obstaja ena simbolična razlaga, čeprav je malo verjetno, da jo je Janez postavil sem, vendar je kljub temu lepa in tolažilna.

Vklopljeno vzhod tri vrata. Sonce vzhaja na vzhodu in tam se začne dan. Morda ta vrata simbolizirajo poti v sveto mesto tistih, ki prihajajo h Kristusu mladi.

Tri vrata se nahajajo v severni zid. Sever je hladen del sveta. Morda ta vrata simbolizirajo poti do svetega mesta tistih, ki pridejo v krščanstvo z intelektualnim premislekom, torej so našli pot z razumom, ne s srcem.

Troja vrata vodijo do jug. Jug je topla dežela, kjer piha topel veter in je milo podnebje. Ta vrata lahko simbolizirajo načine, po katerih ljudje, ki jih vodijo čustva, pridejo v sveto mesto; ljudi, katerih srca je ob pogledu na križanje napolnilo čustvo ljubezni.

In naprej zahod Obstajajo tri vrata. Na zahodu sonce zaide in dan umira. Ta vrata morda simbolizirajo poti tistih, ki so ob koncu svojih dni prišli h Kristusu.

Razodetje 21:15-17 Merjenje toče

Poslikava moža z merilno palico sega v Ezek. 40.3.

1. Upoštevati moramo štirikotno kvadratno obliko mesta. To ni bilo nenavadno; Tako obliko sta imela Ninive in Babilon. Toda sveto mesto nima le kvadratne oblike, ampak tudi popolno kubično. Njegova dolžina, širina in višina so enake. To je zelo pomembno, saj je v starodavnem svetu kubična oblika veljala za popolno. Platon in Aristotel poudarjata, da je bil dober človek poklican štirikotnik,štirikotnik (Platon: »Protagora«, 339, B; Aristotel: »Nikomahova etika«, 1.10.11; »Retorika«, 3.11).

Judje so mislili enako. Oltar za žgalne daritve, oltar za kadilo in naprsni oklep velikega duhovnika so bili narejeni v obliki kocke. (Prim. 27,1; 30,2; 28,16). Ta oblika se znova in znova pojavlja v videnjih preroka Ezekiela o novem Jeruzalemu in novem templju. (Ezek 41,21; 43,16; 45,2; 48,20). Najpomembneje pa je, da je bilo v Salomonovem templju Najsvetejše izdelano v obliki popolne kocke (1 Kraljevi 6:20). Ne dvomiti je, da je Janez svoji sliki vložil simbolni pomen. Želi nam pokazati, da je celotno sveto mesto Najsvetejše, prebivališče Boga.

2. Upoštevati moramo velikost mesta. Vsaka stran je enaka 12.000 stopnje. Ena stopnja je enaka približno 200 m, vsaka stran torej 2.400 km, celotno območje svetega mesta pa je bilo enako 5.760.000 kvadratnih kilometrov. Sanje rabinov o obnovljenem Jeruzalemu so šle že dovolj daleč. Rekli so, da bo šel vse do Damaska ​​in zasedel vso Palestino. Toda mesto s površino velikosti Johna bi se raztezalo od Londona do New Yorka. Povsem očitno je, da želi Janez s tem povedati, da v svetem mestu za vse se bo našel prostor. Ljudje ponavadi določijo meje svoje cerkve, da bi izključili vse, ki verjamejo drugače od njih ali delajo stvari drugače.

Zanimivo pa je, da je s steno drugače. Njegova višina je 144 komolcev, to je približno 69 m, ni zelo visoka; babilonsko obzidje je bilo več kot 91 m, Salomonov portik pa 60 metrov. Višina obzidja se ne more primerjati z ogromno velikostjo samega mesta. In v tem je nekaj simbolike. Zid ni za zaščito in obrambo, saj so vse sovražne sile – človeške in demonske – uničene ali vržene v jezero ognja in žvepla. Zid le ločuje mesto in dejstvo, da ni visok, pove, da ta delitev pravzaprav ni zelo pomembna. Bolj pomembno je, da Bog ljudi pripelje k ​​sebi, kot da jih izolira od preostalega sveta, in Cerkev bi morala biti taka.

Razodetje 21:18-21 Dragi kamni mesta

Samo mesto je iz čistega zlata, kakor čisto steklo. Prav mogoče je, da Janez s tem poudarja eno od značilnosti zemeljskega templja. Jožef Flavij takole opisuje Herodov tempelj: »In na zunanji fasadi spredaj ni manjkalo ničesar, kar bi lahko prizadelo človekov um in njegove oči; ker je bil od vrha do dna pokrit s ploščami zlata zelo velike teže, ob sončnem vzhodu pa je odseval goreč sijaj in prisilil tiste, ki so ga poskušali pogledati, da so obračali oči, kot da bi bili pred soncem. Toda prišlekom, ki so bili oddaljeni od njega, se je zdel kot zasnežena gora, ker so bili tisti deli templja, ki niso bili zlati, popolnoma beli« (Jožef: »Judovske vojne« 5,5.6).

