Izgubljeni raj Johna Miltona Brieflyja. John Milton in njegova pesem "Izgubljeni raj"
Pesnik razmišlja o razlogu za neposlušnost prvih štirih ljudi, ki so prekršili edino prepoved Stvarnika vsega in bili izgnani iz Edena. Pesnik, razsvetljen s Svetim Duhom, poimenuje krivca padca Adama in Eve: to je Satan, ki se jim je prikazal v obliki kače.
Dolgo preden je Bog ustvaril zemljo in ljudi, se je Satan v svojem pretiranem ponosu uprl Kralju kraljev, del angelov potegnil k uporu, vendar je bil z njimi vržen iz nebes v podzemlje, v območje popolne teme in Kaos. Poražen, a nesmrten, Satan ne sprejema poraza in se ne kesa. Raje je vladar pekla kot služabnik nebes. Ko pokliče Belzebuba, svojega najbližjega zaveznika, ga prepriča, naj nadaljuje boj z Večnim Kraljem in dela samo Zlo v nasprotju z Njegovo suvereno voljo. Satan pove svojim služabnikom, da bo Vsemogočni kmalu ustvaril nov svet in ga bo naselil z bitji, ki jih bo ljubil enako kot Angeli. Če uporabite zvitost, lahko zavzamete ta novo ustvarjeni svet. V Pandemoniumu se voditelji Satanove vojske zberejo na splošnem svetu.
Mnenja voditeljev so deljena: nekateri so za vojno, drugi proti njej. Nazadnje se strinjajo s Satanovim predlogom, da preverijo resničnost starodavne legende, ki govori o Božjem ustvarjanju novega sveta in stvarjenju človeka. Po legendi je čas za nastanek tega novega sveta že prišel. Ker je Satanu in njegovim angelom pot v nebesa zaprta, naj poskušajo zavzeti novonastali svet, izgnati ali pridobiti njegove prebivalce in se tako maščevati Stvarniku. Satan se odpravi na nevarno potovanje. Premaga brezno med peklom in nebesi, Chaos, njegov starodavni vladar, pa mu pokaže pot v novi svet.
Bog, ki sedi na svojem najvišjem prestolu, od koder gleda v preteklost, sedanjost in prihodnost, vidi Satana, ki leti v novo ustvarjeni svet. Ko Gospod nagovarja svojega Edinorojenega Sina, vnaprej določi padec človeka, obdarjenega s svobodno voljo in pravico izbire med dobrim in zlim. Vsemogočni Stvarnik se je pripravljen usmiliti človeka, vendar ga je treba najprej kaznovati, ker se je, ko je kršil njegovo prepoved, upal primerjati z Bogom. Človek in njegovi potomci bodo odslej obsojeni na smrt, iz katere jih lahko reši le tisti, ki se žrtvuje za njihovo odrešitev. Rešiti svet. Božji Sin izrazi svojo pripravljenost na daritev in Bog Oče to sprejme. Sinu ukazuje, naj se učloveči v smrtnem mesu. Nebeški angeli sklanjajo glave pred Sinom in hvalijo Njega in Očeta.
Medtem Satan doseže površje najbolj oddaljene sfere vesolja in tava po temni puščavi. Prehodi Limbo, nebeška vrata in se spusti do Sonca. V podobi mladega keruba izve od vladarja sonca, nadangela Uriela, kje je človek. Uriel ga usmeri na eno od neštetih krogel, ki se gibljejo v svojih orbitah, in Satan se spusti na Zemljo, na goro Nifat. Mimo rajske ograje se Satan v podobi morskega krokarja spusti na vrh drevesa spoznanja. Vidi prvih par ljudi in razmišlja, kako bi jih uničil. Ko je slišal pogovor med Adamom in Evo, izve, da jima je pod grožnjo smrti prepovedano jesti sadove drevesa spoznanja. Satan zori zahrbten načrt: v ljudeh vzbuditi žejo po spoznanju, ki jih bo prisililo, da bodo prelomili Stvarnikovo prepoved.
Uriel, ki se na sončnem žarku spusti k Gabrijelu, čuvaju raja, ga opozori, da se opoldne zlobni duh iz podzemlja v obliki dobrega angela odpravlja v raj. Gabriel gre na nočno stražo po raju. V grmovju, utrujena od dnevnih naporov in čistih radosti svete zakonske ljubezni, spita Adam in Eva. Angela Ithuriel in Zefon, ki ju pošlje Gabriel, odkrijeta Satana, ki v podobi krastače preži na Evino uho, da bi v sanjah vplival na njeno domišljijo in zastrupil njeno dušo z nebrzdanimi strastmi, nejasnimi mislimi in ponosom. Angeli pripeljejo Satana k Gabrielu. Uporniški duh je pripravljen vstopiti v boj z njimi, toda Gospod pokaže Satanu nebeško znamenje in on, ko vidi, da je njegov umik neizogiben, odide, vendar ne opusti svojih namenov.
Zjutraj Eva pripoveduje Adamu svoje sanje: nekdo kot nebesniki jo je zapeljal, da je okusila sadje z drevesa spoznanja in se povzpela nad Zemljo ter doživela neprimerljivo blaženost.
Bog pošlje nadangela Rafaela k Adamu, da bi mu povedal o človekovi svobodni volji, pa tudi o bližini hudobnega sovražnika in njegovih zahrbtnih načrtih. Rafael pripoveduje Adamu o prvem uporu v nebesih: Satan, vnet od zavisti, ker je Bog Oče povzdignil Sina in ga imenoval maziljeni Mesija in Kralj, je na sever pritegnil legije angelov in jih prepričal, da so se uprli Vsemogočnemu. Samo Seraphim Abdiel je zapustil uporniško taborišče.
Raphael nadaljuje svojo zgodbo.
Bog je poslal nadangela Mihaela in Gabriela, da sta spregovorila proti Satanu. Satan je sklical koncil in se skupaj s sostorilci domislil hudičevih strojev, s pomočjo katerih je odrinil vojsko Bogu predanih angelov. Potem je Vsemogočni poslal svojega Sina, Mesijo, na bojno polje. Sin je pognal Sovražnika do nebeške ograje in ko se je njihov Kristalni zid odprl, so uporniki padli v brezno, ki jim je bilo pripravljeno.
Adam prosi Rafaela, naj mu pove o stvarjenju tega sveta. Nadangel pove Adamu, da je Bog želel ustvariti nov svet in bitja, ki bi ga naselila, potem ko je Satana in njegove sluge vrgel v pekel. Vsemogočni je poslal svojega Sina, Besedo, ki vse ustvarja, skupaj z angeli, da bi dokončal delo stvarjenja.
Odgovor na Adamovo vprašanje o gibanju nebesna telesa, mu Raphael previdno svetuje, naj se ukvarja le s temami, ki so dostopne človeškemu razumevanju. Adam pove Raphaelu vse, česar se spomni od trenutka svojega ustvarjanja. Nadangelu prizna, da ima Eva nerazložljivo moč nad njim. Adam se tega zaveda in ga preseže zunanja lepota, nižja od njega v duhovni popolnosti, vendar se kljub temu zdijo vse njene besede in dejanja lepi in glas razuma utihne pred njenim ženskim šarmom. Nadangel, ne da bi obsodil ljubezenske užitke zakonskega para, kljub temu svari Adama pred slepo strastjo in mu obljublja užitke nebeške ljubezni, ki je neizmerno višja od zemeljske. Toda na Adamovo neposredno vprašanje - kako se ljubezen izraža med nebeškimi duhovi, Rafael odgovori nejasno in ga znova posvari pred razmišljanjem o tem, kar je človeškemu umu nedostopno.
Satan pod krinko megle ponovno prodre v raj in se naseli v spečo kačo, najbolj zvito od vseh bitij. Zjutraj kača najde Evo in jo z laskavimi govori prepriča, naj poje sadeže z drevesa spoznanja. Prepričuje jo, da ne bo umrla, in govori o tem, kako je zahvaljujoč tem sadjem sam pridobil govor in razumevanje.
Eva podleže Sovražnikovemu prepričevanju, poje prepovedani sadež in pride k Adamu. Šokirani mož se zaradi ljubezni do Eve odloči umreti z njo in prekrši tudi Stvarnikovo prepoved. Ko okusijo sadeže, se praroditelji počutijo pijani: zavest izgubi jasnost in v duši se prebudi nebrzdana poželjivost, tuja naravi, ki jo nadomestita razočaranje in sram. Adam in Eva razumeta, da ju je kača, ki jima je obljubljala neizogibne užitke in nezemeljsko blaženost, prevarala, in se očitata.
Bog pošlje svojega Sina na Zemljo, da sodi neposlušne. Greh in smrt, ki sta prej sedela pri vratih pekla, zapustita svoje zatočišče in poskušata prodreti na Zemljo. Po sledeh, ki jih je postavil Satan, greh in smrt zgradita most čez kaos med peklom in novim svetom.
Medtem Satan v Pandemoniumu razglasi svojo zmago nad človekom. Vendar Bog Oče napoveduje, da bo Sin premagal greh in smrt ter oživil svoje stvarstvo.
Eva v obupu, da bo prekletstvo padlo na njihove potomce, povabi Adama, naj nemudoma poišče smrt ter postane njena prva in zadnja žrtev. Toda Adam spomni svojo ženo na obljubo, da bo seme žene izbrisalo glavo kače. Adam upa, da bo z molitvijo in kesanjem pomiril Boga.
Božji Sin, ko vidi iskreno kesanje prednikov, posreduje zanje pred Očetom v upanju, da bo Vsemogočni omilil njegovo ostro kazen. Vsemogočni Gospod pošlje kerube, ki jih vodi nadangel Mihael, da izženejo Adama in Evo iz raja. Preden izpolni naročilo Boga Očeta, nadangel odpelje Adama na visoko goro in mu v videnju pokaže vse, kar se bo zgodilo na Zemlji pred potopom.
Nadangel Mihael pove Adamu o prihodnji usodi človeške rase in pojasni obljubo, dano prednikom o semenu žene. Govori o učlovečenju, smrti, vstajenju in vnebohodu Božjega Sina ter o tem, kako bo Cerkev živela in se borila do njegovega drugega prihoda. Potolaženi Adam prebudi spečo Evo, nadangel Mihael pa zakonce popelje iz raja. Od zdaj naprej bo vhod vanj varoval goreči in nenehno obračajoči se Gospodov meč. Vodena po Stvarnikovi previdnosti in v svojih srcih gojita upanje na prihodnjo rešitev človeškega rodu, Adam in Eva zapustita raj.
Prepovedano
John Milton. "Izgubljeni raj"
JOHN MILTON. IZGUBLJENI RAJ
O človekovi prvi neposlušnosti in sadu tega prepovedanega drevesa, katerega smrtni okus je prinesel smrt na svet in vso našo gorje, Z izgubo Edena, dokler nas en večji Človek ni obnovil in ponovno pridobil blaženi sedež, Poj, nebeška muza, da si na skrivnem vrhu Oreba ali Sinaja navdihnil Tistega pastirja, ki je prvi učil izbrano seme Na začetku, kako sta se nebo in zemlja dvignila iz Kaosa: ali, če bi Sionski hrib 10 Te bolj razveselil in Silojev potok ki je hitro tekla ob božjem oraklju, tedaj kličem tvojo pomoč k moji pustolovski pesmi, ki brez srednjega poleta namerava zleteti nad goro Aonian, medtem ko zasleduje Stvari, ki še niso bile poskusene v prozi ali rimu. In predvsem Ti, 0 Duh , ki imaš raje Pred vsemi templji th" pokončno in čisto srce, Pouči me, kajti Ti že od začetka si bil prisoten in, z mogočnimi krili razprtimi, 20 kot golob sedel na prostranem breznu, In mad"st je noseča: kaj v meni je temno Illumine, kaj je nizek dvig in podpora; Da lahko do višine tega velikega argumenta trdim Večno Previdnost In opravičujem božje poti ljudem. Najprej povej — kajti nebesa ne skrivajo ničesar pred tvojim pogledom, niti globine pekla — povej najprej, kaj je naše stare starše v tem srečnem stanju, ki so jim nebesa tako zelo naklonjena, spodbudilo, da so odpadli 30 od svojega Stvarnika in prekršili njegovo voljo. Za eno omejitev, gospodarji sveta poleg? Kdo jih je prvi zapeljal v ta hudi upor? Peklenska kača; on je bil čigar zvijača, vznemirjena z zavistjo in maščevanjem, je prevarala mater človeštva, ko ga je njegov ponos vrgel iz nebes, z vso njegovo množico uporniških angelov, s pomočjo katerih je želel postaviti sam v slavi nad svojimi vrstniki, Zaupal je, da je enak Najvišjemu, 40 Če se je zoperstavil in z ambicioznim ciljem Zoper prestol in monarhijo Boga, Vzbudil brezbožno vojno v nebesih in boj ponosen, Z zaman poskusom Vsemogočne moči vrgel brezglavo goreč iz eteričnega neba, Z ostudno ruševino in zgorevanjem, dol V brezdno pogubo, tam, da biva v trdnih verigah in kazenskem ognju, Ki si drzne kljubovati vsemogočnemu orožju. Devetkrat večji prostor, ki meri dan in noč 50 Za smrtnike je on, s svojo grozljivo posadko, Ležal premagan, valjal se je v ognjenem zalivu, Osramočen, čeprav nesmrten; toda njegova poguba ga je pridržala še večji jezi; za zdaj misel Oba izgubljena sreča in trajna bolečina Muči ga: naokoli vrže svoje zlobne oči, Ki so bile priča ogromni stiski in grozi, Pomešani s trdoživostjo ponos in neomajno sovraštvo: Naenkrat, kolikor je Angel's ken, pogleda na žalostno situacijo, potratno in divjo; 60 Ječa grozna, z vseh strani okrogla, Kot ena velika peč je gorela; vendar iz teh plamenov ni svetlobe, temveč tema je vidna Služi le odkrivanju znamenitosti gorja, Območij žalosti, žalostnih odtenkov, kjer mir In počitek nikoli ne moreta živeti, upanje nikoli ne pride. To pride do vseh, toda mučenje brez konca Še vedno zahteva in ognjeni potop, hranjen z vedno gorečim žveplom, neporabljenim . Takšen kraj je pripravila večna pravica 70 Za tiste upornike; tukaj je njihov zapor v popolni temi in njihov del postavljen Tako daleč od Boga in nebesne luči Kot od središča do skrajnega pola. Oh, kako drugačen od kraja, od koder so padli!
Pesem Johna Miltona "Izgubljeni raj" je vključena v univerzitetne predmete zgodovine. tuje literature XVII-XVIII stoletja in zgodovina angleške književnosti. Razpoložljiva literarna dela o tem delu v ruščini zahtevajo pojasnila in komentarje, povezane predvsem z interpretacijo podobe Satana in uprizoritve trenutne težaveštudij. Predlagana gradiva vas vabijo k opazovanju izvirnosti problematike in žanrskih značilnosti pesmi.
