Kamen vere. Protojerej Nikolaj Barinov Metropolit Stefan (Yavorsky) in knjiga »Kamen vere Predgovor k sodobni izdaji

Štefan Javorski, metropolit (1658-27.11.1722), cerkev in državnik, največji predstavnik zahodnoruske filozofske šole, duhovni pisatelj. Rodil se je v okrožju Yavor pri Lvovu v pravoslavni družini, pri krstu pa je prejel ime Simeon. Kasneje so se starši, ki so bežali pred uniatskimi posegi poljske krone, preselili v Nižin. Kot filozof se je izoblikoval na kijevsko-mogilanski akademiji, kjer je študiral neposredno pri Varlaamu Jasinskem, in na jezuitskih šolah v Lembergu (Lviv), Poznanu. Na kijevski akademiji je dosegel čin prefekta, nato pa je bil povišan v opata Kijevsko-Niklavževega samostana. Govor, ki ga je imel Stefan na pogrebu feldmaršala Sheina, je naredil vtis na Petra, na čigar vztrajanje je bil leta 1700 posvečen v metropolita Rjazana in Muroma. Od leta 1702 je opravljal funkcije administratorja, gvardijana, vikarja in eksarha moskovskega patriarhalnega prestola; ob ustanovitvi Svetega sinoda (1721) je bil imenovan za predsednika slednjega.

Tradicije kijevskih in poljskih šol 2. pol. XVII stoletje določil naravo glavnega filozofski esej Stefana "Filozofsko tekmovanje", prebrano na akademiji Kijev-Mohyla v letih 1693-94. V tem delu je Stephen povzel glavne ideje druge sholastike. Prvič, to je priznanje materije in forme kot enakovrednih principov naravnih stvari, v nasprotju s tomizmom, ki je absolutiziral pomen forme. Formo, razumljeno kot idejo in možnost predmeta, Stefan obravnava kot obstoječo v materiji sami in odvisno od nje. »Skupni subjekt« vseh sprememb, ki je prisoten v vsakem objektu in določa »medsebojni prehod podlunarnih teles«, je prva materija, ki jo je ustvaril Bog. Drugič, to je zamisel, da je obstoj stvari nezvodljiv na obliko ali materijo. Zato se dejanje in moč ne obravnavata kot 2 ločeni realnosti, ampak kot 2 vidika določene stvari. Tretjič, za Stephena razlika med bistvom in obstojem ne poteka v realnosti, ampak le v konceptih. Četrtič, Stefan kot zmerni nominalist potrjuje primat individualnega nad univerzalnim, saj verjame, da »univerzalno ni nič ali je sekundarno«. Od tod sklep, da je predmet spoznanja konkreten obstoj stvari. Eden od metodoloških temeljev Stephenovih filozofskih nazorov je bila teorija "dveh resnic" (versko in filozofsko znanje). Na Štefanove filozofske poglede je lahko vplivala njegova pripadnost zahodnoruski teološki tradiciji. Predstavnike te tradicije v Rusiji so imenovali "pestri"; niso več veljali za pravoslavne, ne pa še za katoličane. Filozofska načela te teološke šole so izražena v eseju »Kamen vere« (prvič v celoti objavljen leta 1728). Ti vključujejo, prvič, znatno razširitev predmeta teologije v primerjavi z bizantinsko tradicijo. Štefan tega predmeta ni omejil na Boga v sebi, temveč je vanj vključil vse manifestacije Božanskega v svetu, zaradi česar se je predmet filozofije bistveno zožil. Drugič, Stephen je verjel, da med filozofijo in teologijo ne bi smelo biti vmesnih disciplin. V 18. stoletju To razumevanje odnosa med filozofijo, metafiziko in teologijo je tvorilo osnovo šolski programi. Družbeni pogledi Stefana Jaworskega niso bili inovativni. Kralju je priznal pravico do vrhovne oblasti v državi, ki naj bi po njegovem mnenju zagotavljala skupno dobro vsem podanikom. Štefan je svoje upanje na rešitev iz nepopolnosti zemeljskega obstoja povezal s pridobitvijo Božjega kraljestva. Če je Feofan Prokopovič podvrgel ideološkemu uničenju paralelizem posvetne in duhovne oblasti, ki v sodobnem času. XVIII stoletja vsaj teoretičen obstoj v glavah cerkvenih knezov in pravoslavnega prebivalstva, potem je Štefan naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi zagotovil, da se ta paralelizem ohrani v zavesti ruske družbe. Če upoštevamo Stefanovo dejavnost na področju ruske kulture kot celote, mu je treba pripisati zasluge za pripravo izobraženih kadrov za ministre pravoslavne cerkve.

Predgovor k sodobni izdaji

Razlog in razlog za nastanek te knjige

Nagovor bralcu

Predhodno obvestilo pravoslavnim kristjanom

Predgovor k sodobni izdaji

Za sodobnega bralca Le seznaniti se moramo s čudovitim delom izjemnega cerkvenega in državnika, pomembnega predstavnika zahodnoruske filozofske šole, duhovnega pisca Petrovega časa, njegove eminence Stefana Javorskega (1658-1722), metropolita rjazanskega in muromskega, Namestnik patriarhalnega prestola in prvi predsednik Svete sinode. Knjiga "Kamen vere" je bila nazadnje objavljena leta 1749. V ruščini je objavljena prvič.

