Podoba zdravnika v ruski literaturi. Doktorji ruske klasične književnosti

Podoba zdravnika v ruski literaturi je tema, ki se je v literarni kritiki malo dotika, vendar je njen pomen za kulturo zelo velik. Motivi bolezni in zdravljenja v dobesednem in simbolnem pomenu prežemajo tako ljudsko izročilo kot vero in vsako umetnost vsakega naroda, saj »prodirajo« v življenje samo. Literatura daje estetski, ne posvetni, ampak globoko vitalni rez bivanja, zato tukaj ne govorimo o pravi strokovni informiranosti, tu se ne učijo nobene obrti, ampak le razumevanja, videnja sveta: vsak poklic ima svoj, poseben zorni kot. pogleda. In lahko govorimo o umetniškem, vključno s pomenskim, pomenu upodobljenega primera. Naloga zgodovine medicine je pokazati, kako se spreminja videz zdravnika in njegove poklicne lastnosti. Tega se bo literatura dotaknila posredno, le v meri odseva življenja: kaj vidi umetnik na medicinskem področju in katere plati življenja so odprte očem zdravnika.

Literatura je tudi neke vrste zdravilo – duhovno. Poezija je šla daleč od morda prvih pozivov besede k vzroku zdravljenja: na svoj način so bile poetične zarote, uroki zasnovani za resnično zdravljenje bolezni. Zdaj tak gol vidijo samo v simbolni pomen: "Vsak verz zdravi mojo dušo zveri" (S. Jesenin). Zato se v klasični literaturi osredotočamo na junaka-zdravnika in ne na avtorja-zdravitelja (šamana, zdravilca ipd.). In da bi razumeli našo temo, bi morala njena starodavnost, ki v različnih variacijah sega v predpisano besedo, povzročiti nekaj previdnosti pri analizi. Rahla in odločna posploševanja, kakršno pravijo pisatelji-zdravniki o medicini, naj nas ne zavedejo, kajti na splošno skoraj vsak klasični roman vsebuje vsaj epizodno figuro zdravnika. Po drugi strani pa perspektiva teme nakazuje nekonvencionalne interpretacije znanih del.

In kako priročno bi se bilo osredotočiti samo na A.P. Čehov!.. Če uporabim znameniti aforizem o "ženi-medicini" in "literaturni ljubici" ... Tu se lahko pojavi beseda "prvič", ki jo tako ljubijo literarni kritiki: prvič v literaturi Čehova se v celoti odraža videz domačega zdravnika, njegova nesebičnost, njegova tragedija itd. Potem sta prišla Veresaev, Bulgakov. Res, kot po zaslugi Čehova, je literatura na življenje gledala z očmi zdravnika, ne bolnika. Toda zdravniki-pisatelji so bili že pred Čehovom in pravilneje bi bilo reči: ne gre za biografijo avtorja; v slovstvo XIX stoletja je bilo pripravljeno zbliževanje z medicino. Ali ni zato literatura preglasno nagovarjala zdravilce, ki so se nenehno pritoževali bodisi o hemoroidih, bodisi o katarjih ali o "svetiču"? Ne za šalo, jasno je, da niti en poklic ni bil tako smiseln kot položaj zdravnika. Ali je bilo tako pomembno, ali je literarni junak grof ali knez, topničar ali pešec, kemik ali botanik, uradnik ali celo učitelj? Druga stvar je zdravnik, takšna podoba poklica je vedno ne samo pomembna, ampak tudi simbolična. V enem od svojih pisem je Čehov dejal, da se "ne more sprijazniti s poklici, kot so jetniki, častniki, duhovniki" (8, 11, 193). So pa posebnosti, ki jih pisatelj prepozna kot »žanr« (izraz Čehova), zdravnik pa je vedno nosilec takšnega žanra, tj. povečana pomenska obremenitev, tudi če se v delu pojavi bežno, v kratki epizodi, v eni vrstici. Na primer, v Puškinovem "Evgeniju Onjeginu" je dovolj, da se pojavijo vrstice "vsi pošljejo Onjegina k zdravnikom, pošljejo ga v vode v sozvočju", in okus žanra je očiten. Tako kot v "Dubrovskem", kjer le enkrat srečate "zdravnika, na srečo ne popolnega ignoranta": poklic "učitelja" Deforgeja komajda nosi pomenski poudarek, je v medicini jasno vgrajena intonacija avtorja, ki , kot veste, je v svojem času "pobegnil od Eskulapa, tanek, obrit, a živ." Podoba zdravnika pri Gogolu je globoko simbolična - od šarlatana Christiana Gibnerja ("Vladni inšpektor") do "velikega inkvizitorja" v "Zapiskih norca". Werner je za Lermontova pomemben prav kot zdravnik. Tolstoj bo pokazal, kako kirurg po operaciji poljubi ranjenega pacienta na ustnice ("Vojna in mir"), za vsem tem pa je brezpogojna prisotnost simbolne obarvanosti poklica: zdravnik je po položaju blizu na osnove in bistva bivanja: rojstvo, življenje, trpljenje, sočutje, zaton, vstajenje, muke in muke, končno smrt sama (Primerjaj: "Prepričan sem samo o enem ... To ... nekega lepega jutra sem bo umrl" - Wernerjeve besede iz "Junaka našega časa"). Ti motivi seveda zajamejo osebnost vsakega, vendar so v zdravniku skoncentrirani kot nekaj dolžnega, kot usoda. Zato, mimogrede, slabega ali lažnega zdravnika dojemamo tako ostro: on je šarlatan samega obstoja in ne le svojega poklica. Dojemanje medicine kot čisto telesne zadeve ima v ruski literaturi tudi negativno konotacijo. Turgenevsky Bazarov šele na robu svoje smrti spozna, da je oseba vpletena v boj duhovnih entitet: "Ona te zanika, in to je to!" - rekel bo o smrti kot o igralska osebaživljenjska drama, ne medicinska smrt. Simbolika zdravnika je neposredno povezana s pravoslavno duhovnostjo ruske literature. Zdravnik v najvišjem smislu je Kristus, ki s svojo Besedo izganja najhujše bolezni, še več, premaguje smrt. Med podobami Kristusa - pastirja, gradbenika, ženina, učitelja itd. - je omenjen tudi zdravnik: "Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni" (Mt 9,12) . Prav ta kontekst daje »eskulapu« največjo zahtevnost, zato je tudi Čehov odnos do zdravnika oster in kritičen: tisti, ki zna samo izkrvaviti in vse bolezni zdraviti s sodo, je predaleč od krščanske poti. , če ne postane do nje sovražen (prim. Gogolj : Christian Gibner - Kristusova smrt), a tudi sposobnost najsposobnejšega zdravnika se ne more primerjati s Kristusovim čudežem.

A. P. Čehov bo seveda v središču naše teme, vendar ne moremo opozoriti na več avtorjev, ki so bili pred njim, vsaj zdravniki v ruski literaturi so bili glavni junaki njihovih del. In to bo dr. Krupov iz Herzenovih del in Turgenjevega Bazarova. Seveda je dr. Werner iz Junaka našega časa veliko pomenil. Torej že pred Čehovom nastaja neka tradicija, zato se bodo nekatere na videz čisto čehovske najdbe najverjetneje izkazale za nezavedne, ampak variacije njegovih predhodnikov. Za Čehova bo na primer značilno prikaz junakove izbire ene od dveh poti: ali zdravnika ali duhovnika (»Zapoznele rože«, »Oddelek št. 6«, pisma), a ta motiv najdemo že v Herzen; Čehovljev junak vodi dolge pogovore z duševnimi bolniki – in to je tudi motiv Herzenovih »Ranjenih«; Čehov bo govoril o navadi na tujo bolečino - enako bo rekel tudi Herzen ("Našega brata je težko presenetiti ... Od mladosti se navadimo na smrt, živci postanejo močnejši, dolgočasni v bolnišnicah", 1, I , 496, "Zdravnik, umirajoč in mrtev"). Z eno besedo, ljubljeni »prvič« je treba uporabljati previdno in doslej smo se dotaknili le podrobnosti, ne pa samega dojemanja medicinskega področja, na primer.

Lermontovski Werner pa je bil očitno vodnik za Herzena. Številni prizori v romanu "Kdo je kriv?" na splošno spominjajo na "Junaka našega časa", vendar ugotavljamo, da je Herzen, morda zaradi svoje biografije (krute bolezni in smrt v njegovi družini), še posebej vezan na podobo zdravnika (glej: "Kdo je kriv?", "Doktor Krupov" , "Aforizmi", - povezani s skupnim junakom Semjonom Krupovom, nato "Zavoljo dolgčasa", "Poškodovani", "Doktor, umirajoči in mrtvi" - tj. vsa glavna dela umetnosti, razen "Tatu sraka"). Kljub temu je prisotnost zgolj epizodnega zdravnika Lermontova močna povsod: mračno in ironično stanje, v mislih nenehna prisotnost smrti, gnus do posvetnih skrbi in celo družine, občutek izbranosti in večvrednosti med ljudmi, napet in neprebojen. notranji svet Končno Wernerjeva črna oblačila, ki jih Herzen namenoma »zaostri«: njegov junak je že oblečen »v dva črna fraka: enega vsega zapetega, drugega vsega odpetega« (1, 8, 448). Spomnimo Wernerjev jedrnat povzetek: »Je skeptik in materialist, kot skoraj vsi zdravniki, hkrati pa pesnik, in resno – pesnik v dejanjih vedno in pogosto v besedah, čeprav v življenju ni Napiši dva verza Preučeval je vse žive strune človeškega srca, kakor preučujejo žile mrliča, a nikoli ni znal uporabiti svojega znanja ... Werner se je prikrito norčeval iz svojih pacientov, toda ... jokal je nad umirajočim vojak ... nepravilnosti njegove lobanje bi udarile frenologa s čudnim pleksusom nasproti Njegove majhne črne oči, vedno nemirne, so poskušale prodreti v vaše misli ... Mladina ga je imenovala Mefistofeles ... to (vzdevek - A.A.) laskal njegovemu ponosu «(6, 74). Kot je običajno v Pečorinovem dnevniku, Werner to karakterizacijo le potrdi. Še več, njegov lik je odtis poklica, kot je razvidno iz besedila, in ne le igre narave. Naj dodamo ali izpostavimo - nezmožnost uporabe spoznanj o življenju, razpletih osebnih usod, ki je poudarjena z običajno brezdružinskostjo zdravnika ("Tega nisem sposoben," Werner), a pogosto ne izključuje zmožnosti globokega vplivati ​​na ženske. Z eno besedo, v zdravniku je nekaj demonizma, a tudi prikrite človeškosti in celo naivnosti v pričakovanju dobrega (to se vidi pri sodelovanju Wernerja v dvoboju). Duhovni razvoj povzroči, da Werner prizanesljivo obravnava tako bolno osebo kot možnosti medicine: oseba pretirava s trpljenjem, medicina pa se izogne ​​preprostim sredstvom, kot so kisle žveplove kopeli, ali celo obljublja, da bo, pravijo, ozdravela pred poroko (to tako lahko razumemo iz Wernerjevih nasvetov).

