Analiza epizode "Pogovor med princem Andrejem Bolkonskim in Pierrom v Bogucharovu pred bitko pri Borodinu" (na podlagi romana L. N. Tolstoja "Vojna in mir") (šolski eseji). Zmenek Andreja Bolkonskega s Pierrom Bezukhovim v Bogucharovu Princ Andrej in Pierre na trajektu

srečanje Pierra Bezukhova in princa Andreja na trajektu iz romana Vojna in mir, kakšen pomen je imelo to srečanje za princa? in dobil najboljši odgovor

Odgovor GALINE[guru]
Ob vrnitvi z južnega potovanja Pierre obišče svojega prijatelja Bolkonskega na njegovem posestvu Bogucharovo.
Po Austerlitzu se je princ Andrej trdno odločil, da ne bo nikjer služil. Vse njegove skrbi so osredotočene na sina.
Pierre opazi "izumrli, mrtvi pogled" svojega prijatelja, njegovo odmaknjenost.
Pierrovo navdušenje in njegovi novi pogledi so v ostrem nasprotju s skeptičnim razpoloženjem Bolkonskega; Princ Andrej meni, da kmetom niso potrebne ne šole ne bolnišnice in da je treba tlačanstvo odpraviti ne za kmete - tega so navajeni - ampak za posestnike, ki so pokvarjeni zaradi neomejene oblasti nad drugimi ljudmi.
V Bogucharovu poteka pomemben pogovor med prijatelji na trajektu.
Pierre iz ust princa Andreja sliši besede, polne globokega razočaranja nad vsem, nevere v visok namen človeka, v možnost prejemanja veselja od življenja. Bezukhov se drži drugačnega zornega kota, njegove misli so usmerjene k večnemu: »Na zemlji ... ni resnice; toda na svetu ... je kraljestvo resnice in zdaj smo otroci zemlje in za vedno otroci vsega sveta.« Takole si zdaj predstavlja smisel življenja: ! "Moraš živeti, moraš ljubiti, moraš verjeti." Ta pogovor je pustil globok pečat v duši princa Andreja. Pod njenim vplivom se ponovno začne njegov duhovni preporod, čeprav počasi. Prvič po Austerlitzu je zagledal visoko in večno nebo in »nekaj, kar je že dolgo zaspalo, nekaj boljšega, kar je bilo v njem, se je nenadoma veselo in mladostno prebudilo v njegovi duši«.
Za Bolkonskega se je od srečanja s Pierrom začelo novo življenje (notranje).

Odgovori od 3 odgovori[guru]

pozdravljena Tukaj je izbor tem z odgovori na vaše vprašanje: srečanje Pierra Bezukhova in princa Andreja na trajektu iz romana Vojna in mir, kakšen pomen je imelo to srečanje za princa?

v "Vojni in miru" lahko najdete epizodo, ko se Bolkonski pozimi nekam vozi in zagleda stari hrast, ki ga spominja
Glede skrbniških zadev se mora princ Andrej srečati z okrožnim voditeljem, grofom Ilyo

V svojem epu "Vojna in mir" L. Tolstoja uspelo ustvariti edinstvene podobe, ki se osredotočajo na oblikovanje junakov kot posameznikov, duhovni razvoj vsi. Tolstoj je pokazal, kako se najpomembnejši vtisi ali dogodki izkažejo za odločilne, kar povzroči takojšnje spremembe v junakovem življenjskem položaju, v njegovi ideji o svetu in sebi v tem svetu. Pisatelj je v literaturi naredil odkritje, ki so ga kasneje poimenovali Tolstojeva "dialektika duše".

Tolstoj razlikuje dve glavni državi v človeška duša: kaj dela osebo osebo, njeno moralno bistvo, stabilno in nespremenljivo ter neresnično, kar vsiljuje družba (sekularni bonton, želja po karierni rasti in ohranjanju zunanje spodobnosti). »Zgodovina duše« je ime procesa, med katerim gre človek skozi vzpone in padce in posledično, ko se znebi nepotrebnega »trušča«, postane resničen. Takšen junak je za avtorja najpomembnejši, zato si Tolstoj prizadeva začutiti in pokazati človeka v najbolj ključnih trenutkih njegovega življenja.