Stefan (Simeon Ivanovič) Yavorsky se je rodil leta 1658 v pravoslavni družini malih poljskih plemičev v mestu Yavor v Galiciji (danes Yavoriv, ​​​​Lvivska regija). Po pogodbi iz Adrusova leta 1667 je ta del desne Ukrajine ostal Poljski. Da bi se znebili preganjanja pravoslavja, se je družina Yavorsky z otroki preselila na levi breg Ukrajine in se naselila v vasi Krasilovka nedaleč od Nižina. Simeon, ki je imel izredne sposobnosti, je prejel vsestransko izobrazbo. Študiral je na znameniti kijevsko-mogilanski akademiji, središču ukrajinskega izobraževanja, kjer je diplomiral najpozneje leta 1684. Tam je pritegnil pozornost hieromonaha Varlaama Yasinskyja, izjemnega pridigarja, ki je kasneje postal arhimandrit kijevskopečerske lavre, nato pa kijevski metropolit, ki ga je poslal na študij v tujino, da bi dokončal svoje izobraževanje. Nekoč je to pot opravil tudi jeromonah Varlaam. Simeon je študiral filozofijo na višjih katoliških šolah v Lvovu in Lublinu, nato pa teologijo v Vilni in Poznanu, se naučil spretno pesniti v latinščini, poljščini in ruščini ter pisati veličastne panegirike. Leta 1689 se je vrnil v Kijev. Njegov pokrovitelj Varlaam Yasinsky ga je prepričal, da je postal menih, in sam Varlaam ga je postrigel z imenom Stefan.

Prestal je samostansko pokorščino v Kijevsko-pečerski lavri in čez nekaj časa je bil imenovan za učitelja na Kijevsko-mogilanski akademiji; kmalu je postal profesor filozofije, teologije in retorike. Štefan je uspešno združeval dejavnosti znanstvenika, učitelja in pridigarja. Kot pridigar je vedno občudoval svoje sodobnike. Tudi tisti, ki so ga imeli za svojega sovražnika, so se mu poklonili.

Leta 1697 je bil imenovan za opata puščavskega samostana svetega Nikolaja blizu Kijeva. V tem času je moral pogosto obiskati Moskvo zaradi zadev metropolita, katerega najbližji pomočnik je postal. Med enim od Stefanovih obiskov v Moskvi se je zgodil dogodek, ki ga je nenadoma pripeljal naprej. Dodelili so mu pridigo na pogrebu guvernerja Sheina, in to je naredil tako briljantno, da je naredil velik vtis na poslušalce, med katerimi je bil tudi Peter jaz. Kralja sta k Stefanu pritegnila njegova briljantna izobrazba in globoka inteligenca. Štefana je že videl kot svojega pomočnika in somišljenika in je dal navodilo patriarhu Adrijanu, naj Stefana posveti v škofa ene od velikoruskih škofij nedaleč od Moskve. Čeprav je Stefan, ki si je z vsem srcem prizadeval za odhod v Kijev, poskušal zavrniti to čast, je aprila 1700 postal metropolit Rjazana in Muroma. Kmalu po smrti patriarha Adrijana je bil imenovan za namestnik patriarhovega prestola in nekaj pozneje za njegovega predsednika. Imenovan je bil tudi za predsednika Slovansko-grško-latinske akademije in jo je reorganiziral izobraževalna ustanova. Sodeloval je pri delu moskovske tiskarne, bil eden od založnikov znanstvenih slovarjev, učni pripomočki, avtor uvodnih člankov in opomb k cerkvenim knjigam. Z uspešnim delom na vseh visokih položajih je Stefan pridobil visoko avtoriteto v ruski družbi. Napisal je veliko del. Njegova dela so imela nedvomen vpliv na voditelje Ruske pravoslavne cerkve in so služila kot eden od virov filozofskih pogledov slovanofilov. Ustvaril je šolo učencev in privržencev. Med njimi je bil rektor Moskovske teološke akademije Feofil Lopašinski, ki je pozneje močno trpel zaradi objave »Kamna vere«. Štefana je vedno podpiral njegov prijatelj sveti Dimitrij iz Rostova.

Ko je leta 1707 umrl kijevski metropolit Varlaam (Jasinski), je Stefan prosil carja, naj ga izpusti iz Locum Tenens in ga imenuje za metropolita v Kijevu, vendar Peter I. se s tem ni strinjal.

Štefan je sprva podpiral Petrove dejavnosti, njegove reforme v vojski in mornarici, pozdravljal gradnjo cest in kanalov, razvoj industrije, širitev trgovine in skrbi za izobraževanje, kasneje pa je odkrito nasprotoval restriktivnim težnjam carja v odnosu do cerkveni oblasti in njegov naklonjen odnos do protestantizma. Splošno znana je zgodba o njegovem nasprotovanju Feofanu Prokopoviču, veliki cerkveni osebnosti tistega časa, ki je težil k protestantizmu in ga je močno podpiral Peter I.

Stefan Yavorsky je bil pogumen in pogumen človek, ki je ravnal po svoji vesti, čeprav so ga pogosto poskušali predstaviti kot neodločnega in mehkega srca, čigar vloga v cerkvenih in upravnih zadevah je bila nepomembna. Dejansko je moč Locum Tenens v primerjavi s patriarhatom omejil Peter. Toda v teh težkih in zelo obremenjujočih in ponižujočih razmerah je Stefan storil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi zaustavil umik ruskega ljudstva od pravoslavne vere. Pri carju je vlagal proteste proti »novotarijam v duhovnem življenju« ljudstva in ga v svojih pridigah odkrito obsojal, ne da bi se bal njegove jeze; nazadnje je napisal svojo znana knjiga.

V svojem življenju je moral Stefan prestati veliko klevetanja. Nekateri so mu očitali njegovo katoliško izobrazbo, drugi, nasprotno, »tradicionalnost« in odpor proti Petrovim reformam. Še posebej veliko težav je bilo med Zadnja leta njegovega življenja, ko je postal predsednik Svetega sinoda. Hudo bolan je bil tako rekoč nenehno pod preiskavo na podlagi obtožb. Vsakokrat je bil oproščen, a stalna obtoževanja in zasliševanja so mu krajšala dneve življenja. Umrl je v Moskvi v starosti 64 let in je bil pokopan v katedrali Marijinega vnebovzetja v Rjazanu. Trenutno ostanki metropolita počivajo v maloarhangelski rjazanski katedrali. Svoj denar in knjige je zapustil samostanu Nežinske Matere Božje, ki ga je ustanovil.

Proti njemu je bilo tudi po njegovi smrti leteti veliko obrekovanja, tudi obtožbe skrivnega jezuitstva.