Herzen nasploh razvija Wernerjev lik, njegovo »genezo«. Če je Čehovljev zdravnik Ragin iz "oddelka št. 6" želel biti duhovnik, a je zaradi očetovega vpliva kot nehote postal zdravnik, potem Krupovova izbira medicinskega področja ni prisila, temveč strastne sanje: rojen v družini diakona naj bi postal cerkveni minister, vendar zmaga - in že v nasprotju z očetom - nejasna, a močna privlačnost do sprva skrivnostne medicine, to je, kot jo razumemo, želja po v duhovno vznemirjeni osebnosti zmaga pravo človekoljubje, utelešeno usmiljenje in ozdravljenje bližnjega. Toda izvor lika ni naključen: verska duhovna višina prehaja na pravo pot in pričakuje se, da bo medicina zadovoljila duhovna iskanja, v sanjah pa se lahko izkaže tudi za materialno hrbtno stran religije. . Tu ne igra zadnje vloge neprivlačno, po Herzenu, cerkveno okolje, ki odbija junaka, tukaj so ljudje "zadeti zaradi presežka mesa, tako da so bolj podobni podobi in podobnosti palačink kot Gospodu Bogu" (1, I, 361). Vendar pa pristna medicina, ne v sanjah mladeniča, vpliva na Krupova na svoj način: na medicinskem področju odkrije marsikomu skrito »zakulisje življenja«; Krupov je šokiran nad razkrito patologijo človeka in celo bitja samega, mladostno vero v lepoto naravnega človeka zamenja vizija bolezni v vsem, bolečina zavesti je še posebej akutna. Spet, kot bo pozneje v duhu Čehova, Krupov vse, tudi praznični čas, preživi v norišnici in v njem zori odpor do življenja. Primerjajmo Puškina: slavni testament »morala je v naravi stvari«, tj. človek je po naravi moralen, razumen, lep. Za Krupova človek ni "homo sapiens", ampak "homo insanus" (8.435) ali "homo ferus" (1, 177): nor človek in divji človek. Kljub temu Krupov bolj odločno kot Werner govori o svoji ljubezni do te "bolne" osebe: "Ljubim otroke, vendar imam rad ljudi na splošno" (1, I, 240). Krupov si ne le v svojem poklicu, ampak tudi v vsakdanjem življenju prizadeva za zdravljenje ljudi, pri Hercenu pa je ta motiv blizu njegovemu lastnemu patosu revolucionarno usmerjenega publicista: ozdraviti bolno družbo. V povesti »Doktor Krupov« Herzen z obsesivno trditvijo predstavi v bistvu plitke in niti ne duhovite »ideje« Krupova, ki ima ves svet, vso zgodovino za norost, medtem ko je izvor norosti zgodovine v vedno bolna človeška zavest: za Krupova ni zdravih človeških možganov, tako kot v naravi ni čistega matematičnega nihala (1, 8, 434).

Takšen "beg" Krupove otožne misli v tej zgodbi se zdi nepričakovan za bralce romana "Kdo je kriv?", kjer je zdravnik prikazan tako ali tako zunaj svetovnozgodovinskih posploševanj, ki so izgledala bolj umetniško resnična. Tam je Herzen pokazal, da se Krupov v provincialnem okolju spremeni v resonančnega laika: "inšpektor (Krupov - A.A.) je bil človek, ki je v provincialnem življenju postal len, a kljub temu moški" (1, 1, 144). V kasnejših delih podoba zdravnika začne zahtevati nekaj veličastnega. Tako Herzen vidi idealni poklic zdravnika nenavadno široko. Ampak ... široko v oblikovanju, ne v umetniško utelešenje, v obrisu velike sheme, ne doktorjeve filozofije. Tu imajo trditve revolucionarja prednost pred zmožnostmi umetnika pri Herzenu. Pisatelj se ukvarja predvsem z "boleznijo" družbe, zato je Krupov že v romanu "Kdo je kriv?" Ne zdravi toliko, kolikor razmišlja o vsakdanjem življenju in ureja usode Kruciferskih, Beltovih, ... Njegove čisto zdravniške veščine so podane na daljavo, natančno »povedane«, ne »pokazane«. Tako obsežna fraza, da Krupov "ves dan pripada svojim pacientom" (1, 1, 176), ostaja le fraza za roman, čeprav Herzenov zdravnik seveda ni le šarlatan, ampak najbolj iskren asket. njegovega dela - dela, ki pa je v senci umetniške zasnove. Za Herzena sta pomembni človeški in ideološki vidik zdravnika: njegov junak mora odražati Herzenovo razumevanje vpliva medicine na zdravnikovo osebnost, ne da bi bil šarlatan. Na primer, v epizodi, ko Krupov ni upošteval zahtev arogantnega plemiča, ni prišel takoj na njegov muhasti klic, ampak je na koncu prevzel dostavo od kuharja, je socialna in ne dejansko medicinska perspektiva veliko bolj pomembna.

In tukaj Herzen v zgodbi "Zavoljo dolgčasa" govori o "patriokraciji", tj. o utopičnem upravljanju družbenih zadev s strani nikogar drugega kot zdravnikov, ki jih ironično imenujejo »generalni štabni arhiatri medicinskega imperija«. In kljub ironiji je to povsem "resna" utopija - "država zdravnikov", - navsezadnje junak zgodbe zavrača ironijo: "Smejte se, kolikor hočete ... Toda pred prihodom medicinsko kraljestvo, je daleč in zdraviti je treba nenehno« (1, 8, 459). Junak zgodbe ni le zdravnik, ampak socialist, humanist po prepričanju ("Po poklicu sem za zdravljenje, ne za umor" 1, 8, 449), kot da bi bil vzgojen na novinarstvu samega Herzena. Kot vidite, literatura vztrajno želi, da bi zdravnik zavzel širše področje: je potencialno modri vladar tega sveta, sanja o zemeljskem bogu ali velikodušnem kralju-očetu tega sveta. Vendar pa je utopičnost tega lika v zgodbi "Dolgčas zaradi" očitna, čeprav je za avtorja zelo svetla. Junak se po eni strani pogosto znajde v slepi ulici pred običajnimi vsakdanjimi peripetijami, po drugi strani pa z grenkobo obravnava idejo o »medicinskem kraljestvu«: »Če se ljudje res začnejo izboljševati, bodo moralisti bodi prvi, ki bo ostal bedak, koga naj potem popravljajo?« (1, 8,469). In Titus Leviathan iz "Aforismata" bo celo upajmo ugovarjal Krupovu v smislu, da norost ne bo izginila, nikoli ne bo ozdravljena, zgodba pa se konča s hvalnico "veliki in pokroviteljski norosti" (1, 8, 438) . .. Zdravnik torej ostaja večni razumnik, njegova praksa pa mu daje hitro zaporedje opažanj in - ostrih, ironičnih "receptov".

Za konec se dotaknimo še zadnje lastnosti Herzenovega junaka-zdravnika v tem primeru. Zdravnik, čeprav utopično, trdi, da je veliko, da je vesolje (»pravi zdravnik mora biti kuhar, spovednik in sodnik«, 1, 8, 453), in ne potrebuje vere, je poudarjen protiverski. Ideja o božjem kraljestvu je njegov duhovni tekmec, tako cerkev kot vero obravnava na vse možne načine (»T. i. tista luč, o kateri sem imel po svojih študijah v secatorski sobi najmanj možnosti za kakršno koli opazovanje«, 1, 8, 434 ). Sploh ni stvar v razvpitem materializmu zdravnikove zavesti: on hoče s kariero z najbolj dobrim ciljem zamenjati vse avtoritete; "Patrokracija" - z eno besedo. V "Poškodovanih" junak že govori o prihajajočem premagovanju smrti (tega najbližjega tekmeca za zdravnika) prav zahvaljujoč medicini ("ljudje bodo zdravljeni zaradi smrti", 1, I, 461). Res je Hercenova utopična plat povsod povezana s samoironijo, vendar je to precej koketerija ob na videz tako drzni zamisli. Z eno besedo, tudi tukaj je Hercen z vdorom motiva nesmrtnosti v medicino marsikaj vnaprej določil v junaških zdravnikih Čehova in v Turgenjevljevem Bazarovu, h kateremu se zdaj obračamo: doktor Bazarov bo v boju zoper njega duhovno zlomljen. smrt; Dr. Ragin se bo odvrnil od medicine in življenja nasploh, saj je nesmrtnost nedosegljiva.


Stran 1 - 1 od 3
Domov | Prejšnja | 1 | Track. | Konec | Vse
© Vse pravice pridržane

V delih sovjetske književnosti se podoba zdravnika razkriva predvsem skozi njegov odnos do dela in pacienta, skozi konflikt med inovatorjem in tradicijo, učiteljem in učencem, med tistimi, ki želijo človeka za vsako ceno rešiti, pomagati. bolniki in ljudje, ki uporabljajo medicino kot sredstvo za doseganje materialnega bogastva, blaginje. Čudovite podobe nesebičnih zdravnikov, predanih svojemu delu, zdravnikov po poklicu so ustvarili Yu. German, V. Kaverin, A. Korneichuk, Julius Krelin, V. Aksenov, A. Koptyaeva, .... Njihova dela so znana, mnoga so bila posneta.
Sovjetska literatura 50. in 60. let 20. stoletja je zelo pogosto idealizirala zdravnike, kar je vzbujalo ugovore samih zdravnikov. Pisatelje in novinarje sta pozvala, naj več pišejo o vsakdanji plati dela zdravnikov, ne le o plemenitih in junaških dejanjih.
Trenutno se idealizacija umika bolj kompleksnemu pristopu. Razložimo to na primeru zgodbe Y. Krelina "Kirurg". Njen junak je kirurg Miškin. Pri delu je spoštovan zaradi njegove človečnosti, pristne inteligence. On je vest ekipe. Miškin je cenjen zaradi visoke profesionalnosti. »Na tem sloni vsa kirurgija v regiji,« pravi dr. Miškin je brez težav in popolnoma nezainteresiran, tuj do kakršnega koli razburjanja. Kljub posvetnemu neredu je srečen. Njegov cilj je zdraviti, reševati ljudi. Delo je zanj glavna življenjska potreba. Pa vendar zdravnik Miškin ni shema, ampak živa oseba, s katero se avtor ne strinja vedno ... Avtor torej ne skriva, da je razmišljanje njegovega junaka omejeno na okvire praktične kirurgije. Teoriji ne pripisuje velikega pomena, ne želi dokončati začetih raziskav.
Zanimiva podoba je narisana v zgodbi "Sentence" Vladimirja Soloukhina. Akademik B.P. Petrov je znanstvenik stare šole, velik kirurg, globoko inteligentna oseba. Avtor občuduje Petrovo občutljivost, njegovo sposobnost podpore bolniku. Pisatelj ugotavlja, da mnogi zdravniki, s katerimi se je srečal, niso imeli potrpljenja, da bi pacienta podrobno izprašali. S tem povezuje problem pozne diagnoze. Niso vse pisateljeve sodbe neizpodbitne, kot je bilo omenjeno med obravnavo njegovega dela v medicinski javnosti, so pa zanimive. Na primer, pozornost si zasluži pogovor o negativnih čustvih, ki nenehno zatirajo človeka, ali o "časovni stiski", tudi kratki, vendar škodljivi za zdravje. Opažanja V.A. Soloukhin v veliki meri sovpada z mislimi drugih pisateljev.
Rad bi opozoril na zapiske kirurga Fedorja Uglova "Pod belim plaščem". To ni umetniško delo. Avtor pripoveduje o predstavnikih sovjetske medicine V.P. Demikhov, V.K. Kalzine, A.A. Smorodincev, I.M. Velikanov, M.P. Čumakov, V.N. Šamov, S.T. Zatsepin in drugi Glavna ideja zapiskov je afirmacija ideala zdravnika-ustvarjalca, revolucionarja v znanosti, nezainteresiranega borca ​​za zdravje ljudi in ostro kritiko tako imenovani "poslovni stil", administracija, karierizem. F. Uglov opozarja na problem vodilnega zdravstvenega osebja, od katerega je v veliki meri odvisno izboljšanje zdravstvenih in sanitarnih storitev za prebivalstvo v naši državi. Govori tudi o stanju kirurgije v tujini, predvsem o preventivi kirurških bolezni. Napisani strastno, resnično, Uglovovi zapiski so skladni z V.V. Kovanov in proza ​​V.A. Soloukhin. Delom te serije se pridružujejo knjige N.M. Amosov "Misli in srce", "Knjiga sreče in nesreče", ki razkriva notranji svet velikega medicinskega znanstvenika.
V delih so ujeti tudi podobe zdravnikov vizualna umetnost v obliki portretov uglednih in mnogih obskurnih zdravnikov. Napisali so jih Rembrand, F. Hals, Holbein, Veronese, El Greco, Goya, David, I.E. Repin, Van Gogh, M.V. Nesterov in drugi.Zahvaljujoč temu so se ohranila imena številnih znanih in malo znanih zdravnikov ter njihov videz v različnih zgodovinskih obdobjih. Podobe zdravnikov se odkrivajo tudi na platnih na temo "Zdravnik in pacient", ki so jih naslikali nizozemski umetniki, kot so J. Sten, G. Low, Andrian van Ostade, G. Terborch, Pieter de Goch in drugi, ki so nam zapustili žanr. prizori iz življenja zdravnikov. Njuna običajna lika sta pacient in zdravnik v ordinaciji, ki jo postavljajo atributi zdravilstva. Praviloma zdravnik tipa pacientov utrip ali pregleda vialo z urinom. AT najboljša dela Ta serija razkriva odnos med bolnikom in zdravnikom. Tej temi so svoja platna posvetili številni domači slikarji. Njihove slike vizualno prikazujejo delovne razmere zdravnikov in posebnosti zdravstva v miru in na bojiščih.
V knjigah E.I. Lichtenstein "Priročnik o medicinski deontologiji" (Kijev, 1974) in "Spominjanje pacienta" (Kijev, 1978), so problemi medicinske deontologije obravnavani na podlagi del L.N. Tolstoj, G. Flaubert, A.P. Čehov, O. Henry, S. Maugham in drugi klasiki ruske in tuje literature. Avtor ugotavlja, da je v razvoju medicinske deontologije kot vede imela klasična umetnost veliko in še ne povsem uresničeno in cenjeno vlogo.
V sovjetski literaturi problemi medicinske deontologije pritegnejo vse več pozornosti. V.A. Soloukhin se nanaša na tak pojav kot patronažno zdravljenje. V.M. Shukshin ("Kačji strup"), Y. Krelin, Victoria Tokareva ("Slabo razpoloženje") so ogorčeni nad manifestacijami birokracije, brezbrižnosti, nesramnosti s strani nekaterih zdravnikov, srednjega in nižjega medicinskega osebja. O razvpiti problematiki »daril« je poročal tudi periodični tisk. Analiza teh publikacij kaže, da so sovjetski pisci razširili tradicionalno razumevanje sfere etičnih in deontoloških problemov medicine, vključno z odnosom do pacienta pomožnega osebja - receptorjev, garderoberjev itd. Izkazalo se je, da se z obešalnikom ne začne samo gledališče ...
Yu Krelin, N.M. Amosov, F. G. Uglov, V.V. Kovanov, N.V. Elstein. I.A. Šamov, L.D. Khundanov, An. Sofronov. Zanimivo je primerjati njihova razmišljanja s sodbami na primer Rene Leriche (»Spomini na moje preteklo življenje«), M.L. Gross ("Zdravniki") in Madeleine Riffaut ("Bolnišnica, kot je")