Janez nadalje govori o dvanajstih temeljih mestnega obzidja. Dvanajst vrat je bilo povezanih z dolgimi zidovi, ki so sloneli na dvanajstih ogromnih temeljih, od katerih je bil vsak izdelan iz ogromnega trdnega kamna. In spet je Janez morda razmišljal o ogromnih kamnih, ki so ležali na temeljih jeruzalemskega templja. Odlomek iz Jožefovih knjig, ki smo ga pravkar citirali, govori o kamnih, dolgih več kot 20 m, visokih več kot 2 m in širokih skoraj 3 m, ki so ležali ob vznožju zidov templja. IN 21,14 Janez pravi, da so na teh temeljih stala imena dvanajstih apostolov. To so bili prvi Jezusovi sledilci in njegovi prvi glasniki in glasniki in so bili dejansko dobesedni temelj Cerkve.

V božjem mestu so bili tudi ti temeljni kamni dragoceni. Jasper - To ni sodobni jaspis, ampak prozoren zelen kameni kristal.

Safir omenjen v Stari zavezi kot kamen, iz katerega je bilo narejeno blato, na katerem je stal Bog (2 Mz 24:10). Toda to spet ni bil sodoben safir. Rimski zgodovinar Plinij je rekel, da je safir nebeško moder kamen z zlatimi vključki. Najverjetneje je to kamen, ki je zdaj znan kot lapis lazuli. Kalcedon, oz kalcedon - zelena različica kremena. Po barvi ga primerjajo z zelenim odtenkom perja na vratu goloba ali v repu pava. Smaragd - sodobni smaragd, ki ga Plinij definira kot najbolj zelenega med vsemi zelenimi kamni. sardoniks - to je oniks, bel kamen s plastmi rožnate in rjave barve; uporabljali so ga predvsem za izdelavo kamej. Sardolicus je dobil ime po mestu Sardi. Je krvavo rdeč kamen, ki se je pogosto uporabljal za izdelavo draguljev. O chrysolifum Težko je reči kaj določnega. V hebrejščini njegovo ime pomeni kamen iz Taršiša. Plinij ga označuje kot kamen z zlatim žarkom. Lahko je rumeni beril ali zlato obarvan jaspis. Virill kot smaragd; najboljši kamni so morsko zelene barve. Topaz - prozoren kamen zelenkasto zlate barve, ki je bil med Judi zelo cenjen. Job govori o etiopskem topazu (Job 28:19). Krizopra - Različica kalcedona, obarvana z nikljevim oksidom do prozorne oljnato zelene barve. Hijacint - po opisu starih avtorjev je vijoličen, modro-rdeč kamen. Povsem možno je, da je to sodoben safir. Ametist označen kot kamen, ki je zelo podoben hijacinti, vendar bolj sijoč.

Imajo ti kamni simboliko?

1. Opozoriti je treba, da jih je osem kamnov na naprsnem oklepu velikega duhovnika (2 Mz 28,17–20). Možno je, da je Janez uporabil naprsni oklep kot model.

2. Mogoče je tudi, da je Janez želel le poudariti sijaj božjega mesta, v katerem so celo temelji iz neprecenljivih dragih kamnov.

Najbolj osupljiva stvar v tej celotni sliki dragih kamnov so vrata božjega mesta, od katerih so vsaka narejena iz enega ogromnega bisera. V starem veku so bili biseri cenjeni nad vsemi dragimi kamni. Trgovec lahko vse življenje išče dober velik biser in se, ko ga najde, odloči, da je vredno prodati celotno bogastvo, da bi ga kupil. (Matevž 13:46). Biserna vrata so simbol nepredstavljive lepote in nedostopnega bogastva.

Razodetje 21:22.23 Božja navzočnost

IN 21,22 Janez opazi edinstveno značilnost Božjega mesta: nima templja. To je neverjetno, če pomislite, kaj je bil tempelj za Jude. Omenili pa smo že, da je mesto zgrajeno v obliki pravilne kocke, kar nakazuje, da je samo mesto Presveto nad svetinjami. Mesto ne potrebuje templja, ker je tam stalno prisoten Bog.

Ta simbolika je očitna vsem. Ne zgradba, ne liturgija, ne oblika vladanja, ne postopek posvečenja duhovnikov ne dela Cerkve. Cerkev dela samo navzočnost Jezusa Kristusa; Brez Njega ne more biti Cerkve, samo z Njim postane vsako shod ljudi prava Cerkev.

Božje mesto ne potrebuje ustvarjene luči, ker je sredi mesta Bog, neustvarjena luč. »Gospod,« pravi Izaija, »bo tvoja večna luč.« (Iz 60,19.20).»V tvoji luči,« pravi psalmist, »vidimo luč.« (Ps. 35:10). Stvari vidimo takšne, kot so v resnici, šele ko jih vidimo v Božji luči. Nekatere stvari, ki se zdijo izjemno pomembne, se izkažejo za nepomembne, če jih gledamo v Božji luči, in nekatere stvari, ki se zdijo neznosne, se izkažejo za pot v slavo.