Na primer takole prelomnica za Pierra Bezukhova je leto 1812, zlasti njegov čas v ujetništvu. Takrat se je Pierre po različnih stiskah naučil resnično ceniti življenje. Tam, ko se sreča s Platonom Karatevimom, pride do zaključka, da vse človeške nesreče nastanejo "ne zaradi pomanjkanja, ampak zaradi presežka." Karatajev živi v popolni harmoniji s celim svetom. Ima željo po spremembi okolju, ga predelati v skladu z nekimi abstraktnimi ideali. Počuti se del enega samega naravnega organizma, živi lahkotno in veselo, kar pomembno vpliva na pogled na svet Pierra Bezukhova. Po zaslugi Platona in drugih vojakov se Pierre pridruži ljudski modrosti in doseže notranjo svobodo in mir.

Od vseh junakov romana "Vojna in mir" lahko Bezukhova po mojem mnenju imenujemo iskalec resnice. Pierre je intelektualna oseba, ki išče odgovore na glavna moralna, filozofska, družbena vprašanja, poskuša ugotoviti, kaj je smisel človeškega obstoja. Tolstojev junak je prijazen, nesebičen, nesebičen. Daleč je od materialnih interesov, saj ima neverjetno sposobnost, da se ne "okuži" s podlostjo, pohlepom in drugimi slabostmi družbe okoli sebe. Pa vendar le občutek pripadnosti ljudstvu, zavedanje skupne narodne nesreče kot osebne žalosti odpira Pierru nove ideale. Kmalu Bezukhov najde dolgo pričakovano srečo poleg Natashe, ki jo je na skrivaj ljubil vse življenje, tudi od sebe.

Z Andrejem Volkonskim se zgodi globok notranji preporod. Andrejev pogovor s Pierrom na trajektu, srečanje s starim hrastom, noč v Otradnem, njegova ljubezen do Natashe, druga rana - vsi ti dogodki povzročijo dramatične spremembe v njegovem duhovnem stanju. Podobne spremembe se zgodijo z Natašo Rostovo, z njenim bratom Nikolajem in z Marijo - vsi Tolstojevi najljubši junaki prehodijo dolgo pot, preden se znebijo vsega umetnega, kar so imeli, in se končno najdejo.

Po mojem mnenju ni naključje, da v romanu vsi avtorjevi najljubši junaki delajo tragične napake. Očitno je za pisca pomembno, da vidi, kako se odkupijo za svojo krivdo, kako se te napake zavedajo.

Princ Andrej gre v vojno leta 1805, ker je utrujen od malenkosti, išče nekaj resničnega. Volkonski, tako kot njegov idol Napoleon, resnično želi najti "svoj Toulon". Vendar pa sanje in resnično življenje opazno razlikujejo, še posebej, ko se princ Andrej znajde na bojišču. Andrej Volkonski je tako kot Napoleon v bitki pri Arcoliju dvignil zastavo na polju Austerlitza in povedel svoje čete. Toda ta zastava, ki je v sanjah tako ponosno plapolala nad njegovo glavo, se je v resnici izkazala le za težko in neudobno palico: "Princ Andrej je spet zgrabil zastavo in jo vlekel za palico ter pobegnil z bataljonom." Tolstoj tudi zanika koncept lepe smrti, zato je tudi opis junakove rane podan v zelo ostri obliki: »Kot da bi ga eden od bližnjih vojakov, kot se mu je zdelo, z močnim iztočnico udaril v glava. Bilo je malo boleče, predvsem pa neprijetno ...« Vojna je nesmiselna, avtor pa ne sprejema želje, da bi bil kot Napoleon, človek, ki jo je odločil. Verjetno zato že ranjeni knez Andrej, ki leži na bojišču, vidi nad seboj visoko, jasno nebo - simbol resnice: »Kako to, da tega visokega neba še nisem videl? In kako vesela sem, da sem ga končno prepoznala. Torej, vse je prevara, vse je prevara, razen tega neskončnega neba.” Princ Andrej zavrača svojo izbrano pot, slavo in simbol te slave - Napoleona. Najde druge vrednote: sreča preprosto živeti, videti nebo – biti.