Glavni naslovi vodijo študenta, ki začne preučevati besedilo pesmi v njegovi vsebini in problematiki. Za razpravo so predlagani problemi, od katerih je vsak lahko bolj ali manj podrobno obravnavan po presoji učitelja in v povezavi z nalogami, zastavljenimi na seminarju, pa tudi v povezavi z nagnjenji in individualnimi interesi študentov. Nekateri izmed predlaganih problemov (1,3,6,7) omogočajo povzetek znanja, pridobljenega pri predmetih zgodovine tuje književnosti, obravnavajo delo J. Miltona v širšem kontekstu, ga vidijo v povezavi z problemov, pomembnih za sodobnike, pokazati, kako je J. Milton vključen v razvoj renesančne problematike. Vsi zastavljeni problemi so osredotočeni na delo z besedilom pesmi, iskanje odgovorov v Miltonovih formulacijah in načinih izražanja avtorjevih misli.
Nekatera vprašanja zahtevajo poglobljeno obravnavo filozofskih in jezikovnih problemov, ki se odražajo v besedilu pesmi. Eno najbolj zapletenih in zanimivih med njimi je vprašanje narave Besede – ustvarjalne, božanske in dane razumnim bitjem, ki jo lahko po lastni presoji uporabijo v dobro ali zlo. Prav ta vidik razprave se nam zdi najbolj privlačen med študenti jezikoslovci in filologi. In prav to je tisto, kar razvozlamo in podamo možen potek pogovora.
PARCELSKE NAPRAVE. KLJUČNE TOČKE
I. knjiga. Začetek prve knjige služi kot predgovor pesmi, ki opredeljuje njeno problematiko in časovne meje: pravi, da bo delo obravnavalo dogodke od padca človeka do odkupne krivde s strani Kristusa, ki je sprejel smrt. v imenu odrešitve človeštva. Pravzaprav se časovni okvir pesmi izkaže za premaknjen v primerjavi z navedenim načrtom.
Pripoved v njej se začne s strmoglavljenjem Satana, ki se je uprl Bogu, iz nebes, nato pa se ta meja premakne v trenutek stvarjenja sveta (VII. knjiga) - to je najzgodnejši od opisanih dogodkov. Dogajanje v pesmi se konča z izgonom Adama in Eve iz raja (XII), najnovejši podatki o življenju na Zemlji pa so vsebovani v zgodbi o nadangelu in komaj dosežejo veliki potop. Tako bi bilo bolj smiselno domnevati, da je avtor prvič »Izgubljeni raj« in »Ponovni raj« dojel kot duologijo, ki ji je predhodil splošni Prolog; drugič, da mu je bilo pomembneje v prvih vrsticah določiti bistvo dogajanja - od padca do odrešenja, in ne njegove kronologije.
V želji, da bi ugotovil, kje se je padec začel, se avtor obrne na trenutek strmoglavljenja Satana in na to, kako se padli angeli, potem ko so si opomogli od večdnevne nezavesti od udarca, posvetujejo, kako naprej.
Knjiga II. Med svetom, ki ga vodi Satan, se razvije nova taktika spopada z nebesi: voditi skrito vojno, poskušati uničiti harmonijo božanskega načrta, nagniti novo stvarjenje Boga - človeka - k dvomu in neposlušnosti. S tem namenom Satan začne svoje potovanje v novi svet. Ko se je prebil do vrat pekla, ki jih varuje smrt (v angleščina»smrt« je moški) in greh (v angleščini je »sin« ženski rod), obljubi, da bo oba rešil tako, da jima bo dal nov svet, ki ga obljublja najti. Satanov beg se začne s padcem v brezno, iz katerega ga izrine mimoidoči komet; Šele ko prejme ta najmočnejši impulz, se spopade z neizmernim, nepremagljivim prostorom in z največjo napetostjo ogromnih kril uravna svoj let. Ko se približuje božanskemu svetu, se znajde iz sveta Kaosa v svet Narave, katerega ideja je pri Miltonu povezana s harmonijo in redom.
Knjiga III. Satanov pristop k novemu svetu ne ostane neopažen za Boga, ki Sinu sporoči, da ve za Sovražnikov načrt in da bo dovolil, da se ta načrt uresniči: Satanu bo dovoljeno prodreti v svet Človek, čigar popolnost mora biti na preizkušnji. Takoj se pozna, da se Človek ne bo uprl. Toda ne glede na to, kako žal je novi stvaritvi, bi poseganje v dogajanje pomenilo dvomiti v strogi zakon svobodne volje. Človek mora preživeti padec in postati smrten. Nebesa bo lahko znova našel le pod pogojem, da bo nekdo prostovoljno dal življenje zanj. Bog Sin brez obotavljanja ponudi svoje življenje v zameno za odrešenje človeka in preseneča Očeta s svojo veličino.
Ko se približuje novemu svetu, je Satan presenečen nad njegovo harmonijo. Razmišlja o tem, kako svet deluje, kakšno vlogo ima v njem Sonce in katera od sijočih krogel je dodeljena človeku.
knjiga IV. Satan je osupel nad pogledom na nebesa na zemlji. Lepota v njem vzbuja kesanje. A vztraja pri svoji arogantnosti in nepripravljenosti na popuščanje. Drugi najmočnejši vtis nanj je pogled na prve ljudi. Sam sebi priznava, da jih je pripravljen ljubiti zaradi njihove popolnosti, a verjame, da je njegova dolžnost kot vodja padlih angelov, da dokonča svoje načrte. Satan sliši pogovor ljudi ob drevesu življenja, ki raste ob drevesu znanja, razmišlja o prepovedi, ki je povezana z njim, in se ustavi v svojih načrtih, da bi v ljudeh podžgal žejo po znanju. Njegov prvi poskus vplivanja na Evo skozi sanje, ki ji vceplja nejasne misli in jezo, ni dokončan. Njegovo invazijo odkrijejo angeli varuhi. Satanov poskus, da bi jih pridobil na svojo stran in jih obtožil hlapčevstva pred Bogom, naleti na odločen zavrnitev: v odgovoru je obtožen hlapčevstva v kombinaciji s hinavščino:
In ti, premeteni hinavec, ki bi se zdaj zdel pokrovitelj svobode, ki si se Nekoč bolj zaničeval in hlapčevsko oboževal nebeškega groznega monarha, razen v upanju, da bi ga razlastil in sebe zakraljeval?
Knjiga V. Eva pripoveduje Adamu sanje, v katerih ji je Satan obljubil, da bo postala boginja, če bo jedla sadež z drevesa spoznanja. Adam razpravlja o vlogi domišljije v zavezništvu z razumom in v nasprotju z njim:
V tebi ne more hraniti nobenega, ustvarjenega čistega. Toda vedi, da je v duši veliko manjših sposobnosti, ki služijo razumu kot glavni. Med temi Fancy next Njena pisarna ima; vseh zunanjih stvari, ki jih pet budnih čutov predstavlja, Ona oblikuje domišljijo, zračne oblike, ki Razum, združevanje ali ločevanje, uokvirja Vse, kar potrjujemo ali kar zanikamo, in imenujemo Naše znanje ali mnenje; potem se umakne v zasebno celico, ko se narava spočije. Pogosto se v njeni odsotnosti zbudi mimika Fancy, da jo posnema; toda, napačno spajanje oblik, Divje delo proizvaja pogosto, in večinoma v sanjah, III ujemajoče se besede in dejanja, ki so bila davno ali pozno. - 99-113.
Nadangel Rafael pride k prvemu paru, da odgovori na Adamova vprašanja o strukturi sveta in naravi človeka. Govori o angelskem bistvu, da imajo angeli vonj, dotik, sluh in vid. Sežigajo hrano, izločajo vse nepotrebno, »telesno spreminjajo v netelesno«. Raphael izgovarja ključne besede o naravi človeka:
Bog te je naredil popolnega, ne nespremenljivega In dobrega te je naredil; toda vztrajati je prepustil tvoji moči, določil tvojo voljo Po naravi svobodno, ne prevladuje usoda Neločljivo ali stroga nujnost. - 524-528.
Kot odgovor na Adamova vprašanja o Sovražniku nadangel govori o Satanovem sporu s Serafimom Abdielom o naravi Moči in vzvišeni, vredni in ponižujoči pokornosti:
Narava in Gospod En zakon pravi: Kdor je presegel svoje podložnike v dostojanstvu, je vreden ukazovanja. Toda pravo suženjstvo je služiti norcu ali uporniku, ki se upira Gospodaru, ki ga v vsem prekaša. per. Arc. Steinberg
Satanski dvom v modrost božjega zakona temelji na dejstvu, da se nihče ne spominja njegovega rojstva, in se spušča v nevero, da je angele ustvaril Bog in da niso bili spontano ustvarjeni in mu niso enaki v svoji prvobitnosti (853- 871). knjiga VI. Edina knjiga, napisana po zakonitostih klasične junaške pesnitve, opisuje boj nebeških vojsk s Satanovo vojsko. Nadangel Rafael pripoveduje Adamu o satanskem načrtu za ustvarjanje super-močnega orožja iz delcev snovi, pridobljenih iz ognjenega drobovja Zemlje, in o njegovi izvedbi (472-494). O tem, kako je nadangelom, katerih sile so bile v razsulu pod pritiskom novih orožij, priskočil na pomoč Bog Sin, kako je bila zmaga izbojevana in satan izgnan iz nebes. Tako se vračamo na začetek pesmi.
Knjiga VII. Nadangel Rafael pripoveduje Adamu o nastanku načrta za ustvarjanje novega sveta in njegovem izvajanju po strmoglavljenju Satana. Preden bo Bog začel ustvarjati svet z Besedo, bo Bog Sin izpolnil splošni inženirski načrt:
Tako je zaustavil vrtenje gorečih koles, vzel zlati kompas, - Izdelek Gospodovih delavnic, - Da bi začrtal meje Vesolja In drugih ustvarjenih stvari; In ko je konico postavil v sredino, je drugi konec začrtal krog v trdi temi Brezmejnega brezna in ukazal: - Od zdaj naprej se raztezaj do te črte, svet! Tvoj obseg in meja sta tukaj!— 224-231.
Bog ustvarja svet z Besedo, loči svetlobo od teme (242-248), nebo od voda in naseli svet z rastlinami, ribami in živalmi. Sedmi dan stvarjenja namesto Besede zazveni glasba (592–599).
Knjiga se konča s hvalnico Vsemogočnemu, v kateri je ena njegovih največjih lastnosti imenovana sposobnost spreminjanja zla v dobro. Knjiga VIII. Adam pripoveduje nadangelu o svojih prvih vtisih o svetu, o tem, kako je znanje o svetu in naravi stvari vstopilo vanj. Sprašuje se o bistvu Znanja. Nadangel mu pripoveduje o modrosti zgradbe sveta, o nerazumljivosti Božjega načrta in nesmiselnosti poskušanja spoznati, česar Bog človeku ni dal vedeti, o modrosti nevednosti, sposobnosti »ne zastrupiti«. / S tesnobnim vraževerjem – slasti / blaženega življenja.” Bog dovoljuje ljudem le ugibati o strukturi sveta in razkriva svoje skrivnosti, pri čemer se smeje poskusom ljudi, da bi jih razumeli:
Celotno vesolje je prepustil ljubiteljem domnev, ki se jim je morda želel nasmejati, usmiljenemu vraževerju učenih mož, brezplodnosti njihovih bodočih mnenj, ko bodo šteli zvezde, začeli ustvarjati modele špekulativnih nebes in izumljali marsikaj. sistemi, ki nadomeščajo drug drugega, stremijo k verodostojnosti, dajejo imaginarnega. - 72-82.
V pogovoru z Bogom se Adam, ko opazuje združevanje vseh bitij, sprašuje o svoji osamljenosti in dobi odgovor, da je bil ustvarjen po božji podobi in je eno. Adam dvomi o pravičnosti tega, kar je slišal (vendar je njegov dvom v mejah vere) in trdi, da je Božanska narava popolna in samozadostna, človeška narava pa išče nekaj sebi podobnega. Bog zanj ustvari Evo. Adam razmišlja o naravi zemeljske ljubezni, njeni človečnosti.
Satanovo sklepanje o pridobivanju Moči se bistveno razlikuje od tega, kar je Seraphim Abdiel rekel o naravi Moči:
Kdor hoče doseči vrhunec moči, mora biti pripravljen puziti na trebuhu in doseči najnižjo točko. Kdor stremi, mora tako nizko, kot visoko se je dvignil, neprijeten, prvi ali zadnji, Do najnižjih stvari. - 169-171.
Satan, ki se navadi na kačo, sreča Evo in ji lažno pove, da je jedel sadove drevesa spoznanja in ne le da ni umrl, ampak je pridobil tudi dar Besede. Eva se vda skušnjavi. Najbolj od vsega pa si želi postati modra. Svoje dejanje bo skrivala pred Adamom, blažena bo sama in bo razgledana. Toda njen obstoj je zastrupljen z mislijo, da je verjetno, kot je bilo obljubljeno, postala smrtna, lahko umre in bi bila za Adama ustvarjena druga žena. Odloči se: Adam mora deliti njeno usodo. Adam je presunjen nad Evinim priznanjem, vendar je pripravljen umreti z njo. Zemlja ječi ob padcu (782-784).
Pred padcem Adam opredeljuje bistvo človeške narave in govori o nezmožnosti prodiranja Zla brez lastne volje:
Nevarnost je, vendar je v njegovi moči; Proti svoji volji ne more prejeti nobene škode. Toda Bog je pustil voljo volji; kajti kar uboga Razum je svoboden; in Razum je naredil prav, Toda ponudba ji je dobro previdna in še vedno pokončna, Da ne bi, ko bi se kakšen pravičen videz dobro presenetil, Narekovala lažno in napačno informirala Voljo, da bi naredila, kar je Bog izrecno sovražil, prepovedal. - 349-356.
Knjiga X. V nebesih žalujejo zaradi padca človeka, a žalost se raztopi v globokem sočutju in ne moti blaženosti. V človeški naravi se pojavijo spremembe:
Ljubezen ni bila v njunih pogledih, bodisi do Boga bodisi drug do drugega, ampak navidezna krivda, In sram, in vznemirjenost, in obup, Jeza, in trma, in sovraštvo, in zvijača. - 111-114.
Bog razglasi večno sovraštvo med ljudmi in kačami. Adama določi, da si služi kruh v potu svojega obraza, Evo pa, da rodi v bolečinah. Bog Sin oblači ljudi v kože pobitih živali.
Greh in smrt, ločena z velikimi razdaljami od Satana, čutita, da je čas, da zapustita pekel in se preselita na Zemljo, ter zgradita najmočnejši most, ki povezuje pekel in Zemljo. Greh verjame, da je Stvarnik s tem, ko je zavrnil svet, predal v oblast Satana in zdaj bo moral deliti svojo oblast. Satan se vrne v pekel, ima govor v prestolni dvorani in pričakuje aplavz, a namesto tega sliši sikanje svojih tovarišev, ki so se spremenili v kače.
