Ljudske vrste pesmi Mrtve duše. Ruski ljudje v pesmi N

Sestava

V pesmi "Mrtve duše" je Gogol želel prikazati "vso Rusijo". V njem pisatelj poustvari različne tipe ruskih veleposestnikov, ki brezdelno živijo v svojih plemiške posesti, s satiričnimi barvami slika podobe uradnikov, podkupljivcev in tatov, ki so v svojih rokah skoncentrirali državno oblast. Avtor tu predstavi novo osebo - nastajajočega meščana, poslovneža, prevzemnika in vse te junake definira kot »mrtve duše«. Toda za "mrtvimi dušami" se pojavijo žive duše. To so ruski ljudje, s katerimi je pisatelj vezal upe na boljšo prihodnost Rusije. Zato se Gogoljeva pesem konča simbolično ptice-tri. Vsebuje rezultat dolgoletnih Gogoljevih razmišljanj o usodi Rusije, sedanjosti in prihodnosti njenih ljudi. Navsezadnje so ljudje tisti, ki nasprotujejo svetu uradnikov, veleposestnikov, poslovnežev, kot živa duša mrtev.

Zakaj misel na ruski narod napolni pisateljevo dušo z veseljem, zakaj se jedka, jezna satira umakne visokemu patosu? Verjetno zato, ker je pisatelj v temnem in potlačenem ruskem ljudstvu videl neizmerno moč in ogromen potencial. To pomeni, da je glavna ideja pesmi hiter tek Rusije naprej, v gibanju k srečni prihodnosti ruskega ljudstva. Kljub prevladi »mrtvih duš« nad živimi v Gogoljevem obdobju vidi neustavljivo gibanje Rusije na bolje.

Kdo ga vozi? V ozadju mrtve srčnosti Manilovcev, škatel in Pljuškinov še posebej jasno izstopajo živahni in živahni ruski um, ljudska hrabrost in širok razpon duše. Prav te lastnosti so po Gogolu osnova nacionalnega ruskega značaja. In našli so utelešenje v podobah junakov Stepana Probke in Abakuma Fyrova. Še več, propadli veleposestnik Čičikov, ki ga je pridobil kot »mrtvo dušo«, razmišlja o Stepanu in njegovi možni usodi. Toda ta ruski junak, »ki bi bil primeren za stražo«, se zdi bolj živ kot živi ljudje z mrtvimi dušami. Ti kmetje, ki so umrli ali jih je zatiralo tlačanstvo, so pridni in nadarjeni. Slava čudovitega izdelovalca kočij Mihejeva je živa v spominu ljudi tudi po njegovi smrti. Tudi Sobakevič z nehotenim spoštovanjem pravi, da bi moral ta slavni gospodar delati samo za suverena.

V skopih, lakonskih vrsticah pesmi vidimo pohabljene usode ljudi iz ljudstva. Čudežni čevljar Maxim Telyatnikov, ki je želel dobiti lastno hišo in majhno trgovino, se opija do smrti. Toda, ko je mojstru plačal dostojno najemnino, je tega nadarjenega mojstra prevaral dobavitelj gnilega usnja. Smrt Grigorija Ne moreš priti, ki je zaradi žalosti zavil v gostilno, nato pa naravnost v ledeno luknjo, je nesmiselna in absurdna. Usoda pobeglih Pljuškinovih podložnikov, ki so se vse življenje obsojeni skrivati ​​pred policijo, je grenka in ponižujoča. Nimajo veliko izbire: sedeti v zaporu ali nadlegovati druge gospode in delati zanje. Pristojni ulični služabnik Popov, ki tava naokrog brez potnega lista, je nenehno podvržen zasliševanju in poniževanju, sam pa se grenko posmehuje svoji usodi. V pesmi se spominja podoba Abakuma Fyrova, ki se je zaljubil v svobodno življenje, pritrjen na vlačilce. Navsezadnje se je najtežje težko delo tolpe bark včasih končalo s hrupnim in veselim prazničnim praznovanjem s pesmimi in okroglimi plesi. Tu se v celoti pokažeta ljudska hrabrost in obseg ruske duše.