Junak ozdravi in ​​se vrne na družinsko posestvo. Odide k svoji družini, k svoji »mali princeski«, pred katero je nekoč pobegnil in je tik pred porodom. Vendar Lisa med porodom umre. Andrejeva duša je v nemiru: trpi zaradi občutka krivde pred ženo. Princ Andrej prizna Pierru: »V življenju poznam samo dve resnični nesreči: kesanje in bolezen. In sreča je samo odsotnost teh dveh zlih.” Pod Austerlitzom je junak razumel veliko resnico: neskončna vrednost je življenje. A nesreča v življenju ni lahko samo bolezen ali smrt, ampak tudi nemirna vest. Pred bitko je bil princ Andrej pripravljen plačati vsako ceno za trenutek slave. Toda ko je njegova žena umrla, je spoznal, da Toulon ni vreden življenja ljubljene osebe. Po pogovoru na trajektu s Pierrom Vezukhovom o pomenu obstoja, o namenu človeka, Andrej končno začuti, da je odprt za ljudi. Očitno se zato v njegovem življenju pojavi Natasha Rostova, katere naravna notranja lepota je sposobna oživiti dušo Volkonskega z novimi občutki.

Pogovor med Pierrom Bezukhovim in Andrejem Bolkonskim na trajektu.

V najsrečnejšem stanju duha, ko se je vrnil s svojega južnega potovanja, je Pierre izpolnil svojo dolgoletno namero - poklicati svojega prijatelja Bolkonskega, ki ga ni videl dve leti.

Na zadnji postaji je Pierre, ko je izvedel, da princ Andrej ni v Plešastih gorah, ampak na svojem novem ločenem posestvu, odšel k njemu.

Bogucharovo je ležalo na grdem, ravnem območju, pokritem s polji in posekanimi ter neposekanimi jelovimi in brezovimi gozdovi. Dvorišče graščine se je nahajalo na koncu ravne črte, ob glavni vaški cesti, za na novo izkopanim, polnim ribnikom, s še neporaslimi bregovi, sredi mladega gozda, med katerima stalo več velikih borov.

Graščinsko dvorišče so sestavljali gumno, gospodarska poslopja, hlevi, kopališče, gospodarsko poslopje in velika kamnita hiša s polkrožnim zabatom, ki je bila še v gradnji. Okoli hiše je bil zasajen mlad vrt. Ograje in vrata so bila močna in nova; pod nadstreškom sta stali dve gasilni cevi in ​​zeleno pobarvan sod; ceste so bile ravne, mostovi močni, z ograjo. Vse je nosilo pečat urejenosti in varčnosti. Služabniki, ki so se srečali, so na vprašanje, kje princ živi, ​​pokazali na majhno novo gospodarsko poslopje, ki stoji na samem robu ribnika. Stari stric princa Andreja, Anton, je Pierra spustil iz kočije, rekel, da je princ doma, in ga odpeljal v čist majhen hodnik.

Pierra je presenetila skromnost majhne, ​​čeprav čiste hiše po tistih sijajnih razmerah, v katerih zadnjič svojega prijatelja je videl v St. Naglo je vstopil v še po borovcih dišečo, neometano sobico in hotel naprej, a Anton je na prstih stopil naprej in potrkal na vrata.

- No, kaj je tam? – se je zaslišal oster, neprijeten glas.

"Gost," je odgovoril Anton.

»Prosi me, naj počakam,« in zaslišala sem, kako so stol potisnili nazaj. Pierre je hitro stopil do vrat in se znašel iz oči v oči z namrščenim in postaranim princem Andrejem, ki je prihajal k njemu. Pierre ga je objel in dvignil očala, ga poljubil na lica in ga natančno pogledal.

"Nisem pričakoval, zelo sem vesel," je dejal princ Andrej. Pierre ni rekel ničesar; Presenečeno je pogledal svojega prijatelja, ne da bi umaknil oči. Bil je presenečen nad spremembo, ki se je zgodila v princu Andreju. Besede so bile ljubeče, na ustnicah in obrazu princa Andreja je bil nasmeh, toda njegov pogled je bil otopel, mrtev, ki mu kljub navidezni želji princ Andrej ni mogel dati veselega in veselega sijaja. Ne samo, da je njegov prijatelj postal tanjši, bledejši in zrelejši; toda ta pogled in guba na njegovem čelu, ki izražata dolgo osredotočenost na eno stvar, sta Pierra presenetila in odtujila, dokler se ni navadil nanje.