HTML različice dela še ni.


Podobni dokumenti

    Podoba zdravnika v ruski literaturi. Veresaevsky tip zdravnika, boj z življenjem in okoliščinami. Podoba zdravnikov v delu A.P. Čehov. Bulgakova leta študija na univerzi, verodostojni primeri pisateljeve medicinske dejavnosti v Zapiskih mladega zdravnika.

    predstavitev, dodana 10.11.2013

    Otroštvo pisatelja, študij na gimnaziji Taganrog. Izobraževanje na Medicinski fakulteti Moskovske univerze. Prve satirične zgodbe. Značilnosti jezika in poetike zgodnjega Čehova. Spomini na Sahalin, njihov odsev v ustvarjalnosti. Čehovljeve zgodbe.

    predstavitev, dodana 24.03.2011

    Kratek oris življenja, osebnega in ustvarjalnega razvoja ruskega pisatelja A.P. Čehov, njegov znana dela. Melihovsko obdobje življenja Čehova, medicinska praksa. Poslabšanje tuberkuloze, opis bolečine v "Zgodbi neznanega človeka".

    povzetek, dodan 16.02.2009

    kratka biografija zdravnik, pesnik in učitelj Ernest Tepkenkiev. Izbira poklica zdravnika. Objava njegovih prvih del. Tema Super domovinska vojna v delu avtorja. Analiza njegovih pesmi, posvečenih otrokom. Spomini pesnika njegovih kolegov.

    povzetek, dodan 05.10.2015

    O starših in družini. Selitev v Moskvo. Sodelovanje z moskovskimi revijami. Piše v žanru kratke zgodbe, humoreske, skeča. Ustvarjalnost v Sankt Peterburgu. Potovanje v Evropo. Melikhovsko obdobje. Medicinska praksa. Priznanje ustvarjalnosti Čehova.

    poročilo, dodano 23.11.2006

    Biografija in značilnosti oblikovanja osebnosti A.P. Čehov (1860-1904), mesto njegovega dela v svetovni literaturi. Splošne značilnosti zapletov Čehovljevih del, pa tudi prototipov njihovih junakov. Analiza glavnih izjav vidnih pisateljev o Čehovu.

    povzetek, dodan 28.09.2010

    Karakterizacija in analiza kreativen način M. Bulgakova v regiji Smolensk. Njegovo delo je v zemeljski bolnišnici v vasi Nikolskoye. Študij kritične literature o pisateljevem delu. Analiza proznih del M. Bulgakova, povezanih s smolensko deželo.

    povzetek, dodan 05.02.2014

    Bistvo teme " Mali človek", smeri in značilnosti njegovega razvoja v delu Čehova. Pomen in vsebina "Male tragedije" tega avtorja. Ideali junakov, pisateljev protest proti njihovim pogledom in načinu življenja. Inovacija Čehova v razvoju tema.

    kontrolno delo, dodano 01.06.2014

    Odsev glavnih stopenj razvoja ruske inteligence v delu Veresajeva. Slogovna, leksikalna, morfološka in sintaktična analiza V.V. Veresaev "Umetnik življenja". Publicistični in umetniški slog etuda.

    povzetek, dodan 01.06.2011

    Teoretične osnove za študij A.P. Čehov. Razvoj pojma "ljubezen" s strani pisca v njegovih delih. Kratek opis zgodbe A.P. Čehov "Dama s psom". Značilnosti razvoja pojma "ljubezen" v zgodbi "Dama s psom".

1. TEORETIČNE IN METODOLOŠKE PODLAGE ZA ANALIZO PODOBE ZDRAVNIKA V KULTURI.

1.1. Kultura, poklic, poklic kot temeljne kategorije filozofske in kulturne analize.

1.2. Zdravnik kot poklic in poklic.

1.3. "Podoba zdravnika" kot glavni koncept študije.

1.4. Filozofske in kulturne podobe zdravnika v zgodovinski razsežnosti.

2. ZDRAVNIK V KONTEKSTU PROFESIONALNE KULTURE.;.

2.1. Strukturno-pomenska analiza poklicne kulture zdravnika. ,J

2.2. Profesionalna kultura zdravnika v oblikah materialne objektivnosti (telesnost, stvar, organizacija). ^

2.3. Poklicna kultura zdravnika v oblikah duhovne objektivnosti (znanje, vrednostna zavest, ideali, komunikacija). pri

3. DOKTOR MED PRAVOM IN MORALO.

3.1. Morala in pravo kot družbeni predpisi zdravniškega poklica

3.2. Moralna in pravna kultura zdravnikove osebnosti in njeno življenjsko utelešenje.

3.3. Dolg-krivda-kesanje - triada moralne in pravne kulture

3.4. Vest-čast-dostojanstvo je sestavni del zdravnikovega duhovnega življenja.

4. SOCIALNO-KULTURNI VIDIKI GOSPODARSKEGA ŽIVLJENJA ZDRAVNIKA.

4.2. Ekonomska kultura zdravnika: - dialektika ekonomske zavesti in ekonomskega mišljenja.

V 4.3. Ekonomska kultura kot regulator zdravnikovega ekonomskega obnašanja. ob 4.4. Slika ruski zdravnik v tržni kulturi.

5. SOCIALNO-KULTURNI VIDIKI POLITIČNEGA ŽIVLJENJA ZDRAVNIKA.

5.1. Zgodovinski modeli politizacije zdravniškega poklica. ena"

5.2. Odnos med zdravnikom in državo: 1 analiza skozi prizmo zdravniške miselnosti.

5.3. Politična kultura zdravnika in »moralni zakon«. 2^

5.4. Državna ideologija in modeli zdravniškega poklica. pri

6. PODOBA ZDRAVNIKA V LIKOVNI KULTURI.

6.1. Umetniška podoba zdravnika in značilnosti njene refleksije v umetniški kulturi.

6.2. Podoba zdravnika v besedni umetnosti.

6.3. Podoba zdravnika v likovni umetnosti.

Priporočeni seznam disertacij

  • Filozofska in metodološka analiza aktualnih problemov bioetike 1999, doktorica filozofije Siluyanova, Irina Vasilievna

  • Vloga jezika v razvoju poklicne kulture zdravnika 2009, kandidatka kulturnih študij Zhilyaeva, Olga Andreevna

  • Svetovni nazor vojaškega zdravnika: oblikovanje, razvoj in objektivizacija. Družbeno-filozofska analiza 2000, doktor filozofije Borovkov, Mihail Ivanovič

  • DRUŽBENA NAČELA NORMATIVNE REGULACIJE ZDRAVSTVENE DEJAVNOSTI 2013, doktor socioloških znanosti Budarin, Gleb Jurijevič

  • Družbeni svet inteligence na prelomu iz 19. v 20. stoletje v kontekstu ruske družbene misli: na gradivu Permske pokrajine. 2003, kandidat socioloških znanosti Zmeev, Mihail Vladimirovič

Podobne teze smer Filozofija in zgodovina religije, Filozofska antropologija, Filozofija kulture, 09.00.13 Šifra VAK

  • Podoba vojne v kulturi 2000, doktor filozofskih znanosti Gamow, Viktor Ivanovič

  • Tuji študenti na medicinski univerzi v Rusiji: ponotranjenje poklicnih vrednot 2004, doktorica socioloških znanosti Fomina, Tatyana Konstantinovna

  • Sociokulturni fenomen pravnega nihilizma v Rusiji 2005, kandidatka filozofskih znanosti Gromyko, Vikalina Anatolyevna

  • Medicina kot kulturni fenomen: Izkušnje humanitarnega raziskovanja 2009, doktorica filozofije Kirilenko, Elena Ivanovna

  • Komunikativna kultura študentov medicine v kontekstu njihovih življenjskih in poklicnih vrednot v ruski družbi na začetku 21. 2009, kandidatka socioloških znanosti Chusovlyanova, Svetlana Viktorovna

Zaključek disertacije na temo "Filozofija in zgodovina religije, filozofska antropologija, filozofija kulture", Kovelina, Tatyana Afanasyevna

To so glavni sklepi, do katerih smo prišli na podlagi tega raziskovalno delo. Vendar to ne pomeni konca proučevanja podobe zdravnika v kulturi. Edinstvenost, vsestranskost in neizčrpnost podobe puščajo raziskovalcu ogromno znanstveno polje za njeno proučevanje. Zanimivo bi bilo torej razmisliti o podobi zdravnika v informacijski kulturi oziroma v kulturi vsakdanjega življenja; preučevanje podobe zdravnika kot sociokulturnega arhetipa vzhodno- in zahodnoevropske tradicije; predstaviti podobo zdravnika skozi jezikovne oblike, skozi študij kliničnega mišljenja in medicinskega sociolekta itd. Avtor upa, da bodo s skupnimi prizadevanji filozofov, kulturologov, jezikoslovcev, etike, zgodovinarjev tovrstne študije prinesle ne le teoretične, temveč temveč tudi konkretne praktične rezultate, ki bodo omogočili premostitev prihajajoče krize odnosov v medicini in kulturi nasploh.

ZAKLJUČEK

Podoba zdravnika je zgodovinska. Jaz, ki je rezultat določene kulture, se pojavlja kot njeno »ogledalo«, ki odraža cilje, vrednote, ideale, vzpone in padce ter krize. Objektivnost podobe zdravnika pojasnjuje objektivnost kulturne dinamike in poklicne dejavnosti. Zdravnik ni le sposobnost in možnost opravljanja določenega strokovnega dela, ampak tudi kakovost človeka, ki je dodeljena človeku, ki svoj poklic ocenjuje kot poklic. Vsebina podobe zdravnika v kulturi je kompleksen konglomerat občutkov, izkušenj, idej, načel in stališč. V delu identificirane oblike medicinske zavesti: strokovna, moralno-pravna, ekonomska in politična so pogojne, kar pojasnjuje namen študije. V realnem, konkretnem obstoju tvorijo enotnost in celovitost zdravnikove osebnosti. Subjektivnost podobe se nanaša na njeno obliko in je povezana z osebnimi predstavami o poklicu zdravnika in njegovimi ocenami. V tem pogledu je podoba zdravnika neizčrpna in edinstvena, o čemer pričajo njemu posvečena umetniška in literarna dela.

