Opis Levina v Ani Karenini. "Konstantin Levin in njegove misli o življenju

Konstantin Dmitrijevič Levin je eden od pomembnih likov iz romana L.N. Tolstoj "Anna Karenina".

V romanu je Levin star dvaintrideset let. Moški s širokimi rameni in brado. Osebno ni lep, povprečnega videza. Vedno je hodil z namrščenimi obrvmi, a prijaznimi očmi. Zna biti neprijetno oster, včasih pa zelo sladek.

Konstantin Dmitrijevič prihaja iz plemenite plemiške družine, ki je bila vedno spoštovana v družbi. Oče in mati sta mu zgodaj umrla, nikogar se ni spomnil. Čeprav Levin živi v vasi, velja za bogatega. Najmlajši otrok v družini. Imel je starejšega brata, starejšo sestro in še enega brata po materini strani.

Po naravi je preprost, pošten, plemenit in prijazen. Menijo, da je Lev Nikolajevič Tolstoj v ta lik vnesel svoje lastnosti. Toda Levin ni videl drugih različic življenjske resnice, razen svoje, ki jo avtor sam obsoja. Je energičen, a sramežljiv. Rad dela v svoji vasi. Najraje ima tudi običajno, domačo hrano. Bahavo, razkošno življenje v družbi se mu zdi nesmiselno in ima raje mir in udobno preprostost.

Levin se ima za grdega in neprivlačnega. Hkrati ima rad ženske, ki so skrivnostne in uganke. Dolgo je ljubil Kitty Shcherbatskaya in mislil, da takšno dekle ne bo nikoli pozorno nanj. Po njegovi prvi ponudbi, da bi se poročila z njim, ga je zavrnila. Konstantina Dmitrijeviča je ta zavrnitev zelo razburila. Poskušal se je popolnoma vživeti v delo; med delom mu ni bilo dolgčas. Drugič se je Kitty že strinjala.

Bila je veliko mlajša od njega. Ko je Levin diplomiral na univerzi, je bila Kitty še zelo mlada.

Svojo ženo je imel zelo rad in verjel je, da se mora popolnoma predati ženi, štel jo je za sveto. Vedno je bil zadovoljen s tem, kar je imel, in imel je zlato srce. Toda po teh dogodkih začne Levin neprijetno obdobje v svojem življenju. V tem obdobju začne razmišljati o Bogu in ugotovi, da ne verjame vanj.

Kljub temu, da je Konstantin preprost človek, je zelo izobražen in veliko bere. Na koncu romana je poskušal najti svoj namen in smisel življenja. Prebral sem različna filozofska dela znanstvenikov, a nisem našel odgovora. Posledično postane razočaran nad življenjem in postane nesrečen.

Esej o Konstantinu Levinu

Ko beremo dela, se pred nami pojavi ogromno različnih likov leposlovje. Lev Nikolajevič Tolstoj na poseben način izpostavlja svoje junake v romanu Ana Karenina. Ena najpomembnejših in presenetljivih podob v delu je Konstantin Levin.

Na začetku romana se Levin bralcem predstavi kot izobražen posestnik, ki živi na vasi in vodi svojo veliko kmetijo. Konstantin je močne postave, s širokim hrbtom in brado. Njegov obraz je bil moški in ne posebno privlačen. Resnično ceni način življenja v drugih razmerah, ki se mu zdi nepredstavljivo in preprosto dolgočasno. Na svojem posestvu je vedno našel kaj početi, Konstantin - energična oseba. Ima dva brata: najstarejšega, Sergeja, pisatelja, in Nikolaja, ki je bil del slabe družbe. Njegovi starši umrejo zgodaj, zato je Levina prepustila družini Shcherbatsky, kar lahko pojasni njihovo bližino s Kittyjino družino. Kljub dejstvu, da je bil Konstantin vzgojen v družini nekoga drugega, ceni spomin na svoje prednike in ceni svojo družinsko posest.

Konstantin na življenje gleda trezno in se zanj bori. Do narave ima posebno naklonjenost: tam najde mir in tišino, je blizu narave in se ravna po njenih zakonitostih. Levin je pogosto komuniciral s kmeti in poskušal z reformami aktivno preoblikovati njihova življenja; kmete je imel za pomemben vzvod za razvoj celotne države. Poleg tega je bila podoba idealne družine za Konstantina kmečka družina: velika in prijazna. Ko je zaprosil Kitty in prejel zavrnitev, se Levin popolnoma umakne vase, na svoje posestvo, saj verjame, da je obsojen na samotno življenje. A ko je drugič poskusil srečo, svoje življenje poveže z najmlajša hčiŠčerbatskega, ki ga je imel neizmerno rad. Prve tri mesece njunega zakona so bili sestavljeni le iz prepirov in nesporazumov, vendar sta razpravljanje o težavah in zavedanje njihove nepomembnosti pomagalo rešiti družino. Kasneje imata sina, ki ga Levin obravnava s strahospoštovanjem in ljubeznijo.

O Konstantinu lahko rečemo kot o osebi, ki ne razmišlja samo o sebi. Svojemu bratu Nikolaju je poskušal pomagati izboljšati življenje in izboljšati svoje zdravje. Poleg tega Levin med porodom Kitty ni mogel najti mesta zase; odšel je k zdravniku in zahteval, da gre takoj z njim.

Avtor romana Leo Tolstoj je pri snovanju podobe in značaja Konstantina Levina za osnovo vzel sebe, svoj notranji svet.