Ob srečanju po dolgi ločitvi, kot se vedno zgodi, pogovora dolgo ni bilo mogoče vzpostaviti; spraševali so in na kratko odgovarjali o stvareh, za katere so tudi sami vedeli, da bi se bilo treba na dolgo pogovarjati. Končno se je začel pogovor malo po malo ukvarjati s tem, kar je bilo prej fragmentarno povedano, na vprašanja o prejšnje življenje, o načrtih za prihodnost, o Pierrovih potovanjih, o njegovih dejavnostih, o vojni itd. Tista zbranost in potrtost, ki ju je Pierre opazil v pogledu princa Andreja, je bila zdaj še močneje izražena v nasmehu, s katerim je poslušal Pierra, zlasti takrat, ko je Pierre z živahnim veseljem govoril o preteklosti ali prihodnosti. Bilo je, kot da bi princ Andrej želel, a ni mogel sodelovati pri tem, kar je govoril. Pierre je začel čutiti, da so navdušenje, sanje, upanje na srečo in dobroto pred princem Andrejem nespodobni. Sram ga je bilo izraziti vse svoje nove, prostozidarske misli, zlasti tiste, ki jih je v njem prenovila in razvnela zadnja pot. Zadrževal se je, bal se je biti naiven; obenem pa je neustavljivo želel hitro pokazati prijatelju, da je zdaj popolnoma drug, boljši Pierre od tistega, ki je bil v St.

"Ne morem vam povedati, koliko sem v tem času doživel." Ne bi se prepoznal.

"Da, od takrat smo se zelo, zelo spremenili," je rekel princ Andrej.

- No, kaj pa ti? - je vprašal Pierre. – Kakšni so vaši načrti?

- Načrti? – je ironično ponovil princ Andrej. - Moji načrti? - je ponovil, kot da bi bil presenečen nad pomenom take besede. - Ja, vidite, gradim, želim se popolnoma preseliti do naslednjega leta ...

Pierre je tiho pozorno zrl v Andrejev ostareli obraz.

"Ne, sprašujem," je rekel Pierre, a princ Andrej ga je prekinil:

- Toda kaj naj rečem o meni ... povej mi, povej mi o svoji poti, o vsem, kar si počel tam na svojih posestvih?

Pierre je začel govoriti o tem, kaj je naredil na svojih posestvih, poskušal je čim bolj skriti svojo udeležbo pri izboljšavah, ki jih je naredil. Princ Andrej je večkrat predlagal Pierru, kaj pripoveduje, kot da je vse, kar je Pierre naredil, že dolgo znana zgodba, in poslušal je ne samo ne z zanimanjem, ampak celo, kot da bi ga bilo sram, kaj je Pierre pripovedoval.

Pierre se je v družbi prijatelja počutil nerodno in celo težko. Utihnil je.

"No, takole je, moja duša," je rekel princ Andrej, ki je bil očitno tudi trd in sramežljiv do svojega gosta, "tukaj sem v bivakih, prišel sem samo pogledat." In zdaj se vračam k svoji sestri. Predstavil vam jih bom. Ja, vidi se, da se poznata,« je rekel in očitno zabaval gosta, s katerim zdaj ni čutil nič skupnega. - Šla bova po kosilu. Bi zdaj rad videl moje posestvo? »Šla sta ven in hodila naokoli do kosila ter se pogovarjala o političnih novicah in skupnih poznanstvih, kot ljudje, ki si niso ravno blizu. Z nekaj živahnosti in zanimanja je princ Andrej govoril le o novem posestvu in gradnji, ki jo je organiziral, toda tudi tukaj, sredi pogovora, na odru, ko je princ Andrej Pierru opisoval prihodnjo lokacijo hiše, nenadoma prenehal. "Vendar tukaj ni nič zanimivega, gremo na kosilo in odidemo." »Pri večerji je pogovor nanesel na Pierrov zakon.

"Bil sem zelo presenečen, ko sem slišal za to," je dejal princ Andrej.

Pierre je zardel tako kot vedno ob tem, in naglo rekel:

"Nekega dne ti bom povedal, kako se je vse zgodilo." Ampak veš, da je vsega konec in za vedno.

- Za vedno? - je rekel princ Andrej. - Nič se ne zgodi za vedno.

– Ampak veš, kako se je vse končalo? Ste že slišali za dvoboj?

- Ja, tudi ti si šel skozi to.

»Edina stvar, za katero se zahvaljujem Bogu, je, da nisem ubil tega človeka,« je rekel Pierre.

Zakaj? - je rekel princ Andrej. – Zelo dobro je celo ubiti jeznega psa.

- Ne, ubiti človeka ni dobro, nepošteno je ...