Štefan je začel pisati »Kamen vere pravoslavno-katoliške vzhodne cerkve«, ko se je leta 1713 začel »primer Tveritinov« in njegovih sokrivcev, ki so bili ljubitelji luteranstva. Nato se je Štefan na vse pretege trudil, da bi jih razkrinkal in – posredno – tudi kralja, ki jim je pristajal. "Kamen vere" je popolna sistematična predstavitev pravoslavnega nauka s podrobno razlago glavnih določb pravoslavja, knjiga, napisana v obrambo pravoslavja v pogojih aktivne propagande protestantizma. To je kamen vere "pravoslavnim sinovom svete Cerkve za potrditev in duhovno ustvarjanje in za tiste, ki se spotaknejo ob kamen - za upor in popravek." Kljub čustveni in figurativni predstavitvi ima knjiga zelo jasno zgradbo. Vključuje dvanajst obsežnih razprav - pravoslavne dogme o svetih ikonah, o znamenju svetega križa, o svetih relikvijah, o zakramentu evharistije, o klicanju svetnikov, o vstopu svetih duš v nebeška bivališča, o delovanju. dobro za pokojne, o izročilih, o sveti liturgiji, o svetih postih, o dobra dela, o kaznovanju krivovercev. Vsaka dogma je navedena, nato dokazana in nazadnje so ugovori proti njej ovrženi. Dokazi so vzeti iz Stare in Nove zaveze, koncilskih pravil in del svetih očetov.

Na žalost sam Stefan Yavorsky za časa svojega življenja ni imel priložnosti videti objave svoje zamisli. Knjiga je bila dokončana leta 1718, vendar ni bila objavljena pod Petrom I., saj je jasno in prepričljivo ovrgla načela protestantizma, ki jih je Peter cenil.

Kamen je bil prvič objavljen v Moskvi leta 1728 z dovoljenjem vrhovnega tajnega sveta, po pričevanju njegove milosti Teofilakta Lopatinskega, nadškofa Tverskega, in pod njegovim nadzorom, in je takoj postal pomemben dogodek v življenju družbe. Prva izdaja je bila velik uspeh. Natisnjena v 1200 izvodih je bila hitro razprodana. Toda razširjanje knjige je bilo prepovedano, preostali izvodi v tiskarni pa so bili zapečateni. "Kamen" je bil preveden v latinščino in poljščino in je postal splošno znan na Zahodu. Protestanti na Zahodu in v Rusiji so takoj po izidu knjige začeli polemiko proti njej. V Rusiji je bil objavljen zlonamerni pamflet o »kamnu vere« z naslovom »Kladivo na kamen vere«. Pojavila so se tudi dela v obrambo Yavorskega, zlasti esej nadškofa Teofilakta, založnika »Kamena«, z naslovom »Apokriza ali odgovor na odgovor Frančiška Buddeusa nekemu prijatelju, ki živi v Moskvi, o luteranski krivoverstvu, knjigi "Kamen vere"".

Skupaj je knjiga doživela tri izdaje in izšla tudi leta 1730 v Kijevu in 1749 v Moskvi. Vse publikacije so bile natisnjene v cerkveni slovanščini.

Za objavo »Kamna vere« nadškofa Teofilakta so slednjega mučili v Bironovi skrivni pisarni, ga trikrat dvignili na stojalo, ga pretepli s palicami, razglasili za odvzetega škofovskega čina in meništva ter ga zaprli v Petropavelska trdnjava. Zaradi iste krivde je bil kijevski metropolit Varlaam Vanatovich poklican v tajno kanclerijo, odvzet čin in zaprt v samostanu Belozersky. Tako se je v času vladavine cesarice Anne Ioannovne in nato Katarine II nadaljeval umik od pravoslavne vere. Pod Katarino Drugo je rostovski metropolit Arsenij goreče zagovarjal pravoslavje in dela Javorskega. Sestavil je ugovor na obrekovanje protestantov zoper »kamen vere« in dodal...

Lik Ruske pravoslavne cerkve Stefan Yavorsky je bil rjazanski metropolit in namestnik patriarhalnega prestola. Uveljavil se je po zaslugi Petra I., vendar je imel s carjem številna nesoglasja, ki so se sčasoma razvila v konflikt. Malo pred smrtjo locum tenens je bila ustanovljena sinoda, s pomočjo katere si je država popolnoma podredila Cerkev.

Zgodnja leta

Bodoči verski voditelj Stefan Jaworski se je rodil leta 1658 v mestu Jawor v Galiciji. Njegovi starši so bili revni plemiči. Po določilih Andrusovskega mirovnega sporazuma iz leta 1667 je njihova regija dokončno prešla na Poljsko. Pravoslavna družina Yavorsky se je odločila zapustiti Yavor in se preseliti v tisto, kar je postalo del moskovske države. Izkazalo se je, da je njihova nova domovina vas Krasilovka nedaleč od mesta Nizhyn. Tukaj je Stefan Yavorsky (v svetu se je imenoval Semyon Ivanovich) nadaljeval izobraževanje.

V mladosti se je samostojno preselil v Kijev, kjer je vstopil na Kijevsko-Mohyla College. Bila je ena glavnih izobraževalne ustanove v južni Rusiji. Tukaj je Štefan študiral do leta 1684. Pritegnil je pozornost bodočega Varlaama Yasinskega. Mladeniča ni odlikovala samo njegova radovednost, ampak tudi njegove izjemne naravne sposobnosti - oster spomin in pozornost. Varlaam mu je pomagal oditi na študij v tujino.

Študij na Poljskem

Leta 1684 je Stefan Jaworski odšel v Študiral je pri jezuitih v Lvovu in Lublinu ter se seznanil s teologijo v Poznanu in Vilni. Katoličani so ga sprejeli šele potem, ko je mladi študent prestopil v uniatstvo. Kasneje so to dejanje kritizirali njegovi nasprotniki in slabovoljci v Ruski pravoslavni cerkvi. Medtem so številni znanstveniki, ki so želeli dostop do zahodnih univerz in knjižnic, postali uniati. Med njimi sta bila na primer pravoslavni Epifanij Slavonetski in Inocent Gisel.