Več zanimivih esejev

• Ciganski lik in podoba v eseju o otroštvu Gorkega

  Lik zgodbe Maksima Gorkega, devetnajstletnega Ivana, je zelo dvoumen. Je prijel vzdevek Gypsy zaradi njegovih videz- temno polt, temne lase, poleg tega je pogosto kradel na trgu

  Vir sreče za večino ljudi, ki živijo na našem planetu, je sreča bližnjih. Takšni ljudje, ki želijo videti nasmehe na obrazih drugih, so po naravi prijazni.

L.N. Tolstojeva zgodba o usodi (karakterizaciji) Konstantina Levina ni predstavljena tako živo kot črta glavni lik, a je hkrati pomembna in precej zanimiva. Podoba Levina je ena najbolj zapletenih in zanimivih v delu Leva Nikolajeviča.

Levinova podoba

Levinova zgodba vsebuje veliko filozofskih in socialno-psiholoških problemov dela. Duhovno iskanje junaka neposredno odraža misli samega pisatelja, ki so se v njem oblikovale v dobi 70. let. Tudi opis njegove podobe govori o zunanji podobnosti. In o sozvočju njegovega priimka z imenom Lev Nikolajevič ni treba govoriti.

S svojo energijo, iskrenostjo in sposobnostjo kritičnega razmišljanja je Konstantin Levin podoben drugim Tolstojevim junakom - Pierru Bezukhovu, Andreju Bolkonskemu.

Ta mladi iskalec resnice se prepusti impulzu, da bi razumel bistvo družbenih odnosov, spoznal smisel življenja samega, da bi poskušal nekaj spremeniti. Levin ne najde poti za rešitev težav, ki ga mučijo, kar ga pahne v težke in boleče misli ter vodi v duševno krizo.

Potreba po priznanju pred poroko s Kitty vodi Levina k razmišljanju o Bogu. Tu avtor postavlja versko in moralno vprašanje. Konstantinove misli ga vodijo k dejstvu, da v svoji duši najde iskreno vero.

Konstantin Levin ne more ostati ravnodušen do obubožanja zemljiško plemstvo pod pritiskom nove družbene formacije. Težko mu je ne opaziti nestabilnosti in nestabilnosti ustaljenih redov. Levin kaže tudi zaskrbljenost nad usodo kmetov, ki živijo zelo skromno. Njegova želja po spravi veleposestnikov in kmetov, ki si pridržijo pravico do zemlje, z ustvarjanjem racionalnega kmetijskega sistema, ne uspe. Levin se sprašuje, zakaj so kmetje tako sovražni do plemičev. Levin sliši očitek brata:

"Hočeš biti izvirna, pokazati, da ne izkoriščaš samo moških, ampak z idejo"

In junak se globoko v sebi strinja z njim.

Poroka Levina in Kitty v filmu 1967 (ZSSR)

Konstantin poskuša preučiti vsa področja plemiške skupnosti od znotraj. Njegovi obiski svetovnega sodišča, volitev in drugih podobnih krajev ga vodijo do sklepov o nesmiselnosti in nečimrnosti vsega, kar se dogaja okoli njega. Samo bivanje v naravi, spoznavanje kmečkega dela in gospodinjskih opravil mu lahko prinese mir.

Potopite se v ljudsko življenje v romanu “Anna Karenina” poteka skozi svetel in globok motiv. To dokazuje barvita scena košnje na Kalinovem travniku, Levinovi pogovori s kmeti, njegova strast do njihovega preprostega in tako težkega življenja. Levina ne pusti ravnodušnega popolnost in celovitost občutkov Ivana Parmenova in njegove žene, njuna neskončna sreča v enosti. Junak celo razmišlja o poroki s kmečko ženo. Fokaničeva izjava o potrebi po življenju "za dušo, v resnici, na božji način" prodre globoko v junakovo dušo.

Nezmožnost reševanja zapletenih družbenih in moralnih vprašanj potiska Levina k abstraktnemu moralnemu samoizboljšanju. Tu se v celoti odraža protislovni pogled na svet ne le Levina, ampak tudi samega avtorja. Levinovo iskanje se ne konča na koncu dela, avtor pusti podobo svojega junaka odprto pred nami. Odvisnost Levinove usode od njegovega odnosa do moralnih temeljev obstoja naredi podobo junaka podobno podobi Ane Karenine.

Levin in Kitty v filmu iz leta 2012 (UK)

Na razpoloženje protagonista romana močno vpliva njegov starejši brat Nikolaj, človek ostrega uma, resno bolan, boleče umirajoč. Brat, ki Levina prisili k globokemu razmišljanju ne le o »večnih vprašanjih« življenja in smrti, temveč tudi o tem, kako najti izhod iz krutih družbenih nasprotij, ki so zahtevala »razplet«. Levin se je z bratom pogovarjal o prihodnosti Rusije, o socialni revoluciji, o pariški komuni, o komunizmu. Nikolaj Levin je bil prepričan, da je revolucija nujna: ta je, kot je dejal, »razumna in ima prihodnost, kot krščanstvo v prvih stoletjih«. Nikolaj Levin, ki je bil povezan z revolucionarji (mnogi so jih takrat imenovali nihilisti), je obsojal svojega brata, ker se ni hotel odpovedati svojim privilegijem. Tako se je posmehoval njegovim namenom, da bi svojo kmetijo vodil artelno s kmeti. Nikolaj mu o tem neposredno pove: »...Hočeš biti izviren, da pokažeš, da ne izkoriščaš samo moških, ampak z idejo.«