Bog pravi, da mora smrt spustiti v svet, da bi »lizala vso gnusobo in požrla umazanijo« (629-632). S prihodom Smrti na svet je »zver vstala / Proti zveri, ptice so planile na ptice, / In ribe so se oborožile zoper ribe.« Na božji ukaz angeli premaknejo zemeljsko os za 20 stopinj, zaradi česar se spremeni podnebje in zavladata suša in mraz.
Adam je usmrčen zaradi svoje usode in očita Bogu, da ga ni prosil za njegovo stvarjenje, in je pripravljen moliti, da bi se spremenil v prah. A razume, da se bo moral sprijazniti s trenutnimi življenjskimi razmerami, za katere meni, da so neizmerno težke. Zaveda se, da ne bi sprejel takšnih očitkov od lastnega sina, saj bi ga na svet pripeljal ne po želji, ampak po naravi: "Toda ni ga tvoja izvolitev, / ampak naravna nuja je rodila" - 764-765 . Adam skuša razumeti, kaj je neobstoj in kakšen je odnos med Bogom in Smrtjo: če je Bog stvarnik vseh stvari, ali bi lahko rodil Smrt: »da ne morem vse umreti (...)/ kdo ve / Ali bom umrl kot živa smrt / Ali lahko naredi nesmrtno smrt? - 783, 787-798. Pride do spoznanja, da postati smrtnik ne pomeni prenehati obstajati v trenutku padca, temveč živeti z grozljivim občutkom končnosti lastnega obstoja: »smrt ne ena kap, kot sem domneval, / Žalostni smisel, a neskončna beda." — 809-810.
Eva je pripravljena rotiti nebesa, da bi bila le ona kaznovana. Predlaga, da Adam ne bi smel imeti potomcev, »prelisičiti požrešne smrti« ali storiti samomora, ne da bi strahopetno čakal na smrt. Toda Adam se spomni: Bog je določil, da bo Evin potomec zdrobil glavo kače, kar pomeni, da se za maščevanje Satanu ne moremo odreči dedičem.
Knjiga XI. Srca para se razvedrijo. Bog Sin pravi, da so sadovi, ki jih je pretrpelo in rodilo človeško srce, vrednejši od sadov katerega koli od rajskih dreves. — 22-30. Bog jasno pove, da človeku ne odvzame blaženosti zaradi krutosti, ampak zato, da bi ozdravil napako, ki je nastala med padcem. - 57-71. In smrt se odloži za isto stvar: "Veliko dni / vam je danih, da bi lahko / po kesanju z dobrimi deli / popravili zlo." - 254-255. Obenem je Človeku dan nasvet »Preveč / Ne oklepaj se z vso dušo stvari, / katerih nimaš pravice imeti.« - 288-289.
Da bi Adama naučil modrosti v zemeljskem obstoju, mu nadangel Mihael pokaže slike prihodnosti, življenje na Zemlji pred velikim potopom, razvade, ki se jim bo prepustilo človeštvo, in številne smrti, ki jih bo treba doživeti. In govori o umetnosti življenja. Najbolj kruta stvar, ki čaka človeka, je potreba po podoživljanju svoje mladosti, lepote in moči. Življenje ga bo zapuščalo po kapljicah. Naučiti se živeti pomeni biti sposoben ne vzljubiti življenja, pa tudi ne sovražiti ga: "Niti ljubi svojega življenja, niti sovraži, ampak tisto, kar živiš" - 553-554. Glavna stvar je spomniti se, da je bilo »ustvarjeno / Za najvišji cilj, čisto in sveto« (za plemenitejši cilj, / Sveto in čisto, skladnost božanska.« - 607-608). Nadangel pokaže Adamu življenje tabora »mojstrov in občudovalcev umetnosti«, ki medtem »prezirajo / svojega Stvarnika« in zavračajo njegove darove. Nadangel vidi njihov »vir težav / v ženstvenosti moških, / ki morajo (...) / ohraniti svoje prirojeno dostojanstvo«. - 634, 636. Potem mora Adam videti pleme bojevnikov, ki izvajajo "velika junaštva, vendar zavračajo resnične kreposti", in dojema veliki potop, ki ga je izlil Bog, kot pravično dejanje.
Knjiga XII. Nadangel Mihael nadaljuje svojo zgodbo o zemeljskem obstoju ljudi, o bistvu padca in novih grehih pred Bogom. Govori o tem, kako bodo ljudje načrtovali napad na nebesa, v želji, da bi postali enaki Bogu, začeli graditi babilonski stolp, za kar jih bo Bog kaznoval z mešanjem jezikov, pošiljanjem večjezičnosti in disonance nerazumljivih besed. - 370-379.
Nadangel pojasnjuje Adamu, da bo zdravljenje napak, ki jih je povzročil padec, boleče. Kot odgovor na dejstvo, da je Človek zavrnil najvišjo resnično Svobodo, ki mu je bila podeljena, da prostovoljno služi nebeškim silam, ga bo "Bog / V povračilo podvrgel od zunaj / Tiraniji samooklicanih voditeljev." Ljudem bo »odvzeta zunanja svoboda, potem ko / ko bodo izgubili, ko so grešili, / notranjo svobodo.«
Zakoni, ki jih je postavil Bog, samo poudarjajo grešnost človeka, vendar ne izkoreninijo grehov in jih ne odkupijo. Odrešitev lahko prinese le pravična kri, prelita za grešnike. - 284-290. Zakoni obstajajo le za zemeljsko življenje in pripravljajo na dojemanje večne Resnice med prehodom iz mesa v duha – 297–299 – ko bo vsa Zemlja ponovno postala raj, ki bo presegel Eden. - 463-465.
Nadangel Mihael in Adam potrjujeta in hvalita Božjo sposobnost, imenovano na koncu VII. knjige, da spremeni zlo v dobro. - 487-489, 565-573. Adam priznava kot najvišje dobro »Poslušnost, ljubezen in strah / Daj samo Bogu (...) samo nanj / Zanašaj se.« - 561-564. Nadangel Mihael razglaša to razumevanje za najvišje Znanje:
Ko si to doumel, si popolnoma obvladal znanje in si več ne obetaš, vsaj izvedel si imena vseh zvezd in vseh eteričnih sil, vse skrivnosti brezna, vse, kar je narava ustvarila, vse, kar je na nebu, na zemlji, v morjih in zraku je ustvaril Vsemogočni. - 575-581.
In pozove Adama, naj to Znanje okrepi z dejanji in Ljubeznijo do drugih - "ona je duša / Vsega." — 583. Nadangel poimenuje lastnosti, s pomočjo katerih bo Človek, ki je izgubil raj, lahko našel »drugi / V sebi stokrat blagoslovljen raj«:
Samo dodajte Deeds na vaše znanje odgovoren; dodajte vero; Dodajte krepost, potrpežljivost, zmernost; dodaj ljubezen, Po imenu, ki se imenuje Dobrodelnost, duša Vsega ostalega: potem ne boš rad zapustil tega raja, ampak boš imel Raj v sebi, srečnejši daleč. - 581-587.
Eva govori o sanjah, ki ji jih je dal Bog in so ji dale mir. - 611-614. Meni, da je dobro zapustiti raj z Adamom: "Ostati sam je enako / izgubiti raj." Adam in Eva »Kot potepuha, (...) z roko v roki« zapuščata raj: »Z roko v roki, s blodečimi koraki in počasi, / Skozi Eden sta šla svojo samotno pot.« - 648-649.
TEMATSKO KAZALO
Pojem Boga v pesmi:
pošteno IV, 997-1000.
Vsemogočna. II, 362-366, III, 372-374, 377.
Vsevidni.
Sposoben spremeniti zlo v dobro. VII, XII, 561-573.
Človeški koncept. IV, 287, 321, 360, V, 497, 524-534. IX, 344-356.
Človeško dostojanstvo. IV, 489-491, 618-619, XII, 69-71.
Svobodna volja. XII, 79-95, 561-573. Zakoni, ki jih je dal Bog. XII, 284-290, 297-299.
Namen ženske. IV, 635-648.
Človeška lepota. IX, 452-465.
Pomen spanja. IV, 801-817, V, 107-123, XII, 595-596, 611-614.
Pomen molitve. V, 471-490.
Odnos do moči. VI, 176-186, IX, 168-171, XII, 575-582.
Odnos do znanja. VII, 103-106, 121-130, VIII, 66-69-80. 100-110, 120-140, 182-187.
Človek se zaveda samega sebe. VIII, 251-280.
Oseba pridobi govor. VIII, 271.
Odnos do Ljubezni. I, 567-620, IX, 483-487, X, 111-114, 145, XII, 581-589.
Sprememba človeške narave med jesenjo. IX, 1053-1058.
Spremembe v odnosih med spoloma. X, 898-908.
Narava smrti.
Prihod smrti na svet. X, 710-715.
Adam o smrti. X, 783-820.
VPRAŠANJA ZA RAZPRAVO
1. Želja po univerzalizmu kot značilna težnja angleškega pesniškega pogleda na svet 17. stoletja.
Opis vesolja v pesmi. III, 418, 541, V, 620-627.
Ideja o prostoru, ki je sposoben ustvarjati nove svetove. jaz, 650.
Opis Zemlje kot kozmičnega objekta (IV, 591, IX, 99-118), ki se odziva na spremembe v človeški naravi. IX, 782-784. Spremembe po padcu. X, 668-675, 710-712.
3. Pesem kot sintetična zvrst, ki združuje značilnosti dramatike, lirike in epike.
Glavni konflikt dela:
DRAMATIČNO
Tradicije morale: zunanji, zunanji konflikt dobrega in zla v odnosu do človeka;
Prehod iz morale v tragedijo: prenos konflikta znotraj človeka med padcem. Zlo prodre v človeka. Konflikt vere in dvoma; neskladje med občutki in mislimi;
. »srednji« položaj Spoznanja v odnosu do dobrega in zla;
Shakespearove tradicije pri uporabi retoričnih sredstev v monologih:
Padli angeli na Satanovem svetu. I, 244—249—264. IX, 680-779;
Monolog kače, ki mami Evo;
Značilnosti likov skozi dejanja.
EPIC
Epska pripadnost klanu, želja in dolžnost, da ga zaščitimo;
Hiperbolizem kot pokazatelj epičnosti:
Prostorsko-časovno merilo pripovedi;
Titanizem podob. VI, 220.
Pozornost na notranje stanje likov, svet občutkov in čustev;
Korelacija med stanji človeka in narave;
Tradicije angleške poezije v lirične digresije pesmi;
Padec kot prehod iz pastorale v tragedijo (možnost komičnega izliva: antipastorala kot parodični žanr 17. stoletja).
Kombinacija podob krščanske in poganske mitologije kot pokazatelj prepoznavanja enotnosti in zgodovinskosti iskanja resnice človeštva.
4. Sistem primerjav in nasprotij v pesmi. Paralelizem slik.
Narava in kaos. II, 1051.
Telesna slepota in notranji uvid. IV, 50-60.
Razvoj Shakespearovih paradoksov: notranji vpogled zaslepljenega Gloucesterja in razumevanje ponorelega Leara.
Dvom in vera. Dvom kot pot do izdaje. IX, 1140—1142.
The Creative Word of the Divine - VII, 171-242 - in ročno izdelane stvaritve človeka in Satana.
Gradnja Satanove palače. I, 670-675.
Ustvarjanje satanovega orožja. I, 725, VI, 472-491.
Satanov ščit. II, 282-290.
Satanski strah pred neobstojem - I, 253-263 - in pripravljenost Sina-Boga, da se žrtvuje za odrešenje človeka.
Evine sanje, ki jih je navdihnil Satan - V, - in sanje, ki jih je navdihnil Bog - XII, 611-614.
Beseda in glasba. Sedmi dan stvarjenja.
5. Beseda, ime, število in čas v pesmi.
Ustvarjalna beseda. VII, 171-242.
Neizrekljivo. V, 564-566, 571-576, VII, 113-118.
Kdo imenuje stvari?
Imena izbrisana za večnost. VI, 373-385.
Človek. VIII, 349-356.
Neimenljivost božanstva. VIII, 351.
Mit o babilonskem stolpu v pesmi. XII, 13-62.
številka. VIII, 36-38.
O parjenju, enkratnosti in osamljenosti. VIII, 364-366, 369-375, 380-391, 419-421-430.
Neprenosljivost božanske hitrosti skozi število in čas. X, 90-91.
Povezava med časom in smrtjo. X, 606.
6. Razvoj renesančne problematike v pesmi:
Problem razlikovanja in prepoznavanja dobrega in zla II 624-629;
Razprava o načinih boja proti zlu. IX, 756-759 IV 846-847;
Nevarnost dvoma. Problem ostrega uma.
7. Pojem grešnosti. Obrazi zla. Satanov nasvet.
POJEM BESEDE V PESMI. KI DAJE IMENA STVAREM
Beseda v pesmi postane samostojen lik. Ker pripada Bogu, je, tako kot Svetloba, njegova lastnost. V VII. knjigi nadangel Rafael pripoveduje Adamu o tem, kako je Bog ustvaril svet z Besedo, hkrati pa poimenuje najpomembnejše stvari in pojave:
"Naj bo svetloba!" je rekel Bog; in nemudoma svetloba Eterična, prva stvar, kvintesenca čista, Prišla iz globine in iz njenega rodnega Vzhoda Začelo se je potovanje skozi zračni mrak, Sferizirano v sijočem oblaku - kajti sonca še ni bilo; ona v oblačnem tabernaklju Prebivala je čas. Bog je videl, da je luč dobra; In svetloba od teme po polobli Razdeljena: svetloba dan in tema noč, je poimenoval. - VII, 243-252.
Tako se izkaže, da je Božanska ustvarjalna Beseda kvalitativno drugačna od imena, danega stvari - tiste besede, ki jo Bog daje razumnim bitjem, vključno s Človekom. Nadangel Adamu z besedami pojasnjuje, kako je nastal svet, vendar njegove besede za razliko od Božje besede ne ustvarjajo, ampak le opisujejo stvarstvo. Hkrati pa Nadangel priznava, da je nemogoče opisati z besedo, dano človeku in človeku razumljivo, moč, ki jo ima Božja beseda, povezavo, ki obstaja med Besedo Stvarnika in predmetom ali pojavom, ki ga imenuje. Niti številka niti beseda ne moreta opisati hitrosti, s katero se Beseda spremeni v predmet ali pojav:
Hitrost teh krogov pripisujejo, Čeprav neštevilni, njegovi vsemogočnosti, Da bi telesnim snovem lahko dodala Hitrost skoraj duhovno. - VIII, 107-110.