Toda pisatelj vidi, da te čudovite lastnosti ljudstva potlači in iznakaže tlačanstvo, oblast mrtvih posestnikov in uradnikov. Zato Gogol ne idealizira Ruski kmet. O njegovem očitnem neznanju, ozkosti duhovni svet pravijo na primer podobe neumnega strica Mitje in strica Minje, ki nikakor ne moreta ločiti konjev, ki so zapleteni v črte, ali podoba dvoriščne deklice Pelageje, ki »ne ve, kje je prava je in kje je leva." Avtor na začetku pesmi na duhovit način opiše zamišljen pogovor dveh moških, ki sta se pogovarjala o tem, ali bo kolo doseglo Moskvo ali Kazan. Želja po duševni dejavnosti se spremeni v neumno praznjenje, kajti življenje kmetov je tako skromno in nepomembno, da jim ne daje dovolj snovi za razmišljanje. Smeh vzbuja tudi »plemeniti vzgib po razsvetljenju« Čičikovljevega hlapca Petruške, saj ga ne pritegne vsebina knjig, temveč sam proces branja. Gogol piše, da mu je bilo vseeno, kaj bi bral: dogodivščine zaljubljenega junaka, abecedo, molitvenik ali kemijo. Te epizode so jasen pokazatelj nerazvitosti in uboga duhovnega sveta pomembnega dela podložnega kmečkega ljudstva. Enako dokazuje podoba kočijaža Selifana, ki pijan govori dolge govore, namenjene konjem.

Nevednost, temačnost, pijanost, potrtost so lastnosti ruskega ljudstva, ki so se v njem oblikovale zaradi stoletnega tlačanstva. To pomeni, da avtokratsko-podložniški sistem Rusije ni le oviral gospodarskega razvoja države, ampak je tudi kriminalno uničil dušo ruskega ljudstva. Pesem sliši protest kmetov proti svojim mučilcem in zatiralcem - posestnikom in uradnikom. Na primer, izraža se v uporu kmetov vasi Vshivaya Spes in vasi Borovka, ki so izbrisali zemeljsko policijo v osebi ocenjevalca Drobyazhkina. Isti protest se sliši v ljudskem govoru, v primernih pregovorih in rekih. Na primer, ko je Čičikov nekega človeka, ki ga je srečal, vprašal o Pljuškinu, je temu mojstru podelil smrtonosno natančen vzdevek "pokrpan". Gogol piše: »Izraženo je močno ruski ljudje, in če koga nagradi z besedo, potem bo šla v njegovo družino in potomstvo, vlekel jo bo s seboj v službo in v pokoj in v Petrograd in na konec sveta.« Pisatelj je prepričan, da nobeno ljudstvo nima tako obsežne in živahne, primerne besede. Veličastna, neskončna prostranstva Rusije in bridka usoda njenih ljudi nakazujejo možnost in nujnost korenitih sprememb v državi, saj je »drzna, polna moči. narodnost« ni združljiva z beraškim položajem, zadušljivim ujetništvom in nadvlado »mrtvih duš«.

(347 besed) Glavno mesto v delu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja je namenjeno temi ljudstva. V času avtorjevega življenja so Rusiji vladali posestniki in uradniki, ki so jim bili podobni junaki dela "Mrtve duše". Zato je pisatelj prikazal mračne prizore preživetja podložnikov. Plemeniti posestniki neusmiljeno izkoriščajo njihovo delo, včasih jih obravnavajo kot sužnje: kupujejo in prodajajo kot svojo lastnino, včasih pa jih ločijo od družine.

Ob opazovanju prevare glavnega junaka pesmi, Čičikova, takoj postane jasno, v kakšnem žalostnem stanju prihaja ruski kmet. Posestva veleposestnikov se menjajo druga za drugo, a splošna slika žalostnega stanja podložnega kmečkega stanu je enaka: nizek življenjski standard, grozljiv odstotek umirajočih, napredovale bolezni, nenehno pomanjkanje hrane. in vsesplošna revščina. Nekdo, kot je Manilov, preprosto ne skrbi za stanje ljudi in pusti, da se njihova življenja odvijajo. Nekdo, kot je Sobakevič, jih drži v vajetih in kopiči kapital. Nekdo, kot je Korobochka, ohranja vse v zglednem redu, vendar ne razume potreb in teženj kmeta, ki ga uporablja le kot vlečno živino. Nekdo, kot je Nozdrjov, brezglavo čez noč požre in zapravi vse rezultate kmečkega dela. In nekdo, kot je Pljuškin, s svojim pohlepom žene svoje zveste služabnike v lakoto.