Konstantina Levina je brat zaradi teh besed močno užalil. In ne glede na to, kako težko mu je, mora bratove besede prepoznati kot poštene, ki natančno izražajo resnico življenja: "...Ljudje so zdaj isti sužnji, kot so bili prej." Ob skrbi za »skupno dobro« Levin, ki ostaja posestnik, razmišlja tudi o lastnih interesih. Na besede svoje stare hišne pomočnice Agafje Mihajlovne, da mu je preveč mar za moške, Levin odvrne: »Skrbim zanje, vendar to počnem zase ... Bolj se mi splača, če moški delajo bolje.« Tu seveda ne gre le za dobiček, ampak tudi za Levinovo navezanost na vas in kmete že od otroštva. Tako kot Tolstoj tudi Levin prezira visoko družbo z njeno hinavščino, ambicijami, konvencijami in lažno moralo. Hkrati je Levin nagnjen k zanikanju vse urbane kulture, vse civilizacije. Ideal zanj je podeželsko življenje na veleposestniškem posestvu. Želi le, da bi to življenje temeljilo na poštenem odnosu gospodarja do kmeta. Levin poskuša voditi svoj "posel" skupaj s kmeti, a naleti na njihovo nezaupanje. Levinovim sanjam o »brezkrvni revoluciji«, v kateri ne bi bili prizadeti interesi ne kmeta ne posestnika, se ni bilo usojeno uresničiti.

Tako kot pri drugih Tolstojevih junakih se Levinovo iskanje konča s prihodom k veri, a seveda k posebni - ne cerkveni. Levin se odloči, da mora živeti tako, kot živi stari kmet Fokanych, ki ga ljudje spoštujejo. Ljudje pravijo o njem, da "živi za dušo, se spominja Boga." V pogovoru z njim je Levin odkril pravi smisel življenja, ki bi lahko osvetlil vse njegovo življenje. nadaljnje aktivnosti.
V kritični literaturi o Tolstoju je bila več kot enkrat narejena analogija med tem finalom Levinovega duhovnega iskanja in duhovno krizo, ki jo je Tolstoj doživel v poznih 70-ih - zgodnjih 80-ih, o čemer je govoril v svoji "Izpovedi". Vendar je Tolstoj sam svaril pred pretiranim zbliževanjem zadnjih poglavij romana Ana Karenina in Izpovedi. Poznamo namreč veliko ostrih in ne vedno poštenih kritik Tolstoja o njegovih sodobnih kritikih. Toda iz tega nikakor ne sledi, da je zavračal literarno in umetniško kritiko in ji ni priznaval velikega pomena. Ko se je seznanil s kritičnimi ocenami njegovih del, je bil Tolstoj pogosto ogorčen in ogorčen. Že ko je šele stopil na pisateljsko pot, je mladi Tolstoj skušal opredeliti svoj odnos do kritike. V svojo prvo dokončano zgodbo, »Otroštvo«, je nameraval vključiti poglavje »Tistim gospodom kritikom, ki to želijo jemati osebno«. V njem je nadobudni avtor ostro obsodil površne revijalne članke z grobimi napadi na » dobri eseji» Gogolj in Tjutčev, Gončarov in Grigorovič. Naloga prave kritike, je trdil Tolstoj, je "dati idejo o poteku literature, o pomenu in prednostih novih knjig." In zato - "kritika je zelo resna stvar." Te Tolstojeve besede vsebujejo ključ do presoje lastne literarnokritiške dejavnosti in do razumevanja dramatične zgodovine pisateljevega zapletenega odnosa do revijalne kritike njegove dobe. Spomnimo se, kako so Vojno in mir sprejeli njeni prvi bralci, pisci in kritiki – Tolstojevi sodobniki.

N. N. Strakhov, ki je takrat užival Tolstojevo naklonjenost in občudoval njegov talent, je takole opisal zmedo bralske družbe in kritike revij, ki jo je povzročil pojav »Vojne in miru«: »Ljudje, ki so k tej knjigi pristopili s predsodki – z ideja o iskanju protislovja v svoji težnji ali njeni potrditvi - pogosto so bili zmedeni, niso imeli časa, da bi se odločili, kaj storiti - biti ogorčeni ali občudovani, vendar so vsi enako priznavali izjemno mojstrstvo skrivnostnega dela.

V romanu "Anna Karenina" so že močni motivi, ki so napovedovali močno spremembo pisateljevih pogledov, ki so določili smer in vsebino njegovega nadaljnjo ustvarjalnost. Dovolj je, da se spomnimo pogovorov, ki jih ima Konstantin Levin s svojim bratom Nikolajem. Nihče mu ni jasneje kot Nikolaj razložil vzrokov za hudo krizo, ki je zajela poreformno Rusijo, in nihče bolj kot on Konstantina Levina dal misliti o prihodnosti države in ljudi. Čim bolj se je zategoval vozel družbenih nasprotij, čim bolj mračno je postajalo družbeno ozračje, tem bolj neznosno je bilo zatiranje. Ko je označil ta čas ruskega življenja, je Ščedrin zapisal: »Zdi se mi nekaj pošastnega, kot da bi ves svet otrpnil. Leseni časi, leseni ljudje."