Razodetje 21:24-27 Vsa zemlja Bogu

Tak odlomek nam daje priložnost, da popravimo krivico, storjeno judovskemu svetovnemu nazoru. Tukaj gredo vsi narodi k Bogu in vsi kralji zemlje mu prinašajo svoje darove, svojo slavo in čast. Z drugimi besedami, to je slika univerzalnega odrešenja. Pogosto je bilo rečeno, da Judje niso pričakovali nič drugega kot uničenje poganov. Toda mnogi glasovi govorijo o času, ko bodo vsi ljudje poznali in ljubili Izraelovega Boga.

Prerok Izaija ima sliko, kako se bodo vsi narodi povzpeli na goro Sion in jih bo učil svojih poti (Iz 2,2-4). Bog bo dvignil zastavo poganov in vsi narodi se bodo zbrali (Izaija 11:12). Bog pravi Izraelu: "Naredil te bom za luč narodov, da bo moje odrešenje seglo do konca zemlje." (Iz 49,6). Otoki bodo zaupali v Boga in upali v njegovo roko (Iz 51,5). Sinovi tujcev se bodo naučili služiti Bogu in ga ljubiti; Bog bo druge zbral k sebi (Iz 56,6-8). Izrael mora deliti Božjo slavo med pogane (Iz 66:19). Vsi konci zemlje se bodo obrnili k Bogu in bodo rešeni (Iz 45,22). Vsi narodi bodo zbrani v Jeruzalemu in ga bodo imenovali Gospodov prestol in ne bodo več hodili po trdovratnosti svojega hudobnega srca (Jer 3,17). Pogani se bodo zbirali k Bogu z vseh koncev zemlje ter se spovedovali in kesali svoje pretekle grehe (Jer 16,19–21). Vsi narodi mu bodo služili (Dan 7,14).Častili ga bodo – vsak s svojega kraja – vsi otoki narodov (Zef. 2:11). Bog bo dal narodom čiste ustnice, da bodo vsi klicali ime Gospodovo (Zef. 3:9). Vse meso bo molčalo pred Bogom (Zah. 2:13). Narodi in prebivalci mnogih mest bodo prišli v Jeruzalem; veliko plemen in ljudstev bo prišlo in »zgrabilo polovico Juda in reklo: šli bomo s teboj, kajti slišali smo, da je Bog s teboj.« (Zah. 8:20-23). Prišel bo dan, ko bo Gospod Kralj nad vso zemljo; tisti dan bo Gospod eden. 14,9).

Ko je Janez narisal sliko narodov, ki korakajo v luči Božjega mesta, in kraljev, ki mu prinašajo darove, je napovedal izpolnitev upanja, ki je vedno žarelo v srcih njegovih velikih soplemenov.

Razodetje 21:24-27 (nadaljevanje) Sprejemanje in zavrnitev

Preden preidemo na naslednje poglavje, je treba opozoriti na tri točke.

1. Janez večkrat poudarja, da v božjem mestu ne bo noči. Starodavni so se, kot otroci, bali teme. V novem svetu ne bo te strašne teme, ker bo Božja navzočnost zagotovila večno luč. In tudi v našem svetu časa in prostora, kjer je Bog, je noč svetla kot dan (Ps. 139:12).

Angleški teolog Sweet vidi v tem še eno simboliko. V božjem mestu ne bo teme. Pogosto se je zgodilo, da je briljantnemu stoletju sledila doba teme, v novem stoletju pa bo tema za vedno izginila in ostala bo samo svetloba.

2. Tako kot starodavni preroki Janez vedno znova govori o poganih in njihovih kraljih, ki prinašajo svoje darove Bogu. Ljudstva so resnično prinesla svoje darove Cerkvi. Grki so ji prinesli moč svojega uma. Po njihovem mnenju, kot se je izrazil Platon, »nepreiskano življenje ni vredno živeti«, zato se nepreverjene vere tudi ni treba držati. Teologijo dolgujemo Grkom. Rimljani so bili največji strokovnjaki za upravljanje na svetu. Cerkvi so prinesli sposobnost organiziranja, vladanja in oblikovanja zakonov. Ko človek vstopi v Cerkev, mora s seboj prinesti svoj dar; pisatelj - moč besede; umetnik - moč barv; kipar - umetnost linije, forme in mase; glasbenik - glasba; obrtnik – obrt. Ni darila, ki ga Kristus ne bi mogel uporabiti.

3. Poglavje se konča z grožnjo. Vsi, ki ne opustijo svojih nečistih dejanj in obnašanja, ne bodo prišli v božje mesto. Obstajajo grešniki, ki grešijo proti svoji volji, vendar vhod v Božje mesto ni zaprt za skesanega grešnika, ampak za tistega, ki kaže odkrito neposlušnost.