Vendar pa je v duši podložnikov žeja po svobodi. Ko suženjstvo postane neznosno breme, bežijo pred svojimi »lastniki sužnjev«. Toda beg se le redko konča z osvoboditvijo. Nikolaj Vasiljevič razkriva tipično življenje begunca: brez dela, brez potnega lista, v večini primerov - v zaporu. Čeprav je Popov, ki je delal kot dvoriščni služabnik pri Pljuškinu, namesto dela pri gospodarju izbral zapor, lahko takšno izbiro označimo kot metanje med dvema zlima, od katerih se izbere manjše.

Država pod oblastjo nesramnih in neusmiljenih gospodarjev je rodila neizobraženega strica Minaja in dvoriščno Pelagejo, ki nista razumela, katera stran je desna in katera leva. Toda pred nami se odpre tudi moč ruskega človeka, ki ga je tlačanstvo okrnilo, a ne raztrgalo. Vse je v ljudeh, kot so pogumni Stepan Probka, nadarjeni Mikheev in preprosto v delavnih in energičnih ruskih ljudeh, ki ne izgubijo duha v nobeni, tudi najtežji situaciji.

Nikolaj Vasiljevič Gogolj je v prikazu fevdalno-hlapčevske Rusije razkril Rusijo ne le kot veleposestniško-birokratsko, ampak tudi ljudska država, s svojim nadarjenim in močnim prebivalstvom. Izkazal je zaupanje v svetlo prihodnost svoje domovine, če se njena opora - kmečko ljudstvo - dvigne s kolen.

Tema, ki jo avtor načenja, se širi iz strani v stran. Kupovanje mrtvih duš postane opis kmečkega življenja. Ljudje v pesmi Mrtve duše izstopajo po svoji drugačnosti, talentu, prijaznosti in nori želji po življenju.

Značilnost ruskega značaja

Klasik ljubeče opisuje like iz ljudstva. Rusi se ne bojijo težkega podnebja ali močnih zmrzali. Kamčatke se ne boji. Človek si bo šival palčnike, če ga bo zeblo, bo pobožal roke. Z eno sekiro si bo posekal kočo, ki bo trajala stoletja. Ljudje iz peresa avtorja prihajajo do neverjetno lepe podobe:

• Madonnin očarljiv obraz;
• zaobljena ovalna lica;
• široka velikost.

V Rusu je vse široko in prostrano: polja, gore, gozdovi. Pisatelj njun obraz, ustnice in noge postavi v isto linijo. Najširši del ljudstva je njegova duša.

Ruska beseda

Gogol obožuje ruski govor. Naklonjen je francoskim besedam in izrazom, vendar je človekova tehtna, zagrizena beseda pogosto svetlejša od tujih fraz. V pesmi ni tujega jezika, vse je ljudem domače.

Zanimiva so imena likov. Nekje so videti groteskne, morda se jim kdo smeji, a v njih je sposobnost ljudi, da iz svoje okolice iztrgajo tisto najpomembnejše in živo.

• Zavalishin - želja po padcu na eno stran;
• Polezhaev - ljubezen do sprostitve;
• Sopikov - tiho smrčanje med spanjem;
• Khrapovitsky - mrtev spanec s "smrčanjem", žvižgajočim nosom.

Gogol opozarja na besede, ki delajo »čudeže nad ruskimi ljudmi«. Ena od teh besed je naprej. Ruski klici dvigujejo vstaje in sežejo globoko v dušo. Ob ruski besedi te kar zmrazi. Z eno besedo lahko ruski ljudje označijo cel razred.

Mogočna moč ruskega kmeta

Čičikov skozi Gogoljeva usta govori o ljudeh, preučuje seznam kmetov, ki jih je kupil. Na seznamu ni živih ljudi, vendar avtor vsakogar predstavi tako, da se pred bralcem prikaže njihova podoba. Poleg tega je lažje videti mrtve kot lastnike zemljišč, zamegljene od obilice hrane ali izsušene od pohlepa. Gogol prikazuje tegobe življenja preprostih ljudi. Suženjstvo in ponižanje vodita v pobege. Svoboda ni dana vsakomur. Večina pade v še večje suženjstvo. Presenetljivo je, da želja po svobodi pri moških ne umre. Kmetje se borijo za svoje pravice - umor Drobyazhkina. Gogol poudarja eno lastnost - poskočnost. Je v vsem – v gibih, v inteligenci, v talentu.