In hkrati je v državi potekal drastičen zlom celotnega starega načina življenja: kapitalizem si je čistil pot in ljudem prinašal nove muke.

V romanu L. N. Tolstoja je skupaj z zgodba Anna Karenina predstavlja še eno, zelo pomembno linijo v življenjski usodi Konstantina Levina. Prav s podobo tega junaka je povezanih veliko pomembnih moralnih, filozofskih in socialne težave dela. Levinovo duhovno iskanje v veliki meri odraža avtorjeva razpoloženja in razmišljanja, ki so se v njem razvila v prelomnih 70. letih. Energična, razmišljujoča oseba, iskrena, Levin, tako kot nekateri drugi Tolstojevi junaki (Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonski), neumorno išče resnico in smisel življenja, si prizadeva prodreti v bistvo družbenih odnosov, da bi jih spremenila in izboljšala. Ne pozna poti do tega in zato so njegove misli tako boleče zanj.

Levin vidi nestabilnost, nenadno naravo zloma starega reda. Kot plemiškega posestnika ga skrbi osiromašenje lokalnega gospodarstva pod pritiskom novih poreformnih odnosov. Levin vidi tudi skromno življenje kmetov. Njegovi poskusi, da bi ob ohranitvi zemljiških pravic uskladil interese »zavednih« posestnikov in ljudstva ter ustvaril racionalen sistem posesti zemljišč za te namene, se končajo neuspešno. Preseneča ga neizprosno sovražen odnos kmetov do veleposestnikov-plemičev, do vsega, kar jim »gospodar« razlaga in obljublja. Zmeden je in skuša razumeti razloge za takšno držo, nezaupanje pa mu vzbujajo vse stoletne izkušnje kmetov, ki ne dopuščajo misli, da bi »lahko bil cilj posestnika kaj drugega kot želja po ropanju jih čim več." V globini svoje duše se Levin strinja z očitkom brata Nikolaja: "Želiš biti izviren, pokazati, da ne izkoriščaš samo človeka, ampak z idejo."

Levin se seznani z različnimi oblikami dejavnosti plemiške skupnosti, je prisoten na volitvah vodje, na magistratnem sodišču - in od tam odvzame vtis o zaman praznini in nekoristnosti dogajanja. Le na vasi, v neposredni bližini narave, v spoznavanju kmečkega dela, v nenehnih gospodarskih skrbeh, najde veselje in začasen mir.

V romanu Ana Karenina Tolstoj prodira globoko v življenje ljudi. To dokazuje čudovit prizor košnje na Kalinovem travniku, Levinovi pogovori s kmeti, njegova strast do njihovega naravnega, modrega, delovnega življenja; Mladostna sreča Ivana Parmenova in njegove žene, popolnost in celovitost njunih občutkov vznemirjajo in privlačijo junaka. Sanja o tem, da bi se poročil s kmečko ženo in živel enako delovno življenje, kot ga živijo delavci na vasi. Te njegove sanje se ne uresničijo ...

Levinovo družinsko življenje se srečno razvija, vendar se ne more zadovoljiti z ozko osebno sfero, četudi je tako privlačna. Junak išče izhod zase v »ljudski resnici«, v naivni veri patriarhalnega kmeta. Iz Fjodorjeve zgodbe izve misli starca Fokaniča, da je treba živeti »za dušo, v resnici, na božji način«. Levin te besede dojema kot razodetje ... Fokaničev koncept dobrega ima religiozno konotacijo, ki jo zaznava tudi Levin,

Junak romana, kot vidimo, ne najde resničnih načinov družbene preobrazbe in poskuša vprašanja, ki ga skrbijo, rešiti v smislu abstraktnega moralnega izboljšanja. To nedvomno odraža protislovja v svetovnem nazoru ne samo Levina, ampak tudi Tolstoja. Pa vendar je bistveno duhovni razvoj Levinova privlačnost za ljudi je v bistvu junak na razpotju, njegovo iskanje ni dokončano in zdi se, da se pred nami odpirajo nove priložnosti za rast.

Podoba Konstantina Levina v romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenina"

Levin Tolstoj Karenina

Močno postaven, širokopleč moški s kodrasto brado. Pameten, pogumen obraz. Pri 32 letih je zelo energična oseba. Izobražen, delaven, pošten. Ni vernik, ampak spoštuje prepričanja drugih ljudi.

Levin je celovita, aktivna, kipeča narava. Sprejema le sedanjost. Njegov življenjski cilj je živeti in ustvarjati, ne pa le biti prisoten v življenju. Junak strastno ljubi življenje, kar zanj pomeni, da strastno ustvarja življenje.

Zelo močan, a težak značaj. Človek, ki posluša svojo vest, ki živi po krščanskih pravilih, ljubeč in sočuten do bližnjih, z gesli: proti vojni, za poštenost, za delo, za ljubezen v družini; in ne priznavanje Boga. To je podoba bogatega gospoda, ki ima vse in ne potrebuje popolnoma ničesar. Načeloma lahko vse, kar potrebuje, doseže sam, s prizadevanjem volje ali pa preprosto kupi z denarjem. Izbere varen življenjski slog. Odtujen od »visoke družbe«, od sveta, živi v tihi in mirni vasi, kjer obstaja možnost, da se spotaknete in izgubite življenjske naloge veliko manj kot v velikem mestu. A ni mu treba le preživljati svojih dni v samoti in miru, temveč si prizadeva, da bi bilo njegovo življenje boljše in še boljše. Nenehno se bori z napačnimi ukazi in stereotipi. Levin si prizadeva za plemenito in pošteno delo, preprosto človeško srečo in ljubezen.