O isti nenadnosti govori Adam (nenadna bojazen - VIII, 354), ki govori o tem, kako se je stvari zavedel, ko se je seznanil s svetom. In tako kot nadangel tudi Adam trdi, da vsega božanskega ni mogoče izraziti z besedami: Adamu je dana zmožnost občutiti srečo bivanja, ni pa mu dana zmožnost izraziti svoje stanje z besedami (jaz... čutim, da sem sem srečnejši kot vem - VIII, 282). Ista težava se pojavi, ko mora nadangel na zahtevo Adama povedati o bitki nebes s Satanovimi hordami:
Kako naj se povežem s človeškim čutom in nevidnimi podvigi vojskujočih se duhov? - V, 564-566.
Milton prisili nadangela, da najde izhod v primerjavah - pesniški napravi, ki jo je aktivno razvila poezija srednjega veka in renesanse. In uporabite znano in preverjeno utemeljitev:
Kar presega doseg človeškega čuta, bom tako začrtal, S primerjanjem duhovnih s telesnimi oblikami, kar bi jih lahko najbolje izrazilo — čeprav kaj, če je Zemlja le senca neba in stvari v njej so druga drugi podobne bolj kot na Zemlji ? - V, 571-576.
Delitev Besede na božansko in človeško je očitno služila utelešenju splošnega načrta Stvarnika, ki je namerno ločil nebeško od zemeljskega, da po Rafaelu ne bi skušal človeka in ustavil njegovo arogantnost v želja po razumevanju tistega, česar zavestno ne more razumeti:
Bog, da bi odstranil svoja pota iz človeškega čuta, je Nebesa postavil tako daleč od Zemlje, da bi se zemeljski pogled, Če se predrzne, lahko zmotil v stvareh, ki so previsoke, In nobene prednosti.— VIII, 119-122.
Nadangel pravi Adamu, da je modrost v tem, »da ne zastrupimo / s tesnobno nečimrnostjo slasti / blaženega življenja, iz katerega je Bog / odstranil skrbi in skrbi, / jim zapoveduje, naj se nam ne približajo, / dokler jih sami ne pritegnemo / s praznimi sanjami in nečimrnostjo / odvečnega znanja.” »Nečimrna misel, / neukročena domišljija« (VIII) je tisto, kar človeku preprečuje, da bi bil srečen. Raphael poskuša človeka naučiti pravilne uporabe besed. In osnova njegovega učenja je nasvet, da si ne postavljajte nepotrebnih vprašanj. Ko je prišel z naročilom, naj odgovori na Adamova vprašanja, nadangel posreduje nekaj informacij o zgradbi sveta v obliki vprašanja, kot ugibanje, ki ga je vredno razumeti in razmisliti:
Kaj če je Sonce središče sveta in druge zvezde, zaradi njegove privlačne vrline in lastnega vzpodbude, plešejo okoli njega različne kroge? - VIII, 122-125.
Nadangel uporablja človeško besedo, ki ne ustvarja, ampak opisuje. In to mu uspeva mojstrsko: predmeti, ki jih je ustvaril Stvarnik, v njegovi zgodbi dobijo gibanje, dinamiko, barvo in vonj. Njegova sposobnost govoriti o tem, kar je videl, bogastvo nadangelove zgodbe s podrobnostmi, na eni strani dajejo očitno, da je bil prisoten pri stvarjenju sveta, vse se je dogajalo pred njegovimi očmi, na drugi strani pa združuje položaja Adama, poslušalca in bralcev pesmi, jim omogoča, da si podrobno predstavljajo proces stvarjenja Zemlje. Slikovitost nadangelove zgodbe je božanska – ne igra se z Besedo, ampak stremi k natančnosti.
Stvarnik človeku ne daje le besede, ampak mu zaupa tudi pravico, da stvarem daje imena. Adam govori o svojih prvih občutkih in vtisih o svetu, o potrebi po govoru in njegovem pridobivanju:
Nato govorim tride in naprej s govorom; Moj jezik je ubogal in zlahka je lahko poimenoval, kar sem videl. - VIII, 271-273.
Skupaj s poimenovanjem, pravi Adamova zgodba, je prišlo razumevanje bistva stvari, ki ga je dal Bog:
Poimenoval sem jih, ko so šli mimo, in razumel njihovo naravo; s takšnim spoznanjem je Bog obdeloval Moj nenaden strah. - VIII, 352-354.
Adamu ne uspe imenovati samo Stvarnika, saj nobeno od imen, ki pridejo do njega, ne zaobjame celotnega njegovega bistva, ga ne vsebuje v celoti. In Adam se obrne na Stvarnika z vprašanjem, kako naj se imenuje:
"Oh, s kakšnim imenom - kajti ti nad vsemi temi, Nad človeštvom ali karkoli višjega od človeštva, Presega! Daleč moje poimenovanje - kako naj te obožujem. Avtor tega vesolja..." - VIII, 357-360.
Poznavanje imen stvari ne zagotavlja vedno poznavanja bistva, razumevanja resnice. Spomnimo se, da je nadangel Mihael menil, da je za človeka bolj pomembno razumeti potrebo po prostovoljni podrejenosti božanskemu načelu kot zmožnost poimenovanja zvezd in svetov:
Ko ste se tega naučili, ste dosegli vsoto modrosti; ne upaj višje, čeprav so vse zvezde, ki si jih poznal po imenu, in vse eterične moči, vse skrivnosti globin, vsa dela narave ali božja dela v nebesih... - XII, 575-579.
Včasih pa ime razkrije bistvo pojava in poda razumevanje resnice. Torej, ko govori o tem, kako si mora Adam prizadevati za odrešitev in zgraditi raj v svoji duši, nadangel Mihael izjavlja, da je to mogoče storiti s pomočjo Ljubezni, toda tisto, kar se imenuje usmiljenje, Ljubezen do bližnjega: »dodaj ljubezen, / Po imenu ki se imenuje Dobrodelnost." - XII, 583-584. To ni ljubezen do sebe, ne ljubezen do ženske in ne ljubezen do življenja, temveč ljubezen do svojih odgovornosti - sposobnost pomagati, olajšati življenje ljubljenih in jih razveseliti. Na uho je dobrodelnost soglasna z besedo Kerubim (kerub - heb. Kerubim - angel varuh). Postati varuh življenja, angel varuh svojih najdražjih - človeka vredna usoda - to pravi bistvo besede, ki ni enaka besedi Ljubezen, ki ima svoj krog uporabe. Beseda je tudi soglasna z grščino. Charites, pomen korenske besede je enak - "usmiljenje", "prijaznost". Tako so se imenovale dobrodelne boginje, Zeusove hčere.
ALI SE JE MOGOČE IGRATI Z BESEDAMI
Usoda Besede v pesmi je dramatična. Beseda, s katero je Stvarnik obdaril razumna bitja, pripada angelom, tudi padlim.
Govoreči Satan je posebej dramatičen lik, bistveno drugačen od Dantejevega Luciferja, grozen, a neumen. Dantejev Lucifer je prikrajšan za božanski atribut – besedo, čeprav sta v peklu, ki ga prikazuje, možna Svetloba in ogenj, ki ju v Miltonovem kraljestvu teme ni. Ko padlim angelom uspe osvetliti Satanovo palačo, prižgejo umetne ognje - kadeče in smrdljive, ki niso povezani z božansko svetlobo. Toda vsi padli angeli so obdarjeni z darom govora in vsa globina njihovega padca je izražena v besedi, v odločenosti, da se igrajo z njo in jo spremenijo v zlo. Prav igra z besedami je bistvo tragedije padca in prav z besedno igro se padli angeli potrjujejo v grehu in se opravičujejo v svojih lastnih očeh.
Spretnost avtorja pesmi pri poustvarjanju lažne veličine padlih angelov, izobčenih iz Najvišje harmonije, je bila tako visoka, igra z besedami tistih, ki so govorili na Satanovem zboru, je bila tako spretna, da je zavedla angleške romantike, ki je verjel, da je Milton deloval kot zagovornik satana in ga je raje hvalil kot obsojal.
Govori nadangela Rafaela, ki prikazuje stvarjenje sveta, in padlih angelov, ki iščejo pravico v svojem zločinu. postanejo ponazoritev renesančne razprave o naravi zgovornosti: ali je umetnost govora namenjena razjasnitvi misli, jo naredi svetle in nazorne, ali le vodi stran od bistva in zakriva resnico. Spor se je končal s trditvijo, da zgovornost sama po sebi ne more biti niti slaba niti dobra, ampak služi slabim ali dobrim namenom in ljudem.
Milton je rešil tudi bolj zapleten problem. Uspe mu prepoznati in pokazati posebne lastnosti Besede:
1. Beseda ostaja božanska po naravi in ne more lagati. Beseda, ki se uporablja za Laži, je izrečena z Resnico. Razumnega bitja je nemogoče prevarati z besedo brez njegove lastne volje, lastne želje, da bi bil prevaran. Puškinova luč »Sam sem vesel, da sem prevaran« se v Miltonovi pesmi sprevrže v Satanovo mračno vztrajanje pri svojih Lažih, Molohov tragično obupan poskus, da ne bi lagal samemu sebi in neposredno odgovoril na vprašanje, kaj pomeni neobstoj, ki lahko postane resnična grožnja. nesmrtnim, ki spet jurišajo v nebesa; inventivna prožnost Mammonove retorike, ki želi "škodo spremeniti / v korist". - I, 249-264; Evina spogledljiva nepremišljenost, ki se je izrazila v njeni želji po okusu laži.
Obrnimo se na Mamonov monolog na Satanovem zboru. - I, 229-283. Najde in uporablja argument za argumentom, da opraviči svoj strahopetni položaj: nima smisla boriti se z nepremagljivim sovražnikom. Najde čudovito potezo, ki mu omogoča ohraniti dostojanstvo: ni treba jurišati v nebesa, treba je zgraditi novo mirno življenje in iz sebe črpati dobroto:
Ne zasledujmo tedaj, S silo nemogoče, z dovoljenjem pridobljeno Nesprejemljivo, čeprav v nebesih, naše stanje sijajnega vazalstva; ampak raje iščemo lastno dobro od nas samih... - II, 249-253.
Visok, vreden položaj? Toda Beseda ga začne voditi in Mamon izbruhne: "in iz lastnega / Živeti sebi." - II, 253-254. In v tem »življenju zase« se prebije vsa tragedija zapuščenosti od Boga, ločenosti od najvišje harmonije, dokaz tega bo monumentalna, veličastna, a brez lepote (kot začetek božanskega), ki jo je zgradil padli angeli Satanove palače. Stališče, ki ga bo oblikoval Mammon - "živeti zase" - je v nasprotju s poudarkom v epski pesmi na pripadnosti klanu in želji po njegovi zaščiti; nevarno je tudi v Satanovem taboru, ki postane neodvisen klan, ki zahteva enotnost. Ta odnos bo tudi v nasprotju s tistim, ki ga bo nadangel Mihael svetoval Adamu, naj goji v svoji duši, prav to Dobrodelnost - usmiljenje, sposobnost živeti za drugega, hkrati pa čutiti in se spominjati, da je tvoj obstoj napolnjen z višjim pomenom. : posvečen iskanju izgubljene harmonije.
2. Beseda se lahko uporablja za zlo. Lahko vas potisnejo k dvomu, ki vas bo zapeljal s poti vere. Beseda, uporabljena za laž, bo zagotovo povzročila vedno več laži. Ko je Beseda služila Laži, začne spreminjati koncept sveta in ustvarjati novega, lažni svet, v katerem se spremenijo vsi temelji in koncepti.
Milton ustvarja in razvija mit o božanski besedi in čuti, da pripada temu mitu. V pesmi se pojavi podoba avtorja - služabnika Božje besede. Dokaz za to je uporaba odičnega mita o pesniškem užitku v Prologu pesmi. Avtor ne išče božanskega navdiha v molitvi ali meditaciji. Obrne se na nebeško muzo in zaprosi za pomoč pesniško tradicijo, spozna svojo vpletenost vanjo in s tem razširi na vsako pesniško besedo lastnosti, kot sta resnica in verodostojnost.
Nekaj paradoksnega se pojavi v besedilu pesmi, ko Milton, potem ko je v VI. knjigi z visoko poetično spretnostjo povedal o bitki nebeških vojsk s Satanovimi hordami, na začetku IX. knjige izjavi: »Nimam nagnjenja k opisovanju vojna« (Po naravi ni zapeljiv za indite / Vojne. - IX, 27-28). In to ne izraža nezmožnosti gledati na svoje delo kot zaključeno celoto in združevati posamezne napisane dele. Tako je treba strogo opredeliti najbolj pomembna tema pesem: glavna stvar v njej ni bitka, ne odprt spopad. Z opredelitvijo svoje pesmi kot junaške (IX, 20-37) Milton loči sebe in svoje ustvarjanje od tradicionalnih junaških pesmi, za katere so bili vojaški podvigi »edini predmet« opevanja. Glavna stvar za avtorja je, da lahko govori o notranji veličini, ki je v sposobnosti, da ne laže sam sebi. To ima Stvarnikov Sin, ki brez pomisleka ponudi svoje življenje v zameno za odrešenje človeka. Za njegovo vero, da ga Oče ne bo zapustil, ga bo obudil, vrnil, ni pretkana strahopetnost, ne zvitost, ampak moč.
Da bi pesem J. Miltona uvedli v širši literarni in umetniški kontekst in prepoznali njeno izvirnost v razvijanju problematike, ki jo je avtor izbral, lahko pogovor nadaljujemo, problematiko razširimo in poglobimo. V obravnavo se lahko predlaga katero koli vprašanje, ki je oblikovano kot dodatno.
Primerjalna vprašanja naj bi izpostavila tako žanrsko izvirnost pesmi kot značilnosti konkretnega zgodovinskega trenutka njenega nastanka. Razlike med konceptoma grešnosti Danteja in Miltona omogočajo presojo, kakšne spremembe so se zgodile v javni zavesti v zvezi z univerzalnimi človeškimi problemi in vrednotami ter kaj razlikuje pogled na človeka v 17. stoletju od pogleda srednjega veka. .
Primerjava daje občutek, da obe stališči zahtevata različna umetniška sredstva za njegovo izvajanje. Primerjalno analizo lahko nadaljujemo po poti identifikacije žanrska izvirnost vsako od del, primerjajoč edinstvenost njihove problematike in umetniško izraznih sredstev.
Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 16 strani)
John Milton
Izgubljeni raj
PRVA KNJIGA
Prva knjiga najprej na kratko oriše temo dela: poslušanje človeka, zaradi česar je izgubil raj – svoje bivališče; potem je naveden razlog za padec: Kača, ali bolje rečeno Satan v podobi Kače, ki se je uprl Bogu, je v upor potegnil nešteto legij angelov, a je bil po Božjem ukazu vržen z neba skupaj z vsemi horde upornikov v podzemlje.