Delo in ljudje

Čudovite palače, dvorane z več okni, poslikane stene pred ljudmi skrivajo delo nadarjenih obrtnikov. Moški rokodelci ustvarjajo mojstrovine iz kamnitih blokov. Brezoblični in mrtvi oživijo pod gospodarjevo sekiro. Bralec vidi, kako propada, kar so ljudje ustvarili. Ribniki Manilova so zaraščeni, pesjaki Nozdrjova so prazni, sobe Pljuškina so prekrite s prahom. Zdi se, da drzna narava posebej poudarja bedo umirajočih posesti. V ozadju neverjetnih pokrajin se iskrijo oči moških s seznama revizijskih duš. Ni jih več, a spomin in dejanja so živa.

Zakladnica inteligence in zvitosti

Ljudje v pesmi niso le pridni, so modri in zviti. Gogol občuduje ruskega človeka, vendar priznava svoje slabosti. Katere neverjetne lastnosti poudarja pisec:

• sposobnost komuniciranja: odtenki pogovora, nerazumljivi za tujce, bodo odvisni od števila duš osebe, s katero se govori;
• odločnost: ne bo razmišljal, ko bo treba ukrepati;
• nepripravljenost priznati krivdo;
• veščina zavisti potrebna poznanstva.

Tudi negativne značajske lastnosti razlikujejo Ruse od drugih.

Koncept ljudi v delu postane tako širok, da ga je težko zajeti. Ne bo mogoče napisati eseja »Ljudje v pesmi »Mrtve duše«, če temeljite na enem družbenem sloju. Ljudje so moški, posestniki, uradniki, vsi, ki jih je pisatelj poskušal prikazati.

Delovni preizkus

Rusiji v Gogoljevem času so vladali veleposestniki in uradniki, podobni junakom Mrtvih duš. Jasno je, v kakšnem položaju je moralo biti ljudstvo, podložni kmet.

Spremljamo Čičikova na njegovem potovanju od posesti enega posestnika do drugega, opazujemo mračno sliko življenja podložnih kmetov: njihova usoda je revščina, bolezen, lakota in strašna umrljivost. Lastniki zemlje ravnajo s kmeti kot s svojimi sužnji: prodajajo jih posamično, brez družin; zavrzite jih kot stvari. "Morda ti dam dekle," pravi Korobočka Čičikovu, "ona pozna pot, samo glej!" Ne prinesite ga, trgovci so že prinesli enega od mene.

V sedmem poglavju Čičikov razmišlja o seznamu kmetov, ki jih je kupil. In pred nami se odkrije slika življenja in vratolomnega dela ljudi, njihove potrpežljivosti in poguma, silovitih protestnih izbruhov. Posebej privlačni sta podobi z junaško močjo obdarjenega Stepana Probke, izjemnega tesarja-gradbenika, in strica Miha, ki je krotko nadomestil umorjenega Stepana pri njegovem nevarnem delu.

V duši zasužnjenega kmeta živi želja po svobodi. Ko kmetje ne morejo več prenašati tlačanstva, bežijo pred posestniki. Res je, da beg ni vedno vodil do svobode. Gogol pripoveduje o običajnem življenju begunca: življenje brez potnega lista, brez dela, skoraj vedno aretacija, zapor. Toda Pljuškinov služabnik Popov je imel še vedno raje življenje v zaporu kot vrnitev pod jarem svojega gospodarja. Abakum Fyrov, ki je pobegnil iz suženjstva, se je začel ukvarjati z vleko bark.

Gogol govori tudi o primerih množičnega ogorčenja. Epizoda umora ocenjevalca Drobyazhkina prikazuje boj podložnih kmetov proti zatiralcem.

Veliki realistični pisatelj Gogolj slikovito govori o potrtosti ljudstva: »Policijski stotnik, tudi če ne greste sami, ampak samo pošljete eno svojo kapo k sebi, potem bo ta ena kapa gnala kmete v njihov kraj bivanja."

V deželi, kjer so kmetom vladali kruti in nevedni skrinjici, Nozdrjovi in ​​Sobakeviči, ni bilo presenetljivo srečati neumna strica Mitjo in strica Minjo ter dvoriščno Pelagejo, ki ni vedela, kje je prava stran in kje leva stran je bila.