Ne samo, da si ni mogel predstavljati ljubezni do ženske brez zakonske zveze, ampak si je prej predstavljal družino. Njegovi pojmi o poroki torej niso bili podobni pojmom večine njegovih znancev, za katere je bila poroka ena od mnogih skupnih zadev; za Levina je bila to glavna stvar življenja, od katere je bila odvisna vsa njegova sreča.

Podoba je delno prepisana iz samega Tolstoja (kar dokazuje priimek Levin - od Leva, Lea): junak misli, čuti, govori neposredno v imenu pisatelja. Tolstoj mu je dal podrobnosti svoje lastne biografije - tako Levinova razlaga s Kitty v velikih črkah besed na kartaški mizi natančno povzema njegovo lastno razlago s S.A. Bersom, kot jo je opisala T.A. Kuzminskaya iz besed njene sestre. Majhne podrobnosti ženina, branje njegovih dnevnikov s strani neveste, zamuda v cerkev zaradi poškrobljene srajce - Tolstoj je vse to preprosto odpisal nase. Levinovo moralno iskanje in trpljenje v zadnjem delu sta tesno povezana s tem, o čemer bo avtor kmalu spregovoril v svoji "Izpovedi" (1879-1889). Nikolaju Levinu so podane tudi značilnosti in podrobnosti o življenju in smrti njegovega brata Dmitrija, h kateremu je Lev Nikolajevič prišel v Orel pred svojo smrtjo leta 1856.

Vse se je začelo z njegovim prihodom v Moskvo. Namen potovanja je bil zaprositi Kitty, svakinjo svojega prijatelja.

Levin je prišel v Moskvo iz vasi vedno navdušen, nagljen, nekoliko v zadregi in razdražen. V Moskvi je moral komunicirati z različnimi ljudmi, govorili so o novem železnice, o komunizmu, o politiki. Levin je bil seveda izobražen človek, vendar so ga iz teh pogovorov premagali zmeda pojmov, nezadovoljstvo s seboj in sram zaradi nečesa. Enostavno to patetično vsiljevanje javnega mnenja in reda je v njem pustilo takšen talog.

Toda takoj ko je prišel domov v vas, je videl vse, kar je napolnjevalo njegovo življenje: svoje sani, konje, svojega kočijaža - ki je povedal novico, ki se je zgodila v njegovi odsotnosti - njegovo notranje stanje se je izboljšalo, čutil je, da malo po malo zmeda se je razjasnila, sram in nezadovoljstvo s samim seboj pa izginila. Le tu se je lahko počutil samozavestnega in ostal tak, kot je. Le tu je lahko trezno in modro obravnaval to, kar se mu je dogajalo v Moskvi, in pogledal z druge strani. Zdaj je želel biti samo boljši, kot je bil prej. Ta odnos do sebe govori o samokritičnosti in optimizmu posameznika. Vas je kraj življenja, to je radosti, trpljenja, dela - je dejal Levin.

A tudi tu, na svojem področju, kjer je bil sam svoj gospodar, kjer si je sam urejal življenje, kjer so bili vsi ljudje in problemi, ki so polnili njegove burne dni, del njegovega življenja, del njega samega, je tudi tu naletel na odpor. To so bile misli – asociacije, ki so se mu porajale v glavi ob pogledu na stare stvari v pisarni: jelenovo rogovje, police s knjigami, štedilnik z zračnikom, očetov kavč, velika miza, polomljen pepelnik, zvezek z njegovimi rokopis; stvari, ki so mu polnile življenje že od otroštva. Ko je vse to videl, ga je za trenutek prevzel dvom o možnosti, da bi to uredili novo življenje, o kateri je sanjal po Kittyjini zavrnitvi. Zdelo se je, da so ga vse te sledi njegovega življenja objele in mu govorile: »Ne, ne boš nas zapustil in ne boš drugačen, ampak boš enak, kot si bil: z dvomi, večnim nezadovoljstvom samim seboj, jalovim poskusom, pravilno in padec ter večno pričakovanje sreče.” , ki vam ni bila dana in je nemogoča.”

Tolstoj nam v tej osebnosti pokaže pravi spopad dveh notranjih sil. Recimo jim: dobri in slabi. Dobri si je seveda prizadeval za ljubezen in srečo, slab pa ga je skušal uničiti in ubiti njegovo željo po sreči. Izbral je pozitivno možnost in poskušal vse svoje moči usmeriti v uresničitev svojih sanj – biti srečen. Levin je trdo delal in veliko razmišljal. Čas je tekel in delal svoje. Čutil je, da se v globini njegove duše nekaj vzpostavlja, miri in poravnava.