- Zakaj je nepošteno? – je ponovil princ Andrej. – Kar je pošteno in nepošteno, ni dano ljudem v presojo. Ljudje so se vedno motili in se bodo motili, in to v ničemer drugem kot v tem, kar se jim zdi pravično in nepravično.

"Nepravično je, da obstaja zlo za drugo osebo," je rekel Pierre in z veseljem čutil, da se je princ Andrej prvič po njegovem prihodu razgibal in začel govoriti ter želel izraziti vse, zaradi česar je bil to, kar je zdaj.

– Kdo ti je rekel, kaj je zlo za drugega? – je vprašal.

- Zlo? zlo? - je rekel Pierre. – Vsi vemo, kaj je zlo zase.

"Da, vemo, toda zla, ki ga poznam zase, ne morem storiti drugemu," je rekel princ Andrej, ki je postajal vse bolj živahen in očitno želel Pierru izraziti svoj novi pogled na stvari. Govoril je francosko. – Je ne connais dans la vie que maux bien réels: c’est le remord et la maladie. Il n'est de bien que l'absence de ces maux.

Živeti zase in se izogibati le tema dvema zlima, to je zdaj vsa moja modrost.

– Kaj pa ljubezen do bližnjega in požrtvovalnost? - Pierre je spregovoril. - Ne, ne morem se strinjati s tabo! Živeti samo tako, da ne delaš zla, da se ne pokesaš, to ni dovolj. Tako sem živel, živel sem zase in si uničil življenje. In šele zdaj, ko živim, vsaj poskušam (Pierre se je popravil iz skromnosti) živeti za druge, šele zdaj razumem vso srečo življenja. Ne, ne strinjam se s teboj in ne misliš resno, kar praviš. Princ Andrej je nemo pogledal Pierra in se posmehljivo nasmehnil.

"Videl boš svojo sestro, princeso Maryo." Ujela se boš z njo,« je rekel. »Morda imaš prav zase,« je nadaljeval po kratkem molku, »vendar vsak živi po svoje: živel si zase in praviš, da si si s tem skoraj uničil življenje, in spoznal si srečo šele, ko si začel živeti za druge.” A jaz sem doživela nasprotno. Živel sem za slavo. (Konec koncev, kaj je slava? ista ljubezen do drugih, želja, da bi nekaj naredil zanje, želja po njihovi pohvali.) Živel sem torej za druge in ne skoraj, ampak popolnoma uničil svoje življenje. In od takrat sem postal miren, kot da živim zase.

- Kako lahko živiš zase? « je navdušeno vprašal Pierre. – Kaj pa vaš sin, sestra, oče? »Da, jaz sem še vedno isti, ne drugi,« je rekel princ Andrej, »ampak drugi, sosedje, le prochain, kot ga imenujeta ti in princesa Marya glavni vir

napaka in zlo. Le prochain so tisti vaši kijevski možje, ki jim želite delati dobro.

»Šališ se,« je rekel Pierre in postajal vse bolj živahen. - Kakšna napaka in zlo je lahko v tem, da sem si želel (zelo malo in slabo izpolnjeno), a hotel narediti dobro in vsaj nekaj naredil? Kakšno zlo je lahko, da se bodo nesrečni ljudje, naši možje, ljudje takšni kot mi, ki odraščajo in umirajo brez drugega pojma o Bogu in resnici, kot podobe in nesmiselne molitve, učili v tolažilnih prepričanjih prihodnjega življenja, maščevanja, nagrada, tolažba? Kakšno zlo in zabloda je to, da ljudje umirajo zaradi bolezni brez pomoči, ko pa jim je tako lahko finančno pomagati, pa jim bom dal zdravnika in bolnišnico in zavetišče za starca? In ali ni otipljiv, nedvomen blagoslov, da moški, ženska in otrok noč in dan nimajo počitka, in jaz jim bom dal počitek in prosti čas? .. - je rekel Pierre, hiteč in šepetajoč. »In naredil sem, vsaj slabo, vsaj malo, vendar sem naredil nekaj za to, in ne samo, da mi ne boste verjeli, da je dobro, kar sem naredil, ampak mi tudi ne boste verjeli, tako da tudi sami ne mislim tako." »In kar je najpomembneje,« je nadaljeval Pierre, »to vem in vem prav, da je užitek delati to dobro edina prava sreča v življenju.