Študij Jaworskega v poljsko-litovski državi se je končal leta 1689. Prejel je zahodno diplomo. Več let na Poljskem se je teolog učil umetnosti retorike, poezije in filozofije. V tem času se je dokončno oblikoval njegov pogled na svet, ki je določal vsa prihodnja dejanja in odločitve. Nobenega dvoma ni, da so bili katoličani jezuiti tisti, ki so svojemu učencu vzbudili vztrajno sovražnost do protestantov, ki jim bo kasneje nasprotoval v Rusiji.

Vrnitev v Rusijo

Po vrnitvi v Kijev se je Stefan Yavorsky odpovedal katolištvu. Lokalna akademija ga je po preizkusu sprejela. Varlaam Yasinsky je Yavorskemu svetoval, naj sprejme meniški red. Nazadnje je privolil in postal menih z imenom Štefan. Sprva je bil novinec v kijevskopečerski lavri. Ko je bil Varlaam izvoljen za metropolita, je svojemu varovancu pomagal postati učitelj govorništva in retorike na akademiji. Yavorsky je hitro prejel nove položaje. Leta 1691 je že postal prefekt, pa tudi profesor filozofije in teologije.

Kot učitelj je Stefan Jaworski, čigar biografija je bila povezana s Poljsko, uporabljal latinske metode poučevanja. Njegovi »učenci« so bili bodoči pridigarji in visoki državni uradniki. Toda glavni učenec je bil Feofan Prokopovič, bodoči glavni nasprotnik Stefana Javorskega v Ruski pravoslavni cerkvi. Čeprav so učitelja pozneje obtožili širjenja katoliškega nauka znotraj zidov kijevske akademije, so se te tirade izkazale za neutemeljene. V besedilih pridigarjevih predavanj, ki so se ohranila do danes, so številni opisi napak zahodnih kristjanov.

Poleg poučevanja in preučevanja knjig je Stefan Yavorsky služil v cerkvi. Znano je, da je opravil poročni obred svojega nečaka pred vojno s Švedi, duhovnik je o hetmanu govoril pozitivno. Leta 1697 je teolog postal opat puščavskega samostana sv. Nikolaja v bližini Kijeva. To je bilo imenovanje, ki je pomenilo, da bo Yavorsky kmalu prejel čin metropolita. Vmes je veliko pomagal Varlaamu in z njegovimi navodili odšel v Moskvo.

Nepričakovan obrat

Januarja 1700 je Stefan Jaworsky, čigar biografija nam omogoča, da to sklepamo življenjska pot Ko se je približal ostremu ovinku, je zapeljal v prestolnico. Metropolit Varlaam ga je prosil, naj se sreča s patriarhom Adrijanom in ga prepriča, da ustanovi nov Perejaslavski sedež. Poslanec je naročilo izpolnil, a kmalu se je zgodil nepričakovan dogodek, ki mu je korenito spremenil življenje.

V prestolnici je umrl bojar in vojskovodja Aleksej Šein. Skupaj z mladim Petrom I. je vodil zavzetje Azova in celo postal prvi ruski generalissimo v zgodovini. V Moskvi so se odločili, da bo pogrebno besedo imel nedavno prispeli Stefan Yavorsky. Izobrazba in oznanjevalske sposobnosti tega človeka so bile najbolj očitne na najboljši možen način z večjim zborom visokih uradnikov. Najpomembneje pa je, da je kijevskega gosta opazil car, ki je bil izjemno navdušen nad njegovo zgovornostjo. Peter I je priporočil, naj patriarh Adrian odposlanca Varlaama postavi za vodjo neke škofije nedaleč od Moskve. Stefanu Yavorskemu so svetovali, naj nekaj časa ostane v prestolnici. Kmalu so mu ponudili nov čin metropolita Rjazana in Muroma. Popestril je čakalno dobo v Donskem samostanu.

Metropolit in locum tenens

7. aprila 1700 je Stefan Yavorsky postal novi rjazanski metropolit. Škof je takoj začel izpolnjevati svoje dolžnosti in se poglobil v krajevne cerkvene zadeve. Vendar je bilo njegovo samotno delo v Ryazanu kratkotrajno. Že 15. oktobra je umrl ostareli in bolni patriarh Adrian. Aleksej Kurbatov, tesen sodelavec Petra I, mu je svetoval, naj počaka z izvolitvijo naslednika. Namesto tega je kralj ustanovil nov položaj locum tenens Svetovalec je predlagal, da bi na tem mestu postavil nadškofa Afanazija Kholmogorskega. Peter se je odločil, da locum tenens ne bo on, ampak Stefan Yavorsky. Pridige kijevskega odposlanca v Moskvi so ga pripeljale do ranga rjazanskega metropolita. Zdaj je v manj kot letu dni skočil na zadnjo stopničko in formalno postal prvi človek Ruske pravoslavne cerkve.

Bil je meteorski vzpon, ki sta ga omogočila splet srečnih okoliščin in karizma 42-letnega teologa. Njegova postava je postala igrača v rokah oblasti. Peter se je hotel znebiti patriarhata kot državi škodljive ustanove. Načrtoval je reorganizacijo cerkve in jo pripeljati neposredno pod kralje. Prva izvedba te reforme je bila vzpostavitev položaja locum tenens. V primerjavi s patriarhom je imela oseba s takim statusom veliko manj moči. Njegove zmogljivosti so bile omejene in nadzorovane s strani centralne izvršilne oblasti. Če razumemo naravo Petrovih reform, lahko sklepamo, da je bilo imenovanje dobesedno naključne in tuje osebe v Moskvi na mesto vodje cerkve namerno in vnaprej načrtovano.

Malo verjetno je, da si je Stefan Yavorsky sam prizadeval za to čast. Uniatizem, ki ga je preživel v mladosti, in druge značilnosti njegovih nazorov bi lahko povzročile konflikt z javnostjo prestolnice. Imenovani si ni želel večjih težav in je razumel, da ga postavljajo na »eksekucijsko« mesto. Poleg tega je teolog pogrešal svojo rodno Malo Rusijo, kjer je imel veliko prijateljev in podpornikov. A kralja seveda ni mogel zavrniti, zato je njegovo ponudbo ponižno sprejel.