Ko omenimo te dogodke, pesem takoj preide na glavno dejanje in predstavi Satana in njegove angele v peklu. Sledi opis pekla, ki se ne nahaja v središču Zemlje (nebo in Zemlja menda še nista ustvarjena, zato ju prekletstvo še ne teži), temveč v predelu trde teme. , bolje rečeno kaos. Satan s svojimi angeli leži v vrejočem jezeru, ponižan, poražen, a kmalu, ko se prebudi iz šoka, pokliče svojega soborca, prvega za seboj po činu in dostojanstvu. Govorijo o svojem nesrečnem položaju. Satan prebudi vse legije, ki so bile do sedaj tudi v omami in nezavesti. Nešteti se dvigajo in oblikujejo v bojne formacije; njihovi glavni voditelji nosijo imena idolov, pozneje znanih v Kanaanu in sosednjih državah. Satan se obrača na svoje tovariše, jih tolaži z upanjem na ponovno osvojitev nebes in poroča o novem svetu in novi vrsti bitij, ki jih je treba, kot pravijo starodavne prerokbe in izročila nebeškega kraljestva, ustvariti; Angeli so bili po mnenju mnogih starodavnih očetov ustvarjeni veliko pred pojavom vidnih bitij.
Da bi pretehtal to prerokbo in določil nadaljnje ukrepe, Satan ukaže, da se zbere splošni svet.
Njegovi tovariši se strinjajo z njim. Iz brezna teme se poraja Pandemonium - Satanova palača. Plemiči pekla sedijo tam in se posvetujejo.
O prvi nepokorščini, o sadju
Prepovedano, uničujoče, ki je prineslo smrt
In vse naše nesreče na tem svetu,
Ljudje so bili zaenkrat prikrajšani za Eden,
Ko je največji človek
Obnovljen, blagoslovljen raj se nam je vrnil, -
Poj, gorska muza! Pridi z višin
Skrivnostni Sinaj in Horeb,
Kje je bil pastir po tebi navdih,
Sprva je poučeval svoje ljudi
Nastanek neba in zemlje
Iz kaosa; ko se počutiš bolje
Sionski hrib in ključ Siloama,
Kraljestvo Božjih besed, kličem
Pomoč od tam; moja pesem
Upal preleteti Helikon,
Stremeti k vzvišenim predmetom,
Nedotaknjen niti v prozi niti v poeziji.
Toda najprej ti, o Sveti Duh! - ti v templje
Ali imate raje čista srca, -
Poučite me s svojo vsevednostjo!
Ti, kot golob, si vzletel od nekdaj
Nad breznom, ki ga dela rodovitnega;
Napolni mojo temo s svetlobo, dvigni
Vse pokvarljivo je v meni, da lahko
Poiščite odločilne razloge
In dokažite dobroto Previdnosti,
Utemeljiti Stvarnikove poti pred stvarjenjem.
Najprej odpri, za pekel in nebesa
Enako dostopna tvojemu pogledu, -
Kaj je spodbudilo prvi par
V veselih krošnjah, med blaženimi grmi,
Tako iskan po milosti nebes,
Ki je vesolje izdala svoji oblasti,
Zanikaj Stvarnika, Njegovo prepoved
Edini, ki se zlomi? - Peklenska kača!
Da, to je on, zavida in se maščuje,
Našo pramater je zapeljal z laskanjem;
Zahrbtni sovražnik, padli z višin
Z lastnim ponosom, skupaj z vojsko
Uporniški angeli, ki jih je
Glavo, s pomočjo katerega je prestol
Hotel sem pretresti Vsemogočnega
In postati enak Gospodu, ko je bil ogorčen
Nebeške čete; ampak boj
Bilo je zaman. Vsemogočni Bog
Jezni so strmoglavo strmoglavili,
Zajet v plamenih, v brezdno temo,
Trpeti v trdnih verigah
In večni, kazenski ogenj,
Za njihov oborožen, drzen upor.
Devetkrat je čas potekel
Ki smrtnikom služi kot merilo dneva in noči,
V krčih, s svojo hordo,
Sovražnik je hitel na ognjenih valovih,
Zlomljen, celo nesmrten. Rock obsojen na propad
Njega za najbolj bridko usmrtitev: za žalost
O nepreklicni sreči in mislih
O večnih mukah. Zdaj je obkrožil
Mračne oči okoli;
Gojili so sovraštvo in strah,
In ponos in neizmerna melanholija ...
Takoj, ki je dan samo angelom,
Ozrl se je po zapuščeni deželi,
Zapor, kjer je ogenj gorel kot peč,
Vendar ni sijala in vidna tema
Oziroma je bilo, utripa šele takrat,
Da tvojim očem razkrije trdo temo,
Dolina žalosti, kraljestvo žalosti, dežela,
Kjer ni miru tišine, kjer
Upanju, ki je vsem blizu, je zapreta pot,
Kjer je neskončna muka in huda vročina
Žuboreči, neusahljivi potoki
Teče žveplo. To je zaklop
Tukaj je pripravljen Večni sodnik
Upornikom, sredi popolne teme
In Gospod, kot najbolj oddaljeni drog
Je daleč od središča vesolja.
Kako neprimerljivo s prejšnjo višino,
Od kod njihov padec!
Vidi svoje sokrivce
V soparnem valovanju, v gorečem vrtincu isker,
In poleg njega je vrstnik, ki je bil drugi
Po rangu in zlobnosti in kasneje
V Palestini so ga častili kot Belzebuba.
Arogantni glavni sovražnik ga je poklical,
Odslej imenovan Satan,
In strašna brezglasnost je bila raztopljena
S tako drznimi besedami:
»Si pred menoj? Oh, kako nizko si padel
Tisti, ki je zasenčil s svojim sijajem
Sijaj sijočih miriad
V nebesnih sferah! Če si to ti
S skupno zvezo, z enim načrtom,
Upanje, preizkušnje v bitkah
In povezan z menoj s porazom, -
Poglejte brezno od zgoraj
Propadli smo! Njegovo močno grmenje
Do zdaj ni bilo nikomur neznano.
Brutalno orožje! Ampak naj
Vsemogočni zmagovalec je nad menoj
Karkoli je pripravljeno! - Ne bom se upognil
In ne bom se pokesal, tudi če moj lesk zbledi ...
Moje odločnosti še ni zmanjkalo
V zavesti moji poteptani
Dostojanstvo in ponosna jeza vre,
Ukazal mi je, naj se dvignem v boj z njim
Uporniški duhovi so nemirni polki,
Tisti, ki so prezirali njegovo samovoljo,
Izbira mene za vodjo. Smo neuspešni
Poskušali so zamajati njegov prestol
In izgubili so boj. kaj torej?
Ni vse umrlo: varovalka je bila ohranjena
Neuklonljiva volja, skupaj
Z neizmernim sovraštvom, žejo po maščevanju
In pogum – ne popustiti za vedno.
Ali ni to zmaga? Navsezadnje imamo
Kar ostane, je tisto, kar On ne more
Niti bes niti sila za odvzem -
Neminljiva slava! če jaz
Sovražnik, čigar kraljestvo se je zamajalo
Od strahu pred to roko,
Na kolenih bi prosil za milost, -
Bilo bi mi nerodno, bilo bi me sram
Pokril bi se in sramota bi bila hujša,
Kot strmoglavljenje. Po volji usode
Neminljiva je naša empirejska sestava
In moč enaka Bogu; ko je minilo
Lonček bitk, nismo oslabili,
Toda utrdili smo se in smo zdaj bolj zvesti
Imamo pravico upati na zmago:
V prihajajoči bitki z uporabo zvitosti
Z močjo strmoglavite Tirana,
Ki danes slavi zmagoslavje,
Samodržno se veseli v nebesih!"
Tako je padli angel premagal žalost,
Hvalil se je na glas, njegov obup pa se je topil.
Brat mu je pogumno odgovoril:
"- O princ! Vodja sil, ki nosijo porfir,
Vodja bojne vojske serafimov,
Tisti, ki so ogrožali prestol večnega kralja
Dejanja, ki vzbujajo strah
Izkusiti njegovo veličino
Vrhovno: je shranjeno?
Ali po naključju, sili ali usodi.
Vidim vse in sem bridko potrt
Strašen poraz za naše čete.
Pregnani smo z višin, poraženi,
Strmoglavljen, kolikor
Možno je premagati božanskega
Sinovi nebes; ampak duh, ampak naš um
Ni zlomljen, ampak moč se bo spet vrnila,
Čeprav naša slava in nekdanji užitek
Trpljenje zaužito za vedno.
Zakaj je zmagovalec (priznam
Njegov vsemogočni; ker ni mogel
Najšibkejša sila lahko premaga našo!)
Ali nam je zapustil duha in moči? Da bo močnejši
Bili smo mučeni, zadovoljno maščevanje
Njegov divji? Ali kot sužnji
Trdo so delali po vojnih zakonih,
Pomočniki v peklu, v žgočem ognju,
Glasniki v brezdni, temni temi?
Kakšna je korist od našega večnega obstoja?
In naša moč, večno nespremenljiva,
Ali nam je usojeno, da bomo večno mučeni?"
Odpadnik mu je takoj ugovarjal:
»Bodisi v trpljenju ali v boju, gorje šibkim,
O padli kerub! Ampak vedi, za dobro
Od zdaj naprej se ne bomo več trudili.
Z veseljem bomo delali samo zlo,
V nasprotju z njegovo suvereno voljo.
In če po vaši previdnosti
Vzgojil bo zrno dobrega v našem zlu,
Sprevržiti moramo dober rezultat,
Ko je našel izvor zla v svojem dobrem.
Naš uspeh bo več kot enkrat
Žalosten je; Verjamem, da več kot enkrat
Mi smo Njegova skrita volja
Zapeljali te bomo stran od cilja ...
Ampak poglej! Ferocious Avenger odpoklican
Do nebeških vrat za svoje kaznovalce.
Žgoči orkan in žveplena toča,
Tisti, ki so nas bičali, ko z višin
Padli smo v brbotajoči ogenj,
Zmanjkalo. Navdihnjen s strelo
In besna jeza, grom udari
Očitno je izpraznil tulec,
Tiho postopoma in že
Ne jezi se tako. Ne moreš zgrešiti
Srečna priložnost, ki sem jo zapustil
Zadovoljen v posmehu ali jezi,
Naš sovražnik. Tukaj je gola, uničena zemlja,
Bivališče žalosti, kjer je rahel prepih,
Utripajoča mrtva luč v temi
Utripajoči plamen. Tukaj ga bomo našli
Zavetje pred vrtljivimi jaški
In počitek, če obstaja tukaj,
Ponovno sestavimo razbite čete,
Pogovorimo se o tem, kako nas še bolj razjeziti
Sovražniku in se spopasti s težavami,
V upanju - moč ali, končno,
V obupu – odločnost za risanje!«
Tako je govoril Satan. Dvignil je
Z glavo nad brezno; njegove oči
Vrgle so se iskre; plaval zadaj
Pošastno telo, po dolžini
Enak Titanom ali Zemljanom -
Jupitrovim sovražnikom! Tako kot Briareus,
Pozejdonov sin ali kot Tifon,
Živel je v jami blizu Tarza,
Kot velikan morij - Leviatan,
Ko je blizu norveške obale
On spi in zapozneli krmar,
Zamenjali so ga za otok med luskami
Spusti sidro, zaščiti čoln
Od vetra in stoji do zore
Morje se ne bo nasmehnilo zjutraj, -
Tako se je nadsovražnik ulegel na valove,
Priklenjen v brezno. Nikoli
Glave ni mogel premakniti
Brez dovoljenja od zgoraj. Providence
Dal mu je prostor za temna dejanja
In novi zločini, tako da
Spet je nase priklical prekletstvo,
Bil sem mučen, ko sem videl, da je kakršno koli Zlo
Za neskončno dobro, za dobro
Človeška rasa se spreminja,
Kogar bo zapeljal, mu bo prizaneseno
Po veliki milosti, a trojni
Povračilo bo padlo na sovražnika.
Ogromen, dvignil se je iz ognja,
Po zagonu dveh žveplenih jaškov;
Njihovi vrtinčasti grebeni se razvaljajo,
Oblikovali so brezno, a plavalec
Na krilih vzletel v somračni zrak,
Ko je prevzel nenavadno težko breme,
In odletel na kopno, ko je poklical
Morda po kopnem - utrjena vročina,
Medtem ko je tekoča toplota tlela v breznu.
Tla dobijo enako barvo
Ko podzemni vihar podira po hribu
Z vrhov Pelorja ali roba skal
Grmeča Etna, katere notranjost je polna
Vnetljive, eksplozivne snovi,
In skozi mineralne sile,
Navzven izbruhnil iz globin
Vneto in zadaj,
Kadi se in tleče, dno ostaja
Smrdljivo. To je tisto peti prekleto
Sovražnik se je otipal! Njegov soborec mu sledi.
Ponosni so se veselili zaman.
Verjeli so, da so pobegnili iz stigijskih voda
So kot bogovi – svoji
Z novo pridobljeno močjo, ravno
Zanikanje samovolje nebes.
"Je to dolina, v katero smo se spremenili,"
Padli nadangel je rekel, - Nebesa
In luč nebes na temo? Naj bo tako!
Vsemogočen je in moč ima vedno prav.
Ne po razumu, ampak po moči; drugače
Smo enakopravni. Zbogom, blagoslovljena dežela!
Pozdravljen, zlovešči svet! Pozdravljeni
Gehena je onkraj! Sprejmi
Mojster, katerega duh se ne bo prestrašil
Niti časa niti prostora. V sebi je
Našel sem svoj prostor in ustvarjam
V sebi iz nebes – pekel in nebesa iz pekla
Lahko. Kjer koli sem, je vse isto
Ostala bom sama – v tem nič šibkejša
Tisti, ki je z grmenjem osvojil prvenstvo.
Tukaj smo prosti. Tukaj ni ustvarjal
Zavidljiva regija; Ne bo nas izgnal
Iz teh krajev. Tukaj je naša moč močna,
In zdi se mi, da tudi v breznu moč -
Vredna nagrada. Bolje je biti
Gospodar pekla kot služabnik nebes!
Toda zakaj zvesti prijatelji
Bratje v težavah, pokleknjeni tukaj,
V pozabljenem jezeru ne kličemo
Razdeliti naše žalostno zavetje in spet
Združite se in skavtirajte: kaj še?
Zmožni smo zmagati nazaj iz nebes
In kaj lahko izgubimo v peklu?"
Tako sta govorila Satan in Beelzebub
Odgovoril je: »O, vodja pogumnih čet,
Resnično bi lahko samo Vsemogočni
Zazvenelo bo kot neomajna obljuba
Upam, da nas je to pogosto spodbujalo
Med nevarnostmi in strahom! Naj
Slišalo se bo kot bojni signal
In svojim tovarišem bo vrnil pogum,
Vržen v goreče močvirje,
Nespametno negiben, omamljen
Padec z neustrezne višine!"
Utihnil je in nemudoma je Veliki sovražnik odšel
V pečino, vrgel ščit za hrbet, -
V etru je utrjen okrogel disk,
Ogromen in v obliki lune
Ko je v optičnem steklu,
Iz Valdarna ali Fiesole Heights,
Toskanski modrec je ponoči razmišljal,
Poskušam razlikovati na pisani žogi
Celine, potoki in grebeni.