"Da, če tako postavite vprašanje, potem je to druga stvar," je rekel princ Andrej. - Jaz zgradim hišo, zasadim vrt, ti pa si bolnišnica. Oboje lahko služi kot zabava. Kaj pa je pošteno, kaj je dobro – pustite, da presoja tisti, ki vse ve, in ne mi. No, hočeš se prepirati,« je dodal, »daj no.« »Zapustila sta mizo in sedla na verando, ki je služila kot balkon.

"No, prepirajmo se," je rekel princ Andrej. »Rečete šole,« je nadaljeval in upognil prst, »nauki in tako naprej, to pomeni, hočete ga vzeti iz njegovega živalskega stanja in mu dati moralne potrebe,« je rekel in pokazal na moškega, ki je slekel klobuk in šel mimo njih. Ampak zdi se mi, da je edina možna sreča živalska sreča, ti pa jo hočeš prikrajšati. Zavidam mu in hočeš iz njega narediti mene, a ne da bi mu dal svoj um, svoja čustva ali svoja sredstva. Druga stvar, ki jo pravite, je, da mu olajšate delo. Toda po mojem mnenju je fizično delo zanj enaka potreba, enak pogoj njegovega obstoja, kot je duševno delo za vas in mene. Ne moreš si kaj, da ne bi pomislil. Spat grem ob treh, misli se mi porajajo, pa ne morem spati, se premetavam, ne spim do jutra, ker razmišljam in ne morem si pomagati, da ne mislim, samo saj si ne more pomagati, da ne bi oral in kosil; sicer bo šel v krčmo ali pa bo zbolel. Tako kot jaz ne prenesem njegovega strašnega fizičnega dela in umrem v enem tednu, tako on ne prenese mojega fizičnega brezdelja, zredil se bo in umrl. Tretjič, kaj si še rekel?

Princ Andrej je upognil tretji prst.

- Oh, ja. Bolnišnice, zdravila. Zadene ga kap, umre, ti pa ga izkrvavi, pozdravi, deset let bo hrom, breme za vse. Zanj je veliko mirneje in lažje umreti. Rodili se bodo drugi in teh je ogromno. Če vam je bilo žal, da je manjkal vaš dodatni delavec, tako kot ga gledam, sicer ga želite zdraviti iz ljubezni do njega. Ampak on tega ne potrebuje. Pa še to, kakšna domišljija je, da je medicina že kdaj koga pozdravila... Ubij! - Torej! - je rekel, se jezno namrščil in se obrnil stran od Pierra.

Princ Andrej je izrazil svoje misli tako jasno in razločno, da je bilo jasno, da je o tem razmišljal že večkrat, in govoril je voljno in hitro, kot človek, ki že dolgo ni spregovoril. Njegov pogled je postajal bolj živahen, čim bolj brezupne so bile njegove sodbe.

- Oh, to je grozno, grozno! - je rekel Pierre. "Ne razumem, kako lahko živiš s takimi mislimi." Isti trenutki so me prevzeli, zgodilo se je pred kratkim, v Moskvi in ​​​​na cesti, potem pa se potopim do te mere, da ne živim, vse mi je gnusno, kar je najpomembneje, sam. Potem ne jem, ne umivam se ... no, kaj pa ti ...

"Zakaj si ne umijte obraza, ni čist," je rekel princ Andrej. – Nasprotno, poskušati si narediti svoje življenje čim bolj prijetno. Živim in to ni moja krivda, zato moram živeti do smrti nekako bolje, ne da bi se kogar koli vmešaval.

– Toda kaj vas motivira za življenje? S takšnimi mislimi boste nepremično sedeli in ne delali ničesar.

– Življenje te tako ali tako ne pusti pri miru. Rad bi bil, da ne bi nič storil, a po eni strani mi je tukajšnje plemstvo podelilo čast, da sem bil izvoljen za glavarja; Ušel sem z nasiljem. Niso mogli razumeti, da nimam tistega, kar je potrebno, da nimam tiste znane dobrodušne in zaskrbljene vulgarnosti, ki je potrebna za to. Potem je bila tu še ta hiša, ki jo je bilo treba zgraditi, da smo imeli svoj kotiček, kjer smo lahko mirni. Zdaj pa milica.

– Zakaj ne služiš v vojski?