Boj proti herezijam

Vsi so bili nezadovoljni s spremembami. Moskovčani so Javorskega imenovali Čerkasi in Oblivian. Jeruzalemski patriarh Dosifej je pisal ruskemu carju, da se ne splača na vrh povišati domačinov iz Male Rusije. Peter se ni niti najmanj zmenil za ta opozorila. Vendar je Dositheus prejel opravičilno pismo, katerega avtor je bil sam Stefan Yavorsky. Opal je bil jasen. Patriarh Kijevčana ni štel za "popolnoma pravoslavnega" zaradi njegovega dolgoletnega sodelovanja s katoličani in jezuiti. Dositejev odgovor Štefanu ni bil spravljiv. Samo njegov naslednik Chrysanthos je sklenil kompromis z locum tenens.

Prva težava, s katero se je moral soočiti Stefan Yavorsky v svoji novi vlogi, je bilo vprašanje starovercev. V tem času so razkolniki po Moskvi razdeljevali letake, v katerih je bilo glavno mesto Rusije imenovano Babilon, Peter pa je bil Antikrist. Organizator te akcije je bil ugledni pisatelj Grigorij Talitsky. Metropolit Stefan Yavorsky (Ryazanski sedež je ostal pod njegovo jurisdikcijo) je poskušal prepričati krivca nemirov. Ta spor je pripeljal do dejstva, da je celo izdal svojo knjigo, posvečeno znamenjem prihoda Antikrista. Delo je razkrivalo napake razkolnikov in njihovo manipulacijo z mnenji vernikov.

Nasprotniki Stefana Jaworskega

Poleg staroverskih in heretičnih primerov so locum tenens prejeli pooblastilo za identifikacijo kandidatov za imenovanja v praznih škofijah. Njegove sezname je preveril in se z njimi dogovoril sam kralj. Šele po njegovi odobritvi je izbrana oseba prejela čin metropolita. Peter je ustvaril še več protiuteži, ki so bistveno omejile locum tenens. Najprej je bila posvečena katedrala - srečanje škofov. Mnogi med njimi niso bili varovanci Yavorskega, nekateri pa so bili njegovi neposredni nasprotniki. Zato je moral svoje stališče vsakokrat zagovarjati v odkritem obračunu z drugimi cerkvenimi hierarhi. Pravzaprav je bil locum tenens le prvi med enakimi, zato njegove moči ni bilo mogoče primerjati s prejšnjimi pristojnostmi patriarhov.

Drugič, Peter I je okrepil vpliv samostanskega prikaza, na čelo katerega je postavil svojega zvestega bojarja Ivana Musina-Puškina. Ta oseba je bila postavljena kot pomočnik in tovariš locum tenens, vendar je v nekaterih situacijah, ko se je kralju zdelo potrebno, postal neposredni nadrejeni.

Tretjič, leta 1711 je bil prejšnji dokončno razpuščen in na njegovem mestu so nastali njegovi dekreti za Cerkev, ki so bili enaki kraljevim. Senat je bil tisti, ki je dobil privilegij ugotoviti, ali je kandidat, ki ga je predlagal locum tenens, primeren za mesto škofa. Petra, ki ga je vse bolj vleklo v Zunanja politika in gradnjo Sankt Peterburga, prenesel pristojnosti upravljanja cerkve na državni stroj in zdaj posegel le v skrajni sili.

Primer luteranskega Tveritinova

Leta 1714 se je zgodil škandal, ki je še povečal prepad, na nasprotni strani katerega so stali državniki in Stefan Jaworski. Fotografije takrat še niso obstajale, pa tudi brez njih sodobni zgodovinarji uspelo obnoviti videz nemške naselbine, ki se je še posebej povečala pod Petrom I. V njej so živeli tuji trgovci, obrtniki in gostje, predvsem iz Nemčije. Vsi so bili luterani ali protestanti. Ta zahodni nauk se je začel širiti med pravoslavnimi prebivalci Moskve.

Svobodomiselni zdravnik Tveritinov je postal posebno aktiven promotor luteranstva. Stefan Yavorsky, čigar kesanje v cerkev se je zgodilo pred mnogimi leti, se je spomnil let, preživetih poleg katoličanov in jezuitov. V locum tenens so vcepili odpor do protestantov. Rjazanski metropolit je začel preganjati luterane. Tveritinov je pobegnil v Sankt Peterburg, kjer je našel pokrovitelje in zagovornike v senatu med slabovoljniki Javorskega. Izdan je bil odlok, po katerem so morali locum tenens odpustiti domnevnim heretikom. ki je običajno sklepal kompromise z državo, tokrat ni hotel popustiti. Za zaščito se je obrnil neposredno na kralja. Petru ni bila všeč vsa zgodba o preganjanju luteranov. Med njim in Yavorskim je izbruhnil prvi resen konflikt.

Medtem se je locumtenens odločil, da svojo kritiko protestantizma in poglede na pravoslavje predstavi v ločenem eseju. Tako je kmalu napisal največ znana knjiga"Kamen vere" Stefan Yavorsky je v tem delu pridigal svojo običajno pridigo o pomenu ohranjanja nekdanjih konservativnih temeljev pravoslavne cerkve. Ob tem je uporabil retoriko, ki je bila v tistem času običajna med katoličani. Knjiga je bila polna zavračanja reformacije, ki je takrat zmagala v Nemčiji. Te ideje so širili protestanti nemške naselbine.

Konflikt s kraljem

Zgodba o luteranu Tveritinovu je postala neprijeten alarm, ki je nakazal odnos cerkve in države, ki sta imeli nasprotujoča si stališča do protestantov. Vendar je bil konflikt med njima veliko globlji in se je sčasoma samo še razširil. Še poslabšalo se je, ko je bil objavljen esej »Kamen vere«. Stefan Jaworski je skušal s to knjigo zagovarjati svoje konservativno stališče. Oblasti so prepovedale objavo.