Med svojim intenzivnim delom je Levin zase naredil zelo pomemben sklep o svojem delu in gospodarstvu. Zdaj je jasno uvidel, da je posel, ki ga vodi, le trmast in okruten boj med njim in delavci, v katerem je na eni strani, na njegovi strani, nenehno silna želja, da bi vse predelal po vzoru, ki velja za najboljšega. , na drugi strani pa - naravni red stvari. In v tem boju je videl, da se je z največjim naporom na njegovi strani in brez kakršnega koli truda ali celo namena z druge strani doseglo le to, da je bila kmetija žreb in da so bili pokvarjeni lepa orodja, lepa živina in zemlja. zaman. V bistvu, kakšen je bil boj? Zavzemal se je za vsak cent, ki ga je imel, oni pa le za to, da delajo mirno in prijetno, torej tako, kot so bili navajeni. Levin je bil dolgo časa nezadovoljen s svojim odnosom do kmetije. Videl je, da njegov čoln pušča, vendar puščanja ni našel ali iskal, morda se je namerno zavajal. Gospodinjstvo, ki ga je vodil, mu je postalo ne le nezanimivo, ampak odvratno in ga ni mogel več opravljati. To nikakor ni slabost ali pomanjkanje samozavesti, to je prava modrost, ki pomeni pravilen pristop k problemu. Problem pogleda z vseh strani, poišče vse prednosti in slabosti. Ne dela prenagljenih zaključkov in se ne zanaša na eno mnenje, ki bi se lahko razvilo zaradi pomanjkanja informacij. Levin kaže enako modrost v svojih sporih z bratom Sergejem Ivanovičem Kozniševom. Samo zato, ker je Levin gledal na stvari z različnih zornih kotov in iskal najbolj pravilen in resničen odgovor, ni zasledoval cilja, da bi dokazal svoje mnenje edinim pravim in ni zasledoval statusa modreca; njegov brat je vedno zmagal teh sporov. Imel je trdno, neomajno mnenje, ki se mu zaradi ponosa ni hotel odreči.

Kmalu se Levin odloči popolnoma spremeniti svojo kmetijo. Pravi, da bo trdo delal in se trudil, a bo dosegel svoj cilj.

V tem romanu je Tolstoj pokazal in primerjal dve najpomembnejši občutki, ki sta lastni človeku. Ljubezen in sovraštvo. Levin je na poročni dan čutil ljubezen do vseh ljudi in težav, ki so ga obdajale, v trenutku obsmrtnih izkušenj pa sovraštvo do Karenina. S primerjavo teh dveh junakov lahko širše in konkretneje vidimo enega glavnih ciljev romana, katerega pomen je primerjati dve vrsti ljubezni. Izgubljena gospa z visokimi moralnimi standardi in lepim videzom je imela eno ljubezen - Ano Karenino, drugo ljubezen - v duhovno prerojenem gospodu, s svojim trmastim pristopom, da bi vse ugotovil, in željo po življenjski sreči.

Ljubezen Ane Karenine je bila že od samega začetka obsojena na propad. Najprej je prevarala moža in izdala celotno družino. Drugič, vsa njena ljubezen je kljub močni strasti in nenadzorovani privlačnosti temeljila le na telesni potrebi in sebičnosti. Anna si je želela intenzivnih doživetij, romantike, strasti in brezskrbnosti. V celotnem Tolstojevem romanu Anna niti enkrat ni podala koncepta ljubezni ali pojasnila izkušnje tega občutka. Vsi argumenti, s katerimi je očrnila možev odnos do nje, niso imeli podlage; to je storila samo zato, ker se je želela nekako opravičiti v svojih očeh. Potem ko je ugotovila, da v razmerju z ljubimcem ni deležna pozornosti, o kateri je tako sanjala, si je njena sumničava narava znova začela iskati izgovore in svojega ljubimca obtoževala zločinov, ki jih ni storil. Prav zato, ker ni bilo resnično, ne čista ljubezen, oziroma ne ljubezen, ampak navadno sebično poželenje, zaradi katerega je bilo uničeno vse njeno življenje, čutila je gnus in sovraštvo. In sovraštvo je seveda vodilo v maščevanje. Maščevanje je bila smrt. To je edini način, da pobegnete od sebe, pobegnete od težav in sramote. In hkrati maščevanje za zanemarjanje njene ljubezni.

V Levinovem odnosu vidimo popolnoma drugačno sliko.

Spomnimo se večera, ko je Levin že drugič izpovedal ljubezen Kitty, ona pa mu je čustva vrnila. Navdal ga je občutek veselja in sreče – to je bila ljubezen. Tisti večer, da bi si nekako prebil čas do naslednjega dne, je šel z bratom na sestanek. Na sestanku so se vsi prepirali o odbitku nekih zneskov in o polaganju nekih cevi, zelo živahno so bili sarkastični drug do drugega.

Levin ju je poslušal in je jasno videl, da nista jezna, ampak da so vsi tako prijazni, prijazni ljudje, in tako je šlo med njimi vse dobro, sladko. Za Levina je bilo izjemno to, da so mu bili zdaj vsi vidni naskoz in na drobnih, prej neopaznih znamenjih je prepoznal dušo vsakega in jasno videl, da so vsi prijazni. Zlasti njega, Levina, so danes vsi izjemno ljubili. To se je videlo po tem, kako so govorili z njim, kako ljubeče, ljubeče so ga gledali tudi vsi tujci.

Človek, s katerim je prej čutil nekakšno nezadovoljstvo, se mu je zdaj zdel pameten in prijazen, ga je povabil na čaj. In Levin se sploh ni mogel spomniti, kaj ga je na njem jezilo, in je ostal z njim do 2. ure zjutraj. Ko se je vrnil v hotel, je junak zagledal lakaja, ki ga prej sploh ni opazil, poleg tega pa se je izkazal za zelo pametnega in dobrega, in kar je najpomembnejše, prijazna oseba.