- Po Austerlitzu! - je mračno rekel princ Andrej. - Ne, ponižno se vam zahvaljujem, obljubil sem si, da ne bom služil v aktivni ruski vojski. In ne bom. Če bi Bonaparte stal tukaj, blizu Smolenska, in grozil Plešastim goram, potem ne bi služil v ruski vojski. No, to sem ti rekel,« je nadaljeval princ Andrej in se pomiril. "Zdaj je milica, oče, vrhovni poveljnik tretjega okrožja in edini način, da se znebim službe, je, da sem z njim."

- Torej strežeš?

- služim. – Za trenutek je utihnil.

- Zakaj torej služiš?

- Ampak zakaj? Moj oče je eden najimenitnejših ljudi svojega stoletja. Toda stara se je in ni le krut, ampak je tudi preveč aktiven. Grozen je zaradi svoje navade neomejene moči in zdaj te moči, ki jo je suveren podelil vrhovnemu poveljniku nad milico. Če bi pred dvema tednoma zamudil dve uri, bi obesil protokolarja v Juhnovu,« je z nasmehom rekel princ Andrej. "Torej služim, ker razen mene nihče nima vpliva na mojega očeta in tu in tam ga bom rešil dejanja, zaradi katerega bi kasneje trpel."

- Oh, no, vidiš!

"Da, mais ce n'est pas comme vous l'entendez," je nadaljeval princ Andrej. »Temu barabi protokolarju, ki je milici ukradel nekaj škornjev, nisem želel in ne želim niti najmanjšega dobrega; Bil bi celo zelo vesel, če bi ga videl obešenega, a žal mi je očeta, torej spet sama sebe.

Princ Andrej je postajal vse bolj živ. Njegove oči so se vročično iskrile, ko je poskušal Pierru dokazati, da njegova dejanja nikoli niso vsebovala želje po dobrem do bližnjega.

»No, vi hočete osvoboditi kmete,« je nadaljeval. - To je zelo dobro; ampak ne za vas (mislim, da niste nikogar odkrili in ga niste poslali v Sibirijo) in še manj za kmete. Če jih tepejo, bičajo in pošiljajo v Sibirijo, potem mislim, da jim ni nič hujšega. V Sibiriji živi enako živalsko življenje in brazgotine na njegovem telesu se bodo zacelile in srečen je, kot je bil prej. In to je potrebno za tiste ljudi, ki moralno propadajo, se kesajo zase, zatirajo to kesanje in postanejo nesramni, ker imajo možnost izvršiti prav ali narobe. To je tisti, ki se mi smili in za katerega bi rad osvobodil kmete. Morda niste videli, vendar sem videl, kako dobri ljudje, vzgojeni v teh tradicijah neomejene moči, z leti, ko postanejo bolj razdražljivi, postanejo kruti, nesramni, se tega zavedajo, se ne morejo upreti in postajajo vse bolj nesrečen.

Princ Andrej je to rekel s takšnim navdušenjem, da je Pierre nehote pomislil, da je Andreju te misli predlagal njegov oče. Ni mu odgovoril.

- To je torej kdo in kaj vam je žal - človeško dostojanstvo, mirna vest, čistost, ne pa njihovi hrbti in čela, ki bodo, kolikor koli jih strižete, kolikor koli jih brijete, še vedno enaka. in čela.

- Ne, ne in še tisočkrat ne! "Nikoli se ne bom strinjal s tabo," je rekel Pierre.

"Vojna in mir" je eno tistih velikih del, o katerih lahko razmišljate neskončno, saj Tolstoj preučuje človeško življenje z različnih zornih kotov. Ta roman postavlja visoko moralna vprašanja, ki skrbijo ljudi v razmerah vojne in miru.

Značilnost Tolstojevega epskega romana je tako imenovana "narava epizod". Zdi se, da avtor v množici dogodkov daje ločene slike. Menjava epizod je podobna menjavi kadrov v filmu – s tem dosežemo celovitost celotnega dela. Vse epizode "Vojne in miru" niso naključne; vsaka od njih daje karakterizacijo junaka ali politične situacije ali vojne in vojaških operacij. To ustvarja vitalnost in realističnost romana.