Bistvena lastnost in kvaliteta zdravnika v primerjavi z drugimi strokovnjaki je vrednostna zavest, objektivirana v delovanju, vedenju, jeziku, komunikaciji, v odnosu do stvari, družbe, sveta. Vrednostna zavest zdravnika je posebna oblika refleksije sveta, ki jo določajo posebnosti in usmeritve njegove poklicne dejavnosti, njeni cilji in vrednote. Tradicionalno so jih določale naloge medicine - ohranjanje zdravja, odpravljanje bolezni in podaljševanje življenja. Vrednota človekovega življenja in zdravja mora ostati najvišja v zdravniškem poklicu, čeprav se je spremenil namen sodobne medicine, ki ga je zajel proces liberalizacije. Liberalne ideje, ki gojijo individualizem in pragmatizem, spreminjajo medicino in zdravniški poklic v družbeno institucijo, ki naj služi kot dejavnik za doseganje človekove blaginje. Negotovost tega cilja postane razlog za inverzijo vrednot v množični in medicinski zavesti. Podoba zdravnika je videti kot služabnik dveh gospodarjev - ŽIVLJENJA in SMRTI, kar je še posebej nevarno v razmerah duhovne degradacije. Izhod je lahko le en - v afirmaciji resnično humanistične ideologije, ki družbo usmerja v razumevanje vrednosti življenja, zdravnika pa v ohranjanje svojega zgodovinskega poslanstva - v njegovega zagovornika.

Poklicna kultura zdravnika, ki obstaja v treh oblikah objektivnosti - materialni, duhovni in umetniški, določa moralno, pravno, ekonomsko, politično in druge kulture, katerih nosilci in ustvarjalci so zdravniki. Je normativna, institucionalna, stabilna, relativno zaprta, hkrati pa intersubjektivna, zgodovinska, dinamična, spremenljiva, odprta za novo in drugačno. Njegov temelj je zdravstvena strokovna dejavnost, jedro zdravniško razmišljanje. Profesionalna medicinska kultura s svojo težnjo v prihodnost oblikuje idealno (pravo) podobo zdravnika, povezava s preteklimi kulturnimi izkušnjami pa omogoča ohranjanje njenih najboljših lastnosti in posledično arhetipa podobe zdravnika, ki se je razvil v narodno etnokulturno izročilo.

Moralna in pravna kultura zdravnika je podsistem kulture zdravnikove osebnosti, ki se oblikuje na podlagi zdravniškega poklica in vključuje ideje, stališča, predstave o morali in pravu, moralna čustva in pravno zavest, ki odražajo vsestranskost zdravnikovega odnosa do sveta okoli sebe ter sistem etičnih in pravnih znanj. Izraža enotnost in protislovje moralnih obveznosti in pravnih obveznosti, oceno (moralno in pravno) upravičenosti dejanj in dejanj, predstave o pravilnem (normativnem) ravnanju zdravnika, odraža pa tudi kvalitativno stanje zdravniškega poklica. . Zato lahko podobo zdravnika, rojenega v moralni in pravni kulturi, opredelimo kot izraz »podobe« celotne medicinske strokovne javnosti. V zdravnikovi osebnosti najdejo individualno edinstven izraz splošne družbene in kulturne značilnosti poklica. Svetla osebna individualnost zdravnika se najbolj jasno razkriva v vedenju in dejanjih. Prav dejanje, ki ga zdravnik stori v poklicu ali vsakdanjem življenju, je pokazatelj njegove moralne in pravne zrelosti kot osebe. Hkrati je bilo dejanje določeno z zahtevami zdravniške dolžnosti, ki ima tako moralni kot pravni vidik. Protislovja med njima povzročajo zapletena eksistencialna doživetja, vodijo v zdravnikovo prevrednotenje lastnega poklica, v zavračanje tradicionalnih medicinskih vrednot. Zato je idealna podoba zdravnika možna pod pogojem enotnosti temeljev morale in prava. Polnost zdravniškega poklica z globoko moralno in pravno vsebino določa družbeno-kulturne vidike njegovega gospodarskega in političnega življenja.

Gospodarsko življenje zdravnika je glavni dejavnik in pogoj za oblikovanje njegove ekonomske zavesti in ekonomske kulture. Ekonomska zavest, ki odraža ekonomsko življenje določenega družbenega subjekta, se objektivizira v njegovi ekonomski dejavnosti, v manifestaciji učinkovitosti in gospodarske podjetnosti. Značilnost ekonomske podobe zdravnika je prav dejstvo, da ima dokaj visoko stopnjo ekonomske zavesti, kar je posledica njegove znanstvene izobrazbe na področju splošne ekonomije in ekonomike zdravstva. Visoka stopnja ekonomske zavesti omogoča zdravnikom, da razumejo in ocenijo učinkovitost gospodarskih reform, ki potekajo v družbi, ter oblikujejo tiste osebnostne lastnosti, ki bodo v tržnih življenjskih razmerah najbolj iskane: učinkovitost, poznavanje pravnih in finančnih temelji tržnega gospodarstva, iniciativnost, samostojnost pri odločanju, podjetnost . Toda hkrati se v kulturi trga oblikujejo in. takšne lastnosti v podobi zdravnika, ki lahko pridejo v nasprotje z moralnimi zahtevami poklica: usmerjenost v karierno rast, ki je povezana z željo po "velikem povpraševanju" na trgu zdravstvenih storitev, posedovanje materialnih vrednot, ki ustvarja zanimanje za več bolnikov kot vir dobička. Ob tem se izgubijo občutki časti, kolektivizma, korporativne etike, nezainteresiranosti in usmiljenja. Izhod iz obstoječega protislovja med ekonomskim in moralnim v podobi zdravnika je videti v humanizaciji kulture in medicinske dejavnosti, kar je možno ob ustrezni humanistični ideologiji. S to ideologijo povezujemo ustvarjanje novega modela medicine in popolna slika zdravnik. Po našem mnenju niti ideologija evrazijstva, niti ideologija liberalizma ali konservativnega liberalizma ne morejo postati pogoj za »spoštljivo« razumevanje bistva Življenja in Človeka ter za oživitev Hipokratovega modela zdravnika, ki temelji na po načelu usmiljenja in človekoljubja. Humanistična ideologija in podoba Hipokratovega zdravnika pa sta ideala, h katerim kultura stremi. V obstoječi politični podobi sodobnega ruskega zdravnika najdemo odraz realne politične realnosti. To se jasno kaže v mentalnih načinih značaja zdravnikov, ki odražajo njihov odnos do države: strpnost, etatizem, politična apatija, podprta s političnim pomanjkanjem pravic, hkrati pa pogum, nesebičnost, aktivno domoljubje, pomanjkanje. negativizma do državne politike.

Umetniška podoba zdravnika je posebna oblika obstoja poklicne medicinske kulture, v kateri so tipične lastnosti, ki so značilne za določeno medicinsko skupino, in posamezne značilnosti določenega junaka prepletene v eni sami zlitini; objektivna vsebina, ki izvira iz realnosti, in subjektivna, manifestacija umetnikovih osebnostnih lastnosti. Vrednost umetniških podob zdravnikov je v tem, da predstavljajo konglomerat občutkov in doživetij ter so v korelaciji s podobami sveta ljudi, s podobo kulture same.

Seznam referenc za raziskavo disertacije Doktorica filozofije Kovelina, Tatyana Afanasievna, 2006

1. Abbagnano N. Modrost filozofije in problemi našega življenja. - Sankt Peterburg: ALETEIA, 1998.-310 str.

2. Abramov R.N. Poklicni kompleks v socialni strukturi družbe (po Parsonsu). // Sociološke raziskave, 2005. - № 1.-p.54-65.

3. Abramova G.A. Medicinski besednjak: glavne značilnosti in trendi razvoja (na gradivu ruskega jezika). Moskva-Krasnodar: Iz KubGU, 2003. - 246 str.

4. Avdiev V.I. Zgodovina starega vzhoda M., Višja šola, 1979.-456 str.

5. Agapov V. I. Problem razumevanja v filozofiji in medicini / Agapov V. I., Anokhin A. M. // Metodološki in socialni problemi medicine: Sat. znanstveni tr. / pod skupno izd. A. A. Kiseljeva. M., 1988. -S. 130-141.

6. Akopova G.V., Ivanova T.V. Fenomen duševnosti kot problem zavesti // Psihološka revija. 2003. - V.24, št. 1. - Str.48-52.

7. Aleksejev S.S. Teorija prava. M.: Vek, 1994. - 224 str.

8. Alekseev Yu.K. Ekonomska kultura in strokovnost: socialno-filozofski vidik: avtor. dis. kand. Filozofija Znanosti - Stavropol, 2001.-23 str.

9. Anisimov B.C. Socialni "portret" organizatorja zdravstvenega varstva otrok / Anisimov V.S., Veselov N.G. Anisimova V.I. // Zdravstveno varstvo RSFSR. 1988. t št. 6. - Str. 25-27.

10. Anisimov S.F. Aksiologija mišljenja - M .: LMA, 2001 -533 str.

11. Anohin A.M. Filozofska hermenevtika in medicina. // Metodološki in socialni problemi medicine. Zbornik znanstvenih člankov. Pod splošnim uredništvom. A. A. Kiseleva. M. 1988. - S.42-52.

12. Arnold iz Villanove. Zdravstveni zakonik Solerno, napisan v 14. stoletju: prev. iz lat. M.: Medicina, 1970. - 111 str.

13. Temeljna kultura osebnosti: teoretični in metodološki problemi: Zbornik znanstvenih člankov. / Ed. O.S. Gazmanova, L.I. Romanova. M.: Založba APN, 1989. 149 str.

14. Bartko A.N., Michalovska-Karlova E.P. Biomedicinska etika: teorija, načela in problemi. 4.1 in 2 M.: 1996.

15. Batalov A.A. Koncept strokovnega mišljenja: (metodološki in "ideološki vidiki") / Pod urednikovanjem Mokronosov Tomsk: Založba Univerze v Tomsku, 1985 -228 str.

16. Batalov E.Ya. Politična kultura sodobne ameriške družbe. M.: Nauka 1990.-252 str.

17. Bahtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. Zbirka priljubljenih dela. Moskva: Art, 1979. 429 str.

18. Bahtin M.M. Literarnokritični članki. M.: Umetnik. književnost, 1986.-541 str.

19. Berdjajev N.A. Filozofija svobode. Izvor in pomen ruskega komunizma. M.: SVAROG. I K. 1997. 416 str.

20. Berman G.J. Zahodna pravna tradicija: doba oblikovanja. 2. izd. Moskva: Moskovska državna univerza; INFRA-M - NORMA, 1998. - 624 str.

21. Bilibin A.F. Razvoj deontologije in medicine. // Filozofska vprašanja biologije in medicine. M.: 1986. - S.110-128.

22. Bilibin A. F. O kliničnem razmišljanju (Filozofski in deontološki esej). / Bilibin A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: Medicina, 1973. - 168 str.

23. Biomedicinska etika / ur. V IN. Pokrovsky in Yu.M. Lopuhin. M.: Medicina, 1999. - Izd. 2. - 224 str.

24. Blokhin N.N. Deontologija v onkologiji. M., 1977;

25. Bobneva M.I. Socialni razvoj posameznika: psihološki problem // Družbene vede. 1980. - št. 1. - S.48-53.

26. Bobrov O. E. Medicinsko pravo ali pomanjkanje pravic? Predavanje Elektronski vir. Način dostopa: http://critical.onego.ru/critica/actual/etica/pravbes.htm, brezplačen. - Zagl. z zaslona.

27. Bongard-Levin G.M. starodavna Indija. Zgodovina in kultura. SPb. : ALETEIA, 2001.-289 str.

28. Bordonov Zh. Molière. -M .: Umetnost. 1983.-415 str.

29. Botkin S. P. Potek klinike za interne bolezni in klinična predavanja: v 2 zvezkih M .: Medgiz, 1950. - T.1. - 364 str. - T.2. - 530 str.