Peter je medtem prestolnico države preselil v Sankt Peterburg. Postopoma so se tja preselili vsi uradniki. V Moskvi sta ostala locum tenens in rjazanski metropolit Stefan Javorski. Leta 1718 mu je car ukazal, naj odide v Sankt Peterburg in začne delati v novi prestolnici. To je bilo Štefanu nezadovoljno. Kralj je ostro odgovoril na njegove ugovore in ni popustil. Obenem je izrazil misel o potrebi po ustanovitvi Duhovne šole.

Projekt za njegovo odkritje je bil zaupan razvoju Feofana Prokopoviča, dolgoletnega učenca Stefana Yavorskega. Lokum tenens se z njegovimi proluteranskimi idejami ni strinjal. Istega leta 1718 je Peter dal pobudo za imenovanje Teofana za pskovskega škofa. Prvič je prejel prava pooblastila. Stefan Yavorsky mu je poskušal nasprotovati. Kesanje in goljufija lokuma sta postala tema pogovorov in govoric, ki so se razširile po obeh prestolnicah. Nasprotovali so mu številni vplivni uradniki, ki so naredili kariero pod Petrom in so bili zagovorniki tečaja podreditve cerkve državi. Zato so poskušali očrniti ugled rjazanskega metropolita z različnimi metodami, vključno s spominjanjem na njegove povezave s katoličani med študijem na Poljskem.

Vloga v sojenju carjeviču Alekseju

Peter je medtem moral rešiti še en konflikt – tokrat družinskega. Njegov sin in naslednik Aleksej se ni strinjal z očetovo politiko in je na koncu pobegnil v Avstrijo. Vrnjen je bil v domovino. Maja 1718 je Peter naročil Štefanu Javorskemu, naj prispe v Sankt Peterburg, da bi zastopal cerkev na sojenju upornemu knezu.

Pojavile so se govorice, da so locum tenens simpatizirali z Aleksejem in celo ohranjali stike z njim. Vendar dokumentarnih dokazov o tem ni. Po drugi strani pa je zagotovo znano, da princu ni bila všeč očetova nova cerkvena politika in je imel veliko privržencev med konzervativno moskovsko duhovščino. Na sojenju je rjazanski metropolit poskušal braniti te duhovnike. Mnogi od njih so bili skupaj s princem obtoženi izdaje in usmrčeni. Stefan Yavorsky ni mogel vplivati ​​na Petrovo odločitev. Lokum tenens je sam opravil pogrebno slovesnost za Aleksejem, ki je skrivnostno umrl v svoji zaporniški celici na predvečer svoje usmrtitve.

Po ustanovitvi sinode

Več let se je pripravljal osnutek zakona o ustanovitvi Teološke visoke šole. Posledično je postal znan kot Sveta vladajoča sinoda. Januarja 1721 je Peter podpisal manifest o ustanovitvi te oblasti, potrebne za nadzor nad cerkvijo. Novoizvoljeni člani sinode so v naglici zaprisegli in že februarja je ustanova začela s stalnim delom. Patriarhat je bil uradno ukinjen in ostal v preteklosti.

Formalno je Peter na čelo sinode postavil Stefana Javorskega. Novi ustanovi je nasprotoval, saj ga je imel za pogrebnika cerkve. Ni se udeleževal zasedanj sinode in ni hotel podpisati dokumentov, ki jih je izdalo to telo. V službi ruske države se je Stefan Yavorsky videl v popolnoma drugačni vlogi. Peter ga je obdržal na nominalnem položaju le zato, da bi dokazal formalno kontinuiteto institucij patriarhata, locum tenens in sinode.

V najvišjih krogih so se še naprej širile obtožbe, v katerih je Stefan Yavorsky izrazil pridržek. Goljufije med gradnjo samostana Nezhinsky in druge brezvestne mahinacije so v zlobnih jezikih pripisali rjazanskemu metropolitu. Začel je živeti v stanju nenehnega stresa, kar je pomembno vplivalo na njegovo počutje. Stefan Yavorsky je umrl 8. decembra 1722 v Moskvi. Postal je prvi in ​​zadnji dolgoletni namestnik patriarhovega prestola v Ruska zgodovina. Po njegovi smrti se je začelo dvestoletno sinodalno obdobje, ko je država cerkev vključila v svoj birokratski stroj.

Usoda "Kamna vere"

Zanimivo je, da je knjiga "Kamen vere" (glavno literarno delo locum tenens) izšla leta 1728, ko sta bila s Petrom že v grobu. Delo, ki je kritiziralo protestantizem, je doživelo izreden uspeh. Njegova prva izdaja je bila hitro razprodana. Kasneje je bila knjiga večkrat ponatisnjena. Ko je bilo v času vladavine Anne Ioannovne na oblasti veliko priljubljenih Nemcev luteranske vere, je bil "kamen vere" spet prepovedan.

Delo ni samo kritiziralo protestantizem, ampak je, kar je še pomembneje, postalo najboljša sistematična predstavitev pravoslavnega nauka tistega časa. Stefan Jaworski je poudaril mesta, v katerih se razlikuje od luteranstva. Traktat je bil posvečen odnosu do relikvij, ikon, zakramenta evharistije, svetega izročila, odnosa do heretikov itd. Ko je pravoslavna stranka končno zmagala pod Elizabeto Petrovno, je "Kamen vere" postal glavno teološko delo Ruska cerkev in je tako ostalo skozi celotno 18. stoletje.

»Kamen vere, sveti sin pravoslavne Cerkve - za potrditev in duhovno ustvarjanje, a za tiste, ki se spotaknejo ob kamen spotike in skušnjave - za upor in popravek«, obsežno delo metropolita Stefana (Yavorsky) (+ 1722) proti luteranom.

Knjiga ima v mislih predvsem pravoslavne kristjane, ki se nagibajo k protestantizmu, in zajema vse dogme, ki jim protestanti nasprotujejo. Vsaka dogma je navedena, nato dokazana in na koncu ovržena nasprotovanja njej. Avtor dokazuje iz Svetega pisma, stolnih pravil, sv. očetje. V izpodbijanju protestantskih mnenj se avtor močno opira na katoliški sistem. Katoliški element je vstopil v člene o opravičenju, o dobrih delih, o zaslugah, ki presegajo zahtevane, in o kaznovanju krivovercev. Metropolit Štefan je sledil mnenjem, izraženim v članku o kaznovanju krivovercev v življenju npr. Z razkolniki je ravnal kot inkvizitor.