Odpadnik, naslonjen na sulico,
Pred katerim je najvišje deblo
Norveški bor, posekan za jambor,
Za največjo ladjo,
Zdelo se je kot trst - taval je naprej
Nad vročimi bloki; koliko časa je že minilo
Ste z lahkotno nogo drseli v azurju?
Mučila sta ga zatohlost in smrad,
Toda premagal bolečino je dosegel
Globina žvepla, ki joka z roba
Borcem, ki ležijo naokrog kot listje
Jesen, prekrita s plastmi
Forest Valambrosa potoki,
Teče pod senco temnih kron
gozdovi etrurskega hrasta; zato je legel
Trstju ob Rdečem morju, ko
Tresli so vetrovi Oriona
Globine voda in utopljen v valovih
Busiris in njegovi konjeniki
Memphisa, ki ga je zasledoval v galopu
Sinovi dežele Gošen in ubežniki
Z obale smo gledali mrtve,
Lebdenje med razbitinami vozov;
Torej, šokirani, uporniki
Ležali so na kupe, toda vodja je zavpil,
In pekel se je odzval z gromom:
"- Princi! Bojevniki! Nedavna barva
Nebesa, zdaj izgubljena za vedno!
Ali je to mogoče za eterična bitja
Biti tako depresiven? Res, utrujena
Z vojaškim delom si se odločil
Umreti v gorečem breznu?
Ali si v rajskih dolinah, ali kaj, sladke sanje
Ali ga jeste? Ni šans, prisegel si
Pohvalite zmagovalca
Ponižana? Medtem gleda
O kerubih in serafimih,
Hkrati strmoglavljen z orožjem
Zlomljeno, z drobci transparentov!
Ali pa čakate na Njegove poslance
Ko je iz nebes videl našo nemoč,
Napadali so s strelami
Smo bili prikovani na dno Gehene?
Vstani ali pa je konec vsega!"
Goreči od sramu so takoj odleteli
Borci. Torej zadremali stražar
Zgrozi se, ko sliši
Oster krik oblasti. Zavedaj se
Tvoja muka in tvoja nesreča,
Otresti se otopelosti, Satanu
Neštete čete se pokorijo.
Torej, na črni dan Egipta, močna palica
Amramov sin se je povzdignil in kobilice
Ki ga je gnal vzhodni veter,
Oblak je visel, temen kot noč,
Nad grešno faraonovo deželo
In zatemnil deželo Nila;
Vojska je lebdela v nič manjšem oblaku
Pod oboki pekla, skozi plamene,
Oblizovali so jo z vseh strani.
Toda Gospod je dal znamenje s svojim kopjem,
In police se gladko spustijo
Utrdil sem ga z žveplom, prekrivanjem
Popolna navada. Iz ledu
Tisočljudski sever ni izbruhnil
Podobne gneče, ko njegovi sinovi
Donava in Ren tečeta kot poplava
Neustavljivo, preplavilo jug,
Onkraj Gibraltarja in do libijskega peska!
Šefi zapuščajo vrste
Vaše ekipe; hitijo k Voditelju,
Sijaj z božansko lepoto,
Neprimerljivo z ljudmi. Imel sem priložnost
Morali bi sedeti na nebeških prestolih,
In zdaj - niti sledi na nebeških seznamih
Imena povzročiteljev težav, ki so prezirali dolžnost,
Ker sem se izbrisal iz knjige življenja.
Več Evinih potomcev upornikom
Drugih vzdevkov mi ni dal,
Ko jih je Bog dovolil na Zemljo,
Za preizkušanje človeških šibkosti.
Z zvijačami in lažmi jim je uspelo
Pokvaril skoraj celotno adamsko raso
In nagni Stvarnika v pozabo
In utelešenje njegovega videza
Nevidni - v obliki zveri,
Okrašena in počaščena na dneve praznovanja
Nebrzdano in veličastno; Duhovom zla
Učili so častiti kot bogove.
Pod imeni idolov so
Pogani so znani že od tistih časov.
Povej mi, Muse, ta imena:
Kdo prvi, kdo zadnji, se zbudi,
Vzpon iz močvirja na vpoklic?
Kako so po svojih vrstah odšli do vodje,
Medtem ko so čete ostale stran?
Najpomembnejši bogovi so bili tisti
Ki je v tistih dneh pobegnil iz pekla,
Išče plen na Zemlji,
Upali so si postaviti svoje oltarje
In templji blizu božjih oltarjev
In templji; spodbujal plemena
Moli k demonom in, predrzno,
Jehovova avtoriteta je bila izpodbijana
Med kerubi, s sionskih višin,
Vladar z gromom! Njihovi idoli so
Oh, gnusoba! - prodrl v sam tempelj,
Bogokletno hoče grajati
Sveti obredi, peklenska tema
Nasprotovanje luči svetovnega vladarja!
Moloch je šel prvi - grozen, v krvi
Nedolžne žrtve. Starši zaman
jokal; ropot tamburin, ropot trobent
Umirajoči jok otrok je bil pridušen,
Povlečen k svojemu oltarju, v ogenj.
Amonovo ljudstvo je častilo Moloha,
V dolini mokre Rabbe in v Argobu,
V Basanu in na oddaljenih obalah
Arnona; zdrs na svete kraje,
Bil je sposoben pokvariti Salomonovo srce,
In kralja je zapeljal njegov tempelj
Postavil jo je nasproti božjega templja.
Od takrat je ta gora postala sramotna;
Dolina Hinom je bila oskrunjena
Hrastov gaj, posvečen Molochu,
Tophet - od takrat imenovan in tudi -
Črna gehena, primer pekla.
Drugi je bil Chemos – groza in sramota
Moabovi sinovi. Kraljeval je na zemlji
Novo in Aroera, med stepami
Burnt Avornma; Ezevon,
Oronaim, Sigonova dežela,
In Sivma je cvetoča vinska dolina,
In Eleal, vsa prostrana dežela
Do obale Mrtvega morja, pred njim
Sklonjen. On, pod imenom Fegor,
V Šitimu je zapeljal Izraelce,
Egipt pustil, da je padel v pokvarjenost,
Kar jim je prineslo nešteto težav.
Do tiste gore ima svoje orgije
Raztegnjeni sramotni in gaji, kjer je idol
Moloch je kraljeval - morilci ljudi,
Dokler se pobožni niso ustavili
Josiah greši in naravnost v pekel
Strmoglavil je gnusne bogove iz templjev.
Za njima sta prišla duha, ki sta bila dva
Vzdevke so dajali na splošno;
Od bregov Evfrata do reke
Med Sirijo in kraljestvom piramid -
Imenovali so se Baali in Astarte
Nekateri so si pripisali moški spol,
Drugi so ženskega spola. Parfum za vsak spol
Oba sta sposobna sprejeti -
Njihova snov je torej čista in lahka,
Ni obremenjen z nobeno lupino,
Niti mesa niti obsežnih kosti.
Ampak, ki se manifestira v kateri koli obliki,
Prozoren, gost, svetel ali temen,
Ideje se lahko uresničijo
Zračno - potem se potopi v poželenje,
Potem je padel v bes. Izraelovi sinovi
Več kot enkrat, ko je preziral Dajalca življenja,
Svojega zakonitega izročil pozabi
Oltar, pred kipi goveda
Ponižno so se priklonili in za to
Njihove glave so bile obsojene
Enako nizko se prikloni pred sulico
Prezirani sovražniki. Naslednja je Ashtareth,
Okronana z mesečevim rogom je hodila,
Astarte in nebeška gospa
Pri Feničanih. Ob mesečnih nočeh
Pred kipom boginje je zapel
Molitveniki zbora sidonskih devic.
In iste hvalnice v čast njenega Siona
Obarvano. Tempelj na gori Resentment
Ženoljubni kralj ji ga je dal.
Imel je veliko srce, a zavoljo naklonjenosti
Počastil je zapeljive pogane
Idoli so podli. ki sledi boginji
Chagall Tammuz, pohabljen v Libanonu
Sirci, ki so poklicali mlade,
Da vsako leto, poleti, ves dan
Žalovali so ga in gledali,
Kako se škrlatni potok vleče v morje
Adonis, so verjeli, da je spet prišla kri
Iz božjih ran potok pisan.
Očarana nad to poželjivo prispodobo
Zionova hči. Ezekiel
Njihovo poželenje je zagledalo pri vratih
V videnju so se mu prikazali svetniki
Odpadniški Juda je podli greh
Služenje idolom. Sledil je Duh
Res jokala, ko Kivotom
Zaveza je bila prelomljena
Njegova živalska podoba.
Brez rok, brez glave je ležal
Sredi templja, sramotimo svoje
Ventilatorji; Imenovali so ga Dagon -
Morski čudež, pol človek
In pol ribe. Njegov veličastni tempelj
Sijalo v Azotu. Vsa Palestina
Gat, Aškelon in Ekron in Gaza,
Trepetali so pred njim. Rimma mu je sledila;
Damask očarljivo postrežen
Ima stanovanja, pa tudi obale
Avana in Farfara sta debeli reki.
Užalil je tudi Gospodovo hišo:
Ko sem izgubil gobavega služabnika,
Našel je vladarja: kralja
Ahaz, omamljen od pijanosti,
Prisilil Boga, da je uničil oltar
In zgraditi na sirski način
Zatočišče za goreče žrtve
Bogovi, ki jih je premagal.
Demoni so hodili v gosti množici:
Osiris, Horus, Isis - na čelu
Obsežno spremstvo; enkrat oni
Egipt vraževeren z magijo
Zapeljali so nas s pošastnimi uroki,
In zavedeni duhovniki,
Ker so jim odvzeli človeško podobo
Tavajoči bogovi, v podobi živali
Bili so utelešeni. Ta zlobna kuga
Izrael je pobegnil pri Horivenu,
Odliv izposojenega zlata
Bik; uporniški kralj je dosegel dvojno
Ta hudobija je v Danu in Betelu,
Kjer so ga primerjali z debelim bikom
Stvarnik, ki je preživel eno noč
Egipt in z enim udarcem vse
Uničil je prvorojence
In zavrgel je vse blejajoče bogove.
Zadnji se je pojavil Belial,
Najbolj razuzdani duhovi; on sam
Vdal se je slabosti, ker je vzljubil slabost.
Njemu v čast niso postavljali idolov
In oltarji niso bili zakajeni, ampak kdo
Pogosteje je prodiral v templje in ustvarjal
Nepravičnost in smo se pokvarili
Duhovniki, vdani grehu
Brezbožnost, kot Elijevi sinovi,
Tisti, ki so zagrešili predrznost in veseljačenje
V Gospodovi hiši? On kraljuje povsod, -
Na dvorih, palačah in veličastnih mestih, -
Kje je oglušujoč, brezsramni hrup
Nasilje, laži in razuzdanost
Dvig nad najvišjimi stolpi,
Kjer v mraku švigajo po ulicah
Belialovi sinovi so v množici,
Pijan, drzen; Videl sem te
Sodoma in kasneje Gibea, kjer je bila tista noč
Gostoljubno zavetje je bilo prisiljeno
Da izdajo svojo ženo, da jim očitajo,
Da bi preprečil najhujše nečistovanje.
To so voditelji po moči in rangu.
Dolgo bi trajalo imenovati druge
Illustrious; božanstva med njimi
Jonija, znana že v antiki;
Javanova družina jih je častila,
Čeprav so veliko kasneje
Tvoji starši - Zemlja in Nebo -
Prišla na svet. Bil je prvorojenec Titana
Z otroki, brez štetja; njegov brat je Saturn
Titanu je odvzel pravice, a v zameno
Izguba moči; Saturnov močan sin
Od Rhea - Zeus - je ukradel očetov prestol
In nezakonito je ustanovil kraljestvo.
Na Kreti in Idi ta host
Sprva so bogovi postali znani; potem
Povzpeli so se na snežni Olimp
In kraljevali so v zraku,
Kjer je bila najvišja zanje meja nebes.
Prevladovali so nad delfskimi skalami,
V Dodoni in prodrl v tujino
Doris, kot tiste v tistih časih,
Spremljanje starca Saturna,
Pobegnil na polja Hesperije
In ko je prečkal Jadran,
Prišli smo do daljnih Keltskih otokov.
Hodili so in hodili v neštetih krdelih
Vsi ti duhovi; so bile njihove oči
Žalostno potrt, a razsvetljen
Z mračnim zmagoslavjem, takoj ko sta
Videli so, da Vodja še ni padel
V obupu, da še ni čisto
Umrli so v sami smrti.
Zdelo se je, da je na mojem obrazu senca dvoma
Odpadnik se je ulegel, on pa kliče
Rekel je običajen ponos
Napolnjena z namišljeno veličino
Ošabne besede za vstajenje
Oslabljen pogum in strah
Razbliniti. Pod gromkim tulenjem rogov
In poveljeval je bojnim trobentam
Dvignite svoj mogočni prapor.
Azaziel - velikanski kerub -
Zagovarja pravico do širitve
Njena; in zdaj, čofotanje v polnem zamahu,
Veličasten knežji standard
Na ognjeno sijoče sulice
Vnebovzet, sijoč kot meteor,
nevihta; zlatovez
In na njem bleščijo biseri
Serafski grbi so se lesketali
In veličastne trofeje. Zvok fanfar
Slovesno naznanil celotno brezno,
In horde so izdale skupen krik,
Ne le Hell je bil šokiran od groze,
Toda kraljestvo kaosa in starodavne noči.
Takoj se je dvignilo deset tisoč transparentov,
Razcvetela z vzhodno pestrostjo
Zlovešča tema; rasla kot gozd
Ščetine za sulice; čelade in ščitniki
Zaprli so se z nepremagljivim zidom.
Demonska vojska koraka v koraku
Stroga falanga, ki jo spremlja soglasna žvižg
Zveneče piščali in dorske piščali,
Tisti, ki so prej navdihnili bitko
Junaki starodavnih, - plemenitost občutkov
Vzvišeno; ni slep s steklino,
Ampak s pogumom, kar pa ni kaj
Ne more se stresati; smrt v boju
Tisti, ki so raje bežali pred sovražnikom
In plašen umik. Potem
Dorian, ustvarjena harmonična harmonija,
Za pomiritev zmede misli,
Dvom, strah in žalost iz src
Izženi tako smrtnike kot nesmrtnike. Torej,
Dihanje z združeno močjo,
Izgredniki korakajo tiho
Ob zvokih piščali, ki olajšajo pot
Na vročih tleh. Končno
Čete so se ustavile. Grozna fronta
Razgrnjen do svoje polne dolžine
Neizmerna, sijoča kot oklep,
Kot starodavni bojevniki izravnani
Ščiti in sulice; vojaki molče čakajo
Odlok poveljnika. Glavni sovražnik
Ozre se po izkušenih vrstah
Oboroženi duhovi; hiter pogled
Ocenjevanje formacije legij
In drža borcev, njihova lepota
Bog podoben in ohranja rezultat
Kohorte. Vodja je ponosen nanje,
Veseli se, postaja bolj oster,
V zavedanju lastne moči.