30. Bulkagov M. Opombe na manšetah. Sankt Peterburg: Kristal, 2003-204 str.

31. Bykhovskaya I.M. Homo somatikos: aksiologija Človeško telo. M.: Uvodnik URSS, 2000. 208 str.

32. Bychkov V.V. Pomen umetnosti v bizantinski kulturi. Moskva: Znanje, 1991 *. -62 s.

33. Bacon F. Dela v 2 zvezkih. T.1. M .: Misel, 1977. -567 str.

34. Basham A. Čudež, ki je bila Indija. 2. izd. M .: Vzhodna književnost, 2000. 614 str.

35. Wagner E.A. Razmišljanje o zdravstvenem dolgu. Perm: Perm. knjiga. založba, 1986. - 246 str.

36. Wasserman E.A. O govorni kulturi zdravnika. // Človeška ekologija.- 1996. - №1.- S. 31-33.

37. Vvedenskaya I.I. Gospodarska reforma in raziskovanje metod ekonomskega upravljanja v zdravstvu: študijski vodnik / I.I. Vvedenskaya, E.N. Kulagina, S.E. Kvasov-Nižni Novgorod: Niž-Novgorod. med. in-t. -1991. 67 str.

38. Veresaev V.V. Dela v 4 zvezkih. M.: Pravda, 1990. - V.1 - 607 str. T. 2. - 560 str. - T. 3. - 560 str. - T 4. - 560 str.

39. Vladimirsky-Budanov M. Pregled zgodovine ruskega prava. Rostov n/n: Phoenix, 1995. 640 str.

40. Vogralik V.G., Vjazemski E.S. Esej o kitajski medicini. -M .: Medgiz, 1961.-256 str.

41. Volkov Yu.G. Osebnost in humanizem (sociološki vidik) - Čeljabinsk, 1995. -226 str.

42. Volkov Yu.G. Manifest humanizma (ideologija in humanistična prihodnost Rusije). M .: ANO RZH "Družbeno in človeško znanje" 2000. - 138 str.

43. Volkov V. T. Osebnost pacienta in bolezen / Volkov V. T., Strelis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 str.

44. Volkova L.I. Medicina in družba, zdravnik in bolnik XXI stoletja (nova listina zdravniškega poklica). // Ruski medicinski časopis. 2003. - št. 6.-S.9-10.

45. Vyzhletsev G.P. Duhovne vrednote in usoda Rusije // Družbeno-politični časopis. 1994-št. 3-6;

46. ​​​​Vysheslavtsev B.P. Srce v krščanski in indijski mistiki // Problemi filozofije. -1999. -št. 2.

47. Vjalkov A.I. Management in ekonomika zdravstvenega varstva: Učbenik za visoke šole. M.: GEOTAR-MED, 2002. -328 str.

48. Gadžijev K.S. Politična kultura: konceptualni vidik. // Polis - 1992. - št. 1-2.

49. Grando A.A. Medicinska etika in medicinska deontologija. 2. izd. Kijev: Vishashk., 1988.-186 str.

50. Gribanov E.D. Medicina v simbolih in emblemih. M.: Medicina, 1990.-208 str.

51. Gribanov E.D. Zgodovina razvoja medicinske vzgoje. -M .: Medicina, 1974. 40 str.

52. Grigulevič I.R. Inkvizicija. 3. izd. M.: Politizdat, 1985. -448 str.

53. Hipokrat. Izbrane knjige - M .: Svarog, 1994. -736 str.

54. Gurevich A.Ya. Začetek fevdalizma v Evropi.// Izbrana dela v 2 zvezkih.- M-SPb: TsGNII INION RAS, 1999. V.1. - 342s

55. Gurevich A.Ya. Družbena zgodovina in zgodovinska veda. // Vprašanja filozofije, 1990, št. 4. S.23-35.

56. Gurevich A.Ya. Srednjeveški svet: kultura tihe večine - M .: Umetnost, 1990. - 395 str.

57. Gurevich P.S. Kultura kot predmet socialno-filozofske analize.// Filozofija in kultura: XVII svetovni filozofski kongres. M.: Nauka, 1987. -335 str.

58. Gusev A. N. Podjetniška dejavnost v medicini. -M .: Rus. zdravnik, 1998. 127 str.

59. Huseynov A.S. Moralna demagogija kot družbeni pojav. / Reformne ideje v družbenem razvoju Rusije. M.: IF RAN, 1998.-S.99-113.

60. Guseynov A.A. Spoštovanje do življenja. Evangelij vratarja. / A. Schweitzer Spoštovanje do življenja. M.: Napredek, 1992. -574 str.

61. Gusev A. N. Podjetniška dejavnost v medicini. -M .: Rus. zdravnik, 1998.-127 str.

62. Davidovich V. E. Bistvo kulture. / Davidovich V. E., Zhdanov Yu. A. Rostov n / D: Science-Progress, 2005. - 432 str.

63. Davidovich V.E. Socialna pravičnost: ideal in princip delovanja. M .: Polit, literatura., 1989. - 254 str.

64. Davidovich V.E. Teorija ideala. Rostov na Donu: Založba Ruske državne univerze, 1983.-183 str.

65. Danilevsky V.Ya. Zdravnik, njegov poklic in izobrazba. Harkov: Vseukrajinski. Knjiga. Založba, 1921.-460 str.

66. Deleuze J., Guattari F. Kaj je filozofija? M.: ALETEIA, 1998.-286 str.

67. Deleuze J. Kritika in klinika. Sankt Peterburg: Stroj: 2002. - 240 str.

68. Demina A.V. Pravna pismenost zobozdravnikov / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. M.: Med. knjiga 2005. - 160s.

69. Denisov I.N., Kosarev I.I. Estetika komunikacije v poklicni dejavnosti zdravnika. // Zdravnik. 1992. - Št. 12. - S.34-36

70. Denisov I.N. Visoko medicinsko izobraževanje: razvoj, problemi, perspektive: učbenik. dodatek / Denisov I. N., Kosarev I. I. -M., 1998.-86 str.

71. Deontologija v medicini: v 2 zvezkih / ur. izd. B.V. Petrovski. M.: Medicina, 1988. - T., 1: Splošna deontologija. - 347 str. - T.: Zasebna deontologija. - 414 str.

72. Dejavnost: teorija, metodologija, problemi: sob. / komp. I. T. Kasavin. M.: Politizdat, 1990. - 366 str.

73. Dolgushin M.I. Modernizacija v Rusiji: alternative za prihodnost. // Osebnost. Kultura. Družba. 2006. - V.8, številka 2. - Str.259-267.

74. Dubrova V.P. Primer idealnega zdravnika v pogledih študentov višje medicinske šole / Dubrova V.P., Elkina I.V. Elektronski vir. Način dostopa: http: // www. psyedu. en/ natisni. php?id=154, brezplačno. - Zagl. z zaslona.

75. Ermakov V.V. O poklicu zdravnika / Ermakov V.V., Kosarev I.I. -M., 1978.-102 str.

76. Ermolin V.V. Metodološki in teoretični problemi strokovnega poklica: dr. dis. . Dr. Phil. znanosti. M., 1975.-38 str.

77. Efremova A. N. Poklic kot sfera osebne samouresničitve: avtor. dis. kand. filozofija znanosti. Rostov n / a, 1990. - 24 s:

78. Zharov L.V. Človeška telesnost: filozofska analiza - Rostov n / D: Založba Ruske državne univerze, 1988. 128 str.

79. Zhbankov D.N. O zdravnikih: V spomin na V.A. Minasein. M., 1903. -181s.

80. Zhuk A.P. Razvoj družbene in medicinske misli v Rusiji v 60-70-ih letih 19. stoletja. -M .: Medgiz, 1963. -382 str.

81. Zabludovsky P.E. Razvoj medicinske statistike. Zgodovinski pregled: predavanje 1. M.: TSOLIUV, 1974. -28 str.

82. Zadiochenko V. O zdravstvenem stanju zdravnikov. // Zdravnik. 2004. - št. 1.-S. 58-60.

83. Zakon Ruske federacije »O zdravstvenem varstvu v Ruska federacija«, 1999, čl. 56, 57.

84. Zarubina N.N. Sociokulturni dejavniki gospodarske dejavnosti: M. Weber in sodobne teorije modernizacije. SPb. : Založba ruskega Khrestian. humanit. in-ta, 1998. - 288 str.

85. Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sociologija gospodarskega življenja. Novosibirsk: Nauka, 1991 - 324 str.

86. Simmel G. Izbrano v 2 zv., T.2. M.: Pravnik, 1996. - 607 str.

87. Zolotukhina-Abolina E.V. Tečaj predavanj o etiki. M-Rostov n / Don: Phoenix, 1999. - 384 str.

88. Zorin K.V. Izkušnje krščanske psihologije v sodobni medicini. // Psihološki temelji zdravniške dejavnosti: izvoljeni, predavanja in članki / ur. R.P. Lovell in N.V. Kudryavoy. M.: GOU VUNMTs Ministrstva za zdravje Ruske federacije, 1999.-346 str.

89. Zubets O.P. Poklic v kontekstu vrednot. // Etična misel M., 2003. - Št. 4. Sektor za etiko Inštituta za filozofijo Ruske akademije znanosti.

90. Ivanov V.N., Nazarov M.M. Politična miselnost: izkušnje in raziskovalne perspektive. // Družbena in humanitarna znanja. 1998. -№2.-str.45-58

91. Ivanova S.Yu. Državni patriotizem je alternativa1.ideologija nacionalizma in kozmopolitizma.//Socialna in humanitarna znanja. 2003. - št. 3 - S. 292-303.

92. Ivanyushkin A.Y. O razmerju med pojmoma "medicinska etika" in "bioetika" / Ivanyushkin A.Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // Vestn. AMS ZSSR. 1989. - št. 4. - S. 53-60.

93. Izutkin A. M. Razmerje racionalnega in čustvenega in psihološke težave medicinska deontologija / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. // "Medicinska etika in deontologija. -M., 1983.-S. 123-137.

94. Iljin I. Pot duhovne prenove. M.: ACT, 2003. - 365 str.

95. Inkina-Eritshopova A. 3. Gospodarska kultura v strukturi duhovnega življenja Ruska družba: družbeno-filozofska analiza: avtor. dis. kand. filozofija znanosti. Stavropol, 2003. - 21 str.

96. Zgodovina mentalitet. Zgodovinska antropologija. Tuje raziskave v recenzijah in povzetkih. M., 1996. - 415 str.

97. Zgodovina srednjega veka. Bralec. Sestavil V.E. Stepanova, F.Y. Shevelenko. -M .: Razsvetljenje, 1981.-287 str.

98. Kagan M.S. Filozofska kultura. SPb: LLP TK Petropolis, 1996-415 str.

99. Kadirov F.N., Petrikov I.P. Medicinsko-ekonomski problemi zdravstva na današnji stopnji. SPb, 1995.

100. Camus A. Dela v petih zvezkih. T.2. Harkov: Folio, 1997.

101. Kann M. Med terapevtom in klientom: nov odnos. SPb, 1997. - 86 str.

102. Kant I. Osnove metafizike morale. Kritika praktičnega razuma. Metafizika morale. SPb.: Nauka, 1995. -528s

103. Kapustin B. G. Liberalne vrednote v glavah Rusov / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // Polis. 1994. - št. 1. - S. 68-92.

104. Karpov V.P. Hipokrat in Hipokratova zbirka. 7/ Hipokrat Izbrane knjige. -M .: Svarog, 1994. S. 9-85

105. Carlos Valverde. Filozofska antropologija. Elektronski vir. - Način dostopa: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Naslov z zaslona.

106. Cassirer E. Filozofija simbolnih oblik v 3 zvezkih. M.-SPb.: Univer. knjiga, 2002.

107. Kassirsky I.A. O ozdravitvi. Težave in misli. M.: Medicina, 1970.-271s.

108. Kasyanova K.A. O ruščini nacionalni značaj. M .: In-t science. models.economics, 1994. 367 str.

109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija in zgodovina: Problemi teorije zgodovinskega procesa. M.: Politizdat, 1981. - 288 str.