Delo na knjigi se je začelo leta, med sojenjem Tveritinovu in drugim, ki jih je zaneslo luteranstvo, in je tudi skrita polemika s carjem Petrom I., ki je bil naklonjen protestantom. Knjiga je bila dokončana v mestu, vendar v času Petrovega življenja knjiga ni mogla biti natisnjena in je bila izdana šele pod Petrom II v mestu, z dovoljenjem vrhovnega tajnega sveta, po pričevanju Teofilakta (Lopatinskega) in pod njegovim nadzorom.

Protestanti so takoj po izidu knjige začeli polemiko proti njej (recenzija v Leipziških znanstvenih aktih iz leta 1729, Buddayeva knjiga iz leta 1729, Mosheimova disertacija iz leta 1731 itd.). Katoličani so jo vzeli v zaščito: dominikanec Ribeira je napisal ovržbo Buddeusove knjige. V Rusiji je bil objavljen zlonamerni pamflet o "Kamnu vere", "Kladivo na kamen vere", z norčijami proti metropolitu. Štefan.

"Prvi med njimi, - pravi Yu Samarin, - izposojeno od katoličanov, drugo - od protestantov. Prvi je bil enostransko nasprotovanje vplivu reformacije; drugi z enakim enostranskim nasprotovanjem jezuitski šoli. Cerkev tolerira oboje, saj v njih prepoznava to negativno stran. Toda cerkev ni ne enega ne drugega povzdignila na raven svojega sistema in ni obsodila ne enega ne drugega; Posledično je cerkev koncept cerkvenega sistema, ki je osnova obeh, izločila iz svojega področja in ga prepoznala za tujega. Pravico imamo reči, da pravoslavna cerkev nima sistema in ga ne sme imeti.«

Literatura

• Barinov Nikolaj, protojerej, metropolit Stefan (Javorski) in knjiga »Kamen vere« // Spletna stran duhovnika Nikolaja Barinova

Rabljeni materiali

• Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona. Štefan Javorski

Kamen vere(polni naslov: " Kamen vere: pravoslavni cerkveni svetnik sin za potrditev in duhovno ustvarjanje. Tisti, ki se spotaknejo ob kamen spotike, so v skušnjavi, da bi vstali in se popravili.") je polemično delo metropolita Stefana Yavorskega, usmerjeno proti protestantskemu pridiganju v Rusiji.

Knjiga je namenjena predvsem pravoslavnim kristjanom, ki se nagibajo k protestantizmu. Metropolit Štefan preučuje dogme, ki so jih v tistem času oporekali protestanti.

Zgodovina ustvarjanja

Povod za pisanje knjige, kot je navedeno v njenem predgovoru, je bil primer proti krivoverskemu učitelju Dimitriju Evdokimovu leta 1713. Demetrij je bil rojen in vzgojen v pravoslavju, vendar je v odrasli dobi prevzel protestantske nazore od kalvinista; opustil je čaščenje ikon, križa in svetih relikvij; Evdokimov je širil svoje nauke in okoli sebe zbral ljudi, ki so delili njegove nepravoslavne poglede. Eden od privržencev Evdokimova, brivec Tomaž Ivanov, je dosegel tako predrznost, da je v samostanu Čudovo javno zmerjal svetega Aleksija metropolita in z nožem prerezal njegovo ikono. . Leta 1713 je bil sklican koncil, na katerem so odpadnikom sodili in jih anatemizirali. Foma Ivanov se je za svoje dejanje pokesal, a so mu kljub temu sodili na civilnem sodišču in ga obsodili na smrt. Preostale privržence, ker niso spremenili svojih stališč, so pustili pod cerkveno prepovedjo. Kmalu je Evdokimov ovdovel in se odločil, da se ponovno poroči; se je pokesal in bil ponovno sprejet v cerkveno občestvo, kjer je sklenil zakonsko zvezo z novo ženo.

Metropolit Štefan je delal na sestavljanju svojega znamenitega »kamena vere«, ki naj bi po njegovem mnenju služil kot glavno orožje pravoslavne polemike proti protestantizmu. Stephen sam se je šele leta 1717 po številnih popravkih odločil, da začne tiskati »Kamen vere«. Metropolit Stefan je v svojem pismu černigovskemu nadškofu Antoniju (Stahovskemu) prosil slednjega, »če je kjerkoli [v knjigi] najdena kruta nadloga do nasprotnikov, jo je treba odstraniti ali omiliti«.

Kot je zapisal Anton Kartashev, "seveda je bilo Stefanu pravočasno povedano, da tak esej, škodljiv za državo, ki je morala pritegniti tujce, ne bo objavljen." 27. novembra 1722 je metropolit Štefan umrl, ne da bi sploh videl svoje delo.

poglavja knjige:

1. o svetih ikonah
2. o znamenju svetega križa
3. o svetih relikvijah
4. o presveti evharistiji
5. o klicanju svetnikov
6. o vstopu svetih duš, ki zapustijo telo v nebeška bivališča in o udeležbi nebeške slave pred drugim Kristusovim prihodom
7. o delanju dobrega pokojniku, to je o molitvah, miloščini, postu in zlasti o nekrvavih darovanjih za mrtve.
8. o legendah
9. o presvetem bogoslužju
10. o svetem postu
11. o dobrih delih, ki prispevajo k večni odrešitvi
12. o kaznovanju krivovercev

Štefan zagovarja ikone z utemeljitvijo, da niso svete materialno, ampak figurativno. Za razliko od malikov ikone niso božje telo. Spominjajo nas na svetopisemske dogodke. Vendar Stephen priznava, da so samo kalvinisti skrajni ikonoklasti. Luterani »sprejemajo nekatere ikone« (Razpelo, Zadnja večerja), vendar jih ne častijo. Štefan obenem ugotavlja, da ni vsaka Božja podoba vredna čaščenja. Tako je bilo na šestem ekumenskem koncilu prepovedano upodabljati Kristusa v obliki jagnjeta. Štefan obenem verjame, da je bilo čaščenje Judov bronaste kače (od Mojzesa do Ezekija) pobožno.