Toda Gogol hkrati vidi mogočno moč ljudstva, ki ga tlačanstvo zatira, a ne ubije. Kaže se v talentu Mihejeva, Stepana Probke, Miluškina, v trdem delu in energiji ruske osebe, v njegovi sposobnosti, da v nobenem primeru ne izgubi srca. »Ruski ljudje so sposobni vsega in se navadijo na vsako podnebje. Pošljite ga na Kamčatko, dajte mu samo tople palčnike, ploskne z rokami, sekiro v rokah in gre, da si naredi novo kočo,« pravijo uradniki, ko razpravljajo o preselitvi Čičikovljevih kmetov v Hersonsko provinco. Gogol govori tudi o visokih lastnostih ruske osebe v svojih pripombah o "živih ljudeh", o "učinkovitem jaroslavskem kmetu", o izjemni sposobnosti ruskega ljudstva, da z eno besedo primerno označi osebo.

Tako je Gogol prikazal fevdalno-hlapčevsko Rusijo ne le zemljiško-birokratsko Rusijo, ampak tudi ljudsko Rusijo z vztrajnimi in svobodoljubnimi ljudmi. Izražal je vero v žive ustvarjalne sile delavskih množic. Živo podobo ruskega ljudstva daje pisatelj v znameniti primerjavi Rusije s »tremi pticami«, ki pooseblja bistvo nacionalnega ruskega značaja.

Ruski ljudje v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše". Skoraj vsak pisatelj ima delo, ki je delo njegovega vsega življenja, stvaritev, v katero je vložil svoja iskanja in najgloblje misli. Za Gogolja so to nedvomno »Mrtve duše«, ki so po sedemnajstih letih dela ostale nedokončane.

Pesem je povzročila burne razprave in špekulacije. V. G. Belinsky je imel vse razloge, da je rekel, da je vprašanje "Mrtvih duš" tako literarno kot družbeno, rezultat trka starih načel z novimi. Ko sem knjigo bral prvič, sem bil malo pozoren na avtorjeve lirične refleksije o Rusiji in ruskem ljudstvu. Ta čudoviti kraj se je celo v satirični pesmi zdel neustrezen. Ko sem pred kratkim ponovno prebral Mrtve duše, sem nenadoma odkril Gogolja kot velikega domoljuba in se prepričal, kako pomembna je podoba Rusije, polna ponosa, za ves pisateljev načrt.

Za zadnja leta Izjemno se je povečalo vprašanje o usodi naše, današnje Rusije, o njenem namenu, prihodnosti, o sposobnosti ruskega ljudstva, da ponovno naredi zgodovinski preboj. O tem se prepirajo znanstveniki, pisatelji, politiki in ekonomisti. Vsa država je bila navdušena nad mislimi A. I. Solženicina "Kako lahko razvijemo Rusijo." Včasih se mi zdi, da slišim besede N. A. Nekrasova, naslovljene na rusko ljudstvo:

Se boš zbudil poln moči,

Ali pa usoda uboga zakon,

Naredili ste že vse, kar ste lahko -

Ustvaril pesem kot stok

In duhovno spočiti za vedno?..

Kako se v tako težkih časih ne obrniti po nasvet na pevca ruske dežele Gogolja? Od trenutka, ko se je Chichikovov ležalnik tiho skotalil v pokrajinsko mesto NN. in preden ta »pridobitelj« naglo zapusti mesto, mine nekaj časa, vendar se bralec uspe ne samo seznaniti z neverjetno raznolikostjo posestnikov in uradnikov, ampak tudi videti podobo celotne države, razumeti »nešteto bogastvo ruskega duha.

Pisatelj ne ločuje posestnikov in uradnikov od ljudstva, kot to delajo kritiki. Osebno se mi zdi napačno razlagati, da so vsi posestniki in uradniki ter sam Čičikov prave »mrtve duše«. Od vseh vrst lahko to imenujemo le Plyushkin, čigar dušo je umrl pohlep. Toda Gogol sam pojasnjuje, da se »podoben pojav v Rusiji redko zgodi«. Veliki Sobakevič, ki lahko poje celega jesetra; veseljak, lažnivec, veseljak in prepirljiv Nozdryov; sanjavi lenuh Manilov; skromna škatla s "klubasto glavo"; prekaljenega podkupljivca Ivana Antonoviča »vrčastega gobca«, policijskega šefa, ki potuje po nakupovalnih arkadah kot svojo dediščino, in mnogih drugih junakov ne moremo imenovati »mrtve duše«. To so bodisi mojstri kulaki, bodisi neuporabni ljudje ali pa barabe, ki jih je Gogol uspel »skriti«.