110. Kelle V.Zh. Intelektualne in duhovne komponente kulture.// Vprašanja filozofije. 2005. - Št. 10. - S.38-55.

111. Kefeli I.F., Kulakova T.A. Kultura in gospodarsko življenje družbe.//Družbenopolitični časopis. 1995.-№5. str.105-111.

112. Kovelina T.A. Zdravstvena dejavnost: poklic in poklic: dis. Kandidat filozofskih znanosti Rostov n/n, 1994. - Z. 24.

113. Kozachenko V.I. Sociologija in pogled na zdravnika: učbenik. dodatek / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tihonov M.I. SPb, 1992. - 212 str.

114. Komarov F.I. Filozofija in moralna kultura zdravljenja / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. - Kijev-zdravje "ya, 1988.-158 str.

115. Konvencija o človekovih pravicah in biomedicini / Svet Evrope. -Strasbourg, 1997.

116. Korolev V.K. Gospodarstvo kot pojav kulture. Rostov na Donu: Založba SKNTs BIU, 1999. -208 str.

117. Kosarev I. I. Problem antihumanizma v medicini / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73 str.

118. Kosenko V.G. Osnove splošne in klinične psihologije / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Cheburakova T.A. Krasnodar, 2000. - 148 str.

119. Kravcov F.E. Profesionalnost kot vrednota (socialno-filozofska analiza): avtor. dis. . kand. filozofija Znanosti - Stavropol, 2001.-23 e.,

120. Krivosheev G.G. Zaščita poklicne medicinske dejavnosti v sodobni Rusiji. // Health Economics.-2002.-№ 1.-S. 47-50.

121. Cronin A. Citadela: roman. Nižni Novgorod, knjižna založba Volgo-Vyatka, 1991.

122. Kryshtanovskaya O.V. Inženirji: Oblikovanje in razvoj poklicne skupine. / Ed. izd. F.R.Filippov. M.: Nauka, 1989. 140 str.

123. Kuditskaya L.S. Ruska medicinska in tehnična terminologija in nomenklatura: avtor. dis. Kandidat filoloških znanosti Voronež, 1981. 24 str.

124. Curly N.V. Uvod v duhovno kulturo zdravnika. / Curly N.V. Zorin K.V. // Psihološki temelji zdravniške dejavnosti: predavanja in članki iz panoge M .: GOU VUNMTs Ministrstva za zdravje Ruske federacije, 1993. - 302 str.

125. Kuzmenko M. Zdravniki in reforma zdravstvenega varstva. //Doktor. -1996. - Št. 7. S.27-28.

126. Kuzminov Ya.I. Teoretična ekonomska kultura v sodobni Rusiji.// Družbene vede in sodobnost 1993. - št. 5.-S. 12-14.

127. Kulagina E.N., Vvedenskaya I.I. Ekonomska teorija in ekonomika zdravstva. Nižni Novgorod. - 1995. - 243 str.

128. Kultura starodavni Egipt M., Nauka, 1976. - 258 str.

129. Kuprin A.I. Zbrana dela v 9 zvezkih - M .: Pravda, 1964.

130. Lebedeva JI.A. K študiju ravni osebnostne kulture / Lebedeva L.A., Suhorukova G.A., Menshikova N.V. // Raziskave kulturne dejavnosti in kulturne ravni prebivalstva uralskih mest. - Sverdlovsk: Založba Sverdlove univerze 1979.

131. Leshchinsky L.A. Deontologija v praksi terapevta. M.: Medicina, 1989.-208 str.

132. Livshits A. A. Sodobne ideje o ekonomskih odnosih v sistemu zdravstvenega varstva / Livshits A. A., Lindenbraten A. L., "Gololobova T. V. // Problemi socialne higiene in zgodovine medicine. 1998 - št. 3. - str. 34-36.

133. Lisitsyn Yu.P. Zgodovina medicine: učbenik. M. GEOTAR-MED, 2004.-400 str.

134. Litman N.N. Diferencirani sistem nagrajevanja osebja zdravstvenih ustanov.// Russian Medical Journal 2000. - št. 5. - C 6 -.9.

135. Likhachev D.S. Konceptosfera ruskega jezika // Sodobna literatura, jezik 1983. - V.52, št. 1.

136. Likterman B.L. Zgodovina medicinske etike v Rusiji. 2. del: medicinska etika sovjetskega obdobja (1917-1991). //Zdravniško pravo in etika. 2002. - št. 3. - S.71-84.

137. Lomakin JI. I. Zdravnik v moderna družba: socialni in osebni problemi / Lomakina L. I., Yasko B. A. // Problemi sodne medicine, izvedenstva in prava: Sat. znanstveni tr. / ur.; V. A. Porodenko. Krasnodar, 2001. - Številka 1.-109 str.

138. Lomov B.F. Metodološki in teoretični problemi psihologije. M.: Nauka, 1999. - 350 str.

139. Losev A.F. Problem simbola in realistične umetnosti. 2. izd. Moskva: Art, 1995. - 320 str.

140. Lossky N.O. Bog in svetovno zlo - M .: Respublika, 1994 431 str.

141. Lossky N.O. Pogoji absolutne dobrote. M.: Politizdat, 1991.-367 str.

142. Lubsky R.A. Politična miselnost: metodološki raziskovalni problemi. Rostov na Donu, 2001. - 50 str.

143. Lyutov V.L. Gospodarska kultura v Rusiji: tradicija in sodobnost: avtor. dis. Kandidat filozofskih znanosti Rostov n / a, 2003. - 26 str.

144. Makarenko V. Ekonomska aksiologija: izkušnje pri preučevanju ekonomske kulture // Družba in ekonomija - 2002 - št. 6. -OD. 140-187.

145. Maksimov I.L. Zdravstveno stanje zdravnikov multidisciplinarne bolnišnice. // Zdravstveno varstvo Ruske federacije. 2003. - št. 3. - S.38-39.

146. Malov N.I. Ekonomski problemi zdravstva. M.: Ekonomija, 1990.-47 str.

147. Malek P. Moralni in pravni vidiki kliničnega eksperimenta./Medicinska etika in deontologija M.: Medicina, 1983 - S.80-91.

148. Mansurov V.A., Yurchenko O.V. Možnosti profesionalizacije ruskih zdravnikov v reformni družbi / Mansurov V.A., Yurchenko O.V. // Socis. 2005. - št. 1. - S. 66-78.

149. Markov B.V. Filozofska antropologija: Eseji o zgodovini in teoriji. SPb .: LAN, 1997. - 384 str.

150. Markaryan E.S. Teorija kulture in sodobna znanost: logična in metodološka analiza. M.: Misel, 1983. - 284 str.

151. Marx K., Engels F. Dela v 30 zvezkih. 2. izdaja. T.23. M.: Gospolitizdat, 1961. 907 str.

153. Maslow A. Psihologija življenja. Moskva: Refl-knjiga: BAKJ1EP. 1997, -304 str.

154. Matveev P.E. Etika. Osnove splošne teorije morale: tečaj predavanj. 4.1. Vladimir: Založba Vladimir, un-ta, 2002. - 51 str.

155. Matyash D.V. Filozofija smrti / Belyaevsky A.D., Matyash D.V. Filozofija smrti. Rostov-na/D, 1999. - 160 str

156. Medicina v poeziji Grkov in Rimljanov / komp. Yu F. Shults. M.: Medicina, 1987. - 124 str.

157. Medicina v spomenikih latinske literature I-XVI stoletja / Pod splošnim. izd. Yu.F.Schultz. M.: Medicina, 1980. - 150 str.

158. Mezhuev VM Kultura in zgodovina.// Problemi kulture v filozofski in zgodovinski teoriji marksizma. M., 1977. S.

159. Mezhuev V.M. Kultura kot dejavnost. // Osebnost. Kultura. Družba. 2006. - št. 1. - S.37-60.

160. Mentaliteta Rusov (posebnosti zavesti velikih skupin prebivalstva Rusije). / Ed. I.G. Dubova. M.: 1997

161. Minakov AS Zdravniki na volitvah: ustvarjanje profesionalne podobe in značilnosti njenega dojemanja volivcev Elektronski vir. Način dostopa: http://www. demokracija. ru/library/practice/media/rfelecgor/page27.html, brezplačno. - Zagl. z zaslona.

162. Mitronin V.K. Predstava sodobnega ruskega zdravnika o smislu življenja in sredstvih za njihovo doseganje. // Problemi upravljanja zdravstvenega varstva. 2003. - št. 5. - S.22-25.

163. Moliere J.B. Komedija. Rostov na Donu: Phoenix, 1997. - 544 str

164. Maupassant, Guy de. Mont-Aureole: Roman. M.: Umetnik. književnost, 1990.-238 str.

165. Mudrov M.Ya. Izbrana dela - M.: AMS ZSSR, 1949. -295 str.

166. Multanovsky M.P. Zgodovina medicine. M.: Medicina, 1967.-271 str.

167. Mylnikova I.S. Informirana privolitev kot maščevanje pacientovim zdravnikovim zapiskom.// Medicinsko pravo in etika. -2003. št. 1. Str.31-34

168. May R. Ranjeni zdravilec // Moskovski psihoterapevtski časopis. 1997. - Št. 2. - Str. 90-96

169. Naumov L.B. Ali je lahko postati zdravnik? - Taškent: Medicina, 1983.-467 str.

170. Negodaev I.A. informatizacija kulture. Rostov na Donu: Založba Donske tehnološke univerze, 2002. - 409 str.

171. Neretina S.S. Poti in koncepti Elektronski vir. - Način dostopa: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - brezplačno. -Naslov z zaslona.

172. Nersesyants B.C. Filozofija prava: učbenik za univerze. M.: INFRA, 1997. - 652 str.

173. Nechaeva E.N. Sodelovanje zdravnikov v poznoantični diplomaciji.// Zhebeljeva branja-3. Povzetki znanstvene konference 29.-31. oktober 2001 St. Petersburg, 2001.-str. 194-200.

174. Nietzsche F. Dela v 2 zvezkih T.2. M .: Misel, 1990-828 str.

175. Novoselov V.P. Poklicna dejavnost zdravstvenih delavcev: odgovornost, pravice, pravno varstvo. Novosibirsk: Nauka, 2001.-321s.

176. Splošna teorija prava in države: učbenik. / V. S. Afanasiev, A. P. Gerasimov, V. I. Gaiman in drugi Pod urednikovanjem V. V. Lazareva. 3. izd. - M .: Jurist, 2000. - 520 str.

177. Orel V.I. Vrednost značajskih lastnosti za uspešno poklicno dejavnost zdravnika. // Bilten Raziskovalnega inštituta za socialno higieno, ekonomijo in zdravstveni management poimenovan po. Semaško. -2003. Številka 7. - S.131-134.

178. Orlov A.N. Klinična bioetika.- M .: Medicina, 2003 -360s.

179. Orlov A.N. Kultura komunikacije med zdravniki. Beseda z etičnega vidika. Krasnojarsk: Založba Krasnojarsk. Univ., 1987. - 162 str

180. Orlov A.N. Zdravniške napake. Krasnojarsk: Založba Krasnojarsk. Univ., 1993.-118 str.

181. Ortega y Gasset. Izbrana dela M.: Ves svet, 2000.-704 str.

182. Ortega y Gasset. Estetika. -M .: Umetnost, 1991. 586 str.

183. Prsti M. Kako se začne zdravnik.// Zdravnik 1990.-№2.-S.6-9.L

184. Panarin A.S. Politologija: učbenik M.: Prospekt, 2000. -448 str.

185. Pasternak B. Doktor Živago: Roman. Moskva: Knjižna zbornica, 1989.-431 str.

186. Perova M.D. Klinične in pravne značilnosti medicinske dokumentacije v zobni implantologiji / Perova M.D., Banchenko G.V. // Zobozdravstvo. 1999. - št. 2. - S.50-53

187. Petrov V.I., Sedova N.N. Problem kakovosti življenja v bioetiki. Volgograd: Založnik, 2001. - 96 str.

188. Petrov V.I., Sedova N.N. Praktična bioetika. M.: Nauka, 1995.-384 str."

189. Petrovsky B.V. Človek. Zdravilo. življenje. M.: Nauka, 1995. -384 str.

190. Pirogov N.I. Zbrana dela v 8 zvezkih. T.8. M.: Medgiz, 1962.-435 str.

191. Platon. Dela v 4 zv. T.Z, 1. del. M.: Misel, 1971. - 685 str.

192. Platonov K.I. Beseda kot fiziološki in terapevtski dejavnik. Ed. 3.-M: 1962.-532 str.

193. Pogoradze A.A. Kultura proizvodnje: bistvo in dejavniki razvoja. Novosibirsk: Nauka!990;

194. Polikarpov V.S. Ideologija sodobne Rusije: esej / Polikarpov B.C., Polikarpova V.A. Rostov n / a: SKNTS VSh, 2002. - 5,5 str.