Do danes od nastanka človeka
To se ni zgodilo nikjer drugje
Velika drhal; v primerjavi z njim
Zdelo bi se nepomembno, kot peščica
Pigmejci, ki so se borili z žerjavi,
katera koli; celo dodajanje
Flegrijskim velikanom je junaška rasa.
Vstopil v boj, skupaj z bogovi,
Da je boj pomagal z obeh strani,
Njim vitezi romanov in legend
O Utherjevem sinu, junaki
Britanija, mogočni pogumneži
Armorica; podivjano godrnjanje
Tako zvesti kot neverni, za vedno
Tisti, ki so s svojimi bitkami poveličali Damask,
Maroko, Trebizond in Montalban,
In Aspramont; tistim, ki
Z afriških obal Bizerte
Poslala me je v boj s Karlom Velikim,
Zlomljen sredi njiv
Fontarabiskih. Satanova vojska
Neizmerno večji od vseh čet
Človek - uboga vodjo
Ostra; uporni Gospod,
S svojo mogočno držo preseže vse,
Kako visok je stolp. Ne, res ne
Izgubil je nekdanjo veličino!
Čeprav je njegov nebeški sijaj zatemnjen,
Toda nadangel je viden v njem. Torej, komaj
Vstaja ob zori,
Sonce pokuka skozi meglo
Ali pa med mrkom, ki ga skriva luna,
Pol Zemlje, zlovešča polsvetloba
Vrže, zaradi česar trepetaš
Monarhi s spektrom državnih udarov, -
In prav tako, ko je zbledela, je izžarevala
Nadangel je del prejšnje luči. žalost
Bledi obraz je bil mračen,
Raztrgan od strele; poglej,
Iskrivo izpod gostih obrvi,
Skrit brezmejni pogum,
Nezlomljen ponos, volja do čakanja
Zaželeno maščevanje. Oči
Njegovi so hudi, a v njih bliskoviti
In pomilovanje in zavest krivde
Na očeh zločinskih sostorilcev,
Oziroma sledilci, za vedno
mrtev; tiste, ki jih je prej
Poznal sem jih blagoslovljene. Zaradi njega
Milijoni duhov, vrženih iz nebes,
Izobčen iz nebeške luči
Njegov upor, a tudi zdaj,
Čeprav je njihova slava zbledela,
Vodja je zvest. Torej, borovci in hrasti,
Opečen od nebeškega ognja,
Dvig veličastnih debel
Z gorečimi vrhovi stojijo,
Brez trznitve, na zoglenelih tleh.
Vodja je dal znak: želi imeti govor.
Poveljniki so strnjeni v dvojnih vrstah
Polkrog, krilo do krila,
V tišini, v bližini Voditelja. Ko se je začelo
Trikrat, trikrat je, kljub
Jezen ponos, toči solze,
Ne morem govoriti. Angeli sami
Tako tečejo solze. Ampak tukaj je, zatira
Vpije in vzdihne, reče:
"- O množice večnih duhov! Vojske moči,
Samo Vsemogočni nima para! Preklinjanje
S tiranom nisem bila neslavna, četudi
Njegov izid je katastrofalen, zakaj
Naš obžalovanja vreden videz je dokaz
In ta kraj. Ampak kakšna pamet
Visok, ki je popolnoma dojel pomen
Poznavanje preteklosti, sedanjosti,
Da bi jasno predvideli
Prihodnost, lahko si predstavljam,
Kakšne so združene moči bogov?
Bodo poraženi? Kdo si upa
Verjemite, da ste izgubili bitko,
Mogočne kohorte, katerih izgnanstvo
Nebo je opustošilo, ne bodo šli
Spet v nevihto in ne bo več vstal,
Osvojiti svetlo zemljo naše domovine?
Celotna angelska vojska je moje jamstvo:
So moja obotavljanja in strahovi
So se naši upi razblinili? ne!
Avtokratski despot njegov prestol
Doslej ohranjen neomajen
Samo zaradi glasne slave stoletij,
Navade inertne in hvala
Po meri. Navzven obdan
Z veličino nosilca krone se je skril
Osupljiva, prava moč,
In to je sprožilo upor
In to nas je potrlo. Od zdaj naprej mi
Spoznali so njegovo moč,
Poznali pa so tudi svoje. Ne bi smel
Pozivamo k novi vojni
Sovražnik, a nas je tudi strah
Ne bi smelo, če ga On začne.
Najpametneje je delovati na skrivaj,
Z varljivo zvitostjo doseči
Kaj se v bitki ni zgodilo. Naj
Vedel bo: zmaga nad sovražnikom,
Obseden z močjo meča, -
Samo del zmage. Novi svetovi
Lahko ustvari prostor. V nebesih
To je že dolgo običajna govorica
Kaj namerava storiti kmalu
Tak svet in ga poseli
Pasma bitij, ki jih On
Ljubil bo z angeli.
Prvič vdrjmo tja
Iz radovednosti ali kje drugje:
Peklensko brezno ne more zadržati
Nebeški duhovi do konca časov
V verigah, brez kaosa - v nepredirni temi.
V splošnem svetu potrebujemo to idejo
Razmišljaj zrelo. Svet ne bo obstajal!
Kdo je tukaj nagnjen k temu? Torej,
Skrita ali tajna vojna!
Utihnil je in z milijoni rezil
Pekoča, odtrgana od stegen
In pekel je razsvetlil vnebovzete
V odgovor Voditelju. Izgredniki bogokletno
Vsemogočni; močno stiskal meče,
Udarjajo v ščite, bojno grmejo,
In pošljejo aroganten izziv v nebesa.
V bližini se je kadila gora - divji vrh
Z vrhom za ogenj, z lubjem,
Peneče se na pobočjih: zanesljiv znak
Dela žvepla, nahajališča rude
V globinah črevesja. Leteča legija
Mudi se mu tja. Tako hitijo v galopu,
Pred glavnimi četami,
Saperji, s tovorom krampov in lopat,
Vnaprej okrepiti kraljevi tabor
Rovi in nasipi. Ekipa
Mamon vodi; on je eden od padlih duhov
Najmanj vzvišen od vseh. Požrešen pogled
Njegov - in je bil prej v Božjem kraljestvu
Tudi tam zavili v nižine
Ne s premišljevanjem o blagoslovljenih svetiščih
Očarana, a z bogastvom nebes,
Kjer je bilo zlato poteptano.
Ljudem je bil zgled, učil
Iščite zaklade v maternici gora
In sveto je krasti zaklade,
Kar bi bilo bolje za vedno
Ostani v naročju matere zemlje.
Na pobočju se je v trenutku pojavila useka,
In iztrgajte zlata rebra
Obrtniki so se lotili dela. Nič čudnega
To zlato se je pojavilo v peklu. kje
Našla bi se ugodnejša tla,
Da bi gojili ta briljantni strup?
Ti, smrtna umetnost ljudi
Oboževalci! Ti, brez varčevanja s pohvalami,
Čudite se čudesom Babilona
In čudovito razkošje grobnic
Memphis - vendar presodite, kako majhen
Ogromni spomeniki v čast
Umetnost, moč, slava - delo
Človeški - v primerjavi s tem, kar ustvarjajo
Forsaken Spirits, tako enostavno
Gradnja v kratki uri
Stavba, ki s težavo
Samo generacije smrtnikov, stoletja
Zmorem! Pod goro
Postavljene so topilnice; vodi do njih
Mreža žlebov z ognjenimi tokovi
Iz jezera. Drugi mojstri
Na stotine težkih blokov se vrže v peč,
Pasma je razdeljena na sorte
In naboj se stopi, pri čemer se odstrani žlindra;
In spet drugi kopljejo na različne načine
Kalupi v zemlji, kjer potok
Žuboreče zlato teče
Polnjenje votlin livarskih kalupov.
Torej dih zraka mimo
Po vseh zavojih orgelskih cevi,
Rojeva melodični koral.
Kot para, kmalu iz zemlje
In sladke simfonije so se dvignile
Ogromna zgradba, ki izgleda kot tempelj;
Ogromni pilastri okoli njega
In vitek gozd dorskih stebrov,
Okronan z zlatim arhitravom;
Kornise, friz in ogromen obok
V celoti v zlatu in rezbarstvu.
Niti Babilon niti veličastni Alkair,
S svojo veličino in ekstravaganco, ko
Asirija in Egipt, ki tekmujeta,
Bogastvo je bilo zapravljeno; niti palače
Vladarji, niti templji njihovih bogov -
Serapis in Bela - nista mogla
In pristopite k takšnemu razkošju.
Tukaj je vitka masa, ki se dviga,
Nameravano je doseglo višave
In zmrznila je. široka vrata,
Odpiranje dvojih bronastih vrat,
Odprl notranji prostor.
Ozvezdja svetilk, grozdi lestencev,
Kjer gore gorijo katran in olje,
Skozi očaranost lebdijo pod kupolo,
Sijoče kot nebesna telesa.
Navdušeno občudujoča množica
Tam vdre; nekaj pohval
Razglasite v stavbo, drugi -
Umetnosti arhitekta, ki je postavil
Čudoviti dvorci v nebesih;
Nadangeli - suvereni knezi
Tam so sedeli za kralja kraljev
Povzdignil jih je in vsem povedal
Znotraj svoje hierarhije
Za vodenje briljantnih vrst.
Ni prikrajšan za oboževalce in slavo.
V stari Grčiji je bil arhitekt; ljudi
Avzonski ga je imenoval Mulziber;
In mit pravi, da je Jupiter vrgel
V jezi za kristalne zobe
Ograja, ki obkroža Olimp
Njega na tla. Ves poletni dan
Bilo je, kot bi letel, od jutra do poldneva
In od poldneva do sončnega zahoda, kot zvezda
Padajoče in med egejske vode
Otok Lemnos je propadel. Ampak zgodba
Ni res; veliko prej Mulciber
Padel je z uporniško vojsko. Ni pomagalo
Niti stolpov, ki jih je postavil v nebo,
Niti znanja, niti umetnosti. Sam arhitekt
Skupaj z našimi obrtniki
ki jih je Stvarnik vrgel glave navzdol
Obnovi Geheno.
Tisti čas
Krilati glasniki gledajo
Poveljnik in slovesnost
Slovesno, ob glasnem grmenju fanfar
Pravijo, da takojšen nasvet
Moram se zbrati v Pandemoniumu, -
Sijajna Satanova prestolnica
In njegovi angeli. Na glasen klic
Odredi pošiljajo najbolj vredne borce
Po rangu in zaslugah; se jim mudi
V spremstvu neštetih množic,
Milton John
Izgubljeni raj
John Milton
Izgubljeni raj
PRVA KNJIGA
Prva knjiga najprej na kratko oriše temo dela: poslušanje človeka, zaradi česar je izgubil raj – svoje bivališče; potem je naveden razlog za padec: Kača, ali bolje rečeno Satan v podobi Kače, ki se je uprl Bogu, je v upor potegnil nešteto legij angelov, a je bil po Božjem ukazu vržen z neba skupaj z vsemi horde upornikov v podzemlje. Ko omenimo te dogodke, pesem takoj preide na glavno dejanje in predstavi Satana in njegove angele v peklu. Sledi opis pekla, ki se ne nahaja v središču Zemlje (nebesa in Zemlja menda še nista ustvarjena, zato ju prekletstvo še ne teži), ampak v območju popolne teme. , natančneje Chaos. Satan s svojimi angeli leži v vrejočem jezeru, ponižan, poražen, a kmalu, ko se prebudi iz šoka, pokliče svojega soborca, prvega za seboj po činu in dostojanstvu. Govorijo o svojem nesrečnem položaju. Satan prebudi vse legije, ki so bile do sedaj tudi v omami in nezavesti. Nešteti se dvigajo in oblikujejo v bojne formacije; njihovi glavni voditelji nosijo imena idolov, pozneje znanih v Kanaanu in sosednjih državah. Satan se obrača na svoje tovariše, jih tolaži z upanjem na ponovno osvojitev nebes in poroča o novem svetu in novi vrsti bitij, ki jih je treba, kot pravijo starodavne prerokbe in izročila nebeškega kraljestva, ustvariti; Angeli so bili po mnenju mnogih starodavnih očetov ustvarjeni veliko pred pojavom vidnih bitij. Da bi pretehtal to prerokbo in določil nadaljnje ukrepe, Satan ukaže, da se zbere splošni svet. Njegovi tovariši se strinjajo z njim. Iz brezna teme se poraja Pandemonium - Satanova palača. Plemiči pekla sedijo tam in se posvetujejo.
O prvi neposlušnosti, o sadu prepovedanega, uničujočega, ki je prinesel smrt in vse naše nesreče na ta svet, Ljudem je bil zaenkrat prikrajšan Eden, Ko nas je največji človek obnovil, Blagoslovljeni raj se nam vrnil, zapoj , gorska muza! Stopi dol s Skrivnostnih višav Sinaja in Horeba, Kjer si pastirja navdahnil, Ki si svoje ljudstvo sprva učil o Postanku neba in zemlje iz Kaosa; ko sta ti draga Sionski hrib in Siloamski ključ, pokrajina Božjih Besed, te kličem od tam na pomoč; moja pesem si je upala preleteti Helikon, hiteti proti vzvišenim predmetom, nedotaknjenim ne v prozi ne v verzih.