Rad bi se podrobneje posvetil epizodi, v kateri Pierre Bezukhov pride v Bogucharovo na obisk k prijatelju Andreju Bolkonskemu. Ta epizoda je ključna za razumevanje življenjska načela junake, njihove položaje in želje. Po vrnitvi z južnega potovanja Pierre Bezukhov izpolni svojo "dolgoletno namero - obiskati svojega prijatelja Bolkonskega, ki ga ni videl dve leti."
Sprva je bilo srečanje med obema moškima hladno, »pogovor se dolgo ni dal vzpostaviti«, vendar je pogovor med sogovornikoma stekel o tem, kaj je zlo in kakšen je njegov pomen. Po besedah ​​​​Andreja Bolkonskega "v življenju obstajata samo dve resnični nesreči: kesanje in bolezen, sreča pa je le odsotnost teh dveh zla." Morate živeti zase in se poskušati izogniti tem pojavom.
Pierre te ideje ne sprejema: »Živeti samo tako, da ne delamo zla, da se ne pokesamo, to ni dovolj. Tako sem živel, živel sem zase in si uničil življenje. In šele zdaj, ko živim ali vsaj poskušam živeti za druge, šele zdaj razumem vso srečo življenja.”

Andrej Bolkonski in Pierre se ne razumeta, ko Bezuhov pravi, da je treba pomagati bližnjim, ljudem, ki so revni in trpijo. Kaj ima veze, ko lahko človek drugemu nekaj naredi, pa ne? In glavni užitek je »delati dobro, kajti dobro je edina prava sreča v življenju«. Andrej Bolkonski, ko razmišlja o tej ideji, pride do popolnoma drugačnega zaključka, ki je v popolnem nasprotju s Pierrovim razmišljanjem. Bolkonski je prepričan, da je "edina možna sreča živalska sreča", ki jo ima človek in ki jo je mogoče prikrajšati, če tem "srečnim" ljudem damo moralne potrebe.
V tej epizodi se Andrei pojavi kot bolj nesrečna oseba kot ljudje, ki trpijo zaradi stiske. "Živim in nisem kriv, zato moram živeti do smrti nekako bolje, ne da bi se kogar koli vmešaval," - tukaj se kaže Bolkonski skepticizem in zavračanje realnosti. Po mnenju tega junaka ljudje, katerih obstoj je nesmiseln in živalski, ne morejo vzbuditi usmiljenja. Ti ljudje niso vredni pozornosti, tukaj ne moremo govoriti o dobrem in zlu nasploh, ker človek ne zna misliti in zato resnično trpeti. Morate se obrniti samo na tiste ljudi, "ki moralno propadajo, se pokesajo zase, zatirajo to kesanje in postanejo nesramni, ker imajo možnost izvršiti prav ali narobe."
Andrey ne vidi pravega smisla življenja, to je njegova tragedija. Ne razume vsega, kar Pierre reče. Bezukhov spozna, da je Bolkonski globoko nesrečen in mu želi pomagati. Andrejeva duša noče sprejeti resnice Pierra, ki meni, da »po vsem svetu obstaja kraljestvo resnice«. To kraljestvo je vseprisotno in ime mu je Bog. »Če obstaja Bog in obstaja prihodnje življenje, potem obstaja resnica, obstaja vrlina; in največja človekova sreča je v prizadevanju, da bi jih dosegel. Moraš živeti, moraš ljubiti, moraš verjeti,« pravi Pierre. Čustveno razpoloženje Bezukhova je kljub temu spremenilo Andrejevo notranje stanje in utopilo bolečino Bolkonskega, ki je dolgo časa poskušal zanikati življenje samo: »... Ko je prišel s trajekta, je pogledal v nebo, na kar mu je pokazal Pierre , in prvič po Austerlitzu je zagledal tisto visoko, večno nebo, ki ga je videl, ko je ležal na Austerlitskem polju, in nekaj, kar je že dolgo zaspalo, nekaj boljšega, kar je bilo v njem, se je nenadoma radostno in mladostno prebudilo v njem. njegova duša.”

Po mojem mnenju razkrivajo tudi besede Pierra Bezukhova avtorjeva pozicija, ker L.N. Tolstoj je videl srečo v življenju samem in v vsakem trenutku – korak k resnici in k Bogu. Ta epizoda v romanu sploh ni naključna. Stanje, v katerem se znajde Bolkonski po Austerlitzu, ga močno tlači in mu ne daje miru; opusti pretekle ideale in težnje, ne pridobi pa novih. Od tod njegovo globoko razočaranje nad življenjem.
Srečanje z Bezukhovom do neke mere spremeni njegov pasivni odnos do sveta okoli sebe: "Srečanje s Pierrom je bilo za princa Andreja obdobje, iz katerega se je, čeprav na videz enak, v notranjem svetu začelo njegovo novo življenje."