Skoraj nič ni jedel in ni mogel spati. Čeprav je bila soba sveža, ga je toplota dušila. »Vso noč in jutro je Levin živel popolnoma nezavedno in se je počutil popolnoma odmaknjenega od pogojev materialnega življenja. Počutil se je popolnoma neodvisen od svojega telesa: gibal se je brez mišičnega napora in čutil je, da zmore vse. Bil je prepričan, da bo poletel ali premaknil vogal hiše, če bo treba. In kar je videl takrat, ni videl nikoli več. Predvsem otroci, ki so hodili v šolo, sivi golobi, ki so s strehe leteli na pločnik, in z moko posute trske, ki jih je gasila nevidna roka, so se ga dotaknili. Te ribe, golobi in dva fanta so bila nezemeljska bitja. Vse to skupaj je bilo tako nenavadno dobro, da se je Levin smejal in jokal od veselja.”

To ni bil zemeljski občutek, občutek ljubezni. Ta ljubezen se je izražala v vsem, polnila ga je od znotraj in razsvetljevala vse okoli njega. Ta odnos je bil resnično pravilno zgrajen. Levin svoje bodoče žene ni označil za sužnjo. Ni se hotel poročiti samo zato, da bi zadovoljil svoje naravne želje. Najprej je želel družino, ki temelji na medsebojni ljubezni brez ljubezni, v tem ni videl smisla. Tudi svoje odnose je gradil na popolni odkritosti in zaupanju. In čeprav je bil nevernik, se je strinjal, da se bo postil in hodil k bogoslužju. Načeloma si je želel enako človeško srečo kot Karenina, a vse, kar je Levin naredil za to ljubezen, kaže na požrtvovalnost. Medtem ko se Karenina sploh ni žrtvovala zaradi svoje namišljene ljubezni. Žrtvovala je družino, moža, sina, sebe pa ne. Žrtvovala je vse, kar je bila zgrajena s skupnimi močmi njene družine, torej je uničila vse, kar bi ljubezen morala zgraditi.

Prav zato, ker je bila Levinova ljubezen čista, je imela prihodnost, imela je nadaljnji razvoj.

»Levin je bil poročen tri mesece. Bil je vesel, a nikakor ne tako, kot je pričakoval. Na vsakem koraku je našel razočaranje v svojih starih sanjah in nov nepričakovani čar. Levin je bil vesel, toda po pridružitvi družinsko življenje, je na vsakem koraku videl, da sploh ni tako, kot si je predstavljal. Na vsakem koraku je doživljal to, kar bi doživljal človek, če bi občudoval gladko, veselo plovbo čolna po jezeru, potem ko bi sam sedel v ta čoln. Uvidel je, da ni dovolj sedeti vzravnano, ne da bi se gugal, treba je tudi misliti, da niti za trenutek ne pozabiš, kje plavati, da je voda pod nogami in je treba veslati, in da bolijo nevajene roke, da je lahko. samo pogledati, a čeprav je to početje zelo veselo, je zelo težko.”

V tem odlomku nam pisec romana pokaže, da ima ljubezen tudi s pravim začetkom velike težave, ki jih je treba premagati z velikim trudom. Levin si je, tako kot vsi ljudje, nehote predstavljal družinsko življenje le kot užitek ljubezni, ki ga nič ne sme motiti in od katerega ne smejo odvrniti drobne skrbi. Ljubosumje, možna izdaja, ohlajanje čustev druge polovice, ljubezen do druge osebe - vse depresivne občutke, ki jih je Karenina doživela za Vronskega, je Levin doživel tudi za svojo ženo. In kljub vsem dvomom in razočaranjem je Levin vse razumel in šel naprej ter poskušal premagati vse težave.

Po raziskovanju ljubezni v Levinovem življenju nam ostane le še en pomemben trenutek v njegovem življenju - "verjeti ali ne verjeti?" - to vprašanje se je pojavilo pred njim po vseh težavah, ki jih je doživel: Kittyina zavrnitev, Kittyina medsebojna ljubezen, družinski konflikti, smrt njegovega brata, rojstvo otroka. Vse to v njegovem življenju ni minilo brez sledu, a mu je pomagalo, da se je nekako ustalil in utrdil v tem svetu. Prav takšni težki obrati v njegovi usodi ga vodijo k veri in potrebi po Bogu. In on, kot da dvigne vse svoje misli iz globin svoje duše, razmišlja o tem potrebnem pomembnem vprašanju - verjeti ali ne verjeti?

Levin je prvič pogledal na vprašanja življenja in smrti skozi tista nova, kot jih je sam imenoval, prepričanja, ki so zanj neopazno v obdobju od dvajsetega do štiriintridesetega leta nadomestila njegova otroška in mladostna prepričanja - bil je zgrožen ne toliko nad smrtjo, koliko življenje obstaja brez najmanjšega znanja o tem, kje, za kaj, zakaj in kaj je. Organizem, njegovo uničenje, neuničljivost materije, zakon o ohranitvi sile, razvoj - to so bile besede, ki so nadomestile njegovo nekdanjo vero. Te besede in pojmi, povezani z njimi, so bili zelo dobri za mentalne namene; a za življenje niso dali ničesar in Levin se je nenadoma počutil v položaju človeka, ki bi zamenjal topel krznen plašč za oblačila iz muslina in ki bi prvič v mrazu nedvomno ne z razmišljanjem, ampak s svojo celotno biti prepričan, da je bil enako gol in da mora neizogibno boleče umreti.«

Od tistega trenutka je zdaj nehote, nezavedno zase iskal v vsaki knjigi, v vsakem pogovoru, v vsaki osebi odnos do svojega vprašanja in njegovo rešitev.