Toda najprej ti, o Sveti Duh! - Raje imate čista srca kot templje, Poučite me v svoji vsevednosti! Ti si kot golob od nekdaj lebdel nad breznom in ga delal rodovitnega; Napolni mojo temo s svetlobo, povzdigni vse, kar je smrtnega v meni, da najdem odločilne argumente in dokažem dobroto Previdnosti, ki opravičuje Stvarnikova pota pred stvarjenjem. Najprej odpri, - kajti Pekel in raj sta Tvojemu pogledu Enako dostopna, Kar je spodbudilo prvi par, V srečni krošnji, med blaženim grmovjem, Tako iskana od milosti nebes, Ki je dala vesolje v svojo oblast, Da se odpove Stvarnik, njegova edina prepoved, ki jo je treba prekršiti? - Peklenska kača! Da, prav on je, zavidajoč in maščevalen, zapeljal našega prednika z laskanjem; Zahrbtni sovražnik, ki ga je njegov lastni ponos vrgel z višine, skupaj z vojsko vstalih angelov, ki ji je bil na čelu, s pomočjo katerih je hotel zamajati prestol Najvišjega in se izenačiti z Gospodom, vznemirja nebeško ekipe; a boj je bil zaman. Vsemogočni Bog, Jezni, je strmoglavo strmoglavil trmasto ljudstvo, zajeto v plamenih, v brezdno temo, da se muči v adamantinskih verigah in večnem, kaznovalnem ognju, za njihov oborožen, drzen upor. Devetkrat je potekel čas, Ki smrtnikom služi za merilo dneva in noči, Medtem ko se je zvijal, s svojo hordo, je Sovražnik hitel na ognjenih valovih, poražen, celo nesmrten. Usoda ga je obsodila na najbrodkejšo usmrtitev: na žalost o nepreklicni sreči in na misel na večne muke. Zdaj je zakrožil s svojimi mračnimi očmi naokoli; Zakrili so tako sovraštvo in strah, in ponos, in neizmerno melanholijo ... V hipu, kar je le Angelom dano, Ozrl se je po zapuščeni deželi, Ječi, kjer je kot v peči ogenj gorel, Pa se je ni sijala in je bila vidna tema, ali bolje rečeno, utripala je šele takrat, Da bi razkrila očem trdo temo, Dolino žalosti, kraljestvo žalosti, Kjer ni miru in tišine, kjer. Upanju, blizu vsakemu, odrekana je pot, Kjer je neskončna muka in huda vročina Žuborečih, neusahljivih potokov Teče žvepla. Takšen zaklop je Tukaj Večni sodnik pripravil za Upornike, sredi popolne teme In trikrat dlje od žarkov neba in Gospoda, kot je najbolj oddaljeni pol od središča vesolja. Kako neprimerljivo s prejšnjo višino, Od koder jih je padec odnesel! Svoje sokrivce vidi v soparnem valovanju, v gorečem vrtincu isker, poleg njega pa je vrstnik, ki je bil drugi po rangu in zlobnosti, pozneje pa je bil v Palestini počaščen kot Beelzebub. Arogantni glavni sovražnik, odslej imenovan Satan, ga je poklical in razpustil strašno tišino s tako drznimi besedami:
"- Ali si pred menoj? Oh, kako nizko je padel tisti, ki je s svojim sijajem zasenčil sijaj sijočih miriad v nebeških sferah! Če si to ti, vezan z menoj s skupno zvezo, z enim načrtom, z upanjem , s preizkušnjami v bitkah in s porazom, glej, kaj je brezno z višin padlo! Njegov silni grom ni bil nihče poznal prej - ne bom se upognil in ne bom se pokesal, naj moj sijaj zbledi ... Odločnost v meni še ni usahnila V zavesti mojega poteptanega, in ponosna jeza vre, Ukazal mi je dvigniti razvratne polke za boj z Njim, Ki so prezirali Njegovo samovoljo, Izbravši me. kot vodja smo neuspešno poskušali zamajati bitko. Kaj od tega je ohranjena? Konec koncev, še nekaj nam je ostalo, kar ne more vzeti ne z besom ne s silo osramočen, bi me bilo sram
Bil bi pokrit in sramota bi bila hujša od strmoglavljenja. Po volji usode sta naša empirejska sestava in Bogu enaka moč neminljivi; ko smo šli skozi lonec bitk, nismo oslabili, ampak smo postali jekleni in zdaj imamo pravico, da natančneje upamo na zmago: V prihajajoči bitki, z uporabo zvitosti, z močjo bomo zrušili Tirana, Ki se zdaj, slavi svoj triumf, Samodržno veseli v nebesih!
Tako se je padli angel, ki je premagal žalost, glasno hvalil in topil obup. Brat mu je pogumno odgovoril:
"- O princ! Vodja sil, ki nosijo porfir, Vodja bojnih vojsk Serafimov, Ogroža prestol Večnega Kralja z dejanji, ki vzbujajo strah, Da bi preizkusil Njegovo Najvišjo veličino: ali je ohranjena po naključju, sili ali Usoda Vidim vse in sem bridko potrt od strašnega poraza naših čet, Poraženi smo, kolikor je mogoče premagati nebeške sinove; naš duh pa naš um je ne zlomljena in naša moč se bo spet vrnila, Čeprav sta bila naša slava in nekdanji užitek trpljenja za vedno pogoltnjena, ali On ne bi mogel premagati naše s svojo najšibkejšo močjo!) Da bi nas lahko še bolj mučili, zadovoljili Njegovo divje maščevanje, Ali. kot sužnji Trdo smo delali, po vojnih zakonih, Pomočniki v peklu, v žgočem ognju, Glasniki v brezdnu, temi »Kaj nam pomaga naš večni obstoj in naša večna nespremenljiva moč, če nam je usojeno biti. večno mučen?"
V prvi pesmi je najprej na kratko orisana celotna vsebina: Človekova nepokorščina in posledično izguba raja, ki je bil njegov dom; nadalje pripoveduje o prvotnem vzroku njegovega padca, o kači ali Satanu v obliki kače, ki se je uprl Bogu in, ko je razjezil številne legije angelov, je bil po božjem ukazu z vso svojo vojsko izgnan nebes v brezno. Nadalje, ko je to na kratko omenjeno, pesem pripoveduje o Satanu z njegovimi angeli, ki so zdaj vrženi v pekel. Opis pekla, vendar ne v središču sveta (ker se domneva, da nebo in zemlja še nista bila ustvarjena, zato na njiju ni bilo prekletstva), ampak v območju popolne teme ali, natančneje, Kaos. Tu leži satan s svojimi angeli na ognjenem jezeru, uničen, poražen; čez nekaj časa pride k sebi, kakor iz nejasnih sanj, pokliče tistega, ki leži prvi v vrsti poleg njega; govorijo o svojem sramotnem padcu. Satan prebudi vse svoje legije, ki so prav tako ležale dotlej kot od grme zadete: vstanejo; njihovo število je nešteto; razporejeni so v bojni red; njihovi glavni voditelji se imenujejo po imenih idolov, pozneje znanih v Kanaanu in sosednjih deželah. Satan jih nagovori z govorom, jih tolaži z upanjem na vrnitev nebes in jim na koncu pove o novem svetu, o novih bitjih, ki naj bi bila ustvarjena po starodavni prerokbi ali izročilu v nebesih; Angeli so bili po mnenju mnogih starih očetov ustvarjeni veliko prej kot vidni svet. Satan skliče celoten svet, da bi razpravljal o resničnosti te prerokbe in se v skladu s tem odločil, kako bo ukrepal. Njegovi tovariši se pri tej odločitvi ustavijo. Pandemonium, Satanova palača, se nenadoma dvigne iz podzemlja; tam sedijo peklenske oblasti in svetujejo.
Opevaj, nebeška muza, prvo človeško neposlušnost in sad tistega prepovedanega drevesa, katerega smrtonosni okus, ki nam je prikrajšal raj, je prinesel smrt in vse naše žalosti na svet, dokler ni prišel Največji med ljudmi, da bi nas rešil in se vrnil nas v naš blagoslovljeni dom. Ali nisi ti, o Muza, na skrivnostnem vrhu Horeba ali na Sinaju navdihnila Pastirja, ki je izvoljenemu ljudstvu prvič povedal, kako sta se nebo in zemlja dvignila iz kaosa. Ali pa so vam morda ljubše sionske višave in potok Siloam, ki je tekel tik ob preročišču Gospodovem, tedaj od tam kličem vašo pomoč v svoji pogumni pesmi. Njen let ne bo sramežljiv: dvignila se bo nad goro Aoni, da bi pripovedovala stvari, ki si jih ne poezija ne proza še nista drznila dotakniti.
Največ te molim za Svetega Duha, Ti, za katerega je naravnost in čisto srce višje od vseh templjev, daj mi razum; Ti veš vse: bil si navzoč na začetku stvarjenja in kakor golob razprostrl svoja mogočna krila nad širnim breznom, mu dal rodovitno moč. Razsvetli vse, kar je temno v meni, povzdigni vse, kar je nizko, okrepi moj duh, da bom, ker sem tega vreden, dal ljudem razumeti večno previdnost in opravičiti poti Najvišjega.
Najprej mi povej, kajti niti v nebesih niti v najglobljih breznih pekla ni nič skrito pred tvojim pogledom – povej mi najprej: kaj je gnalo naše prve starše, v svojem blaženem stanju, tako radodarno obsute z nebeškimi usmiljenji, odpadli od svojega Stvarnika in prekršili njegovo voljo, ko jim je le-ta, ki jim je naložila samo eno prepoved, pustila vladarje preostalega sveta? Kdo jih je prvi zapeljal v to izdajo? Prekleta kača: v svoji zvijačnosti, kipi od zavisti in maščevanja, je zapeljal mater človeštva, ko je bil zaradi ponosa vržen iz nebes s celotno množico upornih angelov. Sanjaril je, ošabno, da bi se z dvigom vstaje z njihovo pomočjo dvignil nad vse nebeške oblasti; upal je celo, da bo postal enak Vsemogočnemu. S tako drznimi načrti proti prestolu in kraljestvu Gospoda Boga je sprožil nesveto vojno v nebesih. Jalov poskus! Vsemogočni ga je vrgel iz nebeških prostorov v popolno brezno pogube; v svojem grdem padcu, zajet v plamenih, je zletel brezglavo v brezdno brezno. Strašna kazen je čakala tistega drznega, ki si je drznil dvigniti roko zoper Vsemogočnega: vklenjen v trdne verige mora obležati v mukah neugasljivega ognja. Toliko časa je že minilo, da se za smrtnike dan devetkrat umakne noči, on pa je poražen še vedno ležal s svojo strašno vojsko v ognjenem morju, mrtev in vendar nesmrten. Toda usojena mu je še hujša kazen: večno ga muči izguba sreče in misel na brezmejno muko. Ozre se z zloveščimi očmi; v njih se izražata neizmerna melanholija in strah, a hkrati neomajen ponos, nepomirljiva jeza. Z enim pogledom, do koder lahko seže le pogled nesmrtnikov, si ogleduje prostrane, divje prostore, polne groze; ta strašna ječa je zaprta v krogu, kakor v ogromnem gorečem lončku, a ta plamen ne daje svetlobe: v vidni temi je le jasneje osvetlil slike žalosti, kraje žalosti, dolgočasne sence, kjer mir in tišina nikoli ne moreta biti znan; tudi upanje, ki nikogar ne zapusti, ne bo nikoli prodrlo sem; to je dolina neskončnih muk, vsepožirajoče morje ognja, ki se hrani z vedno gorečim, a negorljivim žveplom. Takšno je bivališče, ki ga je pripravila večna pravica tem upornikom; obsojeni so biti tukaj zaprti v popolni temi; Od Boga in njegove nebeške luči jih loči prostor, ki je trikrat večji od razdalje od sredine zemlje do skrajnega pola. Oh, kako drugačno je to stanovanje od tistega, iz katerega so padli! Satan bo kmalu prepoznal tovariše svojega padca, zdrobljene z gorami ognjenih valov in mučene z nevihtnimi vrtinci. Duha, ki mu je hitel najbližje, prvi za njim po oblasti, pa tudi po zločinih, so mnogo stoletij kasneje prepoznali v Palestini in poimenovali Beelzebub? Njemu nebeški glavni sovražnik, zato imenovan Satan, zlovešč molk prekine z drznimi besedami takole: »Oh, ali si ti res tisti duh ... kako nizko si pa padel! Kako drugačen si od tistega, ki je v blaženem kraljestvu luči s svojo sijočo obleko zasenčil nešteto sijočih kerubov! Si res isti duh, misli, načrti, katerih ponosni upi so bili nekoč zaveznik v smelem in veličastnem podjetju? Zdaj nas je nesreča spet združila. Ali vidiš, v kakšno brezno nas je pahnil z višav On, ki nas je premagal s svojimi gromi? Kdo je sumil takšno moč? Toda kljub tej moči, kljub vsemu, ne glede na to, s čim nas bo suvereni zmagovalec kaznoval v svoji jezi, se ne kesam. Moj zunanji sijaj je bil izgubljen, vendar nič ne bo spremenilo moje trdnosti duha in visoke ogorčenosti, ki jo v meni vzbuja občutek užaljenega dostojanstva, ogorčenja, ki me je spodbudilo k boju z Vsemogočnim. V tej hudi vojni so na mojo stran prešle neštete sile oboroženih duhov, ki so si drznili zavrniti njegovo moč in dati prednost moji. Obe sili sta se srečali, nebeške planjave so odjeknile od bojnega grmenja in prestol Najvišjega se je zatresel. Pa kaj, ko je bojno polje izgubljeno, ni še vse izgubljeno! Še vedno imamo svojo neomajno voljo, žejo po maščevanju, naše nepopravljivo sovraštvo, pogum. Nikoli ne bomo popustili, nikoli se ne bomo podredili; V tem smo nepremagljivi! Ne, niti jeza niti Njegova vsemogočnost nas ne bosta nikoli prisilila, da bi se priklonili pred njim, da bi na kolenih prosili za milost, da bi malikovali Njega, ki je tako nedavno trepetal pred to roko za Njegovo kraljestvo? Oh, kakšna podlost! Takšna nečast, takšna sramota je sramotnejša od našega padca. Toda po določitvi usode sta naš božanski izvor in nebeška narava večna; poučeni z izkušnjo tega velikega dogodka, nismo postali slabši v uporabi orožja in smo pridobili izkušnje: zdaj lahko z večjim upanjem na uspeh, s silo ali zvijačo, začnemo večno nepopravljivo vojno z našim velikim sovražnikom, tisto, kar je zdaj zmagoslavno in, ki se veseli, sam, vsemogočni despot, kraljuje v nebesih." »Tako je govoril odpadnik Angel in skušal s hvalisavimi govori preglasiti obup, ki ga je globoko mučil. Njegov pogumni sostorilec mu brez pomisleka odgovori: »O kralj, o Gospod neštetih prestolov, ti, ki si v boj vodil nešteto množic serafov, ti, ki si bil neustrašen v boju, ki si spravil v trepetanje večnega Kralja nebes, ti, ki si si drznil preizkusite, kaj ima njegovo najvišjo moč: s silo, naključjem ali usodo! Prejasno vidim posledice strašnega dogodka: našo sramoto, naš strašni padec! Nebesa so za nas izgubljena; naše mogočne vojske so vržene v najgloblje brezno in v njem poginejo, kakor lahko poginejo samo bogovi in nebesna bitja. Res, mračen je naš sijaj in nekdanje dni blaženosti pogoltne brezno neskončnih hudobij, a naš duh je nepremagljiv; nekdanja moč se bo kmalu vrnila k nam. A kaj, če bi naš Zmagovalec (sedaj ga nehote priznavam kot Vsemogočnega, kajti samo vsemogočna moč bi lahko premagala takšno moč, kot je naša) – kaj če bi nam zapustil vso moč duha, da bi nam dal samo moč, da zdržimo svoje muke in izpolnimo je to Njegovo srdito maščevanje ali zato, da bi nam kot vojnim ujetnikom naložil najtežje delo v globinah pekla, kjer bomo morali delati v ognju ali služiti kot Njegovi glasniki v globinah podzemlja?. .. Čemu nam bo služila zavest o neizgubljeni moči in nesmrtnosti, ali je res samo prenašanje večnih muk?