195. Politične vede. Enciklopedični slovar. -M., 1993

196. Ponamorev A.N. Ekonomska kultura (bistvo, smeri razvoja) / Ponamorev A.N., Popov V.D., Chichkalov V.I. M., 1987.-343 s,

197. Pustovit V.A. O zdravnikovi intuiciji // Klinični. zdravilo. 1985. - Letnik 60, št. 10.- Str. 138-140.

198. Pravoslavna cerkev in sodobna medicina. // Ed. kandidat medicinskih znanosti, duhovnik S. Filimonov. SPb. : "Družba sv. Vasilija Velikega", 2001. - 432 str.

199. Wright G. Priča o čarovništvu M: Mlada garda, 1971. -208 str.

200. Racionalizem in kultura na pragu tretjega tisočletja. T. 3. - Rostov na Donu, 2002.

201. Reznik Yu.M. Filozofija v življenju posameznika. // Osebnost. Kultura. Družba. 2006, V.8, številka Z.-SLZ 1-153.

202. Remizov I.N. Na poti v noosfersko družbo / Remizov I.N., Perov Yu.M. Krasnodar: Ecoinvest, 2000. - 288 str.

203. Reshetnikov A.V. Sociologija medicine. M .: GEOTAR-Media, 2006 - 255 str.

204. Rozhdestvensky Yu.V. Predavanja iz splošnega jezikoslovja. M.: Akademkniga, 2002. - 344 str.

205. Rozov N.S. Vrednote v nemirnem svetu. Filozofski temelji in družbene aplikacije konstruktivne aksiologije - Novosibirsk: Izd-vo Novosib. un-ta, 1998. 292 s,

206. Ruska zgodovinska politologija: tečaj predavanj: vadnica. / odgovor, ur. S.A. Kislicin. Rostov n/D, 1998. -405 str.

207. Ryvkina R.V. Med socializmom in trgom: usoda gospodarske kulture v Rusiji. -M .: Nauka, 1994 147s.

208. Salishchev V.E. Opombe kirurga. M.: Medicina, 1959. - 96 str.

209. Samoilov V.O. Zgodovina ruske medicine. M.: EPI-DAVR, 1997. - 200 str.

210. Zbirka "Šale iz Nikulina". M., 1997.

211. Sedova N.N., Ertel L.A. Pravo in etika v pediatriji: problem informirane privolitve. -M., 2004 164 str.

212. Semaško N.A. Izbrana dela. / ur. P.I.Kalyu. M.: Medicina, 1954. - 379 str.

213. Semjonov V.J. Zdravstvena ekonomika: učbenik. -M .: MTsFER, 2004. 650 str.

214. Semenov B.C. O perspektivah človeka v XXI stoletju. //Vprašanja filozofije. 2005. - št. 9. - S.26-33.

215. Sergeev Yu D. Jatrogena patologija je dejanski forenzični problem / Sergeev Yu D., Erofeev S. V // Sudeb. - med. strokovnost. - 1998.-№ 6. - S. 3-8.

216. Siluyanova I.V. Bioetika v Rusiji: vrednote in zakoni. M.: Grant, 1997 -192 str.

217. Siluyanova I.V. Sodobna medicina in pravoslavje. M.: Mosk. Kompleks Svete Trojice Sergejeva lavra, 1998 201 str.

218. Siluyanova I.V. Razumevanje etike v medicini kot družbenega problema (etični problemi medicine skozi oči zdravnikov). // Medicinsko pravo in etika. 2002. - Št. 4. - S.ZZ - 40.

219. Sinkevich Z.V. Narodna samozavest Rusov (sociološki esej). M.: 1996I

220. Smith A. Raziskovanje narave in vzrokov bogastva narodov. V 2 zv. M .: Suvereno, socialno-ekonomsko. založba, 1935. T. 1-371 s

221. Sokolova G.N. Ekonomska sociologija. Minsk: Vishcha school, 1997 - 367 p.I

222. Sokolova G.N. Delovna in poklicna kultura (izkušnje socioloških raziskav). Minsk: Višja šola, 1980. - 342 str.

223. Sokolova V.V. Kultura govora in kultura sporazumevanja. M.: Razsvetljenje. 1995 -120 str.

224. Solovjev B.C. Dela v 2 zvezkih. M.: Misel, 1988.

225. Solovjev B.C. opravičilo za dobroto. Solovjov B.C. Utemeljitev dobrega (moralna filozofija). Minsk: Harvest, 1999. - 912 str.

226. Sorokin P.A. Javni učbenik za sociologijo. Članki različnih letnikov. M.: Nauka, 1994. - 559 str.

227. Sorokina T.S. Zgodovina medicine. 3. izd. - M.: 1999. 384 str.

228. Srednjeveški latinski romani trinajstega stoletja. JL: 1980.

229. Stendhal. Parmski samostan: roman. M.: Hood., Literatura, 1973.

230. Stepanov Yu.S. Konstante: slovar ruske kulture. Raziskovalne izkušnje. Ed. 3. M.: Academproekt, 2004.-992 str.

231. Strizoe A.JI. Družba in politika: socialno-filozofski vidiki interakcije. Volgograd: Založba Univerze Volg., 1999. - 340 str.

232. Strumilin S.G. Problemi ekonomike dela. -M .: Nauka, 1982. -471s.I

233. Suk I.S. Zdravnik kot oseba. M.: Medicina, 1984. - 64 str.

234. Kje se začne osebnost / ur. uredil V. I. Kosolapov. 2. izd. M.: Politizdat, 1984. - 360 str.

235. Tarasonov V.M. Simboli medicine kot odraz zdravilstva starih ljudstev. -M .: Medicina, 1985. -117 str.

236. Ter-Minasova S.G. Jezik in medkulturna komunikacija. M.: Slovo, 2000. - 262 str.

237. Toffler A. Futurochok. Sankt Peterburg: Lan, 1994. - 464 str.

238. Tikhomirov A.V. Zdravniška služba: pravni vidiki //L

239. Zdravstvo Ruske federacije, 2000, št. 6. str. 22-25

240. Uglov F.G. Načela pravoslavja in duhovni preporod ruskega ljudstva.// Glasnik kirurgije. 1989 - št. 3. - S. 12-14

241. Fedjajev A.P. Znanstveno-tehnološki napredek in zdravstvo: vprašanja medsebojnega povezovanja. Kazan: Založba Kazan. Univ., 1989. - 163 str.

242. Feuerbach JI. Izbrana filozofska dela v 2 zvezkih. T.1. M.: Gospolitizdat, 1955. - 676 ​​​​str.

243. Filozofski enciklopedični slovar. Minsk: Knjižna hiša, 2001.-1279 str.

244. Filozofija zgodovine v Rusiji: bralec. M.: Logos, 1996. -272 str.

245. Fink E. Glavni pojavi človeškega obstoja.// Problemi človeka v zahodni filozofiji. M., 1988 - S.357-402

246. Florenski P.A. Dela v 4 zvezkih. M .: Res je - T.2.

247. Frank S.L. dela. M.: Pravda, 1990. - 607 str.

248. Frank S.L. Predmet znanja. Človekova duša. Minsk: Harvey-M.: "AST", 2000.-990 str.

249. Freud 3. O klinični psihoanalizi. M.: Medicina, 1991. -285 str.

250. Freidenberg O.M. Mit in literatura antike. M.: Nauka, 1978.-605 str.

251. Fromm E. Beg pred svobodo. Človek zase. Minsk: Potpourri, 1998.-672 str.

252. Foucault M. Rojstvo klinike.-M .: Pomen, 1998.-310 str.

253. Habermas Y. Moralna zavest in komunikacijsko delovanje. SPb .: Nauka, 2000. - 379 str.

254. Helsinška deklaracija / Svetovno zdravniško združenje. -M., 2001.

255. Berilo o zgodovini starega vzhoda v 2 delih. / ur. M. A. Korostovceva. -M .: Višja šola, 1980. 2. del. - 256 str.

256. Khrustalev Yu.M. Uvod v filozofijo./ ur. JI.B Zharova. M: 2000 -541 str.

257. Khrustalev Yu.M., Tsaregorodtsev G.I. Filozofija znanosti in medicine: učbenik za podiplomske študente in kandidate. M., 2005. - 520 str.

258. Tsyvkin M. »Nič drugega kot resnica o medicini, zdravstvu, zdravnikih itd.« Elektronski vir. - Način dostopa: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, brezplačno. - Zagl. z zaslona.

259. Chebotareva E. Yu. Psihološka analiza govorna dejanja / Chebotareva E.Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: Založba Univerze RUDN, 1998.

260. Chentsov Yu.I. Odnos do dela zdravnikov zdravstvenih ustanov. // Sovjetsko zdravstvo. -1989. №8- S.35-41

261. Chernyaga K.A. Pravni problemi evtanazije //Medicinsko pravo in etika. 2001. - št. 3. - S. 15-26.

262. Černiševski N.G. Priljubljene filozofski spisi. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839 str.

263. Shadrikov V.D. Problemi sistema geneze poklicne dejavnosti. M.: Nauka, 1982. -185 str.

264. Shamarin P.I. Refleksije kliničnega zdravnika o zdravniškem poklicu. - Saratov: Založba Sarat. Univ., 1974. 253 str.

265. Shamov I.A. Zdravnik in bolnik. M .: Založba Univerze prijateljstva narodov, 1986.-165 str.

266. Shaposhnikov E. Kaj je dober zdravnik. // Medicinski časopis. Elektronska verzija 2001, 28. avgust, št. 64. Način dostopa: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ članek - 638. html, prost. -Naslov z zaslona.

267. Shevchenko Yu.L. Zaščitili bomo zdravstvene delavce // Medicinski časopis. 1999 - št. 78

268. Schweitzer A. Spoštovanje do življenja. Prevod iz njem. M.: Napredek, 1992. - 572 str.

269. Schweitzer A. Kultura in etika. M.: Napredek, 1973. - 343 str.

270. Shchepin O. P. O vlogi vrednot pri oblikovanju zdravstvene politike / Shchepin O. P., Filatov V. B., Chudinov I. E., Pogorelov Ya. D. // Zdravstveno varstvo Ruske federacije. 2000. - št. 2. - S. 9-12.

271. Shchepin O. P. Medicina in družba / Shchepin O. P., Tsaregorodtsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - S. 357.

272. Shcherbinina N.G. Arhaično v ruski politični kulturi. // Polis 1997-št. 5. - S. 127-140

273. Eliade M. Izbrana dela. Mit o večnem vračanju. M.: Ladomir, 2000. - 414 str.

274. Engeltaler E.S. Visok poklic: eseji o ljudeh plemenitega in nemirnega poklica. Riga, Liesma, 1966. - TsZs

275. Epstein M. Telo na razpotju časa. K filozofiji dotika. // Vprašanja filozofije. 2005. - Št. 8. - Str.66-82.

276. Erazem Rotterdamski. Hvalite neumnost. M.: Sovjetska Rusija, 1991.-463 str.

277. Yudin S.S. Razmišljanja kirurga. -M .: Medicina, 1968.-367p.

278. Jung K. G. Duša in mit: šest arhetipov - M. Kijev: CJSC "Perfection": Port Royal, 1997. - 384 str.

279. Yurkevich P.D. Filozofska dela. M.: Pravda, 1990. -669 str.

280. Yalom Irvin. Eksistencialna psihoterapija. M.: Klass, 1999.-355 str."

281. Yarkova E.N. Utilitarizem kot vrsta morale: izkušnja konceptualne rekonstrukcije.//Problemi filozofije-2005.-№ 8 P.53-65.