Poleg tega ni mogel pozabiti, da se mu je med porodom njegove žene zgodil nenavaden dogodek. On, nevernik, je začel moliti in v trenutku, ko je molil, je veroval. Toda ta minuta je minila in temu razpoloženju tistega časa ni mogel dati mesta v svojem življenju.

Ta doživetja so ga mučila in mučila, zdaj šibkeje, zdaj močneje, a ga nikoli niso zapustila. Bral je in razmišljal, in bolj ko je bral in razmišljal, bolj se je zdel oddaljen od cilja, ki mu je sledil.

Zdi se, da vse, za vse sem našel normalno razlago: Razumevanje božanskih resnic ni dano človeku, ampak je dano skupini ljudi, ki jih združuje ljubezen - Cerkvi. Veselila ga je misel, kako lažje je verovati v obstoječo, zdaj že živo Cerkev, ki sestavlja vsa verovanja ljudi, ki ima Boga na čelu in zato sveto in brezmadežno, in iz nje sprejeti vero v Boga v stvarstvu. , v jeseni, v odrešitvi, kot da bi začeli z Bogom, oddaljenim, skrivnostnim Bogom, stvarjenjem itd. obe Cerkvi, nezmotljivi v svojem bistvu, druga drugo zanikata, se je nad Cerkvijo razočaral.

Vse tiste razlage življenja, ki jih daje človeštvo, ki temeljijo na dejstvu, da je človek mehurček in da se bo ta mehurček nesmiselno držal in počil, so bile v Levinovi glavi povezane z zlobno, grdo silo, ki je ni bilo mogoče ubogati.

»Ne moreš živeti, ne da bi vedel, kaj sem in zakaj sem tukaj. Toda tega ne morem vedeti, zato ne morem živeti,« si je rekel Levin.

In srečen družinski človek, zdrav človek, Levin je bil večkrat tako blizu samomoru, da je skril vrvico, da se ne bi obesil nanjo, in se bal hoditi s pištolo, da se ne bi ustrelil.

Toda Levin se ni ustrelil ali obesil in je še naprej živel.

Počasi, a zanesljivo se je prizemljil, šel v življenje, v delo, v vrvež svojih dni.

Nekega sončnega dne v vasi se je Levin zapletel v pogovor s kmetom Fjodorjem in kmet mu je povedal zelo zanimive besede: En človek živi samo za svoje potrebe, samo polni svoj trebuh, Fokanič pa je resnicoljuben starec. Živi za dušo. Spominja se Boga.

Besede, ki jih je izgovoril človek, so v njegovi duši povzročile učinek električne iskre, ki je nenadoma spremenila in združila v eno cel roj različnih, nemočnih, posameznih misli, ki so ga nikoli ne prenehale obsedati. Te misli so ga, ne da bi vedel, obsedle.

To pomeni, da je Levin iz njegovih besed razumel, da živeti za dušo, živeti za Boga pomeni živeti v dobroti. Dobrota sama po sebi je pravi čudež. »In iskal sem čudeže, obžaloval sem, da nisem videl čudeža, ki bi me prepričal. Tukaj pa je čudež, edini možni, nenehno obstaja, obdaja me z vseh strani, pa ga nisem opazil!« - je razmišljal Levin.

Razumel je tudi, da živi (ne da bi se tega zavedal) po tistih duhovnih resnicah, ki jih je posrkal z mlekom, in mislil, ne le da jih ni prepoznal, ampak se jim pridno izogibal. In razumel je, da njegov um ne more dati odgovora na njegovo vprašanje; Se pravi, nekaj nezemeljskega, nerazumljivega, skrivnostnega, je dalo odgovor v njegovo dušo. In njegov um ga je naučil samo živeti v ponosu, samo zase, in zadaviti vsakogar, ki se vmešava v zadovoljevanje njegovih želja.

Zdi se, da je bilo vse, kar je doživel, potrebno, da je našel srečo, našel odgovore, našel pravega Boga in vero. Kajti vsakič, ko je moral junak izbirati med dvema potoma, med zlim in dobrim, je vedno izbral tisto pot, ki jo je v njegovo dušo položilo pravo dobro, pravi Bog.

Dejansko je Levin kljub dejstvu, da ni hotel sprejeti Cerkve, zelo pravilno razumel vse osnovne duhovne resnice, ki so lastne Bogu. In bolj ko je razmišljal in iskal odgovore, bližje je postajal veri in Bogu.

In da bi bili popolnoma prepričani v njegovo odrešenje in pravilnost njegove izbire, se lahko obrnemo na ti isti poti v človekovem življenju. »Vstopite na ozka vrata, zakaj široka so vrata in široka je pot, ki vodi v pogubo, in mnogi gredo skozenj; kajti ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in malo jih je, ki jo najdejo.« - Evangelij po Mateju 7:13,14.

Levin je našel in izbral točno tisto ozko in težko pot, ki vodi k odrešenju. To pomeni, da se ne bo streljal, ne bo odstopal od resnice vere in bo zagotovo sprejel Cerkev v svoje življenje.

Bog ima pravilo - vse ima svoj čas.

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili mentorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.