In ti gospodje, Petruška in Selifan ter dva človeka, ki se prepirata, ali bo kolo doseglo Moskvo, so del ruskega ljudstva. Ampak ne najboljši del. Pravo podobo ljudi vidimo najprej v opisih mrtvih kmetov. Občudujejo jih avtor, Čičikov in posestniki. Ni jih več, a v spominu ljudi, ki so jih poznali, dobivajo epsko podobo.

»Miluškin, opekar! bi lahko postavil peč v vsako hišo. Maxim Telyatnikov, čevljar: kar koli bode s šilom, potem škornji, karkoli škornji, potem hvala, pa tudi če si dal pijana usta v usta! In Eremey Sorokoplekhin! Da, ta tip bo stal za vse, trgoval je v Moskvi, prinesel eno najemnino za petsto rubljev. Konec koncev, takšni so ljudje!« »Caretar Mikheev! Navsezadnje nisem nikoli naredil drugih kočij razen vzmetnih.« Tako se Sobakevič hvali s svojimi kmeti. Čičikov ugovarja, da so že umrli in so le "sanje". »No, ne, niso sanje! Povedal vam bom, kakšen je bil Mihejev, takšnih, kot je on, ne boste našli: takšen stroj, da ne bi prišel v to sobo ... In v ramenih je imel takšno moč, ki je konj nima. .."

In sam Pavel Ivanovič, ko gleda sezname kupljenih kmetov, se zdi, da jih vidi v resnici in vsak človek dobi "svoj značaj". »Pluta Stepan, mizar, zgledna treznost,« bere in se začne domišljati: »Ah! Tukaj je ... tukaj je junak, ki bi bil primeren za stražo!« Nadaljnja misel mu pove, da je Stepan šel s sekiro po vsej pokrajini, pojedel kruha za groš in najbrž prinesel sto rubljev v pasu.

Na več straneh se seznanimo s pestrimi usodami običajnih ljudi. Najprej vidimo rusko ljudstvo polno moči, nadarjeno, živo in živahno. Pisatelj z veseljem govori o živi, ​​primerni ruski besedi, ki izbruhne izpod samega srca.

Ruski ljudje niso vedno pokorni oblastem. Zamera jih lahko spodbudi k maščevanju. Zgodba o kapitanu Kopeikinu pripoveduje, kako je junak domovinska vojna 1812, invalid, užaljen od uradnikov, zbere okoli sebe tolpo svobodnih ljudi.

Rusija stoji pred nami v svoji veličini. To ni Rusija, kjer uradniki jemljejo podkupnine, posestniki zapravljajo svoja posestva, kmetje se opijajo, kjer so ceste in hoteli slabi. Pisatelj vidi drugačno Rusijo, »ptičje tri«. "Ali ni tako zate, Rus', da drviš naprej kot živahna, neustavljiva trojka?" In podoba treh držav se zlije s podobo mojstra, ki je opremil »cestni projektil«. Gogol vidi veliko Rusijo, ki kaže pot drugim, predstavlja si, kako Rusija prehiteva druga ljudstva in države, ki se, "poševno gledajo, obrnejo in ji dajo pot."

Zgodovina je žal razsodila drugače. Naši državi ni uspelo prehiteti drugih. In zdaj Nozdrjovi, Čičikovi, Manilovi in ​​Pljuškini živijo v drugih vrstah in preoblekah. Toda Rus, »tri ptice«, je živ. In kljub težavam si ne moremo kaj, da ne bi začutili »drugih, doslej neudarjenih strun, pojavilo se bo neizmerno bogastvo ruskega duha, minil bo mož, obdarjen z božanskimi vrlinami, ali čudovita ruska devica, ki je ni nikjer v svetu, z vso čudovito lepoto ženske duše, vse iz velikodušnega stremljenja in nesebičnosti.” In mi, prebivalci Rusije, verjamemo, da bodo besede pisatelja v prihodnosti preroške: »Ruska gibanja se bodo dvignila ... in videli bodo, kako globoko je zakoreninjeno v slovanski naravi tisto, kar je zdrsnilo šele skozi naravo drugih ljudstva...”