Štefan zavrača protestantsko ekleziologijo in trdi, da se cerkev ni mogla spremeniti v babilonsko vlačugo, kljub dejstvu, da je stari Izrael večkrat odšel od Boga. Štefan za opis bogoslužja uporablja besedo »latria«, značilno prakso spominjanja mrtvih pa imenuje »hagiomnisia«.

Pri izpodbijanju protestantskih mnenj Stephen močno črpa iz katoliškega sistema, čeprav zavrača nekatere katoliške dogme (na primer vice). Katoliški element je bil vključen v člene o opravičenju, o dobrih delih (»rešitev zahteva dobra dela, pa tudi dobro vero«), o supererogativnih zaslugah, o evharistiji kot daritvi, o kaznovanju krivovercev. Nadduhovnik John Morev je analiziral knjigo "Kamen vere" in opozoril na dejstvo, da je Stefan preprosto prevedel, prepisal ali predelal celotne ogromne dele besedil latinsko-zahodnih avtorjev: Bellarmina in Becan. Med takimi izposojami pri zgoraj omenjenih avtorjih je bilo tudi besedilo apologetike inkvizicije.

Usoda knjige

Prva naklada knjige, natisnjena v 1200 izvodih, je bila razprodana v enem letu. Knjiga je bila ponovno izdana leta 1729 v Moskvi in ​​leta 1730 v Kijevu.

Knjiga je povzročila močno negodovanje dvornih krogov, usmerjenih k nemškim protestantom. Objava knjige je užalila mnoge, tudi Feofana Prokopoviča, ki so ga mnogi obtožili simpatiziranja s protestantizmom in celo krivoverstva. Nemški protestanti so izid knjige »Kamen vere« razumeli kot izziv, na katerega se je treba takoj odzvati. Podatki o knjigi so se že maja 1729 pojavili v Leipziških znanstvenih aktih, nato pa je istega leta izšla polemična razprava jenskega teologa Johanna Franza Buddeija »Apologetsko pismo v obrambo luteranske cerkve«. Nasprotnike knjige je najbolj užalilo to, da je ponavljala katoliške poglede na inkvizicijo in upravičevala smrtno kazen za heretike.

V tem času je bil v Rusiji anonimno objavljen zlonamerni pamflet, ki je kasneje postal znan kot "Kladivo na kamen vere", katerega avtor je namerno ustvaril žaljivo risano obrekovanje z elementi politične obtožbe proti svojemu nasprotniku. Metropolit Stefan Yavorsky je predstavljen kot tajni katoliški agent, ki deluje v interesu papeža, zavestno nasprotuje cerkveni politiki Petra I. in ima ambiciozne načrte za obnovo patriarhata. Lokum tenens je obtožen vseh vrst grehov: nepokorščine carju in sabotaže njegovih ukazov, strasti do pridobivanja in razkošja, simonije, naklonjenosti političnim zarotam Mazepe in carjeviča Alekseja proti carju. Dejanja, ki so moralna in neobsojena, so prikazana kot manifestacija jezuitske zvitosti. Avtor z odkritim prezirom obravnava ruski narod, pravoslavno duhovščino in meništvo. Na splošno delo ne odlikuje teološka globina, napadi na metropolita Štefana zavzamejo več prostora kot kritika njegovih teoloških nazorov. Na koncu svojega eseja avtor »Kladiva ...« izraža prepričanje, da vladajoča cesarica Anna Ioannovna, »kot Peter v vsem, resnična Petrova naslednica«, ne bo dopuščala zmagoslavja nasprotnikov carja Petra. Jaz in knjiga "Kamen vere" bova prepovedana. Upanje avtorja "Kladiva ..." je bilo upravičeno. Z najvišjim odlokom z dne 19. avgusta 1732 je bila knjiga "Kamen vere" prepovedana.

Vprašanje avtorstva ostaja še vedno nedvoumno nerešeno. Avtor svetilke je seveda oseba, ki je obveščena o številnih okoliščinah osebnega življenja metropolita Štefana, vključno s Kijevom, njegovim odnosom z višjo duhovščino in duhovništvom rjazanske škofije. Prav tako dobro pozna odnos med Locum Tenens in cesarjem ter razume okoliščine palačnih spletk med menjavo oblasti. Skoraj nobenega dvoma ni, da ne gre za tujca in ne za preprostega pastorja, ki je živel v Rusiji, temveč za osebo, ki je vključena v najvišje kroge oblasti Cerkve ali države. Sodobni raziskovalci se strinjajo, da je bila njegova objava koristna prav za Teofana; Poleg tega vsebuje laskavo oceno o njem. Sodobni raziskovalec Anton Grigoriev imenuje najverjetnejšega kandidata za avtorstvo Antioha Cantemirja.

Leta 1730 so kijevskega nadškofa Varlaama (Vonatoviča) razrešili in zaprli v Cirilskem samostanu, ker ni pravočasno služil molitvenega bogoslužja za cesaričin pristop na prestol; predvsem pa je bil kriv, ker je slabo zadrževal svojo duhovščino, da ne bi govorila o Teofanovi krivoverstvu, in dovolil, da se v Kijevu objavi nova izdaja »Kamna vere«.

Leta 1735 je bil aretiran tudi Teofilakt, ki je bil odgovoren za pomembno krivdo objave "Kamna vere" in ki si je poleg tega zaradi svoje iskrene odkritosti in lahkovernosti do drugih večkrat dovolil nepotrebne govore o patriarhatu, in o Teofanu in o Nemcih in da je cesarica Ana sedela na prestolu in prehitela prestolonaslednico.

V času vladavine Elizabete Petrovne je knjiga ponovno izšla leta 1749. Nato je v 19. stoletju izšla še večkrat: leta 1836 in 1843.

Opombe

1. // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.