282. Yarovinsky M.Ya. Predavanja o predmetu "Medicinska etika" M.: Medicina, 1999 -205 str.

283. Yarygin V. N. Zdravnik ob postelji umirajočega bolnika / Yarygin V. N., Mikhailov F. T., Melentiev A. S., Melentiev I. A. // Med. pravo in etiko. 2000. - št. 4. - S. 5-16.

284. Jaspers K. Smisel in namen zgodovine. M.: Politizdat, 1991.-527 str.

285. Jaspers K. Splošna psihologija. M.: Nauka, 1997. - 1060 str.

286. Yastrebitskaya A.L. Srednjeveška kultura in mesto v novi zgodovinski znanosti. Moskva: Interpraks, 1995. - 416 str.

287. Yasiko B.A. Doktor: psihologija osebnosti. Krasnodar: Založba KubGu, 2001. - 248 str.

288. Apel K.-O., Ideološki komplementarni sistem komunističnega vzhoda. Leuven, 2001

289. Apel K.-O. Response of Discourse Ethics - Leuven, 2001

290. Beauchamp T.L. Brez otrok J.F. Načela biomedicinske etike. New York: Oxford University Press, 4. izdaja, 1994

291. Becker M.N. The Health Belief Model and Personal Health Behavior, New Jersey, Charles B. Slack Inc.; 1994

292. Blo "ali M. in Horobin G. Konflikt in reševanje konfliktov pri zdravniku-pacientu, v Cox C. in Mead M.E. (ur.) Sociologija medicinske prakse, London Collier-Macmillan. 1995;

293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Hamburg, 1988

294. Drane J. Klinična bioetika. Sheed & Ward, Kansas City, 1994;

295. Jenks Chr. Kultura. London, New York, 1993. P.l.

296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, New York, New Haven Russelj Sage Foundation, 1991

297. Freidson E. Poklicna prevlada: Družbena struktura zdravstvene oskrbe - New York Atherton, 1970

298. Gordon J. Alternativna medicina: Poročilo nacionalnim inštitutom za zdravljenje povezave med umom in telesom. Center za medicino uma in telesa, 1996.

299. Hare R. Filozofska osnova psihiatrične etike. // Psihiatrična etika / ur. S. Bloch, P. Chodoff, S. Green. Oxword: University Press, 1991. - Str.34-46. .299. IkedaD. življenje. Tokio, 1982

300. Kliever L.D. izd. Daxov primer. Eseji o medicinski etiki in človeku; Ramsey P. Pacient kot oseba: Razprave o medicinski etiki. Yale University Press, New Haven, CT, 1990;

301. Maj W.E. Zdravnikova zaveza: podobe zdravilca v medicinski etiki, Philadelphia: The Westminster Press, 1983.

302. Mehanik, D. Politika, medicina in družboslovje - New York, 1973

303. Mehanik, D. Medicinska sociologija: selektivni pogled, New York Press, 1998

304. Parson T. Družbeni sistem in razvoj teorije dejanj. N-Y. 1977

305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Etika v medicini. Zgodovinske perspektive in sodobni pomisleki. MIT Press, Cambridge, Mass., 1997;

306. Ramsey H. Pacient kot oseba: Raziskave medicinske etike. Yale University Press, New Haven, CT, 1990

307. Rosengren W. Sociologija medicine: Raznolikost, konflikti in spremembe. New York, 1980.

308. Zola I.K. Poti do zdravnika od osebe do pacienta, sociala

309 Znanost in medicina, 1983;

310 Veatch R.M. Modeli za etično prakso v revolucionarni dobi // Hastings Center Repot. Junij, 1972.- letnik 2, -№3.

311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, ​​​​1991.

Upoštevajte zgoraj navedeno znanstvena besedila objavljeni v pregled in pridobljeni s prepoznavanjem izvirnih besedil disertacij (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnostjo algoritmov za prepoznavanje. V datotekah PDF disertacij in povzetkov, ki jih dostavljamo, teh napak ni.

Podoba medicinskega delavca v ruski literaturi

"Zdravniški poklic je podvig. Zahteva predanost, čistost duše in čistost misli."

A. P. Čehov

zdravstveni delavec poklic zdravnik

Simbolika medicinskega delavca je neposredno povezana s pravoslavno duhovnostjo ruske literature. Zdravnik v najvišjem smislu je Kristus, ki s svojo Besedo izganja najhujše bolezni, še več, premaguje smrt. Med podobami Kristusa - pastirja, graditelja, ženina, učitelja - je omenjen tudi zdravnik: "Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni" (Mt 9,12). Prav ta kontekst daje »eskulapu« največjo zahtevnost, zato je odnos do zdravnikov ves čas oster in kritičen: tisti, ki lahko samo krvavi in ​​zdravi vse bolezni s sodo, je predaleč od krščanske poti, če do tega ne postane sovražen (Christian Gibner - Kristus smrti), pa se tudi sposobnost najsposobnejšega zdravnika ne more primerjati s Kristusovim čudežem. "Kaj je bolj pomembno za zdravstvenega delavca: prijaznost in občutljivost ali strokovne sposobnosti?" Odgovor na to vprašanje bomo dobili s sledenjem podobam zdravnikov v ruski literaturi.

Aleksander Sergejevič Puškin ni bil veliko naklonjen zdravnikom tistega časa, pesnik je, kot veste, nekoč "pobegnil od Eskulapa, tanek, obrit, a živ." V "Eugene Onegin" ima samo dve vrstici o zdravnikih, a koliko skrivni pomen in obup nad stanjem v medicini in strokovnostjo zdravnikov:

"Vsi pošiljajo Onjegina k zdravnikom,

Pošljejo ga v zboru v vode ... "

In v "Dubrovskem" se "zdravnik, na srečo ne popoln ignorant" pojavi le enkrat, vendar bo bralec zlahka razumel, s kakšnim vzdihom olajšanja je ruski genij napisal te vrstice, češ, hvala bogu, vsaj za nekoga obstaja upanje . V Generalnem inšpektorju Nikolaja Gogola se srečamo s šarlatanom Christianom Gibnerjem in »velikim inkvizitorjem« iz Zapiskov norca. Matere so svete, kako hudo je bolniku živeti! Zdi se, da je odnos piscev do zdravnika dosegel dno. In tukaj, kot svetilnik v razburkanem morju negativnosti, Mihail Lermontov na literarni oder pripelje Wernerja (Junak našega časa), Lev Tolstoj pa v Vojni in miru pokaže, kako se kirurg po operaciji sklanja nad ranjenca. da ga poljubiš. Tako se razkrije bistvo poklica zdravnika, ki se približa osnovam in bistvom bivanja: rojstvu, življenju, trpljenju, sočutju, zatonu, vstajenju, mukam in mukam ter končno smrti sami. Ti motivi seveda zajamejo osebnost vsakega, vendar so v zdravniku skoncentrirani kot nekaj dolžnega, kot usoda. Zato, mimogrede, slabega ali lažnega zdravnika dojemamo tako ostro: on je šarlatan samega obstoja in ne le svojega poklica.

Literarni junak je lahko različen: v eni knjigi je bojevnik, ki se bori za čast in slavo svojega ljudstva, v drugi knjigi je gusar, ki išče pustolovščino v morskih globinah, nekje je zdravnik, ja, ja, zdravnik. Navsezadnje ljudje preprosto ne opazijo, kaj čuti zdravstveni delavec, ko človeka reši, kaj počne za njegovo ozdravitev. Kaj je pripravljen storiti, da bi rešil na stotine življenj.

Zdravniki so predstavniki enega najtežjih poklicev. Življenje osebe je v njihovih rokah.

V ruski klasični literaturi ni veliko ljudi, ki so medicino in njeno okolje vzeli v žanr: A. Solženicin "Rakov oddelek", A. Čehov "Oddelek št. 6", M. Bulgakov "Zapiski mladega zdravnika", "Morfin" itd. .

Še več, veliko nadarjeni pisatelji prišel v rusko literaturo iz medicine: Čehov, Veresaev, Bulgakov itd. Literaturo in medicino združuje najgloblje zanimanje za človeško osebnost, saj ravnodušen odnos do človeka določa pravega pisatelja in pravega zdravnika.

Poklic zdravnika je bil vtisnjen v celotno delo Bulgakova. Posebej zanimiva pa so tista dela, ki prikazujejo zdravniško dejavnost samega pisca in z njo povezane izkušnje, in to so predvsem "Zapiski mladega zdravnika" in "Morfij". Ta dela vsebujejo globoko človeški problemi stik med zdravnikom in bolnikom, težavnost in pomen prvih stikov zdravnika izvajalca, zahtevnost njegove vzgojne vloge v stiku z bolnim, trpečim, prestrašenim in nemočnim elementom populacije.

M. A. Bulgakov je zanimiv pisatelj, s svojo posebnostjo ustvarjalna usoda. Omeniti velja, da se je Bulgakov sprva ukvarjal s popolnoma drugačno dejavnostjo. Izučil se je za zdravnika in dolgo delal v stroki. Zato je v mnogih njegovih delih medicinska tema. Tako Bulgakov ustvari cel cikel zgodb in romanov, ki jih združuje naslov "Zapiski mladega zdravnika". Povezuje ju en sam junak-pripovedovalec - mladi zdravnik Bomgard. Skozi njegove oči vidimo vse opisane dogodke.

Zgodba "Morfij" prikazuje postopno preobrazbo človeka v popolnega sužnja narkotičnega droga. To je še posebej strašljivo, ker zdravnik, univerzitetni prijatelj dr. Bomgarda, Sergej Poljakov, postane odvisnik od drog.

Doktor Poljakov je v svojem dnevniku pustil opozorilo vsem ljudem. To je izpoved globoko bolne osebe. Avtor nam daje zelo zanesljivo gradivo prav zato, ker uporablja dnevniško obliko zapisovanja. Prikazuje obratni razvoj človeka, od normalnega stanja do končnega zasužnjevanja duše z drogami.

Vidimo, da je Anton Pavlovič Čehov posvečal veliko pozornost tako medicinskim dejavnostim kot pisanju in je verjel, da mu medicinsko, naravoslovno znanje pomaga preprečiti številne napake pri pisanju in mu pomaga globoko razkriti svet občutkov in izkušenj junakov njegovih del.

Želim se osredotočiti na zgodbo "Ionych", v kateri je avtor pripovedoval zgodbo o mladem zdravniku, ki je prišel delat v provinco in se po letih spremenil v laika, ki živi osamljeno in dolgočasno. Otrdel je in postal brezbrižen do svojih bolnikov. Podoba Ionycha je opozorilo vsem mladim zdravnikom, ki se podajajo na pot služenja ljudem: ne postanite ravnodušni, ne utrjujte se, ne ustavite se v svojem strokovnem razvoju, zvesto in nezainteresirano služite ljudem. Čehov je o svojem prvem in glavnem poklicu zapisal: "Medicina je tako preprosta in težka kot življenje."

Če povzamemo, lahko rečemo, da podoba zdravstvenega delavca v ruski literaturi ni le ena najpogostejših, ampak tudi ena najglobljih in najbolj napolnjenih glede na število tistih težav in vprašanj, ki jih je želela osvetliti. in izostriti. To je vprašanje družbene strukture države ter vprašanja vere, morale in etike. Podoba zdravnika je pogosto zelo pomembna, ko se delo ukvarja z osnovnimi načini človekovega bivanja: skrb, strah, odločnost, vest. To ni presenetljivo, saj je mogoče prodreti v samo korenino človekovega bivanja le v takih mejnih situacijah, s katerimi ima zdravnik pogosto opravka: boj, trpljenje, smrt. V ruski literaturi je podoba zdravnika prehodila dolgo in zanimivo pot od šarlatana do romantičnega junaka, od romantični junak do posvetnega materialista in od materialista do nosilca morale, junaka, ki pozna resnico, ki ve vse o življenju in smrti, ki je odgovoren za druge v najširšem smislu.

»Že tako navaden povprečen človek, zdravnik

kljub temu pa po poklicu dela več

prijaznost in kaže večjo nesebičnost kot drugi ljudje."

Če želite deliti s prijatelji:
Podobne objave